Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад, в эпоху верхнего палеолита. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек понял, что его окружает упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Изменить эти законы, установить другие человек не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту силу, которая обнаруживает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений. Для этой силы человек придумал тысячи имён, но их суть одна – это Бог.

Мы живём в начале третьего тысячелетия, и все шесть миллиардов живущих на земле верят. Одни верят в Бога, другие – в то, что его нет. Поэтому религия является одной из важнейших вещей в жизни человека, его жизненной позицией, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым он живёт (действует, мыслит, чувствует).

Цель работы – изучить простейшие формы религий.

Структура работы – данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

1. Особенности простейших форм религиозного сознания

В глубокой древности человек и не думал отделять себя от природы, но это не значит, что он не стремился понять, объяснить мир, в котором жил. Видимо, одним из первых способов подобного объяснения стало перенесение человеком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. Так родилась вера в то, что природа — живая. Камни, деревья, реки, облака — всё это живые существа, только непохожие на человека, как непохожи на него тигр, слон, медведь. И те, которые отличаются от человека слишком сильно, могут обладать и совершенно особыми, непонятными и недоступными людям свойствами. Огонь обжигает, молния убивает, гром гремит так, как не под силу крикнуть ни одному человеку.[1]

Люди наблюдали, как из земли появлялись ростки, крепли, становились деревьями, — значит, кто-то заботился о том, чтобы вырастить для них съедобные плоды, кто-то населил земли, воды и небеса животными, рыбами, птицами. Кто-то, наконец, произвёл на свет и самого человека. Чуткий, настороженный, внимательный, человек древнейших времён просто не мог не ощутить незримо присутствующую в мире силу, от которой зависели и жизнь и смерть.

Одним из основных видов практической деятельности первобытного человека была охота. Необходимым условием успешной охоты было как знание повадок, привычек и внешнего облика животных, так и умение использовать это знание на практике, вырабатывать приемы охоты, в которых бы аккумулировалось это знание. Одним из таких приемов, которым человек научился в процессе самой. охоты было подражание повадкам и внешнему облику животных с помощью маскировки. В современной религиоведческой и этнографической литературе именно маскировка рассматривается как первичная стадия формирования символа, так как в такой ее разновидности как ряжение под животных уже имеется определенный условный элемент, зачатки символизации действия.

Данные археологии указывают на то, что религиозные верования людей возникают несколько позже, чем появляется homo sapiens. Раскопки захоронений древнего человека, датируемые временем 80 – 40 тыс. лет назад, указывают на то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый ими вокруг (в могилах нет вещей для жизни).

В захоронениях, сделанных 30 – 10 тыс. лет назад, уже появляется оружие, украшения, плоды, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни и после смерти. Он стал рассматривать смерть, как длительный сон, после которого человек проснётся и ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Это представление способствовало и закреплению племени в местах обитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна.

Поскольку предки, похороненные в могилах или сожженные, становились невидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Так появляются специальные места для религиозных действий, которые еще более привязывают человека к месту его обитания (это происходит примерно 10 – 7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища (например, Стоунхедж в Великобритании, поставленные в круг камни, расположенные с учётом движения Солнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи). [4]

На протяжении сотен тысячелетий первобытный человек не знал религии. Зачатки религиозных представлений появились не раньше эпохи верхнего палеолита. Религия могла возникнуть только тогда, когда человек сделал первые попытки понять явления природы. Наблюдая смену дня и ночи, времен года, жизнь растений и животных и многое другое, первобытный человек не мог понять эти явления. Непонятные и грозные явления природы, болезни, смерть вселяла в сознание наших далеких предков тревогу и ужас. Постепенно у людей начали зарождаться представления о сверхъестественных силах, якобы способных вызывать эти явления. Это и было началом религиозных представлений.

referatbox.com

Реферат - Что такое религия

РОСЖЕЛДОР

государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ростовский государственный университет путей сообщения»

(РГУПС)

Контрольная работа

по дисциплине: «История религии»

теме: «Что такое религия?»

г. Ростов-на-Дону

2005-2006 г.

Введение

Сегодня в нашем обществе активизировался интерес к религии. Быть может, может это временное явление, вызванное общей растерянностью в период становления рыночной экономики. Но как бы мы ни остановились к современным религиозным исканиям, нельзя не признавать, что они имеют глубоки корни. Мысль современного культурного человека несмело, с опаской, но все же подходит к одному и тому же вопросу, который уже не может быть назван иначе, как только вопросом религиозным.

И что же такое религия?

«Религия» происходит от латинского слова religion , что значит благочестие, набожность, святыня, предмет культа.

Как говорил Фредерик Энгельс: « всякая религия является ни чем, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражение, в котором земные силы принимают форму не земных».

Здесь религия определяется как искаженное фантастическое отражение действительности, реальных отношений людей. Однако если религия есть прерванное воспроизведение реальных отношений и связей, то для выявления ее сущности необходимо искать в бытие.

