Содержание
Введение 2 Глава 1. Загадка открытия шумеров. 1.1. Первые исследователи. 3 1.2. Расшифровка таинственных знаков. 4 1.3. Открытие шумерского языка. 6 Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации 2.1. Население Двуречья до шумеров. 6 2.2. Появление шумеров. 7 2.3. Вопросы без ответа. 8 Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. 3.1. Первые города. 9 3.2. Урук в 2900 г. до н.э. 11 3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. 13 Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. 4.1. Легенда о всемирном потопе. 14 4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» 14 4.3. Загадка «Царского списка» 15 Глава 5. Падение Шумера. 5.1. Политические распри. 16 5.2. Гибель шумерской цивилизации. 16 Заключение. 17 Список литературы. 18Введение
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, чтоозначало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом вистории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцевкаменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам какшумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли вогромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшуюпобеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югупустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте невидно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в еготени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Водавлечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят изберегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот впростых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатываютнебольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжениидолины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянныезерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышалисьхрамы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторнымидомами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий додрагоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра иЕвфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосыхи светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, ихязык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумерыпоселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когдатам были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первыешумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросшихкамышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидскийзалив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой дляисториков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Глава 1. Загадка открытия шумеров.
1.1. Первые исследователи
Месопотамия на протяжении веков привлекала ксебе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о нейповествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известнаи по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно былопопасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегдаявлялись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередкорискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году инапечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском — с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы(Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился вМесопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в нихруинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление ипробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда былиправдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надеждунайти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Ктопожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскимивойсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей,проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневииспособствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал,что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал обэтом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. впутешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяркирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что этописьмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичибыли высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основаниепостройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине неотличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёнымклинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории ихпрочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, былдатчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Онмечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадкакоторых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датскойэкспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живыхтолько Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывалисьне только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательновыполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи,состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой трирода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру неудалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основномправильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собойстароперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомкидолжны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменностипредставляет иной язык.
1.2. Расшифровка таинственных знаков.
Копии, выполненные этим путешественником иоткрывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованыГротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём крешению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир ужерасполагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти отпервых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности.Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (поНибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс –идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные,увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковыетексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения ирасшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочестьперсепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд,преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того,что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольнопикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад иребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя»,чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшаяпроблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решенаскромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытомзавзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколькодостижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонканаписанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква«а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласныхГротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание егопривлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефендпринимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», какдумали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующихслову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефендсоставил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефендупришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения,касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал,анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? ПредположенияГротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав историческиеданные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получилследующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоилГротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований онпотребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов невсегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидскогоалфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашлиправильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом,работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основномзакончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да идревнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу вПерсии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попыткурасшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология идостигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобыпродолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях,требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, окологорода Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственныеизображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, онвзобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, иприступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью нашаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую частьдревнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г.,Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённыйтекст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижскоеазиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. ТрудРаулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваиваютзвание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиесянерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, чтонадпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена натрёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокойпропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалосьдва пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание ихбыло известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифроватьи второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта частьнадписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всёже сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтениитретьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически- слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Большетого, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и дажеразличные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слогсодержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, взависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур).Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногдафигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-токто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшимсуществование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков,передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казаласьневозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи илингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалыйопыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором былсоставлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинописьи каким изменениям она подвергалась за многовековой период своегосуществования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромныетрудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работеоказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука –ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных сдревней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёныхзаняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение,что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы),было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
1.3. Открытие шумерского языка.
Ивот 17 января 1869 г. видный французскийлингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики иархеологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных вМесопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать ишумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чёткосформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказалилингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с темкое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую самучёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поискиматериальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этомплане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. АрчибальдГенри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги.Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих«Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новымитекстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки иопределение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языкаи культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие упесков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так увереннозаявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерлатысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для насматериалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великихоткрытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источниквдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городеУре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно:первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишьвпоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни вкоем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на следшумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеютдело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди,лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.
2.1. Население Двуречья до шумеров.Данные археологии говорят о том, что в 6 и 5тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамиисуществовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой,рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южнойчастях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенноразличающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия изкамня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации,орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающиедревнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещёне знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шаразаселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть еготруднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны смногочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают,заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранеекультуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события,связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд,некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватыесосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом.Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большомколичестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосудывыделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге,приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанногоглиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов нетолько украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой.Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраинеЭреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамическиеизделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южнойчасти долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем иЦентральной Азией.
2.2. Появление шумеров.
Большинство учёных утверждают, что именно вэтот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более позднихписьменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какуюэпоху пришли шумеры — главная, трудная и, как утверждают многие исследователи,неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивыи совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуречуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в тоже время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительнойязыковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искалиповсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёныепредполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, состороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известныхнауке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти городавозникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерскиеназвания это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помоглиотыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горыЦентральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скореевсего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители моглиовладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователейболее или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор,является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственныхнасыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едвали подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиямидолжны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богамна горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова«страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамиюморским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в ихдревнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом –Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумерысразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием исудоходством по рекам и каналам.
2.3. Вопросы без ответа.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладелигородом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбельюсвоей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубьМесопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народподчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местногонаселения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то,что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно,является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами,создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принятосчитать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитуюкультуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касаетсядальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения.Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался периодупадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнениеоспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собойтвёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму,способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёныеопределяют последовательность возникновения отдельных культур и ихвзаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какаяиз двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчиниладругую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же посколькунаука не располагает более совершенными методами датировки событий и явленийстоль отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна изпричин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земляоткрывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежниевзгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоленеизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской»культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на югеМесопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду иЛагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богуЭнки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов,а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости вшумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещёраз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущиеотыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь ипопуляризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касаетсяпроисхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительнопришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать,что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный иэнергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в своюочередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями;что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись наберегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошлоне позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия вМесопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культурыУрука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизниМесопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука иДжемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э.,однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнегопериода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом историишумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полномупрочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологическийматериал.
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.
3.1. Первые города.
После того какцарственность низошла с небес,
Эреду стал местомцарственности…
В
этом городе, расположенном на берегупресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталыепутешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил имперевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, чтоздесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог,кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал городЭреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокойгоре. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки,который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломникипродолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошлиперемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему братуЭнлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесьсвятилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшойи скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатствомукрашений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал городУрук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень раностал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозныхцентров Шумера. Археологический материал свидетельствует также остремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. Вокрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких вДвуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный изизвестняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры(80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированныена четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храмнастоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальнойкультуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них наискусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки иповелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободностоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозныхверований, общественно-политической организации различных шумерскихгородов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает ихполитической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самогоначала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество междуотдельными городами — как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняякультурную и религиозную общность, а также тождественнуюхозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали изотдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства.Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас встроках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в нихсобытия превратились в легенды, а живые люди - в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектурапривлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это времяписьменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первыетаблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один издревнейших памятников письменности - плитка с пиктографическими значками, высеченными,как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы,Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек ифрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, покрайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственногосодержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения ожертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли квыводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственнымипотребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждалисьв точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаясяблагодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстропрошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась.Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, былизаменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо.Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части еготела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, оборудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки,корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стализаменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знакноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия,связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко былоразгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их числосократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаковозвучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты ипахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знакиприобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако нишумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующегошага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную ишестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначатькак очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глиныбыло сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала,превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делалисьпалочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшаяшумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливаликлинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и«пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) иболее плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновенияписьменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как ивопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметомдискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа– камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях,относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек сидеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с моментавозникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Еслидопустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок –а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, — то возникаетпредположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайнобогат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностьювосстановить внешний облик шумерских городов-государств, ихобщественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования.Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, какразвивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темпкультурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени,чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромныепостройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот,безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга,разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и длясудоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в областиматериальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособностиэтого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников,хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшемэпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всяческистарались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационныхканалов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы –один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданыбогами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножатьих богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегаютсвою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга,готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войныза власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структурешумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было ужеобщество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовомуобществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
3.2. Урук в 2900 г. до н. э.
Урук в это время захватил гегемонию над всемШумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкельнарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаютсякороткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаютсяхрамовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшиеживотные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята — нарушают чинный строй.До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники насклады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи,работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие воротаУрука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стадаскотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончилсязнойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухихглиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущиевнутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы игончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду ввысоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей иребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словнобоясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники,писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальнойиерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев ипастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительнойучёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботнымсмехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей,только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлениюк храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал настроительстве нового оросительного канала и теперь после трудового днявозвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм являетсягордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятсякладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированнымина них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казнудоходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки иповелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, начьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми,шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Ихконтакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире.Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру странСредиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караванышумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы,которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урукабыли обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками,пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого районацилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плиткедревнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичныйшумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, — фантастические животные с длиннымипереплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторыеучёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображенабитва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, иместным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, нофакт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта иоказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва липодлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмовозникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родиласьв Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью,великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновениеписьменности и создание систем счисления, овладение техникой строительстваирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства иживотноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в несколькихсловах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по местуважнейших археологических находок) периодом Урука.
3.3. Период Джемдет-Насра.
Следующий период, датируемый большинствомучёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра,расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепныхглиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологиобнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно,первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в периодДжемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная,прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразилмножество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшенияна этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, всвою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятсяхлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазыс зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плодысвоего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярусрассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать похарактерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя поразмеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почестибогине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спинойбогини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык,коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы,охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том,что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколковваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливалисьв водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородовбогатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это- они были убеждены — принадлежит не им, а божеству, чьей собственностьюявлялись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю черезэнси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили:только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям,передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защитумогущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумерасвидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутсяпроизведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит омногом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностяхорнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров сталнебольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами(они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки.Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новыегорода-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованиюуправления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе сним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представленияшумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры иучащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войнможно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах,когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас,но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.
4.1. Легенда о всемирном потопе.
Вопрос о всемирном потопе коснулся игосударства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого пескабез каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающийкультурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что околосередины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширнуютерриторию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах,расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не таквелика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. Наосновании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом.Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранилиследы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой землиотносятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеиобщемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения,увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёныеутверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения,расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённыепункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениямпамять о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Урв Эль — Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводненияследующего периода (Джемдет — Насра) происходили уже при них. Об одних онислышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной ираспространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»
Поэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёныхпрежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода вней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либосверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти безфантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическомэпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже вглубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросыне только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами.С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мысталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией».По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «советмужей» — к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представителиразличных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагаетКрамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е.перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтовв эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда оназаписывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имелсвоеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, могобратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный отродо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опиралсяи с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. Тобыли, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерскиекняжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и ихправителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защитесвоих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступнеприятеля к городу — сердцу маленького государства. Вот почему при раскопкахархеологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерскихгородах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не толькохрам и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южнойеё частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делалистену толщиной в 5 м почти неприступной.
4.3. Загадка «Царского списка»
Из труда по истории Месопотамии, написанногопо-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв.до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа ипосле потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет.Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописныхтабличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура.Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно,пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись вотдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит многонеточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёныенашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременноцарствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовалиодна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише ичто в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, апоследнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются другот друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первыхцарей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаютсяреальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа,встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; таксказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 былидля шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой,по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятияшумерами времени и в их числовой символике.
Глава 5. Падение Шумера.
5.1. Политические распри.
Всередине 3 тысячелетия до н. э. наступаетпериод бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однаконаступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть — Умма, влюбой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегдасоглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замысловцаря. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества идоходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжалисьхрамы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своейдинастии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму(2400г. до н. э.), сделать попытку распространить свою власть на соседние сЛагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства ибунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся кгегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влияниюугрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династииУрнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шлапостоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвелана трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своейполитике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя:наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжескийдворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальандыне было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот.Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как сталправителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многиенесправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу нидворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократилдворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов.Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогдабезгласен.
5.2. Гибель шумерской цивилизации.
Итак недовольство в государстве третьейдинастии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасностьположения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземныенароды, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набегивоинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались назападных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно онивсё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали вразличных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим напрестол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к властипришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, попрошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цариШумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигалибольших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимоклонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура;обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новойсоциально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового.В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла впрошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который сожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению квсё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое послесмерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнеецарствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. Завнешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотяофициальным языком Шумера — деловым и обрядовым – продолжает оставатьсяшумерский, народ говорит по — аккадски. Шумерский островок, чрезвычайномалочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюсяотстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельныепровинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура,при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другиедобровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствованияИбби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чемв Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которыецентральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, чтоцарь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияниястолицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резкосократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страныбыл голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагамигосударства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжностьсопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедияШумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом,протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед болеесильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу.Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Заключение.
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилосьпотрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнулидревнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся напротяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как быпродолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новыхправителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости иискусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров,пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующихтысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. ввавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, впослешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностьювосприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенностиархитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу иболее лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура иУрука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
Список литературы
1.Эра царствующих богов.
Пер. с англ. В. Мартова.- М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированнаяистория».
2. Крамер Сэмюэл. Н…
История начинается вШумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакциявосточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый миршумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточнойлитературы издательства «Наука», 1980.
www.ronl.ru
Реферат на тему:
Координаты: 33°03′00″ с. ш. 44°18′00″ в. д. / 33.05° с. ш. 44.3° в. д. (G) (O)33.05, 44.3
Шуме́р — цивилизация, существовавшая на юго-востоке Междуречья в IV—III тысячелетиях до н. э.
Шумеры — народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Тигра и Евфрата на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма. Шумеры также знали технологию колеса и обожжённого кирпича.
Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез. Самая правдоподобная из них — связь с протоармянским языком[] и арамейским языком[источник?].
Древнейшей известной письменной системой является шумерская письменность, в дальнейшем развившаяся в клинопись. Клинопись — это система письма, при которой знаки выдавливаются тростниковой палочкой (стило) на табличке из сырой глины. Клинопись распространилась на всё Междуречье и стала основной письменностью древних государств Ближнего Востока вплоть до I в. н. э. Система шумерского письма — словесно-слоговая. В её основе лежит многозначная идеограмма и дополнительный знак, выражающий связь с конкретным звуковым элементом. Клинообразный значок фиксирует некоторое общее понятие (найти, умереть, продать), а система дополнительных значков однозначно привязывается к обозначению какого-либо класса предметов. Например, имеется значок, обозначающий хищное животное: ► При использовании его в каком-либо тексте при помощи значков автор указывает, что это было конкретное хищное животное: лев ►↓↓ или медведь ►↑↑.
Таким образом, в шумерской письменности возникает определённая система значков, имеющих относительно строгую фиксацию.
Во второй половине 4-го тыс. до н. э. в Южной Месопотамии появились шумеры — народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или несколько позднее. Шумерский язык, с его причудливой грамматикой, не родственен ни одному из сохранившихся до наших дней языков. Относятся к средиземноморской расе. Попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно свидетельство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играли боги Ану, Энлиль и Энки. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии, составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись вглубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Для наиболее отдалённых времён шумерская традиция является настолько легендарной, что не имеет почти никакого исторического значения. Уже из данных Бероса было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода: «до потопа» и «после потопа». Берос в своём историческом труде отмечает 10 царей, правивших «до потопа», и приводит фантастические цифры их правления. Те же данные приводит и шумерский текст 21-го века до н. э., так называемый «Царский список». Кроме Эреду, в качестве «допотопных» центров шумеров «Царский список» называет Бад-Тибиру, Ларак (впоследствии малозначимые поселения), а также Сиппар на севере и Шуруппак в центре. Этот пришлый народ подчинил себе страну, не вытеснив — этого шумеры просто не могли — местного населения, а напротив они восприняли многие достижения местной культуры. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов -государств отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами, как вновь основанными, так и завоёванными.