Сущность религиозного мировоззрения заключается в том, что его основой является вера в сверхъестественный абсолют, который в зависимости от конкретной религии имеет свой набор качеств и характерных особенностей, т.е. не абстрактный сверхъестественный абсолют, а «реальный» Бог, в которого верит конкретные люди.

Иудаизм

Иудаизм является национальной религией евреев, на его основе в последствии было основано христианство.

Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племени Иуды, которое в конце XI века до н.э стало господствующим среди еврейских племен

В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II-I вв. до н.э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых морально – этнических, религиозных представлений, определяющих уклад жизни евреев.

Основу вероучений иудаизма составляет вера:

À В единого бога Яхве;

À В «богоизбранность» еврейского народа;

À В приход Мессии;

À В бессмертии души;

À В существования загробного царства;

À В святость Танах (ветхий завет) « Таллиуда» (священные книги)

Иудеи считают, что только Яхве (Иегове) является истинным богом и только ему необходимо поклоняться.

Культ в иудаизме состоит из большого количества образов, молитв, постов, запретов(насчитывается 365) и повелений, которые полностью регламентируют все дела, поступки и мысли правоверного иудея.

Иудей обязан соблюдать посты, обряд обрезания, производимый на восьмой день после рождения, обряд омовения накануне религиозных праздников, обряд совершеннолетия, похорон и др.

Из совокупности всех праздников особо почитается суббота(шабат). В этот день нельзя ничего делать, даже лечить больных, готовить пищу, зажигать огонь. Православный иудей в субботу обязан только молиться Богу. Самым важным праздником считают у них пасху (пасах)

Иудаизм как монотеистическая религия, как развитая культурная традиция, с мифопоэтическими и философскими интеллектуальным потенциалом сыграл определенную роль в истории культуры.

Наиболее заметна эта роль в том; что через ислам культурно-религиозные принципы монотеизма стали, широко распространятся на Востоке.

Кроме опосредованного религиозно-кульурного воздействия иудаизм оказал непосредственное влияние на развитие культуры в ряде регионов мира.

Христианство

История христианской религии насчитывает уже более двух тысяч лет. Однако человечество перед тем, как отдать предпочтение этой мировой религии преодолело большой путь, на протяжении которого формировались и шлифовались религиозные представления и верования.

Христианство возникло в I веке н. э. в Восточной части Римской империи. В этот период Римская империя проявилась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья.

Христианство возникло как религия униженных и оскорбленных, угнетенных рабством, воплотив в себе протески, против существенных в обществе отношений, против социального гнета.

Широко распространившись, эта религия стала казаться опасной официальным властям (она находилась в оппозиции к государственной религии) и не могла не вызвать тревоги, а в известной степени встретила и враждебность отношения к себе со стороны государства. Однако эти гонения привели лишь к отпадению от христиан части колеблющихся элементом, сама же церковь и ее организация укрепилась и закалилась в борьбе с государством.

Отдельные императоры и правители провинций в своей деятельности иногда пытались, и небезуспешно, опереться на христиански общины. Сначала это происходило от случая к случаю. Но уже Римские императоры Галерей и Константин в 311 и 313 гг. легализовали христианство, уровняв его с другими религиями. Император Константин положил конец гонениям, на христиан и христианство получило статус государственной религии в Римской империи.

После этого христианство уже окончательно перестало быть религией рабов и угнетенных: оно превратилось в господствующую религию, поддерживающую государством.

Католицизм

Католицизм (от греч. Catholics – всеобщий, позже – вселенский) – одного из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. Как западно-римское-католическое исповедание окончательно оформился в виде вероучения и церковной организации после разделения церквей 10054 г.

Каталитическая церковь строго централизованна имея один всемирный центр (Ватикан), единого главу – папу римского, который венчает многоступенчатую иерархию католицизма. У римо — католиков папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в дела веры и нравственности. Его власть выше власти Вселенных соборов.

Католицизм является господствующей концессией в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, латиноамериканских стран.

В католицизме сохраняются культ аилов, святых, икон, реликвий, проводится канонизация и беатификация (возведение в ранг блаженных). Центром культовых и обрядовых ритуалов является храм украшенный живописными и культурными произведениями на религиозную тему.

Ислам

Ислам – (магометанство, мусульманство) самая молодая и вторая (после христианства) по качеству приверженец мировой концессии. Ислам в переводе с арабского означает — покорность единому Богу – Аллаху всемогущему, предопределяющему судьбу и жизнь человека. Правоверный должен отдаваться Аллаху телом и душой, не допуская тени, сомнений и колебаний.

Ислам с момента своего возникновения (VII в) выступил на исторической сцене как своеобразный синтез религии, политических правовых норм, нравственно — бытовых предписаний, что обусловило создание на его основе централизованного государства (халифат)

« ислам, — по словам Муфтия Мудхамлада Садыка Мухаммеда Юсуфа — религия всех времен и разных народов, отвечает основным требованиям человеческого бытия; у нас в отличии от некоторых других религий жизнь не разделяется на религиозную и светскую.

Ислам – и вера и образ жизни. Исповедуя Ислам, человек может участвовать в решении всех проблем своего общества.

Коран (ал – Куран – чтение вслух, наизусть, чтение священного текста) главная священная книга мусульман, запись проповедей произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений, главным образом в Мекке и Медине, между 610 и 632 гг. Термин «Коран» на ряду с другими терминами (рассказ, истина, наиважнейшие, знак, мудрость).

Шариат (прямой, правильный путь; закон предписание, авторитетно установленные в качестве обязательных) — комплекс закрепленных. Прежде всего Кораном и Сунной, предписаний, которых определяют убеждения формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм. Регулирующих поведение.

Джихад – (священная война) против не верных и за распространение ислама. Первоначально под джихадом понималось борьба в защиту и за распространение ислама.

Буддизм

Буддизм является древнейшей мировой религией (возникшей в I тыс. до н. э.). Пережив расцвет в Индии, он закрепился в сознании народов Южной, Юга – Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока(около 700 млн. верующих).

Географическое расположение Индии, родины буддизма во многом предопределен ход развития своеобразной культуры этого региона.

Основой своеобразия культуры Индии были деревня, каста, брахманство, санскритский язык и литературные памятники на древнеиндийских диалектах

Карма – означает действие, дело, поступок, жеребей. Это так же из центральных понятий индийской философии, дополняющие учение о перерождении (сансара).

В широком смысле слова карма – это сумма совершенных в первой жизни поступков, последствие которых определяет вид нового рождения каждого живого существа, т. е. облик и судьба дальнейшего существования. В узком смысле – карма это влияние совершенных действий на содержание настоящего и последующего существования.

Во всех случаях карма понимается как незримая сила, ясным представляется лишь общи принципы ее действия, внутренний механизм остается скрытым.

Список использованной литературы

1. Энциклопедия юного религиоведа-, Москва 1986 г. «Просвещение»

2. В.М. Хачатурян « История Мировых Цивилизаций» — Москва, «Дрофа» 2000 г.

www.ronl.ru

Реферат - Религия и её роль в жизни

Содержание:

1.

Структура религии.

с каких позиций изучают религию.

проблема возникновения религии.

многообразие и классификация религий.

2.

Буддизм.

3.

Христианство.

4.

Ислам.

Ислам в России.

5.

Роль религии в жизни человека и общества.

Структура религии.

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. Внауке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Еслиспросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев онответит: ‘’Вера в Бога.’’

Слово ‘’религия’’ буквально обозначает, связывание,запрягание, повторное обращение (к чему либо). Возможно, что первоначально этовыражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речахзнаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где онпротивопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие(темное, простонародное, мифическое верование).

Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства иподчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философскаяи нравственная система.

Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека,с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будетв решающей степени зависеть от главного: признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

Религия— оченьсложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы.

1.Изначальным элементом всякойрелигии является вера. Верующим можетбыть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий никакогообразования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая отсердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и логики! Онапредполагает в первую очередь религиозное чувство, настроение, эмоции. Веранаполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет общениелюдей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но несможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится визоляции от сообщества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста иобязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцаниямира.

Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в процессеобщения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,названия

и атрибуты (свойства) и появляется возможность общенияс Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов и догматов(вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателейцеркви и священства.

Веравсегда была и остается важнейшим свойством человеческого сознания, важнейшимспособом и мерилом его духовной жизни.

2.Наряду с простой чувственной верой может существоватьи более систематическая, специально разрабатываемая для данной религиисовокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Богаи мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики иморали), о церковном искусстве и т.п. Создатели религиозного учения— специально образованные и подготовленныелюди, многие из которых обладают особыми (с точки зрения данной религии)способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, недоступнуюостальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия)и теологами. В русском языке можетприменяться полный аналог слова «теология»—богословие. Если религиозные философызанимаются наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьегомира, то богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данноговероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука,имеет отрасли, например, нравственноебогословие.

3.Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяютсвою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели преподают основысвоей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности— это культ(с лат. возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупностьдействии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу, богам иликаким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,проповеди, религиозные праздники.

Обрядыи другие культовые действия могут быть магическими(от лат.- чародейство, колдовство, волшебство), т.е. такими, с помощью которыхособые люди или служители культа пытаются таинственным, непознаваемым способомвоздействовать на окружающий мир, на других людей, изменить природу и свойстватех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то естьколдовстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаютсябольшинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другаяразновидность культовых действий— символические обряды (от гр. zilouyp—условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия какого-либо божества с целью напоминания о нем.

Можновыделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зренияверующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непостижимыйэлемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,соединиться с ним путем «растворения в Боге» собственного сознания. Такиедействия обычно называют мистическими(от гр. gizikos—таинственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только напосвященных во внутренний смыслданного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях,в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так исовременные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы таки называют— мистическими.

Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковноездание, храм (или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа(утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовыхдействий в большинстве религий требуются специально подготовленные священнослужители.0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,например обладать божественной благодатью, как православные и католическиесвященники (см. темыVI, VII, IX, X), амогут быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как впротестантизме или исламе (см. темыVIII, XI).Каждая религия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ можетбыть сложным, торжественным, детально утвержденным, другой— простым, дешевым, а возможно и допускающимимпровизацию.

Любой из перечисленных элементов культа— храм, предметы культа, священство— может отсутствовать в некоторых религиях.Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что онможет быть практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайновелика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваютсяэмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры,живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядокувеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижениивысшей духовности.

4.В процессе отправлениякультов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества,называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия,но в значении церковное здание).Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия(от лат. прилагательного — церковный, вероисповедальный). Врусском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, например,«человек православного вероисповедания»).

Смысли суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в разныхрелигиях. Например, в православном богословии церковь— это соединение всех православных: живущих ныне, а также ужеумерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимойцеркви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневременного ивнепространственного начала. В других религиях под церковью понимается простообъединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы поведения.Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и изолированностьсвоих членов от всех окружающих, другие, наоборот, открыты и доступны длявсех.

Обычно у религиозных объединений существует организационнаяструктура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,патриархия и т.п.), монашество со своей специфической организацией; иерархия (соподчинение) духовенства.Существуют религиозные учебные заведения, готовящие священников, академии,научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все перечисленноеабсолютно не обязательно для всех религий.

Церковьюобычно именуют крупное религиозное объединение,имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквяхупорядочены веками, зачастую в них имеется деление на священнослужителей ипростых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, восновной своей массе они анонимны (т.е. учет церковью не ведется), ихрелигиозная деятельность и жизнь постоянно не контролируется, за ними остаетсяотносительная свобода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.

От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себенегативную окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всеголишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течениевнутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в господствующее,а может бесследно исчезнуть. На практике секты понимаются более узко: какгруппы, складывающиеся вокруг

какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, распространяющимся нетолько на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что сектытребовали и требуют права на имущество своих последователей, превращаютпоследних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членовсекты. Вопрос об оценке каждого такого религи-

С каких позиций изучают религию?

Может ли существовать объективная и беспристрастнаянаука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая религию? Не спешитеговорить «да» или «нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.

Срединаучных подходов к изучению религии выделяются три:

1.Конфессиональный(от лат. —церковный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые,придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям,религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляяразные религиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить истинностьсвоей религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что,рассматривая историю религий

как исторический процесс, они вообще не включают вобщий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рассматриватьсяотдельно, вне общего течения истории, по особой методологии. Такой подходможно назвать еще апологетическим(от гр. аро1о§е11коз— защитительный).

2.Атеистическийили натуралистический*,рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, нозанимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важнойявляется не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческомсознании. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях,уделяют большое внимание социальной, экономической, политической сторонерелигиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшейстепени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительное и дажесмешное**.

3.Феноменологический (от гр. —явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описывается иизучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существуеткак явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль вфеноменологическом изучении религий сыграли историки культуры, археологи,этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которыхестественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так ив настоящее время. Их может интересовать историческая роль церкви, которуюони считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу,либо положительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.

Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны,но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и оченьценные труды, которые помогут нам при изучении курса.

Вам следует четко осознать, что существуют две различныевещи: изучение религии и обучение религии. Данный учебный курспредполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,чтобы и вы обучались конкретной религии. А обучаться ей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним— это дело вашего свободного выбора, вашейсовести.

Проблема возникновения религии.

Вопрос о том, как и когда возникла религия,— сложный дискуссионный и философский вопрос.На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1.Религия появилась вместе с человеком. В этом случаечеловек (что согласуется с библейской версией) должен был

быть создан Богом в результате акта творения*. Религиявозникла потому, что существуют Бог и человек, который способен восприниматьБога. Сторонники этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то невозникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о возникновении религии снимается:она существует исконно.

2.Религия—продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал)Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древниелюди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками науки, языком у нихпоявились элементы религиозного мировоззрения. Постепенно они усложнялись исистематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория происхождениячеловека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два«слабых места»:1) происхождение человекаот обезьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считатьсяокончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да иархеологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны;2) находки, сделанные при раскопках древнейшихстоянок человека современного типа подтверждают, что он уже имел некие (несовсем понятные нам) религиозныепредставления, а убедительных аргументов в пользу существования«дорелигиозного периода» в истории человечества так и не обнаружено.

Невдаваясь в детальные споры, мы можем констатировать, что вопрос опроисхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческиедискуссии.

Недостаточно ясно, какой была религия древнейшегочеловека. Согласно, например, библейскому учению, она должна была бытьрелигией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множествобогов! По Библии, Бог покарал человечество за попытку построить Вавилонскую башню«до неба». Он разделил людей на языки(т. е. отдельные народы), которые стали верить в многочисленных богов. Таквместе с разными языками появились и разные языческиерелигии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, азатем (с появлением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова кединобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьмасерьезные ученые. Они находят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы,данные археологии, этнографии и филологии.