В начале 3-го тыс. до н. э. в Двуречье существовало около полутора десятков городов-государств. Окрестные, мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником и верховным жрецом. Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином «номы». Известны следующие номы, существовавшие к началу Раннединастического периода:
Древнее Междуречье
Из городов шумеро-восточносемитской культуры, находившихся вне Нижней Месопотамии важно отметить Мари на Среднем Евфрате, Ашшур на Среднем Тигре и Дер, расположенный к востоку от Тигра, по дороге в Элам.
Культовым центром шумеро-восточносемитских городов был Ниппур. Возможно, что первоначально именно ном Ниппур назывался Шумером. В Ниппуре находился Э-кур — храм общешумерского бога Энлиля. Энлиль почитался как верховный бог ещё в течение тысячелетий всеми шумерами и восточными семитами (аккадцами), хотя Ниппур никогда не представлял собой политического центра ни в историческое, ни, судя по шумерским мифам и легендам, в доисторическое время.
Анализ как «Царского списка», так и археологические данные показывают, что двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода являлись: на севере — Киш, господствующий над сетью каналов группы Евфрат-Ирнина, на юге — поочерёдно Ур и Урук. Вне влияния, как северного, так и южного центров обычно находились Эшнунна и прочие города долины реки Диялы, с одной стороны и ном Лагаш на канале И-нина-гена, с другой.
Поражение Аги под стенами Урука вызвало, как кажется, нашествие эламитов, покорённых его отцом. Кишская традиция помещает после I династии Киша династию эламского города Авана, которая, очевидно, установила свою гегемонию, помимо Элама, и в северной части Двуречья. Та часть «списка», где следовало бы ожидать имена царей династии Авана, повреждена, но возможно, что одним из этих царей был Месалим.
На юге параллельно династии Авана продолжала осуществлять гегемонию I династия Урука, правителю которого Гильгамешу и его преемникам удалось, как свидетельствуют документы из архива города Шуруппака, сплотить вокруг себя ряд городов-государств в военный союз. Этот союз объединял государства расположенные в южной части Нижней Месопотамии, по Евфрату ниже Ниппура, по Итурунгалю и И-нина-гене: Урук, Адаб, Ниппур, Лагаш, Шуруппак, Умма и др. Если принять во внимание территории, охваченные этим союзом, можно, вероятно, отнести время его существования до правления Месалима, поскольку известно, что при Меселиме каналы Итурунгаль и И-нина-гена находились уже под его гегемонией. То был именно военный союз небольших государств, а не объединённое государство, ибо в документах архива нет данных о вмешательстве правителей Урука в дела Шуруппака или об уплате им дани.
Правители «номовых» государств, включенных в военный союз, титула «эн» (культовый глава нома), в отличие от правителей Урука, не носили, а обычно называли себя энси или энсиа[к] (аккад. ишшиаккум, ишшаккум). Термин этот видимо означал «господин (или жрец) закладки сооружений». В действительности, однако, энси имел и культовые, и даже военные функции, так он возглавлял дружину из храмовых людей. Некоторые правители номов стремились присвоить себе титул военного вождя — лугаля. Часто это отражало претензию данного правителя на независимость. Однако не всякий титул «лугаль» свидетельствовал о гегемонии над страной. Военный вождь-гегемон называл себя не просто «лугалем своего нома», а либо «лугалем Киша» если претендовал на гегемонию в северных номах, либо «лугалем страны» (лугаль Калама), для получения такого титула необходимо было признание военного верховенства данного правителя в Ниппуре, как центре общешумерского культового союза. Остальные лугали по своим функциям практически не отличались от энси. В некоторых номах были только энси (например в Ниппуре, Шуруппаке, Кисуре), в других только лугали (например в Уре), в третьих и те и другие в разные периоды (например в Кише) или даже, может быть, одновременно в ряде случаев (в Уруке, в Лагаше) правитель временно получал титул лугаля вместе с особыми полномочиями — военными или другими.
III этап Раннединастического периода характеризуется бурным ростом богатств и имущественным расслоением, обострением социальных противоречий и неустанной войной всех номов Двуречья и Элама друг против друга с попыткой правителей каждого из них захватить гегемонию над всеми остальными.
В этот период расширяется ирригационная сеть. От Евфрата в юго-западном направлении были прорыты новые каналы Арахту, Апкаллату и Ме-Энлила, часть которых достигала полосы западных болот, а часть полностью отдавала свои воды орошению. В юго-восточном направлении от Евфрата, параллельно Ирнине был прорыт канал Зуби, бравший начало от Евфрата выше Ирнины и тем самым ослаблявший значение номов Киша и Куту. На этих каналах образовывались новые номы:
Новые каналы были отведены и от Итурунгаля, а также прорыты внутри нома Лагаш. Соответственно возникли и новые города. На Евфрате ниже Ниппура, вероятно базируясь на прорытые каналы, также выросли города претендовавшие на независимое существование и боровшиеся за источники воды. Можно отметить такой город как Кисура (по-шумерски «граница», скорее всего, граница зон северной и южной гегемонии, ныне городище Абу-Хатаб), некоторые номы и города, упоминаемые надписями времен 3 этапа Раннединастического периода, не поддаются локализации.
Ко времени 3 этапа Раннединастического периода относится набег на южные районы Двуречья, предпринятый из города Мари. Набег из Мари приблизительно совпал с концом гегемонии эламского Авана на севере Нижней Месопотамии и I династии Урука на юге страны. Была ли тут причинная связь, сказать трудно. После того на севере страны стали соперничать две местные династии, как видно на Евфрате, другая на Тигре и Ирнине. Это были II династия Киша и династия Акшака. Половина сохраненных «Царским списком» имен правивших там лугалей — восточносемитская (аккадская). Вероятно, обе династии были аккадскими по языку, а то, что часть царей носила шумерские имена, объясняется силой культурной традиции. Степные кочевники — аккадцы, пришедшие, видимо, из Аравии, поселились в Месопотамии почти одновременно с шумерами. Они проникли в центральную часть Тигра и Евфрата, где вскоре осели и перешли к земледелию. Примерно с середины 3-го тыс. аккадцы утвердились в двух крупных центрах северного Шумера — городах Кише и Акше. Но обе эти династии имели мало значения по сравнению с новым гегемоном юга — лугалями Ура.
По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н. э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династии Ура. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н. э. новый завоеватель — царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива.
В XXIV веке до н. э. большая часть Шумера была завоёвана Аккадским царём Шаррумкеном (Саргон Великий). К середине II тысячелетия до н. э. Шумер был поглощён набиравшей силу Вавилонской империей. Ещё раньше, к концу III тысячелетия до н. э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий как язык литературы и культуры.
Клинописная табличка
Шумер — одна из древнейших известных нам цивилизаций. Шумерам приписывается множество изобретений, таких как колесо, письменность, ирригационная система, сельскохозяйственные орудия, гончарный круг, и даже пивоварение, хотя доподлинно не известно были ли эти напитки схожи по структуре с более поздними хмельными настойками.
В Междуречье мало деревьев и камня, поэтому первым строительным материалом были сырцовые кирпичи из смеси глины, песка и соломы. Основу архитектуры Междуречья составляют светские (дворцы) и религиозные (зиккураты) монументальные постройки и здания. Первые из дошедших до нас храмов Междуречья относятся к IV—III тысячелетиям до н. э. Эти мощные культовые башни, называемые зиккуратами (ziggurat— святая гора), были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шёл ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в чёрный (асфальт), белый (известь) и красный (кирпич) цвета. Конструктивной особенностью монументального зодчества было идущее от 4 тысячелетия до н. э. применение искусственно возведённых платформ, что объясняется, возможно, необходимостью изолировать здание от сырости почвы, увлажняемой разливами, и вместе с тем, вероятно, желанием сделать здание видимым со всех сторон. Другой характерной чертой, основанной на столь же древней традиции, была ломаная линия стены, образуемая выступами. Окна, когда они делались, помещались в верхней части стены и имели вид узких щелей. Здания освещались также через дверной проём и отверстие в крыше. Покрытия в основном были плоские, но известен был и свод. Обнаруженные раскопками на юге Шумера жилые здания имели внутренний открытый двор, вокруг которого группировались крытые помещения. Эта планировка, соответствовавшая климатическим условиям страны, легла в основу и дворцовых построек южного Двуречья. В северной части Шумера обнаружены дома, которые вместо открытого двора имели центральную комнату с перекрытием.
[1]
Одним из наиболее известных произведений шумерской литературы считается «Эпос о Гильгамеше» — собрание шумерских легенд, позже переведённых на Аккадский язык. Таблички с эпосом были найдены в библиотеке царя Ашшурбанапала. В эпосе рассказывается о легендарном царе Урука Гильгамеше, его друге дикаре Энкиду и поисках секрета бессмертия. Одна из глав эпоса, история Утнапиштима, спасшего человечество от всемирного потопа, очень напоминает библейскую историю о Ноевом Ковчеге.
Известен также шумеро-аккадский космогонический эпос «Энума элиш».
Шумерская богиня
Шумерский пантеон богов функционировал как ассамблея во главе с богом-царём. Ассамблея состояла из групп, основная группа известная как «Великие Боги» состояла из 50-ти божеств и, по верованиям шумеров, вершила судьбу человечества. Также божества разделялись на креативные и некреативные. Креативные боги были ответственны за небо (Ан), землю (богиня-матерь Нинхурсаг), море (Энки), воздух (Энлиль). Космические явления и культурные феномены поддерживались в гармонии благодаря так называемым «Мэ» (или «Ме»). Мэ — это набор правил, данных каждой космической функции и культурному феномену, с целью вечного поддержания их функции соответственно кланам создавшего их божества. правила Мэ:
Человек, согласно шумерской мифологии, создан из глины, замешанной на божественной крови. Также у шумеров присутствовал миф о всемирном потопе.
Вселенная в шумерской мифологии состоит из нижнего и верхнего мира и землёй между ними. В целом нижний мир считался огромным космическим пространством под землёй, противовесом небесам. Нижним миром правили боги: Нергаль и Эрешкигаль.
Шумеры считали, что они созданы для служения богам, между ними и богами существует очень тесная связь. Своим трудом они как бы «кормят» богов, и без них боги не смогли бы существовать также, как и шумеры без богов.
wreferat.baza-referat.ru
Содержание
Введение | 2 |
Глава 1. Загадка открытия шумеров. | |
1.1. Первые исследователи. | 3 |
1.2. Расшифровка таинственных знаков. | 4 |
1.3. Открытие шумерского языка. | 6 |
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации | |
2.1. Население Двуречья до шумеров. | 6 |
2.2. Появление шумеров. | 7 |
2.3. Вопросы без ответа. | 8 |
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. | |
3.1. Первые города. | 9 |
3.2. Урук в 2900 г. до н.э. | 11 |
3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. | 13 |
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. | |
4.1. Легенда о всемирном потопе. | 14 |
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» | 14 |
4.3. Загадка «Царского списка» | 15 |
Глава 5. Падение Шумера. | |
5.1. Политические распри. | 16 |
5.2. Гибель шумерской цивилизации. | 16 |
Заключение. | 17 |
Список литературы. | 18 |
Введение
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, что означало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом в истории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцев каменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам как шумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли в огромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшую побеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югу пустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте не видно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в его тени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Вода влечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят из берегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот в простых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатывают небольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат 9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжении долины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянные зерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышались храмы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторными домами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий до драгоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра и Евфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосых и светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, их язык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумеры поселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когда там были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первые шумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросших камышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидский залив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой для историков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Глава 1. Загадка открытия шумеров.
1.1. Первые исследователи
есопотамия на протяжении веков привлекала к себе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известна и по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно было попасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегда являлись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередко рискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году и напечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском — с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы (Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился в Месопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в них руинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление и пробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда были правдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надежду найти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскими войсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей, проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневии способствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал, что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал об этом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. в путешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяр кирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что это письмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичи были высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основание постройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине не отличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёным клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их прочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, был датчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Он мечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадка которых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датской экспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живых только Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в 1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывались не только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательно выполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру не удалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основном правильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собой староперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомки должны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменности представляет иной язык.
1.2. Расшифровка таинственных знаков.
опии, выполненные этим путешественником и открывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованы Гротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём к решению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир уже располагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти от первых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности. Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (по Нибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс – идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные, увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковые тексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения и расшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочесть персепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд, преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того, что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольно пикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад и ребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя», чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшая проблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решена скромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытом завзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколько достижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонка написанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около 40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква «а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласных Гротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание его привлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефенд принимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», как думали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующих слову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефенд составил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефенду пришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения, касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал, анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? Предположения Гротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав исторические данные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получил следующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоил Гротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований он потребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов не всегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидского алфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашли правильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом, работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основном закончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да и древнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу в Персии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попытку расшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология и достигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобы продолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях, требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, около города Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственные изображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, он взобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, и приступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью на шаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую часть древнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г., Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённый текст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижское азиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. Труд Раулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваивают звание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиеся нерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, что надпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена на трёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокой пропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалось два пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание их было известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифровать и второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта часть надписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всё же сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтении третьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически — слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Больше того, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и даже различные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слог содержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, в зависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур). Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногда фигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-то кто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшим существование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков, передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казалась невозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи и лингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалый опыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором был составлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинопись и каким изменениям она подвергалась за многовековой период своего существования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромные трудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работе оказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине 19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука – ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных с древней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёных заняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение, что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы), было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
1.3. Открытие шумерского языка.
вот 17 января 1869 г. видный французский лингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики и археологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных в Месопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать и шумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чётко сформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с тем кое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую сам учёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поиски материальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этом плане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. Арчибальд Генри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги. Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих «Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новыми текстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки и определение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языка и культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие у песков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так уверенно заявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерла тысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для нас материалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великих открытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источник вдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно: первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишь впоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни в коем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на след шумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеют дело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди, лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.
анные археологии говорят о том, что в 6 и 5 тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд, некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южной части долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем и Центральной Азией.
2.2. Появление шумеров.
ольшинство учёных утверждают, что именно в этот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4 тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какую эпоху пришли шумеры — главная, трудная и, как утверждают многие исследователи, неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивы и совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуре чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительной языковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искали повсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёные предполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, со стороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известных науке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти города возникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерские названия это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помогли отыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горы Центральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скорее всего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители могли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователей более или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом – Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам.
2.3. Вопросы без ответа.
босновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народ подчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местного населения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то, что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно, является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами, создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принято считать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитую культуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касается дальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения. Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался период упадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнение оспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собой твёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму, способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёные определяют последовательность возникновения отдельных культур и их взаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какая из двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчинила другую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же поскольку наука не располагает более совершенными методами датировки событий и явлений столь отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна из причин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земля открывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежние взгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоле неизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской» культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на юге Месопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду и Лагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богу Энки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов, а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости в шумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещё раз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущие отыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь и популяризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касается происхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительно пришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать, что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный и энергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в свою очередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями; что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись на берегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошло не позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия в Месопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культуры Урука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизни Месопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука и Джемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э., однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнего периода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом истории шумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полному прочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологический материал.
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.
3.1. Первые города.
После того как царственность низошла с небес,
Эреду стал местом царственности…
этом городе, расположенном на берегу пресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталые путешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил им перевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, что здесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог, кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал город Эреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокой горе. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки, который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломники продолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошли перемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему брату Энлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесь святилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшой и скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатством украшений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал город Урук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень рано стал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозных центров Шумера. Археологический материал свидетельствует также о стремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. В окрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких в Двуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный из известняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры (80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальной культуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них на искусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки и повелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободно стоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами — как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняя культурную и религиозную общность, а также тождественную хозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали из отдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства. Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас в строках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в них события превратились в легенды, а живые люди — в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектура привлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это время письменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первые таблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один из древнейших памятников письменности — плитка с пиктографическими значками, высеченными, как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы, Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек и фрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, по крайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственного содержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения о жертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли к выводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственными потребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждались в точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаяся благодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстро прошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась. Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, были заменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо. Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук 4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части его тела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, об орудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки, корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стали заменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знак ноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия, связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко было разгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их число сократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаково звучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты и пахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знаки приобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако ни шумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующего шага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную и шестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначать как очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глины было сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала, превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делались палочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшая шумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливали клинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и «пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) и более плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновения письменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как и вопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметом дискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа – камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях, относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек с идеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с момента возникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Если допустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок – а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, — то возникает предположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайно богат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностью восстановить внешний облик шумерских городов-государств, их общественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования. Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, как развивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темп культурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот, безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в области материальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособности этого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников, хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшем эпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всячески старались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационных каналов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы – один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданы богами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножать их богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегают свою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга, готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войны за власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структуре шумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было уже общество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовому обществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
3.2. Урук в 2900 г. до н. э.
рук в это время захватил гегемонию над всем Шумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкель нарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаются короткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята — нарушают чинный строй. До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи, работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стада скотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился знойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словно боясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботным смехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей, только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлению к храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм является гордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятся кладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки и повелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, на чьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми, шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Их контакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире. Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран Средиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караваны шумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы, которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урука были обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками, пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого района цилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плитке древнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичный шумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, — фантастические животные с длинными переплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторые учёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображена битва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, и местным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, но факт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта и оказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва ли подлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмо возникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родилась в Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью, великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновение письменности и создание систем счисления, овладение техникой строительства ирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства и животноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в нескольких словах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по месту важнейших археологических находок) периодом Урука.
3.3. Период Джемдет-Насра.
ледующий период, датируемый большинством учёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра, расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепных глиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологи обнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно, первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в период Джемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная, прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразил множество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшения на этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, в свою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятся хлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазы с зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плоды своего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярус рассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать по характерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя по размеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почести богине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спиной богини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык, коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы, охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том, что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколков ваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливались в водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородов богатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это — они были убеждены — принадлежит не им, а божеству, чьей собственностью являлись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю через энси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили: только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям, передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защиту могущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутся произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит о многом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностях орнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров стал небольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами (они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки. Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новые города-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованию управления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе с ним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представления шумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры и учащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войн можно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах, когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас, но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.
4.1. Легенда о всемирном потопе.
опрос о всемирном потопе коснулся и государства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого песка без каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающий культурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что около середины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширную территорию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах, расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не так велика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. На основании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом. Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранили следы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой земли относятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеи общемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения, увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёные утверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения, расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённые пункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениям память о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Ур в Эль — Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводнения следующего периода (Джемдет — Насра) происходили уже при них. Об одних они слышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной и распространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»
оэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёных прежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода в ней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либо сверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти без фантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическом эпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже в глубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросы не только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами. С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мы сталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией». По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «совет мужей» — к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представители различных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагает Крамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е. перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтов в эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда она записывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имел своеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, мог обратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный от родо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опирался и с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. То были, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерские княжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и их правителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защите своих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступ неприятеля к городу — сердцу маленького государства. Вот почему при раскопках археологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерских городах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не только храм и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южной её частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800 полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делали стену толщиной в 5 м почти неприступной.
4.3. Загадка «Царского списка»
з труда по истории Месопотамии, написанного по-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв. до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа и после потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение 43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет. Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописных табличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3 тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура. Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно, пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись в отдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит много неточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёные нашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременно царствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовали одна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише и что в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, а последнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются друг от друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первых царей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаются реальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа, встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; так сказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 были для шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой, по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятия шумерами времени и в их числовой символике.
Глава 5. Падение Шумера.
5.1. Политические распри.
середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть — Умма, в любой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму (2400г. до н. э.), сделать попытку распространить свою власть на соседние с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства и бунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжеский дворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен.
5.2. Гибель шумерской цивилизации.
так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги воинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти пришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнее царствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. За внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотя официальным языком Шумера — деловым и обрядовым – продолжает оставаться шумерский, народ говорит по — аккадски. Шумерский островок, чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния столицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед более сильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Заключение.
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся на протяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как бы продолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новых правителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости и искусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров, пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующих тысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. в вавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, в послешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностью восприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенности архитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу и более лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура и Урука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
Список литературы
1.Эра царствующих богов .
Пер. с англ. В. Мартова. — М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированная история».
2. Крамер Сэмюэл. Н…
История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый мир шумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.
www.ronl.ru
Содержание
Введение 2 Глава 1. Загадка открытия шумеров. 1.1. Первые исследователи. 3 1.2. Расшифровка таинственных знаков. 4 1.3. Открытие шумерского языка. 6 Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации 2.1. Население Двуречья до шумеров. 6 2.2. Появление шумеров. 7 2.3. Вопросы без ответа. 8 Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. 3.1. Первые города. 9 3.2. Урук в 2900 г. до н.э. 11 3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. 13 Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. 4.1. Легенда о всемирном потопе. 14 4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» 14 4.3. Загадка «Царского списка» 15 Глава 5. Падение Шумера. 5.1. Политические распри. 16 5.2. Гибель шумерской цивилизации. 16 Заключение. 17 Список литературы. 18Введение
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, чтоозначало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом вистории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцевкаменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам какшумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли вогромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшуюпобеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югупустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте невидно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в еготени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Водавлечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят изберегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот впростых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатываютнебольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжениидолины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянныезерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышалисьхрамы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторнымидомами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий додрагоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра иЕвфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосыхи светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, ихязык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумерыпоселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когдатам были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первыешумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросшихкамышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидскийзалив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой дляисториков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Глава 1. Загадка открытия шумеров.
1.1. Первые исследователи
Месопотамия на протяжении веков привлекала ксебе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о нейповествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известнаи по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно былопопасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегдаявлялись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередкорискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году инапечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском — с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы(Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился вМесопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в нихруинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление ипробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда былиправдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надеждунайти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Ктопожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскимивойсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей,проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневииспособствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал,что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал обэтом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. впутешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяркирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что этописьмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичибыли высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основаниепостройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине неотличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёнымклинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории ихпрочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, былдатчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Онмечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадкакоторых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датскойэкспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живыхтолько Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывалисьне только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательновыполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи,состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой трирода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру неудалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основномправильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собойстароперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомкидолжны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменностипредставляет иной язык.
1.2. Расшифровка таинственных знаков.
Копии, выполненные этим путешественником иоткрывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованыГротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём крешению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир ужерасполагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти отпервых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности.Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (поНибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс –идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные,увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковыетексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения ирасшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочестьперсепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд,преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того,что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольнопикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад иребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя»,чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшаяпроблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решенаскромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытомзавзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколькодостижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонканаписанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква«а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласныхГротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание егопривлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефендпринимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», какдумали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующихслову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефендсоставил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефендупришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения,касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал,анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? ПредположенияГротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав историческиеданные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получилследующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоилГротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований онпотребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов невсегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидскогоалфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашлиправильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом,работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основномзакончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да идревнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу вПерсии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попыткурасшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология идостигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобыпродолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях,требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, окологорода Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственныеизображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, онвзобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, иприступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью нашаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую частьдревнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г.,Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённыйтекст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижскоеазиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. ТрудРаулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваиваютзвание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиесянерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, чтонадпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена натрёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокойпропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалосьдва пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание ихбыло известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифроватьи второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта частьнадписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всёже сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтениитретьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически- слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Большетого, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и дажеразличные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слогсодержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, взависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур).Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногдафигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-токто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшимсуществование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков,передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казаласьневозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи илингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалыйопыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором былсоставлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинописьи каким изменениям она подвергалась за многовековой период своегосуществования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромныетрудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работеоказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука –ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных сдревней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёныхзаняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение,что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы),было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
1.3. Открытие шумерского языка.
Ивот 17 января 1869 г. видный французскийлингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики иархеологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных вМесопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать ишумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чёткосформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказалилингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с темкое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую самучёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поискиматериальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этомплане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. АрчибальдГенри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги.Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих«Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новымитекстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки иопределение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языкаи культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие упесков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так увереннозаявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерлатысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для насматериалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великихоткрытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источниквдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городеУре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно:первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишьвпоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни вкоем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на следшумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеютдело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди,лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.
2.1. Население Двуречья до шумеров.Данные археологии говорят о том, что в 6 и 5тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамиисуществовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой,рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южнойчастях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенноразличающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия изкамня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации,орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающиедревнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещёне знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шаразаселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть еготруднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны смногочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают,заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранеекультуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события,связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд,некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватыесосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом.Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большомколичестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосудывыделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге,приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанногоглиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов нетолько украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой.Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраинеЭреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамическиеизделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южнойчасти долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем иЦентральной Азией.
2.2. Появление шумеров.
Большинство учёных утверждают, что именно вэтот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более позднихписьменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какуюэпоху пришли шумеры — главная, трудная и, как утверждают многие исследователи,неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивыи совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуречуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в тоже время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительнойязыковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искалиповсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёныепредполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, состороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известныхнауке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти городавозникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерскиеназвания это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помоглиотыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горыЦентральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скореевсего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители моглиовладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователейболее или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор,является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственныхнасыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едвали подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиямидолжны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богамна горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова«страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамиюморским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в ихдревнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом –Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумерысразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием исудоходством по рекам и каналам.
2.3. Вопросы без ответа.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладелигородом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбельюсвоей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубьМесопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народподчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местногонаселения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то,что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно,является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами,создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принятосчитать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитуюкультуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касаетсядальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения.Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался периодупадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнениеоспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собойтвёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму,способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёныеопределяют последовательность возникновения отдельных культур и ихвзаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какаяиз двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчиниладругую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же посколькунаука не располагает более совершенными методами датировки событий и явленийстоль отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна изпричин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земляоткрывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежниевзгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоленеизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской»культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на югеМесопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду иЛагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богуЭнки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов,а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости вшумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещёраз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущиеотыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь ипопуляризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касаетсяпроисхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительнопришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать,что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный иэнергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в своюочередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями;что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись наберегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошлоне позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия вМесопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культурыУрука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизниМесопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука иДжемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э.,однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнегопериода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом историишумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полномупрочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологическийматериал.
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.
3.1. Первые города.
После того какцарственность низошла с небес,
Эреду стал местомцарственности…
В
этом городе, расположенном на берегупресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталыепутешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил имперевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, чтоздесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог,кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал городЭреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокойгоре. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки,который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломникипродолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошлиперемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему братуЭнлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесьсвятилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшойи скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатствомукрашений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал городУрук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень раностал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозныхцентров Шумера. Археологический материал свидетельствует также остремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. Вокрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких вДвуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный изизвестняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры(80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированныена четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храмнастоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальнойкультуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них наискусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки иповелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободностоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозныхверований, общественно-политической организации различных шумерскихгородов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает ихполитической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самогоначала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество междуотдельными городами — как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняякультурную и религиозную общность, а также тождественнуюхозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали изотдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства.Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас встроках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в нихсобытия превратились в легенды, а живые люди - в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектурапривлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это времяписьменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первыетаблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один издревнейших памятников письменности - плитка с пиктографическими значками, высеченными,как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы,Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек ифрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, покрайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственногосодержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения ожертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли квыводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственнымипотребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждалисьв точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаясяблагодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстропрошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась.Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, былизаменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо.Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части еготела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, оборудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки,корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стализаменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знакноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия,связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко былоразгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их числосократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаковозвучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты ипахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знакиприобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако нишумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующегошага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную ишестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначатькак очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глиныбыло сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала,превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делалисьпалочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшаяшумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливаликлинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и«пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) иболее плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновенияписьменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как ивопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметомдискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа– камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях,относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек сидеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с моментавозникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Еслидопустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок –а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, — то возникаетпредположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайнобогат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностьювосстановить внешний облик шумерских городов-государств, ихобщественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования.Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, какразвивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темпкультурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени,чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромныепостройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот,безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга,разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и длясудоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в областиматериальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособностиэтого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников,хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшемэпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всяческистарались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационныхканалов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы –один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданыбогами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножатьих богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегаютсвою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга,готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войныза власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структурешумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было ужеобщество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовомуобществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
3.2. Урук в 2900 г. до н. э.
Урук в это время захватил гегемонию над всемШумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкельнарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаютсякороткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаютсяхрамовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшиеживотные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята — нарушают чинный строй.До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники насклады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи,работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие воротаУрука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стадаскотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончилсязнойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухихглиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущиевнутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы игончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду ввысоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей иребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словнобоясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники,писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальнойиерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев ипастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительнойучёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботнымсмехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей,только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлениюк храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал настроительстве нового оросительного канала и теперь после трудового днявозвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм являетсягордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятсякладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированнымина них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казнудоходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки иповелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, начьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми,шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Ихконтакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире.Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру странСредиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караванышумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы,которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урукабыли обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками,пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого районацилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плиткедревнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичныйшумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, — фантастические животные с длиннымипереплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторыеучёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображенабитва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, иместным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, нофакт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта иоказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва липодлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмовозникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родиласьв Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью,великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновениеписьменности и создание систем счисления, овладение техникой строительстваирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства иживотноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в несколькихсловах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по местуважнейших археологических находок) периодом Урука.
3.3. Период Джемдет-Насра.
Следующий период, датируемый большинствомучёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра,расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепныхглиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологиобнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно,первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в периодДжемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная,прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразилмножество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшенияна этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, всвою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятсяхлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазыс зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плодысвоего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярусрассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать похарактерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя поразмеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почестибогине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спинойбогини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык,коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы,охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том,что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколковваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливалисьв водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородовбогатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это- они были убеждены — принадлежит не им, а божеству, чьей собственностьюявлялись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю черезэнси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили:только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям,передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защитумогущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумерасвидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутсяпроизведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит омногом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностяхорнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров сталнебольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами(они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки.Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новыегорода-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованиюуправления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе сним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представленияшумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры иучащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войнможно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах,когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас,но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.
4.1. Легенда о всемирном потопе.
Вопрос о всемирном потопе коснулся игосударства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого пескабез каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающийкультурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что околосередины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширнуютерриторию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах,расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не таквелика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. Наосновании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом.Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранилиследы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой землиотносятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеиобщемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения,увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёныеутверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения,расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённыепункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениямпамять о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Урв Эль — Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводненияследующего периода (Джемдет — Насра) происходили уже при них. Об одних онислышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной ираспространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»
Поэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёныхпрежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода вней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либосверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти безфантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическомэпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже вглубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросыне только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами.С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мысталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией».По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «советмужей» — к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представителиразличных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагаетКрамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е.перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтовв эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда оназаписывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имелсвоеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, могобратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный отродо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опиралсяи с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. Тобыли, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерскиекняжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и ихправителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защитесвоих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступнеприятеля к городу — сердцу маленького государства. Вот почему при раскопкахархеологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерскихгородах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не толькохрам и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южнойеё частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делалистену толщиной в 5 м почти неприступной.