Другие археологи и историки (придерживающиеся натуралистического взгляда на мир)утверждают, что первоначально человек обожествлял силы природы, предметы,животных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозныйпуть человека можно выразить так:

от примитивныхверований к языческому многобожию (политеизму), а затем к единобожию(монотеизму).

Археология и этнография подтверждают наличие у древнихлюдей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магическиесвойства предметов— камней, кусковдерева, амулетов, фигурок и т.п.—получила в науке название фетишизм (от порт. п(.1со— магическая вещь)*. Если люди (племя, род)поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику,то это верование обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло отсевероамериканских индейцев и буквально означает «его род»). Вера всуществование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта— душа). Древний человек одушевлял, уподобляясебе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, чтоименно из этого родилось представление о множестве богов.

Многообразие и классификациярелигий.

Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» несуществует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытуетмножество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев.Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьматрудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: людиразличны, они живут в непохожих условиях в разных частях земли, по-разномувоспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах,о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но,изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое: многие положения разныхвероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности иправила богослужения у разных народов, живущих в отдаленных концах земли,могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствованиями,иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру,называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжетыразных народов архетипами. Онивозникают в сознании людей, разделенных тысячекилометровыми пространствами,параллельно и независимо друг от друга. Архетипными являются, например,представления о всемирном потопе, которые встречаются у древних китайцев,индусов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколько архетипныхсюжетов сказок.

Любоеисследование или изучение начинается с классификации изучаемых объектов.Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложенияматериала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на тригруппы:

1.Родоплеменные примитивные древние верования.Они возникли в очень глубокой древности, но неисчезли в сознании человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день.От них происходят многочисленные суеверия(суе— напрасно, без пользы, попусту)— примитивные верования, которые имеют многообщего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признанысобственно религиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они не составляютцелостного мировоззрения человека.

2.Национально-государственные религии,которые составляют основу религиозной жизниотдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейскогонарода).

3.Мировые религии(вышедшие за пределы наций и государств и имеющиеогромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христианство, буддизми ислам.

Все религии можно также разделить на две большие группы: монотеистические(от гр. топоз— один, единственный иАеоз— бог), т.е. признающиесуществование единого Бога, и политеистические (ро1у— много и Шеоз— бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «политеизм»иногда используется его русский аналог— многобожие.

Буддизм.

ВVI в. до н.э.в брахманистской Индии стали встречаться странные монашествующие люди. Следуяучению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другаячасть последователей этого течения— светамбары (одетые в светлое) надевалина себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырываливолосы с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле,они внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой,боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пиличерез специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо неоказалось нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь— ведь в нем могли сгореть слетевшиеся на светнасекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось ходить в темное времясуток. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятиенарушало права живых существ, живущих на земле и под землей: червяков, жучков ит.п. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы.Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду ипереставали есть. Добровольная голодная смерть в старости была очень похвальнымдеянием. Эти люди соблюдали пять «святых обетов»— не обижать, не говорить не правды, ничего не брать чужого безпозволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться вотречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.

Членыновых общин были названыджайнистами— по имени пророка Джайна(Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище,данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджамансовершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годамумен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену,раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.

Джайнистыверили во множество богов и божественных существ, ноэта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Ониучили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. Послесмерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образжизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающимобразом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив иоблегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его душипечален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том,что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизмот ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царямбыть весьма жестокими по отношению к подданным и иноплеменникам.

Джайнистыосновали свою церковную организацию, стали строитьхрамы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизньтекла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ спраздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуйбожеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились собрядами индуизма.

Приверженцыджайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей верыони отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаютсяторговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия онипродолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и оченьбогатыми людьми.

В среде кшатриев стали появляться пророки, подобныеДжайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными напути к высшим степеням духовности, к спасению, к богам.

Джайнизмне стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер,но поиск продолжался, и в том жеVI в. до н.э. родилась новая религия—буддизм, ставшая самой ранней по времени появления мировой религией. Онастарше христианства на пять веков, а ислама на целых двенадцать. Буддизм имеетныне около700 млн. последователей иприблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистовточно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственныйпредшественник или по крайней мере очень близкое к буддизму религиозноетечение.

VIв. до н.э. был векомвозникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм,зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно… В историичеловечества есть отчетливые рубежи, связанные с глобальной ломкойчеловеческого сознания. Один из таких рубежей—начало новой эры— эры христианства, аеще более ранний рубеж— серединаI тыс. до н.э., когда люди постепенноосвобождались от раннего мифологического сознания, свойственногополупервобытному состоянию, «детству человечества». Собственно только тогда ипоявились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя определенныедогматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшейчастью которой было нравственное учение.

Главное открытие, сделанное Буддой,— это знаменитые четыре истины. Вот они:

1.Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть страдание, старость— страдание, болезнь— страдание, соединение с немилым— страдание, разлука с милым—страдание, желание недостижимого—страдание.

Согласитесь, что человек может иметь две позиции дляпостроения своего отношения к миру: можно признать исходным для себянаслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслаждение). Можноже исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второмупути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние триуказывают человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождениюот него.

2.Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, кмогуществу, к материальной и плотской жизни.

Прощеговоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно,цепь человеческих потребностей не имеет конца. Причиной страдания может бытьлюбая неосуществленная жажда самоудовлетворения.

3.Если человек сам своейсобственной волей создает страдания, следовательно, он сам может и прекратитьих. Путь к избавлению проходит через полноеуничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.

Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, ичеловек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.

4.Для того, чтобы прекратитьстрадания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь,обозначенный8 условиями:

-правильным распознаванием причин,

-правильным мышлением,

-правильной речью,

-правильным действием,

-правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.),

-правильным трудом,

-правильными воспоминаниями,

-правильной концентрацией психических и физическихсил.

Человек не может достичь совершенства немедленно, нопостепенно, идя намеченным путем, он все больше освобождается. В конце этогопути наступает нирвана (см. выше),т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как ужеговорилось, подобно угасанию пламени, когда заканчивается топливо, в качествекоторого выступают страсть, ненависть, заблуждение.

Этотпуть, указанный Буддой, получил название «восьмеричногопути», еще одно его название— «срединный путь» или «благородный путь». Он называетсясрединным потому, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладострастиюи непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой— к полному аскетизму и самоистязанию. В отрицании жесткогоаскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другимиучениями Древней Индии. Будда еще в первые годы странствий убедился внеэффективности такого пути.

УчениеБудды призывает человека не творить зла, не воровать, не лгать, не наноситьущерба ничему живому, не прелюбодействовать, не употреблять спиртного и т.д.Человек Должен избегать «красного петуха»—гордыни, тщеславия и эгоизма, «черной свиньи»—невежества и неразборчивости, «зеленой змеи»—коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться заокружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними собственнымопытом и познаниями. Вместе с тем Будда незаставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям.

Одиниз самых характерных символов буддизма—колесо. Это знаменитое колесо жизни(бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений(сансары):

сначала из океана неведениярождаются импульсы (но в них уже заложена карма— судьба), затем из импульсов вырастает сознание, появляется физическийи психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием,обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее человек начинаетвоспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят впривязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека подобна колесу: он рождается чистым,свободным от страстей и желаний, но помере взросления начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность изависть, а отсюда все его дальнейшие беды—болезни, старение и сама смерть. Задачачеловека— вырваться из этого «порочного круга».

Система буддизма направлена главным образом на то, чтобырегулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам илиБудде. Эту систему можно назвать нравственной.В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нравственное учение.

Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно,доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в томчисле к преступникам, убийцам. Нежелательно мстить и наказывать за злодеяния.Буддизм вообще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмешиваться вжизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людейдруг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям),так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма— это пассивная этика: не твори зла инесправедливости, сам показывай положительный пример, но не навязывайсядругим, не стремись искусственно переделывать несовершенный мир по своемуобразцу. Ведь любая реформа и тем более революция, какими бы справедливыми никазались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно категорически отвергаетсябуддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не государство, а самого себя.Каждый идет к совершенству сам по себе, индивидуально.

Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?.. Во всякомслучае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этойкниге вы познакомитесь со многими различными и в том числе абсолютнопротивоположными религиозно—философскими и нравственными системами. Если расставить их в ряд, то невольноприходишь к выводу, что каждая религия открывает человечеству одну из сторонИстины, которая вечна и неизменна, но многогранна, непостижима и неуловима.Путь к ней бесконечен как математическая прогрессия, которая вечноприближается к своему пределу, но никогда не может его достигнуть.

Христианство.

Христианство—великая мировая религия. Первоначально единая, по мере движения человеческойистории она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, всвою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразделения,направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение христианвоспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство.Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обрядовые различия, всех христианобъединяет вера в Иисуса Христа— Сына Божьего, пришедшего на Землю,принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и вознесшегося нанебо. На Земле живет более миллиарда последователей всех ветвейхристианства: около 700 млн. католиков,400 млн. протестантов и150 млн. православных (подсчитать количество верующих трудно,поэтому приведенные цифры оч

www.ronl.ru

Доклад - Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика

Реферат

Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика

ВВЕДЕНИЕ

… Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенно, и убога,

Но всё в себе вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилёв.

К концу второго тысячелетия современной цивилизации все пять миллиардов живущих на земле людей верят. Одни верят в Бога, другие — в то, что Его нет; третьи верят в прогресс, справедливость, разум. Вера является важнейшей частью мировоззрения человека, его жизненной позицией, убеждением, этическим и нравственным правилом, нормой и обычаем, по которым — точнее, внутри которых — он живёт: действует, мыслит и чувствует.