4.3. Загадка «Царского списка»
Из труда по истории Месопотамии, написанногопо-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв.до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа ипосле потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет.Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописныхтабличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура.Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно,пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись вотдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит многонеточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёныенашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременноцарствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовалиодна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише ичто в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, апоследнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются другот друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первыхцарей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаютсяреальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа,встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; таксказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 былидля шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой,по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятияшумерами времени и в их числовой символике.
Глава 5. Падение Шумера.
5.1. Политические распри.
Всередине 3 тысячелетия до н. э. наступаетпериод бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однаконаступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть — Умма, влюбой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегдасоглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замысловцаря. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества идоходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжалисьхрамы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своейдинастии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму(2400г. до н. э.), сделать попытку распространить свою власть на соседние сЛагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства ибунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся кгегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влияниюугрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династииУрнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шлапостоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвелана трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своейполитике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя:наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжескийдворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальандыне было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот.Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как сталправителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многиенесправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу нидворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократилдворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов.Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогдабезгласен.
5.2. Гибель шумерской цивилизации.
Итак недовольство в государстве третьейдинастии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасностьположения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземныенароды, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набегивоинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались назападных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно онивсё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали вразличных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим напрестол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к властипришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, попрошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цариШумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигалибольших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимоклонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура;обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новойсоциально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового.В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла впрошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который сожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению квсё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое послесмерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнеецарствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. Завнешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотяофициальным языком Шумера — деловым и обрядовым – продолжает оставатьсяшумерский, народ говорит по — аккадски. Шумерский островок, чрезвычайномалочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюсяотстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельныепровинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура,при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другиедобровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствованияИбби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чемв Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которыецентральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, чтоцарь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияниястолицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резкосократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страныбыл голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагамигосударства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжностьсопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедияШумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом,протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед болеесильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу.Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Заключение.
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилосьпотрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнулидревнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся напротяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как быпродолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новыхправителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости иискусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров,пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующихтысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. ввавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, впослешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностьювосприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенностиархитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу иболее лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура иУрука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
Список литературы
1.Эра царствующих богов.
Пер. с англ. В. Мартова.- М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированнаяистория».
2. Крамер Сэмюэл. Н…
История начинается вШумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакциявосточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый миршумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточнойлитературы издательства «Наука», 1980.
www.ronl.ru
| Введение | 2 |
| Глава 1. Загадка открытия шумеров. | |
| 1.1. Первые исследователи. | 3 |
| 1.2. Расшифровка таинственных знаков. | 4 |
| 1.3. Открытие шумерского языка. | 6 |
| Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации | |
| 2.1. Население Двуречья до шумеров. | 6 |
| 2.2. Появление шумеров. | 7 |
| 2.3. Вопросы без ответа. | 8 |
| Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. | |
| 3.1. Первые города. | 9 |
| 3.2. Урук в 2900 г. до н.э. | 11 |
| 3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. | 13 |
| Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. | |
| 4.1. Легенда о всемирном потопе. | 14 |
| 4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» | 14 |
| 4.3. Загадка «Царского списка» | 15 |
| Глава 5. Падение Шумера. | |
| 5.1. Политические распри. | 16 |
| 5.2. Гибель шумерской цивилизации. | 16 |
| Заключение. | 17 |
| Список литературы. | 18 |
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, что означало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом в истории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцев каменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам как шумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли в огромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшую побеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югу пустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте не видно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в его тени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Вода влечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят из берегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот в простых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатывают небольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат 9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжении долины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянные зерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышались храмы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторными домами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий до драгоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра и Евфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосых и светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, их язык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумеры поселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когда там были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первые шумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросших камышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидский залив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой для историков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Месопотамия на протяжении веков привлекала к себе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известна и по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно было попасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегда являлись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередко рискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году и напечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском - с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы (Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился в Месопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в них руинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление и пробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда были правдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надежду найти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскими войсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей, проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневии способствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал, что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал об этом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. в путешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяр кирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что это письмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичи были высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основание постройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине не отличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёным клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их прочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, был датчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Он мечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадка которых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датской экспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живых только Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в 1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывались не только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательно выполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру не удалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основном правильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собой староперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомки должны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменности представляет иной язык.
Копии, выполненные этим путешественником и открывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованы Гротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём к решению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир уже располагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти от первых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности. Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (по Нибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс – идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные, увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковые тексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения и расшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочесть персепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд, преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того, что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольно пикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад и ребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя», чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшая проблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решена скромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытом завзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколько достижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонка написанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около 40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква «а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласных Гротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание его привлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефенд принимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», как думали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующих слову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефенд составил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефенду пришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения, касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал, анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? Предположения Гротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав исторические данные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получил следующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоил Гротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований он потребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов не всегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидского алфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашли правильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом, работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основном закончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да и древнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу в Персии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попытку расшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология и достигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобы продолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях, требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, около города Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственные изображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, он взобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, и приступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью на шаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую часть древнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г., Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённый текст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижское азиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. Труд Раулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваивают звание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиеся нерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, что надпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена на трёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокой пропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалось два пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание их было известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифровать и второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта часть надписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всё же сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтении третьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически - слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Больше того, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и даже различные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слог содержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, в зависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур). Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногда фигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-то кто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшим существование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков, передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казалась невозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи и лингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалый опыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором был составлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинопись и каким изменениям она подвергалась за многовековой период своего существования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромные трудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работе оказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине 19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука – ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных с древней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёных заняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение, что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы), было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
И вот 17 января 1869 г. видный французский лингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики и археологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных в Месопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать и шумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чётко сформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с тем кое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую сам учёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поиски материальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этом плане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. Арчибальд Генри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги. Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих «Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новыми текстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки и определение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языка и культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие у песков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так уверенно заявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерла тысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для нас материалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великих открытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источник вдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно: первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишь впоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни в коем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на след шумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеют дело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди, лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Данные археологии говорят о том, что в 6 и 5 тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд, некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах - а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южной части долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем и Центральной Азией.
Большинство учёных утверждают, что именно в этот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4 тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какую эпоху пришли шумеры - главная, трудная и, как утверждают многие исследователи, неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивы и совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуре чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительной языковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искали повсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёные предполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, со стороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известных науке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти города возникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерские названия это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помогли отыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горы Центральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скорее всего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители могли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователей более или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом – Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам.
Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народ подчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местного населения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то, что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно, является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами, создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принято считать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитую культуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касается дальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения. Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался период упадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнение оспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собой твёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму, способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёные определяют последовательность возникновения отдельных культур и их взаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какая из двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчинила другую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же поскольку наука не располагает более совершенными методами датировки событий и явлений столь отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна из причин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земля открывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежние взгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоле неизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской» культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на юге Месопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду и Лагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богу Энки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов, а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости в шумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещё раз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущие отыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь и популяризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касается происхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительно пришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать, что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный и энергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в свою очередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями; что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись на берегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошло не позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия в Месопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культуры Урука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизни Месопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука и Джемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н .э., однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнего периода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом истории шумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полному прочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологический материал.
После того как царственность низошла с небес,
Эреду стал местом царственности…
В этом городе, расположенном на берегу пресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталые путешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил им перевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, что здесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог, кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал город Эреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокой горе. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки, который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломники продолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошли перемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему брату Энлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесь святилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшой и скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатством украшений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал город Урук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень рано стал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозных центров Шумера. Археологический материал свидетельствует также о стремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. В окрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких в Двуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный из известняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры (80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, - всё это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальной культуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них на искусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки и повелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободно стоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами - как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняя культурную и религиозную общность, а также тождественную хозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали из отдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства. Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас в строках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в них события превратились в легенды, а живые люди - в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектура привлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это время письменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первые таблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один из древнейших памятников письменности - плитка с пиктографическими значками, высеченными, как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы, Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек и фрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, по крайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственного содержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения о жертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли к выводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственными потребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждались в точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаяся благодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстро прошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась. Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, были заменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо. Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук 4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части его тела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, об орудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки, корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стали заменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знак ноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия, связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко было разгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их число сократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаково звучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты и пахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знаки приобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако ни шумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующего шага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную и шестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначать как очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глины было сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала, превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делались палочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшая шумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливали клинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и «пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) и более плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновения письменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как и вопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметом дискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа – камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях, относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек с идеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с момента возникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Если допустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок – а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, - то возникает предположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайно богат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностью восстановить внешний облик шумерских городов-государств, их общественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования. Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, как развивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темп культурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот, безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в области материальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособности этого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников, хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшем эпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всячески старались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационных каналов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы – один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданы богами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножать их богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегают свою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга, готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войны за власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структуре шумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было уже общество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовому обществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
Урук в это время захватил гегемонию над всем Шумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкель нарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаются короткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята - нарушают чинный строй. До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи, работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стада скотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился знойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словно боясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботным смехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей, только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлению к храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм является гордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятся кладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки и повелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, на чьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми, шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Их контакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире. Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран Средиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караваны шумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы, которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урука были обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками, пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого района цилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плитке древнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичный шумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, - фантастические животные с длинными переплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторые учёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображена битва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, и местным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, но факт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта и оказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва ли подлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмо возникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родилась в Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью, великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновение письменности и создание систем счисления, овладение техникой строительства ирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства и животноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в нескольких словах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по месту важнейших археологических находок) периодом Урука.
Следующий период, датируемый большинством учёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра, расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепных глиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологи обнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно, первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в период Джемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная, прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразил множество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшения на этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, в свою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятся хлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазы с зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плоды своего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярус рассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать по характерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя по размеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почести богине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спиной богини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык, коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы, охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том, что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколков ваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливались в водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородов богатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это - они были убеждены - принадлежит не им, а божеству, чьей собственностью являлись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю через энси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили: только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям, передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защиту могущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутся произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит о многом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностях орнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров стал небольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами (они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки. Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новые города-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованию управления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе с ним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представления шумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры и учащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войн можно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах, когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас, но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Вопрос о всемирном потопе коснулся и государства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого песка без каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающий культурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что около середины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширную территорию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах, расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не так велика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. На основании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом. Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранили следы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой земли относятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеи общемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения, увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёные утверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения, расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённые пункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениям память о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Ур в Эль - Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводнения следующего периода (Джемдет - Насра) происходили уже при них. Об одних они слышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной и распространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
Поэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёных прежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода в ней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либо сверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти без фантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическом эпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже в глубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросы не только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами. С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мы сталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией». По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «совет мужей» - к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представители различных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагает Крамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е. перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтов в эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда она записывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имел своеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, мог обратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный от родо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опирался и с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. То были, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерские княжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и их правителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защите своих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступ неприятеля к городу - сердцу маленького государства. Вот почему при раскопках археологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерских городах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не только храм и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южной её частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800 полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делали стену толщиной в 5 м почти неприступной.
Из труда по истории Месопотамии, написанного по-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв. до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа и после потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение 43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет. Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописных табличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3 тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура. Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно, пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись в отдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит много неточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёные нашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременно царствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовали одна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише и что в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, а последнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются друг от друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первых царей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаются реальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа, встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; так сказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 были для шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой, по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятия шумерами времени и в их числовой символике.
В середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть - Умма, в любой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму (2400г. до н. э.) , сделать попытку распространить свою власть на соседние с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства и бунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжеский дворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен.
И
так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги воинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти пришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнее царствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. За внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотя официальным языком Шумера - деловым и обрядовым – продолжает оставаться шумерский, народ говорит по - аккадски. Шумерский островок, чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния столицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед более сильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся на протяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как бы продолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новых правителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости и искусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров, пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующих тысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. в вавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, в послешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностью восприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенности архитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу и более лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура и Урука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
1.Эра царствующих богов.
Пер. с англ. В. Мартова. - М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированная история».
2. Крамер Сэмюэл. Н..
История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый мир шумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.
nreferat.ru
Министерство образования Российской Федерации
Воронежский институт Высоких технологий
РЕФЕРАТ по Философии
Как сотворили человека
Шумерская цивилизация
Выполнил студент
Группы ИН-033
Гаркуша Денис
Воронеж 2005
В результате раскопок в Двуречье были обнаружены все древнейшие города, упоминающиеся в Библии, такие как Вавилон, Аккада, Эриду, Лагаш, Мари, Урук, Ур и другие. Причём Ур упоминается в библии как город Авраама. Обнаруженные в Уре дома оказались буквально набитыми сокровищами: украшения из золота, лазурита, сердолика (его добывали в Индии). Но самое главное, из руин были извлечены тысячи глиняных табличек с записями и тысячи цилиндрических печатей с иллюстрациями, на которых была запечатлена история Шумерской цивилизации и история Земли, уходящая в прошлое на сотни тысяч лет.
Несколько поколений учёных работали над расшифровкой клинописи. Сегодня шумерская клинопись в значительной степени расшифрована и совершенно не понятно, почему эти уникальные и в высшей степени интереснейшие сведения так мало известны миру. В шумерских летописях, а им 5800 лет, описывается то, что происходило на Земле более 450 000 лет назад. Но сначала о самой шумерской цивилизации.
Около 6000 лет назад в районе Двуречья появилась (неизвестно откуда) высокоразвитая цивилизация со всеми атрибутами, говорящими о её высокой организации: монархия, двухпалатная система избираемых депутатов и гражданские советы, судьи и суды присяжных, законы правильного поведения, понятия и верования, образующие, как это ни удивительно, фундамент нашей современной культуры. «Колесницы, лодки и корабли, печи для обжига глины и кирпича, высотные здания, школы и письменность… музыка, танцы, скульптура и изобразительное искусство, химия и медицина, ткацкое дело и текстильная промышленность, мыло, баня, прогрессивные методы возделывания земли, фруктовые деревья, виноград, производство пива и косметики, пословицы и басни, различные зерновые культуры и домашний скот, высокоразвитая религия, священники и храмы и многое другое — всё это появилось в Шумере». Жизненная мудрость шумеров увековечена в баснях о животных (за тысячелетия до Эзопа) и в афоризмах. Например:
Счастье — в женитьбе.
А если подумать — в разводе
Или
Всё равно умрём — давай всё растратим!
А жить- то ещё долго 0 давай копить!
Именно в шумере был заложен фундамент знаний по математике: вычисление площадей сложных фигур, извлечение корня, решение уравнений с двумя и тремя неизвестными и даже сведения о золотой пропорции и числах Фибоначчи. Учёными Шумера были известны элементы вычислительной математики и кодирование информации — наук, открытие которых в середине 20-го столетия привело к развитию кибернетики. Шумерская система исчисления базировалась на комбинации чисел 6 и 10 и называлась шестидесятеричной. Мы пользуемся ею до сих пор.
Оказывается Шумеры знали как выглядит наша Солнечная система из космоса. Они подробно описали всё планеты вплоть до цвета каждой. «Ещё до того, как НАСА послала космический зонд в космос за внешние планеты, Ситчин передал им шумерское описание всех планет так, как они видны из космоса. И когда спутник подходил к ним, одной за другой, шумерские описания оказались абсолютно точными».