Вера — универсальное свойство человеческой природы. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нём, человек понял, что его окружает не хаос, а упорядоченное мироздание, подчиняющееся так называемым законам природы. Для общения с незримым миром человек прибегает к помощи “посредника” — предмета, символа, наделённого особым свойством — служить вместилищем незримой силы. Так, древние греки поклонялись грубому, суковатому полену, олицетворявшему одну из богинь. Древние египтяне чтили могущественную богиню Бастет в образе кошки. Современное африканское племя, открытое сравнительно недавно, поклонялось пропеллеру самолёта, упавшего однажды с неба на их земли.

Вера принимает самые различные формы, эти-то формы и называются религией. Религия (от лат. religio — связь) – это мировосприятие и поведение людей, основанное на вере в существование одного или многих богов. Идея существования Бога – центральный момент религиозного мировоззрения.[1] В индуизме, например, тысячи богов, в иудаизме — один, но в основе и той и другой религии лежит вера. Религиозное сознание исходит из веры в то, что наряду с реальным миром есть иной – высший, сверхъестественный, священный мир. И это позволяет предположить, что внешние разнообразие и пестрота культов, обрядов, философий многочисленных религиозных систем опираются на некоторые общие мировоззренческие представления.

Существовало и ныне существует много различных религий. Их разделяют по вере во множество богов – политеизм, и по вере в единого бога – монотеизм. Различаются также племенные религии, национальные (например, конфуцианство в Китае) и мировые религии, распространенные в разных странах и объединяющие огромное количество верующих. К мировым религиям традиционно относят буддизм ,христианство иислам. По последним данным в современном мире христиан около 1 400 млн. человек, приверженцев ислама около 900 млн., буддистов около 300 млн. человек. В сумме это почти половина жителей Земли.

Дать краткую характеристику этим религиям я и постараюсь в своей работе.

БУДДИЗМ

Буддизм — древнейшая из мировых религий, получившая название от имени, а точнее от почётного титула, её основателя Будды, что означает “Просветлённый ”. Будда Шакьямуни (мудрец из племени шакьев ) жил в Индии в V—IV вв. до н. э. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились позже (соответственно пять и двенадцать веков спустя).

Если попытаться представить эту религию как бы “с высоты птичьего полёта”, перед нами раскинется пёстрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, подсект, религиозных партий и организаций.

Буддизм вобрал в себя множество разнообразных традиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а также определил образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинство приверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (бывшая Бирма), Таиланде и Лаосе. В России буддизм традиционно исповедуют буряты, калмыки и тувинцы.

Буддизм был и остаётся религией, принимающей разные формы в зависимости от того, где она распространяется. Китайский буддизм — это религия, которая говорит с верующими на языке китайской культуры и национальных представлений о самых важных ценностях жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т. п.

Сами буддисты ведут отсчёт времени существования своей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах его жизни. Согласно традиции наиболее старой буддийской школы — тхеравады, Будда жил с б24 по 544 г. до н. э. По научной версии время жизни основоположника буддизма — с 566 по 486 г. до н. э. В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поздних дат: 488—368 гг. до н. э. Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги). Общество Древней Индии делилось на варны (сословия): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживавших все остальные сословия). Буддизм впервые обратился к человеку не как к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённого пола, а как к личности (в отличие от последователей брахманизма Будда считал, что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства). Для буддизма в человеке важны были только личные заслуги. Так, словом “брахман” Будда называет любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения.

В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха. Его родовое имя было Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завёл семью и, наверное, сменил бы на троне своего отца, если бы судьба не распорядилась иначе.

Узнав о том, что на свете существуют болезни, старость и смерть, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая) он достиг Просветления, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда Сиддхартхе было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, “повернул колесо Дхармы” (так иногда называют учение Будды). Он странствовал с проповедями по городам и сёлам, у него появились ученики и последователи, собиравшиеся послушать наставления Учителя, которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался. Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Они создавали монашеские общины, где это учение сохранялось и развивалось. Таковы факты реальной биографии Будды — человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей, 8 — гусем, 6 — слоном; кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.). Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот, кто достиг цели). Мальчик родился с тридцатью двумя признаками “великого мужа” (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос меж бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.). Странствующий аскет-астролог предсказал, что его ждёт великое будущее в одной из двух сфер: или он станет могущественным правителем, способным установить праведный порядок на земле, или же будет великим отшельником. Мать Майя не принимала участия в воспитании Сиддхартхи — она скончалась (а по некоторым легендам, удалилась на небеса, чтобы не умереть от восхищения сыном) вскоре после его рождения. Мальчика вырастила тётя. Принц рос в обстановке роскоши и благополучия. Отец сделал всё возможное, чтобы предсказание не сбылось: окружил своего сына чудесными вещами, красивыми и беспечными людьми, создал атмосферу вечного праздника, чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира. Сиддхартха вырос, в 16 лет женился, у него родился сын Рахула. Но усилия отца оказались напрасными. С помощью своего слуги принцу удалось три раза тайно выбраться из дворца. В первый раз он повстречал больного и понял, что красота не вечна и в мире есть уродующие человека недуги. Во второй раз он увидел старика и понял, что молодость не вечна. В третий раз он наблюдал похоронную процессию, показавшую ему недолговечность человеческой жизни.