Однако в шумерском и современном описаниях солнечной системы имеются некоторые различия. Так, между Юпитером и Марсом шумеры поместили ещё одну планету, которую назвали Нибиру (вавилоняне называли её Мардук). По их описания, это огромная планета, которая вращается в обратном направлении по отношению к другим планетам; она имеет чрезвычайно вытянутую и наклонную эллиптическую орбиту и проходит через нашу солнечную систему каждые 3600 лет. Затем она уходит за орбиты наших планет и исчезает из поля зрения.
О существовании некой неизвестной планеты в последнее время говорят всё чаще и чаще. Ещё в 1972 году Джозеф Брейди из Калифорнийского университета обнаружил, что некая неизвестная планета вызывает гравитационное возмущение орбиты кометы Галлея. Расчёты астронома показали, что она в 5 раз массивнее Земли, имеет орбиты в три раза дальше от солнца, чем Нептун. В декабре 1981 года журнал «Astronomy» сообщил, что изучая данные телеметрии, поступающих с космических кораблей «Пионер 10», «Пионер 11» и «Вояджер», учёные под руководством Томаса Ван Фландера пришли к выводу, что ещё одна планета существует в 2,5 миллиардах километрах за Плутоном с орбитальным периодом не менее 1000 лет.
В скоре к аналогичным выводам пришли учёные НАСА, которые, возможно, нашли, а точнее, «нащупали» эту планету. По их словам, аномалии в движении Урана, Нептуна и «Пионеров» действительно вызваны неким загадочным объектом. «Инфракрасный» спутник IRAS при работе на орбите запечатлел на двух кадрах «некий загадочный объект, который не может быть кометой». Он может быть либо планетой, подобной Урану, и расположенной 4-7 миллиардах километрах за орбитой Плутона, либо «Тёмной звездой», удалённой от нас на 80 миллиардов километров. Материал на эту тему был опубликован в 1982 году в июньских выпусках газет «Ньютаймс» и «Нью-Йорк Таймс».
Газета «Нью-Йорк Таймс» от 30.01.1983 года в статье о 10-й планете цитирует Рея Райнольдса, астронома исследовательского центра Эймса: «Астрономы настолько уверенны в существовании 10-й планеты, что, по их мнению, осталось только дать ей имя».
Согласно шумерским хроникам, записанных на глиняных табличках, Ниберу проходя однажды через солнечную систему, подошла настолько близко к планете, которая называется Тиамат и имела собственную луну, что одна из лун Ниберу столкнулась с Тиамат, буквально разорвав её на две части. Большая часть планеты Тиамат вместе со своей луной переместилась от удара на орбиту между Марсом и Венерой и стала нашей Землёй, а другая часть рассыпалась на миллионы кусочков, образовав пояс астероидов между Марсом и Юпитером. Шумеры называют этот пояс «кованным браслетом». Стоит отметить, что «небесная битва» описана на 7 шумерских табличках. Сегодня некоторые планетологи и, в частности, Эдвард Стоун, старший научный сотрудник программы «Вояджер» из Калифорнийского технологического института, утверждает, что космические столкновения являются вполне возможными «скульптурами» вселенной.
Следующее прохождение Ниберу через солнечную систему ожидается между 2100 и 2158 годами. По сведениям шумеров, планета Ниберу была заселена сознательными существами — нефилимами, или анунаками. Продолжительность их жизни составляла 360 000 земных лет. Они были настоящими исполинами: женщины ростом от 3 до 3,7 метров, а мужчины от 4 до 5 метров.
Здесь стоит отметить, что, например, древний правитель Египта Эхнатон имел рост 4,5 метра, а легендарная красавица Нефертити была ростом около3,5 метров. Уже в наше время в городе Эхнатона Тель-эль-Амарне были обнаружены два необычных гроба. В одной из них прямо над головой мумии было выгравировано изображение Цветка Жизни. А во втором гробу были обнаружены кости семилетнего мальчика, рост которого составлял около 2,5 метров. Сейчас этот гроб с останками экспонируется в Каирском музее.
Согласно шумерским хроникам, нифелимы прибыли на Землю примерно 445 000 лет назад. Причина их посещения Земли состояла в следующем. Планета Ниберу столкнулась с проблемой разряжения атмосферы (очень похоже на нашу проблему с озоновым слоем). Их учёные рассмотрели возможность распыления в озоновом слое мельчайших частиц золота (создание золотого щита), который, как зеркало, отражал бы свет и тепло назад на планету, а заодно отфильтровывал солнечные лучи, приносящие вред.
По утверждения шумеров, именно для добычи золота пришли на землю первые поселенцы с планеты Ниберу. Вначале они пытались добывать его из вод Персидского залива, но потом взялись за разработку шахтным способом В Юго-восточной Африке (бассейн реки Замбези).
Археологические исследования подтвердили, что в Южной Африке в течении каменного века велись горнодобывающие работы. Так, в 1970 году в Свазиленде, в частности, были обнаружены обширные горнодобывающие участки с шахтами глубиной до 20 метров. Специалисты установили, что там «применялась технология горных разработок в период после 100 000 года до нашей эры. Международная группа физиков в 1988 году с помощью новейшего оборудования определила возраст поселений Свазиленда: 80 — 115 тысяч лет. И что интересно, там были найдены кости Homo Sapiens, то есть мы действительно добывали там золото 100 000 лет назад. Интересно, зачем оно нам было нужно в каменном веке? И куда уходило огромное количество золота, добытого промышленным способом?
Ответы на эти вопросы дают хроники Шумеров.
Каждые 3600 лет, когда планета Ниберу появлялась вблизи земли, на неё и отправлялись золотые запасы. Согласно летописям, нифелимы занимались добычей золота достаточно долго: от 100 до 150 тысяч лет. А потом, как и следовало ожидать, вспыхнуло восстание. Долгоживущим нефилдимам надоело работать в шахтах сотни тысяч лет. И тогда руководителями нефилимов было принято уникальное для нас с вами решение: создать «примитивных рабочих» для работы в шахтах.
И весь процесс создание человека или процесс смешения божественных и земных компонентов — а говоря языком современной науки, процесс оплодотворения в пробирке — расписан с подробностями на глиняных табличках и изображен на цилиндрических печатях шумерских хроник. Эти сведения буквально потрясли современных генетиков.
Древняя еврейская библия — Тора, которая родилась на руинах Шумера, приписывала акт сотворения человека Элохиму. Слово это даётся во множественном числе и должно переводиться как боги. Ну а цель создания человека определена очень точно:»… и не было человека для возделывания земли». Правитель Ниберу Ану и главный учёный нефилимов Энки решили создать «Адаму». Это слово происходит от «Adamah» (земля) и означает «Землянен».
Энки решил использовать прямо ходячих антропоморфных существ, уже обитавших на земле, и усовершенствовать их на столько, что бы они понимали приказы и могли пользоваться инструментами. Они понимали, что земные гоминиды ещё не прошли эволюцию и решили ускорить этот процесс. Рассматривая вселенную как единое живое и разумное существо, самоорганизующееся на бесконечном множестве уровней, в связи с чем ум и разум являются постоянными космическими факторами, он считал, что жизнь на земле произошла от того же космического семени жизни, что и на его родной планете.
В Торе Энки называют Nahash, что в переводе означает «змея, змей» или «тот, кто знает тайны, секреты». А эмблемой культового центра Энки были две переплетённые змеи. В этом символе можно разглядеть модель структуры ДНК, которую Энки смог разгадать в результате генетических исследований.
В планы Энки входило использование ДНК приматов и ДНК нефилимов для создания новой расы. В помощницы Энки привлёк молодую красивую девушку, которую звали Нинти — «госпожа, дающая жизнь». В последствии это имя заменили псевдонимом Mami? Прообразом универсального слова мама.
В хрониках приводится инструкция, которую Энки дал Нинти. Прежде всего, все процедуры должны совершаться в совершенно стерильных условиях. Тексты шумер неоднократно упоминают о том, что перед работой с «глиной» Нинти первым делом мыла руки. Как явствует из текста, Энки использовал при работе яйцеклетку африканской обезьяны женского пола, обитавшей севернее Зимбабве.
Инструкция гласит: «Примешай к «сути» глину(яйцо) от основания земли, что чуть вверх (на север) от Абзу, и приспособь его в формочку с «сутью». Я представляю хорошую, много знающую, юную анунаки, которая доведёт глину(яйцо) до нужного состояния… судьбу новорождённого изречешь ты… Нинти воплотит в нём образ богов, и то, чем оно станет, будет Человек».
Божественный элемент, который в шумерских хрониках называется «ТЕ-Е-МА» и переводится как «суть» или «то, что связывает память», а в нашем понимании это ДНК, получили из крови специально отобранного нефилима (или анунака) и подвергли обработке в «очищающей ванночке». У молодого человека так же брали Shiru — сперму.
Слово «глина» происходит от «TI-IT», переводится как «то, что сопутствует жизни». Производным от этого слова является и «яйцо». Кроме того, в текстах отмечается, что из крови из крови одного из богов было получено то, что называется napishtu (параллельный ему библейский термин Naphsh, который обычно не точно переводят как «душа»). Шумерские тексты говорят о том, что удача не сразу сопутствовала учёным, и в результате экспериментов вначале появились уродливые гибриды. Наконец они пришли к успеху. Удачно сформировавшуюся яйцеклетку затем поместили в тело богини, которой согласилась стать Нинти. В результате длительно беременности и кесарева сечения на свет появился первый человек — Адам.
Поскольку промышленных рабочих для рудников требовалось много, то для воспроизводства себе подобных методом клонирования была создана Ева. К сожалению, это можно только предположить, описаний подробностей клонирования в шумерских хрониках пока не найдено. Но передав нам свой образ и способности к интеллектуальному развитию, нефилимы не подарили нам долголетия. В Торе по этому поводу сказано: «Элохим произнёс фразу: «Адам стал как один из нас… И теперь как бы не простёр он руки своей и не взял так же от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». И Адама с Евой изгнали из Эдема!
Сравнительно недавно в результате тщательных исследований ДНК Уэсли Браун сделал интересное открытие «о единой для всех людей Земли митохондриевой Еве», жившей в Африке примерно 250 000 лет назад. И оказалось, что первое человеческое существо происходило из той самой долины, где мы, по утверждению Шумеров, добывали золото!
Позднее, когда женщины Земли приобрели привлекательную внешность, нефилимы стали брать их в жёны, что также способствовало развитию интеллекта следующих поколений людей. В библии Моисея об этом сказано следующее: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, и они стали рожать им. Это сильные, издревле славные люди». В «В новой толковой Библии» по этому поводу сказано следующее: «Это одно из труднейших для толкования мест Библии; главная трудность заключается в определении того, кого здесь можно разуметь по «сынами Божиими». И поскольку в библии Моисея о нефилимах прямо ничего не сказано, то толкователи решили считать « сынами Божиими» потомков Сифа, третьего сына Адама и Евы, которые «были выразителями всего доброго, возвышенного и хорошего»» — «Исполинами Духа». Ну что ж! Если не знать о содержании шумерских хроник, то и это всё таки какое-то объяснение.
Шумерская цивилизация погибла в результате нашествия с запада воинственных семитских кочевых племён. В 24 веке до нашей эры царь Аккада Саргон Древний разгромил царя Лугальзаггиси, правителя Шумера, объединив по своей властью Северную Месопотамию. На плечах Шумера родилась вавилоно-ассирийская цивилизация.
Именно таким образом, по мнению Древнейшей цивилизации Шумеров, появился на земле ЧЕЛОВЕК.
Используемая литература
1. На пороге тонкого мира. Кардинальный поворот Тихоплав В.Ю.,. — ИД «ВЕСЬ» 2004
www.ronl.ru
Содержание
Введение | 2 |
Глава 1. Загадка открытия шумеров. | |
1.1. Первые исследователи. | 3 |
1.2. Расшифровка таинственных знаков. | 4 |
1.3. Открытие шумерского языка. | 6 |
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации | |
2.1. Население Двуречья до шумеров. | 6 |
2.2. Появление шумеров. | 7 |
2.3. Вопросы без ответа. | 8 |
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера. | |
3.1. Первые города. | 9 |
3.2. Урук в 2900 г. до н.э. | 11 |
3.3. Период Джемдет-Насера. Бронзовый век. | 13 |
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров. | |
4.1. Легенда о всемирном потопе. | 14 |
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака» | 14 |
4.3. Загадка «Царского списка» | 15 |
Глава 5. Падение Шумера. | |
5.1. Политические распри. | 16 |
5.2. Гибель шумерской цивилизации. | 16 |
Заключение. | 17 |
Список литературы. | 18 |
Введение
То, что произошло на земле названной греками Месопотамией, что означало между двух рек (Тигр и Ефрат), можно назвать переломным моментом в истории человечества: здесь зародилась цивилизация. Потомки землевладельцев каменного века, робко селившиеся по берегам болот – люди известные нам как шумеры – сумели превратить все кажущиеся недостатки своей родной земли в огромные преимущества, повлиявшие на развитие всего человечества.
Солнце обжигает землю, убивая скудную растительность, давшую побеги после редких весенних дождей. Горячий ветер, рождённый лежащей к югу пустыней, поднимает пыльные бури, гуляющие по унылой равнине. На горизонте не видно ни одного холма. Едва ли в этих краях можно найти дерево, чтобы в его тени укрыться от зноя. Однообразие ландшафта нарушают лишь две реки. Вода влечёт к себе жизнь. Над болотом, там, где реки во время дождей выходят из берегов, кружат птицы, косяки рыб собираются на мелководье. По берегам болот в простых хижинах из глины и ила живут люди. Вскапывая землю, они обрабатывают небольшие участки земли. Такой была долина, лежавшая между реками Тигр и Ефрат 9 тысяч лет назад. Земли казались совершенно неплодородными. Но, тем не менее, около 3000 лет до новой эры взору предстала бы иная картина. На всём протяжении долины выросли великолепные города. А вокруг раскинулись поля, засеянные зерновыми культурами. Ветер гулял в рощах финиковых пальм. Повсюду возвышались храмы. Виднелись каменные дворцы, особняки и улицы, застроенные просторными домами, сотни мастерских с разнообразными товарами от гончарных изделий до драгоценных украшений.
Кто были первые шумеры, откуда они появились в долине Тигра и Евфрата – этим вопросам суждено остаться без ответа. Родиной этих темноволосых и светлокожих людей следует считать восток или северо-запад Месопотамии, их язык очень схож с языком народов побережья Каспийского моря. Вероятно, шумеры поселились в долине около 3500 года до новой эры – примерно в то время, когда там были основаны первобытные земледельческие поселения. В любом случае первые шумеры осели на юге долины, строя свои хижины по берегам болот, поросших камышом, которых было множество в дельте, где Тигр и Ефрат впадали в Персидский залив.
История открытия и жизни шумеров до сих пор является загадкой для историков и сравнивается по сложности с открытием космоса.
Глава 1. Загадка открытия шумеров.
1.1. Первые исследователи
есопотамия на протяжении веков привлекала к себе путешественников и исследователей. Эта страна упоминается в Библии, о ней повествуют античные географы и историки. История Месопотамии мало была известна и по той причине, что здесь позднее царил ислам, поэтому иноверцам трудно было попасть сюда. Интерес к прошлому, желание знать, что было до нас, всегда являлись главными факторами, побуждающими людей к действиям, нередко рискованным и опасным.
Самые первые исследования Месопотамии написаны в 1178 году и напечатаны в 1543 году на древнееврейском языке, а спустя 30 лет на латинском — с подробным отчётом, в котором идёт речь о памятниках древней Месопотамии.
Первым исследователем Месопотамии был раввин из Туделы (Королевство Наварра) Вениамин, сын Ионы, который в 1160 году отправился в Месопотамию и 30 лет странствовал по Востоку. Холмы с погребёнными в них руинами, выступающими из песков, произвели на него сильнейшее впечатление и пробудили страстный интерес к прошлому древнего народа.
Предположения первых европейских путешественников не всегда были правдоподобны, но всегда увлекательны. Они будоражили и пробуждали надежду найти Ниневию – город, о котором пророк Наум сказал: «разорена Ниневия! Кто пожалеет о ней?». Ниневия, в 612 г. до н. э. разрушенная и преданная огню мидийскими войсками, разгромившими в кровавых сражениях ненавистных ассирийских царей, проклятая и забытая, стала для европейцев воплощением легенды. Поиски Ниневии способствовали открытию Шумера. Никто из путешественников даже не предполагал, что история Месопотамии уходит корнями в столь далёкие времена. Не думал об этом и неаполитанский купец Пьетро делла Валле, отправляясь в 1616 г. в путешествие на Восток. Мы обязаны ему сведениями о найденных на холме Мукайяр кирпичах, покрытых какими-то удивительными знаками. Валле предполагает, что это письмена, причём их следует читать слева направо. Ему показалось, что кирпичи были высушены на солнце. В результате раскопок Валле обнаружил, что основание постройки было сложено из кирпичей, обожжённых в печах, но по величине не отличающихся от высушенных на солнце. Это он впервые доставил учёным клинообразные письмена, тем самым положив начало двухсотлетней истории их прочтения.
Вторым путешественником, который наткнулся на следы шумеров, был датчанин Карстен Нибур, который 7 января 1761г. отправился на Восток. Он мечтал собрать и изучить как можно больше клинообразных текстов, загадка которых волновала лингвистов и историков того времени. Судьба датской экспедиции оказалась трагичной: все её участники погибли. Остался в живых только Нибур. Его «Описание путешествий в Аравию и соседние страны», изданное в 1778 г. стало чем-то вроде энциклопедии знаний о Месопотамии. Ею зачитывались не только любители экзотики, но и учёные. Главным в этом труде были тщательно выполненные копии персепольских надписей. Нибур первым определил, что надписи, состоящие из трёх отчётливо разграничительных колонок, представляют собой три рода клинописи. Он назвал их 1, 2 и 3 классами. Хотя прочесть надписи Нибуру не удалось, его рассуждения оказались необычайно ценными и в основном правильными. Он, например, утверждал, что 1 класс представляет собой староперсидскую письменность, состоящую из 42 знаков. Тому же Нибуру потомки должны быть благодарны за гипотезу, что каждый из классов письменности представляет иной язык.
1.2. Расшифровка таинственных знаков.
опии, выполненные этим путешественником и открывателем, а также его аргументированные предположения были ипользованы Гротенфендом при расшифровке клинописи. Эти материалы оказались ключём к решению загадки существования Шумера. На пороге 19 столетия научный мир уже располагал достаточным количеством клинописных текстов, чтобы перейти от первых, робких попыток к окончательной расшифровке таинственной письменности. Так датский учёный Фридрих Христиан Мюнтер предположил, что, что 1 класс (по Нибуру) представляет собой алфавитные письмена, 2 класс – слоги и 3 класс – идеографические знаки. Он высказал гипотезу, что три разноязычные, увековеченные тремя системами письма надписи из Персеполя содержат одинаковые тексты. Эти наблюдения и гипотезы были верны, однако для прочтения и расшифровки указанных надписей этого оказалось недостаточно – прочесть персепольские надписи не удалось ни Мюнтеру, ни Тихсену. Лишь Гротефенд, преподаватель греческого и латинского языков лицея в Гёттингене, добился того, что оказалось не под силу его предшественникам. История эта имеет довольно пикантное начало. Рассказывают, будто Гротефенд, страстный любитель шарад и ребусов, в трактире побился об заклад, что решит «головоломку из Персеполя», чем якобы вызвал хохот и насмешки. Кто мог предположить, что сложнейшая проблема, над которой тщетно бились известные учёные Европы, будет решена скромным учителем? Приступая к работе, Гротефенд пользовался не столько своим опытом завзятого ребусника, хотя этот опыт, несомненно, помог ему, сколько достижениями своих предшественников.
Коротко ход его рассуждений можно представить так: колонка написанная знаками 1 класса, представляет собой алфавит, насчитывающийся около 40 букв. Три из них повторяются особенно часто – это гласные, в том числе буква «а» (согласно предположениям Мюнтера и Тихсена). Из сосредоточения этих гласных Гротефенд сделал вывод, что перед ним надписи на языке «Зенд». Внимание его привлекла также группа, состоящая из семи клинописных знаков. И Гротефенд принимает за исходное, что они означают слово «царь», а не « царь царей», как думали его предшественники. Но в таком случае группа знаков, предшествующих слову «царь», должно соответствовать имени властелина. В конце концов Гротефенд составил такую схему надписи:
У, царь великий (?), царь царей,
Х-а, царя, сын, Ахеминид.
Разумеется, прежде чем дойти до этой слепой формулы, Гротефенду пришлось тщательно и детально проанализировать каждый знак; он строил предположения, касающиеся грамматических форм неведомого языка, напряжённо думал, анализировал, ещё раз думал и ещё анализировал. И что же? Предположения Гротефенда оказались верными. Внимательно изучив, проанализировав исторические данные и подставив вместо символов своей схемы имена владык, он получил следующий перевод надписи:
Ксеркс, царь великий, царь царей,
Дария, царя, сын, Ахеминид.
Трудно себе представить, какого колоссального труда стоил Гротефенду верный перевод этого выражения, какого объёма исследований он потребовал. Ведь древнеперсидские имена были переданы у греческих авторов не всегда фонетически точно и единообразно.
Гротефенд безошибочно расшифровал восемь знаков древнеперсидского алфавита, а лет через 30 француз Эжен Бюрнуф и норвежец Кристиан Лассен нашли правильные зквиваленты почти для всех клинописных знаков, и, таким образом, работа по дешифровке надписей 1 класса из Персеполя была в основном закончена.
Однако учёным не давала покоя тайна письмен 2 и 3 классов, да и древнеперсидские тексты ещё плохо читались. В то же время, проходивший службу в Персии майор и дипломат Генри Кресвик Раулинсон также принимает попытку расшифровать клинописные надписи. Его личной страстью были археология и достигшее в то время первых успехов сравнительное языкознание. Для того чтобы продолжать исследование древних языков, увековеченных в клинописных надписях, требовались новые тексты. Раулинсон знал о том, что на старом тракте, около города Керманшах, находится высокая скала, на которой видны колоссальные таинственные изображения и знаки. И Раулинсон отправился в Бехистун. Рискуя жизнью, он взобрался на отвесную скалу, на которой были выбиты огромные барельефы, и приступил к копированию надписи. За лето и осень 1835 г., стоя над пропастью на шаткой приставной лестнице, Раулинсон перерисовал большую часть древнеперсидского текста, клинописной надписи из Бехистуна. Вскоре, в 1837 г., Раулинсон отослал в Лондонское азиатское общество скопированный и переведённый текст двух отрывков. Из Лондона эту работу немедленно переправляют в Парижское азиатское общество, чтобы с ней ознакомился выдающийся учёный Бюрнуф. Труд Раулинсона был оценен очень высоко: безвестному майору из Персии присваивают звание почётного члена Парижского азиатского общества.
Однако Раулинсон не считает свой труд законченным: две оставшиеся нерасшифрованными части Бехистунской надписи не дают ему покоя. Дело в том, что надпись на Бехистунской скале, также как и надпись в Персеполе, высечена на трёх языках. В 1844 – 1847 гг. Раулинсон, повиснув на канате над глубокой пропастью, срисовывает остальную часть надписи. Теперь в руках учёных оказалось два пространных текста, изобилующих собственными именами, причём содержание их было известно по древнеперсидскому варианту. К 1855 г. Эдвину Норрису удалось дешифровать и второй тип клинописи, состоящий примерно из сотни слоговых знаков. Эта часть надписи была на эламском языке.
Трудности по дешифровке двух первых типов клинописи оказались всё же сущим пустяком по сравнению с теми сложностями, которые возникли при чтении третьей части надписей, заполненной, как выяснилось, вавилонским идеографически — слоговым письмом. Один знак здесь обозначал и слог, и целое слово. Больше того, одним и тем же знаком могли передаваться различные слоги и даже различные слова. В качестве примера можно привести простейший случай: слог содержащий звук « р », мог быть передан шестью различными знаками, в зависимости от того, с какой гласной он соседствовал (ра, ар, ри, ир, ру, ур). Согласные выступали только в составе слога, тогда как гласные иногда фигурировали как отдельные знаки.
Поэтому не удивительно, что никто не хотел верить, что когда-то кто-то мог изобрести столь запутанный способ письма. А смельчакам, допускавшим существование подобной системы письменности, расшифровка этих знаков, передающих всю многозначность мёртвого, давно забытого языка, казалась невозможной.
Между тем к середине 19 века языкознание сделало большие успехи и лингвисты, исследующие структуру древних языков, уже имели за плечами немалый опыт. Дискуссии велись не только вокруг попыток расшифровать клинописные знаки 3-го класса, но и вокруг их происхождения и характера языка, на котором был составлен этот текст. Исследователи задумались над тем, сколь древна клинопись и каким изменениям она подвергалась за многовековой период своего существования. Совместными усилиями целого ряда учёных были преодолены огромные трудности в изучении вавилонского языка. Неоценимую помощь в этой работе оказали археологи, доставлявшие многочисленные таблички с надписями. В середине 19 века человеческий гений одержал ещё одну победу: родилась новая наука – ассириология, занимающаяся изучением всего комплекса проблем, связанных с древней Месопотамией. Удивительная многозначность клинописи побудила учёных заняться вопросом о её происхождении. Само собой напрашивалось предположение, что письмо, которым пользовались семитские народы (вавилоняне и ассирийцы), было позаимствовано у какого-то другого народа несимитского происхождения.
1.3. Открытие шумерского языка.
вот 17 января 1869 г. видный французский лингвист Жюль Опперт на заседании Французского общества нумизматики и археологии заявил, что языком, увековеченным на многих табличках, найденных в Месопотамии является шумерский! А это значит, что должен был существовать и шумерский народ! Таким образом, не историки и археологи первыми чётко сформулировали доказательство существования Шумера. Это «вычислили» и доказали лингвисты.
Слова Опперта были восприняты сдержанно и недоверчиво. Вместе с тем кое-кто в научных кругах высказался в поддержку его гипотезы, которую сам учёный считал аксиомой. Гипотеза Опперта побудила археологов начать поиски материальных доказательств существования Шумера в Месопотамии. Много в этом плане мог дать тщательный анализ древнейших надписей. И вот в 1871г. Арчибальд Генри Сайс публикует первый шумерский текст – одну из надписей царя Шульги. Два года спустя Франсуа де Ленорман выпускает в свет первый том своих «Аккадских исследований» с разработанной им шумерской грамматикой и новыми текстами. С 1889г. весь учёный мир признал шумерологию областью науки и определение «шумерский» принимается повсеместно для обозначения истории, языка и культуры этого народа.
Нет ничего удивительного в том, что не археологи, вырывающие у песков месопотамских пустынь тайны минувших веков, и не историки так уверенно заявили всему миру: здесь находится Шумер. Память о Шумере и шумерах умерла тысячи лет назад. О них не упоминали греческие летописцы. В доступных для нас материалах из Месопотамии, которыми человечество располагало до эры великих открытий, мы не найдём ни слова о Шумере. Даже Библия – этот источник вдохновения для первых искателей колыбели Авраама – говорит о халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах! То, что произошло, по-видимому, было неизбежно: первоначально возникшее убеждение о существовании шумерского города лишь впоследствии получило документальное подтверждение. Это обстоятельство ни в коем случае не умаляет заслуг путешественников и археологов. Напав на след шумерских памятников, они не имели ни малейшего понятия о том, с чем имеют дело. Ведь они искали не Шумер, а Вавилон и Ассирию! Но если бы не эти люди, лингвисты никогда бы не смогли открыть Шумер.
Глава 2. Зарождение шумерской цивилизации.
анные археологии говорят о том, что в 6 и 5 тысячелетиях до н.э. сначала в Северной, а затем и в Южной Месопотамии существовали оседлые поселения, жители которых занимались не только охотой, рыболовством и собирательством, но также земледелием. И в северной и в южной частях Двуречья возникали как близкие друг другу, так и существенно различающиеся между собой культуры. До нас дошли следы этих культур: изделия из камня и глины, сосуды с характерным для каждой из них способом орнаментации, орудия труда, охотничье оружие, украшения, фигурки и статуэтки, отражающие древнейшие верования.
Не следует забывать: речь идёт о каменном веке, когда человек ещё не знает металла, мир вокруг дик, непонятен, лишь немногие участки земного шара заселены, а расстояние в 200 км представляется огромным и преодолеть его труднее, чем спустя 10-20 столетий тысячи километров, разделяющие страны с многочисленным населением. И тем не менее, люди познают мир, завоёвывают, заселяют новые территории, принося с собой традиции уже созданной ими ранее культуры. Всё это необходимо помнить, чтобы понять процессы и события, связанные с появлением шумеров на берегах Тигра и Ефрат.
Примером южной части Двуречья служит поселение Телль-эль-Обейд, некогда располагавшееся на берегу Ефрата. Обнаруженные здесь глиняные зеленоватые сосуды украшены тёмно-коричневым или чёрным геометрическим орнаментом. Изображения животных и людей в орнаменте встречаются редко. Зато в большом количестве найдены глиняные фигурки людей и животных. Эль-обейдские сосуды выделывались вручную, иногда на медленно вращавшемся гончарном круге, приводимом в движение при помощи рук. Дома строились из тростника, обмазанного глиной, или высушенных на солнце больших глиняных глыб. Мозаика из конусов не только украшала стены, но и предохраняла их от размыва дождевой водой. Телль-эль-Обейд представлял собой большое и многолюдное поселение. На окраине Эреду, расположенного неподалеку от поселения, раскопано кладбище. В могилах — а их больше тысячи, рядом с останками людей найдены обейдские керамические изделия.
Влияние обейдской культуры простиралось далее за пределы южной части долины Двуречья. Отмечены и торговые связи с Индией, Забайкальем и Центральной Азией.
2.2. Появление шумеров.
ольшинство учёных утверждают, что именно в этот период, в эпоху расцвета культуры Эль-Обейда, т.е. во второй половине 4 тысячелетия, в Месопотамии появляются шумеры – народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми». Откуда и когда, в какую эпоху пришли шумеры — главная, трудная и, как утверждают многие исследователи, неразрешимая загадка. Мнения учёных по этим вопросам чрезвычайно противоречивы и совпадают теперь, пожалуй, лишь в одном: шумеры – народ пришлый.
Бесспорно одно: это был народ, этнически, по языку и культуре чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в то же время или немного позднее. Многолетние поиски более или менее значительной языковой группы, родственной языку шумеров, ни к чему не привели, хотя искали повсюду – от Центральной Азии до островов Океании. Некоторые учёные предполагают, что это кавказский народ, хотя прямых доказательств этому нет.
Многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию с юга, со стороны Персидского залива. Необходимо отметить, что большинство известных науке городов шумеров имеют нешумерские названия. А поскольку эти города возникли в глубочайшей древности, напрашивается вывод, что нешумерские названия это названия дошумерские.
Попытки реконструировать древнейшую историю шумеров не помогли отыскать их родину. Возможно, это было Иранское нагорье или же далёкие горы Центральной Азии, или Индия.
По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры находилась, скорее всего, в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители могли овладеть искусством мореплавания. В этом мнения большинства исследователей более или менее совпадают. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор, является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство: на шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково.
Итак, многое говорит за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл Энки – мудрый добрый бог, чей дом – Абзу – находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам.
2.3. Вопросы без ответа.
босновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет шумеры двинулись в глубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Этот пришлый народ подчинил себе страну не вытеснив – этого шумеры просто не могли – местного населения. Напротив, они восприняли многие достижения местной культуры, и то, что мы сегодня называем шумерской культурой и цивилизацией, безусловно, является общим достоянием многих народов, обогащённым и развитым пришельцами, создавшими в Двуречье большое и могущественное государство.
В настоящее время на основе археологических материалов принято считать, что, придя в Месопотамию, шумеры застали здесь высокоразвитую культуру. В этом мнения большинства учёных совпадают. Что же касается дальнейших событий, то о них высказываются самые противоречивые суждения. Некоторые исследователи утверждают, что с приходом шумеров начался период упадка, обусловленный ломкой обычаев, традиций. Другие учёные это мнение оспаривают.
Нельзя не отметить, что все эти рассуждения не имеют под собой твёрдой почвы, так как основаны на анализе гончарных изделий. Сравнивая форму, способ изготовления, характер отделки и орнаментации изделий и пр. учёные определяют последовательность возникновения отдельных культур и их взаимозависимость, хронологию тех или иных явлений, делают вывод о том, какая из двух культур, столкнувшихся в определённый период, одержала верх и подчинила другую. Эта далеко не новая методика не может считаться бесспорной. И всё же поскольку наука не располагает более совершенными методами датировки событий и явлений столь отдалённой эпохи, приходится довольствоваться тем, что есть. Это одна из причин того, почему исследователи так часто меняют свои суждения. Земля открывает нам всё новые тайны, которые заставляют нас пересматривать прежние взгляды. В результате сдвигается хронология, появляются народы, дотоле неизвестные, считавшиеся более поздними или более примитивными
Некоторые учёные допускают, что в формировании «обейдско-шумерской» культуры ведущую роль могли сыграть племена, жившие среди болот на юге Месопотамии. Археологический материал, найденный при раскопках в храмах Эреду и Лагаша, свидетельствует о том, что жители Месопотамии приносили в жертву богу Энки не зерно или мясо, что было бы естественно для земледельцев и скотоводов, а рыбу. В последние годы в ряде исследований сообщается о распространённости в шумерском искусстве мотива «рыбочеловека». Эти предположения и размышления ещё раз показывают, в каком лабиринте блуждают специалисты – шумерологи, жаждущие отыскать прародину шумеров. С.Н. Крамер, неутомимый исследователь и популяризатор знаний о шумерах, в одном из своих докладов сказал: «Что касается происхождения шумеров, то мы знаем только то, что мы ничего не знаем».
Если же мы станем на ту точку зрения, что шумеры действительно пришли в Южную Месопотамию из какой-то другой страны, нам придётся признать, что этот народ, прибывший, скорее всего, морским путём, был жизнеспособный и энергичный, с жадностью впитавший культуру местного населения, и в свою очередь, щедро обогативший его своими собственными культурными достижениями; что он появился, по-видимому, вначале на юге Двуречья и, закрепившись на берегах Персидского залива, двинулся на завоевание всей страны; что всё это произошло не позднее второй половины 4 тысячелетия, ибо к началу 3 тысячелетия в Месопотамии уже появились культуры, признанные шумерскими. Это были культуры Урука и Джемдет-Насра, ими заканчивается архаическая стадия культурной жизни Месопотамии и открывается история государства шумеров. Периоды культур Урука и Джемдет-Насра, по мнению Хартмута Шмёкеля, охватывают 3000-2600 гг. до н.э., однако хронология, в особенности относящиеся к истории шумеров древнего периода, крайне неточна и является ещё одним предметом спора учёных.
Учёные условились считать конец 4 тысячелетия началом истории шумеров. К сожалению, письменные документы этой эпохи ещё не поддаются полному прочтению. Реконструкция этих эпох опирается главным образом на археологический материал.
Глава 3. Древнейшая культура эпохи Шумера.
3.1. Первые города.
После того как царственность низошла с небес,
Эреду стал местом царственности…
этом городе, расположенном на берегу пресноводной лагуны у самого Нижнего моря (Персидский залив) собрались усталые путешественники. Захватив город, они не разрушили его. Он служил им перевалочным пунктом. Записанный через несколько веков миф рассказывает, что здесь находился дворец бога Энки, воздвигнутый на дне океана. Ни один бог, кроме Энки не имел туда доступа. В первозданном океане добрый Энки создал город Эреду и вознёс его над поверхностью вод так, что он «засиял» подобно высокой горе. Омываемый пресными водами, этот город являлся собственностью бога Энки, который охранял его и его жителей. Это был священный город. Паломники продолжали посещать его и после того, как в небесной иерархии произошли перемещения, и бог Энки отошёл на второй план, уступив первенство своему брату Энлилю. На протяжении нескольких веков жители Южной Месопотамии строили здесь святилища. И шумеры воздвигли в этом месте свой первый храм, пока еще небольшой и скромный, не отличающийся ни совершенством архитектуры, ни богатством украшений.
Путь продвижения шумеров на север точно не известен.
Вторым городом, которым, по-видимому, овладели шумеры стал город Урук, который находится в 75 км к северу-западу от Эреду. Этот город очень рано стал играть роль одного из главных политических, экономических и религиозных центров Шумера. Археологический материал свидетельствует также о стремительности, с какой росли культура и могущество государства шумеров. В окрестностях Урука обнаружено древнейшее искусственное возвышение, на каких в Двуречье строились храмы. Стоящий на нём храм бога Ана, сложенный из известняковых блоков археологи назвали «Белым святилищем». Внушительные размеры (80 х 30 м), совершенство архитектурной формы, сводчатые ниши, ориентированные на четыре стороны света, лестницы, ведущие в алтарь, — всё это делало храм настоящим чудом архитектурного искусства даже в глазах искушённых археологов.
Другие шумерские города той эпохи с точки зрения материальной культуры и архитектуры мало отличались от Урука. В центре каждого из них на искусственной платформе возвышался храм в честь бога-покровителя-владыки и повелителя города, всюду тот же метод украшения стен, такие же ниши и свободно стоящий жертвенный стол и пр. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов-государств не подлежит сомнению. Однако это отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее всего можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров вглубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами — как вновь основанными, так и завоёванными. Сохраняя культурную и религиозную общность, а также тождественную хозяйственно-политическую структуру общества, шумеры вместе с тем создали из отдельных городов самостоятельные, нередко враждующие между собой государства. Отголоски этих войн, которые велись ещё на заре истории Шумера, дошли до нас в строках эпических поэм, сложенных в более поздние века, когда описываемые в них события превратились в легенды, а живые люди — в богоподобные существа.
Однако не прекрасные сосуды и не великолепная архитектура привлекает особое внимание исследователей, а возникшая в это время письменность. Именно в тех культурных слоях Урука были обнаружены первые таблички с пиктографическим письмом. В Эрмитаже также хранится один из древнейших памятников письменности — плитка с пиктографическими значками, высеченными, как полагают учёные, около 2900г. до н.э. В настоящее время в музеях Европы, Азии и Африки имеется уже около четверти миллионов шумерских табличек и фрагментов. Изучена и обследована лишь небольшая их часть. Известно, что, по крайней мере, 95% этих документов представляют собой тексты хозяйственного содержания: описи инвентаря, счета, расписки, отчёты, сведения о жертвоприношениях и храмовом имуществе. На этом основании учёные пришли к выводу, что письменность в Шумере возникла в связи с хозяйственными потребностями и особенностями экономии. Шумерские города-государства нуждались в точном учёте всех материальных ценностей, расходов и доходов. Появившаяся благодаря прозаическим, будничным потребностям шумерская письменность быстро прошла несколько фаз развития и довольно скоро усовершенствовалась. Первоначальные рисунки предметов, малопригодные для сложных понятий, были заменены значками, передававшими звуки. Так возникло фонетическое письмо. Древнейшие таблички, в большом количестве найденные в так называемом слое Урук 4, представляют собой пиктограммы, изображающие собой человека, части его тела, орудия и пр. Эти «слова» говорят о людях, о животных и растениях, об орудиях, сосудах и т.д. Из них мы узнаём, что у шумеров были плуги, повозки, корабли, возы на полозьях, различные орудия и утварь. Позднее пиктограммы стали заменяться идеограммами, смысл которых не совпадал со значением рисунка. Знак ноги, например, стал означать не только ногу, но и различные действия, связанные с ногой. Первоначально таких значков, в которых нелегко было разгадать прототип-картинку, насчитывалось около 2000. Очень скоро их число сократилось на две трети; одним и тем же знаком стали обозначать одинаково звучащие или однокоренные слова, например, слова, обозначавшие орудие пахоты и пахоту. После этого оставалось уже сделать всего один шаг, чтобы знаки приобрели чисто звуковое значение – возникло слоговое письмо. Однако ни шумеры, ни народы, заимствовавшие у них систему письма, не сделали следующего шага – не создали алфавитного письма
Создали шумеры и системы счисления – десятиричную и шестидесятиричную. При помощи соответствующих символов они научились обозначать как очень большие величины, так и самые малые дроби. Мягкой, пластичной глины было сколько угодно под руками. Под лучами солнца она быстро высыхала, превращаясь в камень. Не было недостатка и в тростнике, из которого делались палочки для письма. Может быть этим объясняется страсть к письму, так владевшая шумерами, да и их преемниками в Месопотамии? Шумерские писцы выдавливали клинописные знаки вначале на небольших (4-5 см в длину и 2,5-3 см в ширину) и «пузатых» глиняных табличках. Со временем они становятся крупнее (11 х 10 см) и более плоскими.
Попытки хотя бы приблизительно датировать время возникновения письменности у шумеров ведут к таким же запутанным и ожесточённым спорам, как и вопрос об их происхождении или времени появления в Месопотамии. Предметом дискуссии является, например, датировка упомянутого выше письменного документа – камня с пиктографическими знаками. Однако, поскольку в археологических слоях, относящихся приблизительно к 2900 г. до н.э. находится уже много табличек с идеографическими знаками вместо рисуночного, можно сделать вывод, что с момента возникновения древнейших записей прошло, по меньшей мере, 200-300 лет. Если допустить, что письменность шумеров не могла развиться за такой короткий срок – а они пришли в Месопотамию незадолго до эпохи Урука, — то возникает предположение, что шумеры владели искусством письма ещё на своей прародине.
Археологический материал, относящийся к этому времени, необычайно богат и выразителен. Благодаря ему учёные смогли с большой достоверностью восстановить внешний облик шумерских городов-государств, их общественно-политическую структуру, занятия жителей и религиозные верования. Раскопки рассказывают о том, как набирало мощь государство шумеров, как развивалось их ремесло, торговля, зодчество. Поражает и восхищает темп культурного и экономического развития Шумера. Как мало понадобилось времени, чтобы вместо облепленных глиной тростниковых хижин появились огромные постройки, чтобы безжизненные, затопляемые во время разлива рек или, наоборот, безводные и пустынные районы превратились в цветущие сады, поля и луга, разрезанные сетью ирригационных каналов, которые служили также и для судоходства. Даже при самом беглом обзоре достижения шумеров в области материальной культуры в эпоху Урука поражаешься необычайной жизнеспособности этого народа и многообразию его талантов. Это был народ строителей, художников, хороших организаторов и т.д.
Экспансия шумеров, отголоски которой запечатлены в позднейшем эпосе, вела на север. Соперничавшие между собой города-государства всячески старались укрепить свою мощь. Процветает торговля, растёт сеть ирригационных каналов, расширяются площади орошаемых земель, развиваются религиозные культы – один из важнейших элементов духовной жизни шумеров, считавших, что люди созданы богами и являются их собственностью, а поэтому должны служить богам и умножать их богатство и благосостояние. Шумерские города-государства ревниво оберегают свою территорию, независимость, внимательно следят за успехом друг друга, готовы в любой момент напасть, захватить, подчинить. То и дело вспыхивают войны за власть. Предпринимаются даже попытки захватить господство над всем Шумером.
За короткое время после вторжения в Двуречье в социальной структуре шумерского общества произошли кардинальные перемены. В эпоху Урука это было уже общество, разделившееся на богачей и бедняков. Этому древнейшему классовому обществу, по-видимому, было не чуждо примитивное рабство.
3.2. Урук в 2900 г. до н. э.
рук в это время захватил гегемонию над всем Шумером и сделался подлинным центром страны. Немецкий учёный Хартмут Шмёкель нарисовал такую картину Урука в этот период: « На долину Ефрата опускаются короткие сумерки. С лугов, покрытых зелёной, сочной травой, возвращаются храмовые стада. Их погоняют нагие пастухи. Медленно бредут сытые, отяжелевшие животные. Лишь молодняк – шаловливые козлята и ягнята — нарушают чинный строй. До чего хороши стада! Вдоволь будет молока, много шерсти отнесут работники на склады храма, когда наступит время стрижки. Немало потрудятся и пряхи, работающие в храмовых мастерских. Овцы, козы, коровы входят в широкие ворота Урука. Их гонят в хлева и овчарни храма Инанны. Сейчас пастухи поручат стада скотникам, а сами пойдут на склад за ежедневной порцией хлеба и пива.
На улицах города, в жилых районах, движение, шум, суета. Кончился знойный душный день. Настала пора долгожданной вечерней прохлады. Вдоль глухих глиняных стен, однообразие которых нарушают лишь небольшие проёмы, ведущие внутрь домов, возвращаясь из своих мастерских в храме, шагают кузнецы и гончары, оружейники и скульпторы, каменщики и резчики. Женщины несут воду в высоких кувшинах. Они спешат домой, чтобы поскорее приготовить ужин для мужей и ребятишек. Тут и там в толпе прохожих можно увидеть воинов. Медленно, словно боясь уронить своё достоинство, идут по улице жрецы, дворцовые чиновники, писцы. Нарядные модные юбочки делают их заметными в толпе. В социальной иерархии они стоят значительно выше ремесленников, работников, земледельцев и пастухов. Шумные озорные мальчишки после бесконечно длинного дня изнурительной учёбы в храмовой школе писцов побросали, наконец, свои таблички и с беззаботным смехом провожают караван ослов, которые несут корзины с товаром с кораблей, только что разгруженных на пристани.
Вдруг откуда-то доносится крик, толпа расступается: по направлению к храму идёт энси: вместе со своей семьёй и придворными он весь день работал на строительстве нового оросительного канала и теперь после трудового дня возвращается во дворец, который находится рядом с храмом. Этот храм является гордостью жителей Урука. Внизу в хозяйственных помещениях, там, где находятся кладовые, бары и склады, жрецы приводят в порядок таблички, с зафиксированными на них жертвоприношениями, с утра совершенными в храме, все поступившие в казну доходы минувшего дня, которые ещё больше увеличили богатство бога-владыки и повелителя города. А энси, князь, жрец, правитель Урука, лишь слуга бога, на чьём попечении находятся принадлежащие богу земельные угодья, богатство и люди.
Поселившись в долине Двуречья, весьма бедной полезными ископаемыми, шумеры оказались вынуждены вступить в широкий товарный обмен с соседями. Их контакты не ограничились соседними областями, они простирались гораздо шире. Археологи обнаружили следы влияния культуры Урука на культуру стран Средиземного моря – Сирии, Анатолии и др. Даже туда добирались караваны шумерских купцов, привозившие свои изделия и вывозившие сырьё и минералы, которых не хватало в Месопотамии.
При раскопках в Египте в слоях соответствующих эпохе культуры Урука были обнаружены привезенные из Шумера предметы роскоши, сосуды с ручками, пестики. Кроме этого здесь были найдены нехарактерные для этого района цилиндрические печати. Обращает на себя тот факт, что на сланцевой плитке древнейшего правителя Верхнего и Нижнего Египта Менеса присутствует типичный шумерский мотив, восходящий к эпохе Урука, — фантастические животные с длинными переплетёнными шеями.
На основе анализа человеческих фигур и конструкции лодок некоторые учёные сделали вывод, что на рукоятке кинжала из Джебель-эль-Арака изображена битва, разыгравшаяся между шумерами, прибывшими в Египет по Чёрному морю, и местным населением. Подобное предположение может показаться чересчур смелым, но факт, что в те отдалённые времена шумеры действительно добирались до Египта и оказали определённое воздействие на формирование египетской культуры, едва ли подлежит сомнению. Гипотеза, согласно которой не только иероглифическое письмо возникло благодаря шумерам, но и сама идея создания письменных знаков родилась в Египте под их влиянием, имеет своих сторонников.
Строительство крупных городов с бьющей ключём хозяйственной жизнью, великолепной архитектурой, бурно развивающимися ремёслами, возникновение письменности и создание систем счисления, овладение техникой строительства ирригационных каналов и связанный с этим расцвет земледелия, садоводства и животноводства, расширение торговли, развитие мореходства – вот в нескольких словах достижения этого периода истории Шумера, который назван (по месту важнейших археологических находок) периодом Урука.
3.3. Период Джемдет-Насра.
ледующий период, датируемый большинством учёных 2800 – 2600 гг. до н. э., получил название от города Джемдет-Насра, расположенного примерно в 35 км к северо-востоку от Киша. Кроме великолепных глиняных сосудов с чёрно-жёлтым орнаментом на тёмно-красном фоне археологи обнаружили здесь большое количество изделий из металла, но что особенно важно, первые признаки использования сплава меди с оловом. А это значит, что в период Джемдет-Насра Месопотамия вступила в бронзовый век.
Среди находок этого периода обращает на себя внимание изящная, прекрасная, культовая ваза из алебастра высотой в 1 м. Художник изобразил множество сцен, отражающих жизнь, обычаи и обряды шумеров. Рельефные украшения на этой вазе расположены тремя горизонтальными рядами, нижний из которых, в свою очередь состоит из двух частей: над животворными водами буйно колосятся хлеба, а над ними пасутся стада тучных коров и телят. Средний ярус заполняют идущие друг за другом обнажённые люди, в руках у них кувшины с молоком и вазы с зерном и всевозможными плодами. Это народ. Он несёт в кладовые храма плоды своего труда в полях, садах и на лугах. Верхний и самый широкий ярус рассказывает о приношении даров и жертв. Богиня Инанна, которую можно узнать по характерному символу из тростника, принимает дары от своих почитателей. Судя по размеру ног, непосредственно перед ней стоит энси. Он первым воздаёт почести богине. За правителем следуют знатнейшие жрецы. В глубине, как бы за спиной богини, видны большие сосуды, до краёв заполненные плодами, а также овцы, бык, коза и маленькие фигурки людей – может быть это слуги богини, а может жрецы, охраняющие её богатства. Разве не о самом главном в жизни шумеров, не о том, что обусловило их расцвет и могущество, рассказывает эта собранная из осколков ваза. Животворные воды, которые текли по вырытым людьми каналам и скапливались в водохранилищах, позволяли шумерам собирать с полей, лугов, садов и огородов богатые урожаи. Бесчисленные стада давали в изобилии молоко и шерсть. И всё это — они были убеждены — принадлежит не им, а божеству, чьей собственностью являлись и они сами. Они всё отдавали богу, получая от него свою долю через энси, наместника бога на земле и посредника между ним и людьми. Шумеры верили: только смиренное служение богам, только следование всем их предначертаниям, передаваемым через энси, может обеспечить благорасположение и защиту могущественных сил, которые создали вселенную и управляют ею и жизнью людей.
О культурном, экономическом и политическом развитии Шумера свидетельствуют не только те изделия, которые современному человеку кажутся произведениями искусства. Характер росписи глиняных сосудов также говорит о многом. Известно, что классификация керамики основывается на особенностях орнаментации глиняных изделий. В архитектуре символом эпохи шумеров стал небольшой изящный кирпич. Шумерские храмы этого периода поражают не размерами (они не внушительны), а совершенством архитектуры и великолепием отделки. Пример тому – храм Инанны в Уруке.
Политическая экспансия шумеров продолжается; возникают новые города-государства: Шуруппак, Эшнунна, Киш и др. Благодаря совершенствованию управления хозяйством растёт богатство шумерских городов-государств, а вместе с ним углубляется социальное расслоение; меняются религиозные представления шумеров, расширяется пантеон их богов и, по-видимому усиливаются раздоры и учащаются войны между отдельными городами-государствами. Отголоски этих войн можно найти в позднейшем эпосе и мифах, рассказывающих о тех далёких временах, когда люди были как боги, а боги как люди, временах, ставших не только для нас, но и для самых древних шумеров легендой, предисторией.
Глава 4. Историко-культурные памятники шумеров.
4.1. Легенда о всемирном потопе.
опрос о всемирном потопе коснулся и государства Шумеров. Леонардо Вулли обнаружил трёхметровый слой чистого песка без каких-либо следов человеческой деятельности, внезапно прерывающий культурные слои Ура. Это является бесспорным доказательством того, что около середины 4 тысячелетия здесь имел место мощный катаклизм, охвативший обширную территорию – по тем представлениям, огромную, чуть ли не весь мир. В городах, расположенных дальше к северу, толщина слоя чистых речных отложений не так велика как в Уре: около полутора метров в Уруке, около полуметра в Кише. На основании этих данных Вулли составил карту территории, охваченной потопом. Более поздние исследования показали, что многие города Месопотамии сохранили следы наводнений, происходивших в разное время: обнаруженные слои чистой земли относятся к различным периодам. Это открытие нанесло удар сторонникам идеи общемесопотамского всемирного потопа. Однако проблема великого наводнения, увековеченного месопотамской трагедией, продолжает существовать. Учёные утверждают, что во время самой грандиозной из этих катастроф поселения, расположенные на более возвышенных местах, уцелели. А раз уцелели населённые пункты, уцелели и люди, которые сохранили и передали последующим поколениям память о катастрофе. Если предположить, что во время наводнения, затопившего Ур в Эль — Обейдскую эпоху, шумеров здесь ещё не было, то крупные наводнения следующего периода (Джемдет — Насра) происходили уже при них. Об одних они слышали, другие пережили сами. Несомненно одно, в этой заимствованной и распространённой ветхим заветом легенде заключено зерно исторической правды.
4.2. Поэма «Гильгамеш и Ака»
оэма «Гильгамеш и Ака» привлекла учёных прежде всего тем, что в отличие от других шумерских произведений такого рода в ней говорится только о людях и полностью отсутствуют какие-либо сверхъестественные существа. Содержание её реалистично, почти без фантастического элемента. Исследователь находит в этом историко-героическом эпосе немало ценнейшей информации о шумерском обществе; например уже в глубочайшей древности правитель города-государства обсуждал некоторые вопросы не только с советом старейшин, но и с «советом мужей города», т.е. с воинами. С.Н. Крамер придаёт этому факту огромное значение. Он считает, что здесь мы сталкиваемся с древнейшей в истории человечества «парламентарной демократией». По мнению Крамера, совет старейшин может быть приравнен к сенату, а «совет мужей» — к нижней палате парламента. В «совете мужей» заседали представители различных социальных слоёв общества, способные носить оружие. Как полагает Крамер, рассказ о шумерском парламенте нельзя считать анахронизмом, т.е. перенесением известных автору из личного опыта учреждений, понятий, институтов в эпоху, о которой говорится в поэме, поскольку в то время, когда она записывалась, подобных учреждений не было. Этот «двухпалатный парламент» имел своеобразную структуру: правитель, недовольный решением совета старейшин, мог обратиться к «совету мужей». По-видимому, совет старейшин, унаследованный от родо-племенного строя, имел меньше прав, чем «совет мужей», на который опирался и с чьей помощью создал своё могущество правитель государства.
В поэме представляет интерес упоминание о городских стенах. То были, как мы видим, беспокойные времена. Отдельные небольшие шумерские княжества вели себя по отношению друг к другу в высшей степени агрессивно, и их правителям приходилось думать не только о нападении на соседей, но и о защите своих владений. Они старались сделать как можно более затруднительным доступ неприятеля к городу — сердцу маленького государства. Вот почему при раскопках археологи обнаруживают остатки оборонительных стен почти во всех шумерских городах. При раскопке Урука была обнаружена двойная стена, окружавшая не только храм и жилые постройки, но и сады, поля, луга длиной 9,5 км. В северной и южной её частях имелись ворота шириной 3,5 м с прямоугольными башнями. 800 полукруглых оборонительных башен, отстоявших друг от друга на 10 м, делали стену толщиной в 5 м почти неприступной.
4.3. Загадка «Царского списка»
з труда по истории Месопотамии, написанного по-гречески вавилонским учёным и жрецом бога Мардука Беросом, жившим в 4-3 вв. до н. э. известно, что вавилоняне делили историю на два периода – до потопа и после потопа. Он сообщал, будто 10 царей до потопа правили страной в течение 43200 лет, а первые цари после потопа тоже царствовали по несколько тысяч лет. Его царский список воспринимался как легенда.
Усилия учёных увенчались успехом: среди многочисленных клинописных табличек удалось обнаружить несколько фрагментов древних списков царей.
Шумерский «Царский список» был скомпилирован не позднее конца 3 тысячелетия до н. э., в эпоху правления так называемой третьей династии Ура. Составляя известный науке вариант «Списка», переписчики, несомненно, пользовались династическими списками, которые на протяжении столетий велись в отдельных городах-государствах.
В результате многих причин «Царский список» содержит много неточностей и механических ошибок. Путём кропотливых и сложных изысканий учёные нашли, наконец, решение головоломки: как разместить отдельные одновременно царствующие династии, о котором в царском списке говорится, будто они следовали одна за другой.
«Царский список» сообщает, что после потопа царство было в Кише и что в течение 24510 лет здесь правили 23 царя.
Время богов, очевидно, качественно отличается от времени героев, а последнее от времени обычных людей, точно так же как они сами отличаются друг от друга. Венгерские исследователи показали, что если сроки правления первых царей после потопа разделить на 60, а более поздних на 10 или 6, то получаются реальные цифры. К этому можно добавить, что практически все числа, встречающиеся в первой части «Царского списка» (до потопа), кратны 360; так сказать день был за год. Следует помнить, что числа 6, 10, 60, 360, 1360 были для шумеров «круглыми» числами.
Едва ли эту загадку «Царского списка» можно считать решённой, по-видимому, объяснение нужно искать именно здесь, в особенности восприятия шумерами времени и в их числовой символике.
Глава 5. Падение Шумера.
5.1. Политические распри.
середине 3 тысячелетия до н. э. наступает период бурного расцвета Лагаша. Городом в это время правит энси Уранше. Однако наступает другое время. Совсем рядом находится соперник за власть — Умма, в любой момент могло произойти нападение эламитов из-за Тигра. Храмы же не всегда соглашались ассигновывать средства, необходимые для осуществления замыслов царя. Царь неизбежно должен был начать присваивать себе часть имущества и доходов, по традиции нераздельно принадлежащих богу, которыми распоряжались храмы. Урнанше заложил основы политического и экономического могущества своей династии. Это дало возможность третьему её представителю, внуку Эанатуму (2400г. до н. э.), сделать попытку распространить свою власть на соседние с Лагашем государства. Это ему удалось сделать, но распри внутри государства и бунты на занятых территориях продолжались.
Чем активнее становилась политика энси, стремившихся к гегемонии над Шумером, тем сильнее беспокоились жрецы. Их интересам и влиянию угрожала всё более серьёзная опасность со стороны правителей династии Урнанше, приобретавших всё большую независимость от храмов. Между ними шла постоянная борьба. В результате этой борьбы политическая партия жрецов возвела на трон своего ставленника Лугальанду. Но, как ни старался Лугальанда в своей политике блюсти интересы жрецов, того, что уже произошло, изменить было нельзя: наряду с храмом возникла мощная общественно-экономическая сила – княжеский дворец с чудовищно разросшимся бюрократическим аппаратом. Правление Лугальанды не было продолжительным (7- 9 лет). Произошёл насильственный переворот. Происшедший переворот в Лагаше связан с именем Уруинимгины. Этот человек, через 44 столетия названный первым в истории реформатором, до того как стал правителем страны, был чиновником из окружения Лугальанды. Он отменил многие несправедливые налоги с бедняков. Реформы Уруимгины пришлись не по вкусу ни дворцовым кругам, ни храмовым служащим. Уруимгина существенно сократил дворцовый персонал, ограничил власть чиновников и несколько прижал жрецов. Таким образом, он не угодил никому, кроме простого народа, который был тогда безгласен.
5.2. Гибель шумерской цивилизации.
так недовольство в государстве третьей династии Ура росло изо дня в день, создавая угрозу его существованию. Опасность положения ещё усугублялась тем, что в Шумере давно уже возобладали иноземные народы, главным образом семиты.
На западные границы Шумера непрерывно совершали набеги воинственные племена – амориты. Эти дикие кочевники всё чаще показывались на западных границах Шумера, нападая на плохо укреплённые города. Одновременно они всё большими группами просачивались на территорию Шумера и мирно оседали в различных городах, увеличивая численность нешумерского населения.
Задачи, которые стояли перед Амар-Зуэном, вступившим на престол в 2045 г. до н. э. были нелегки. Он правил 8 лет и после него к власти пришёл Шу-Суэн.
История Шумера и судьба его последних правителей сейчас, по прошествии четырёх тысячелетий, наводят на грустные размышления. Последние цари Шумера были отважны, мудры, дальновидны, они одерживали победы, достигали больших успехов, и тем не мене их государство стремительно и неотвратимо клонилось к упадку. Состарилась шумерская цивилизация, одряхлела культура; обращённая в прошлое, она не могла ни устоять трудностями, связанными с новой социально-политической обстановкой, ни впитывать в себя живительные силы нового. В результате она закоснела в своём традиционализме, оскудела и отошла в прошлое.
Всякое государство подобно прекрасному плоду, который с ожесточением разъедают черви – снаружи и изнутри.
Ни военные походы, ни политика умиротворения по отношению к всё более агрессивному врагу уже не могут спасти государство, которое после смерти Шу-Суэна унаследовал его сын Ибби – Суэн. Двадцатипятилетнее царствование Ибби – Суэна (2027-2003) – последний акт трагедии Шумера. За внешним фасадом, показной мощью скрывается приближающийся крах империи. Хотя официальным языком Шумера — деловым и обрядовым – продолжает оставаться шумерский, народ говорит по — аккадски. Шумерский островок, чрезвычайно малочисленную группку людей, держащуюся одной лишь силой традиции, пытающуюся отстоять прошлое и свои интересы, заливают волны семитских влияний. Отдельные провинции начинают более или менее решительно освобождаться от господства Ура, при этом одних насильственно подавляют западносемитские племена, другие добровольно подчиняются их власти. Начиная с пятого года царствования Ибби-Суэна документы составленные в северных провинциях, датируются иначе, чем в Уре, Уруке или в Ниппуре: они уже не соотносятся с теми событиями которые центральная власть считает наиболее важными и существенными. А это значит, что царь фактически утратил контроль над этими районами.
Набеги враждебных Шумеру племён, ограничение сферы влияния столицы, постоянные войны – всё это подорвало основы экономики страны. Резко сократился ввоз и вывоз товаров. Подскочили цены, в отдельных районах страны был голод. Теперь Ибби-Суэн царь совсем небольшого, растерзанного врагами государства. Одинокий, всеми покинутый, сознавая полную безнадёжность сопротивления, он всё-таки продолжает бороться. Хотя по его убеждению, трагедия Шумера ниспослана богами, это не мешает ему, именующему себя богом, протестовать против приговора богов: он не складывает оружия перед более сильным, чем он врагом.
В 2003 г. до н. э. Эламиты ворвались в осаждённую столицу. Ур пал. Последний царь Шумера « в путах удалился в Аншан».
Заключение.
Гибель Шумера, крушение тысячелетнего царства, явилось потрясением, как для современников этих событий, так и для потомков. Рухнули древнейшие устои общественной жизни, традиции, обычаи. Но сформировавшуюся на протяжении тысячелетия культуру не так-то просто было уничтожить! Как бы продолжая дело, начатое последними царями Ура, писцы при дворах новых правителей, в храмах и школах бережно собирают памятники шумерской мудрости и искусства. Они переписывают мифы, стихи, эпические сказания, пословицы шумеров, пользуясь мёртвым шумерским языком, который в течение почти двух последующих тысячелетий сохранялся только как сакральный язык. В 3 веке до н. э. в вавилонских храмах богослужение ещё велось на шумерском языке. Народы, в послешумерскую эпоху создавшие в Месопотамии свои государства, почти полностью восприняли достижения шумерской культуры – её письменность, особенности архитектуры, систему счёта, знания в области астрономии и т. д. Спустя тысячу и более лет после падения Шумера правители Месопотамии говорили о царях Ура и Урука, Киша и Лагаша как о своих предшественниках.
Список литературы
1.Эра царствующих богов .
Пер. с англ. В. Мартова. — М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – Энциклопедия «Всеобщая иллюстрированная история».
2. Крамер Сэмюэл. Н…
История начинается в Шумере. 2-е изд. Пер.с англ. Ф.Л. Линдельсона. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. (По следам исчезнувших культур востока).
3. М. Белицкий
Забытый мир шумеров.Пер.с польск. Послесл.И.С. Клочкова. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1980.
www.ronl.ru