Сиддхартха решил искать выход из ловушки болезни — старость — смерть. По некоторым версиям, он встретил ещё и отшельника, что навело его на мысль о возможности преодолеть страдания этого мира, ведя уединённый и созерцательный образ жизни. Когда принц решился на великое отречение, ему исполнилось 29 лет. После шести лет аскетической практики и очередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения с помощью голодания он убедился, что путь самоистязания не приведёт к истине. Тогда, восстановив силы, он нашёл уединённое место на берегу реки, сел под дерево (которое с этого времени называется деревом Бодхи, т. е. “деревом Просветления”) и погрузился в созерцание. Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жизни, прошлая, будущая и настоящая жизнь всех живых существ, а потом открылась высшая истина — Дхарма. С этого момента он и стал Буддой — Просветлённым, или Пробуждённым, — и принял решение учить Дхарме всех людей, взыскующих истины, независимо от их происхождения, сословной принадлежности, языка, пола, возраста, характера, темперамента и умственных способностей.

45 лет Будда провёл, распространяя своё учение в Индии. По буддийским источникам, он завоевал приверженцев среди самых разных слоев общества. Незадолго до смерти Будда сообщил своему любимому ученику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век, и потом Ананда горько сожалел, что не догадался попросить его об этом. Причиной смерти Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды, во время которой Будда, зная, что бедняк собирается потчевать своих гостей несвежим мясом, попросил отдать всё мясо ему. Умер Будда в местечке Кушинагара, и его тело было по обычаю кремировано, а прах разделён между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Его прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия — ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка.

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин “сансара”.

Буддизм учит, что сущность человека неизменна; под влиянием его поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо, вкушает радость и умиротворённость. Таков закон кармы (морального воздаяния), который определяет участь человека и в этой жизни, и в будущих перевоплощениях.

Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. В индуизме состояние человека, достигшего освобождения, называется мокшей, а в буддизме — нирваной.

Люди, поверхностно знакомые с буддизмом, считают, что нирвана — это смерть. Неверно. Нирвана — это покой, мудрость и блаженство, угасание жизненного огня, а вместе с ним и значительной части эмоций, желаний, страстей — всего того, что составляет жизнь обычного человека. И всё же это не смерть, а жизнь, но только в ином качестве, жизнь совершенного, свободного духа.

Хочу отметить, что буддизм не относится ни к монотеистическим (признающим единого Бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многих богов) религиям. Будда не отрицает существования богов и других сверхъестественных существ (демонов, духов, созданий ада, богов в виде животных, птиц и т. п.), но считает, что они тоже подчинены действию кармы и, несмотря на все свои сверхъестественные силы, не могут самого главного — избавиться от перевоплощений. Только человек способен “встать на путь” и, последовательно меняя себя, искоренить причину перерождений, достичь нирваны. Чтобы освободиться от перерождений, богам и другим существам придётся родиться в человеческом облике. Только среди людей могут появиться высшие духовные существа: будды — люди, достигшие Просветления и нирваны и проповедующие дхарму, и бодхисаттвы — те, кто откладывает уход в нирвану ради помощи другим созданиям.

В отличие от других мировых религий количество миров в буддизме практически бесконечно. Буддийские тексты говорят, что их больше, чем капель в океане или песчинок в Ганге. В каждом из миров есть свои суша, океан, воздух, множество небес, где обитают боги, и ступеней ада, населённых демонами, духами злых предков — претами и др. В центре мира стоит огромная гора Меру, окружённая семью горными хребтами. На вершине горы расположено “небо 33 богов”, возглавляемых богом Шакрой.

Важнейшим для буддистов является понятие дхармы — оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что поддерживает”. Слово “дхарма” означает в буддизме моральную добродетель, прежде всего — это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы — это конечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования.

Проповедь своего учения Будда начал с “четырёх благородных истин”. Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с “разъединением с приятным”. Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же и устранена — чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.

О том, как достичь этого, говорит четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: “Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение”. Четыре благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над собой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.

В буддизме в отличие от христианства и ислама, нет церкви, но есть община верующих — сангха. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная ) и руководство опытных наставников.

ХРИСТИАНСТВО

Христианство (от греч. christos — «помазанник», «Мессия») является второй по времени возникновения из мировых религий. Зародилось оно как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий Завет, — священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Новый Завет состоит из: четырех Евангелий (от греч. – «благовестие» ) – «Евангелия от Марка», «Евангелия от Луки», «Евангелия от Иоанна», «Евангелия от Матфея», Посланий апостолов (писем к различным христианским общинам) – 14 из этих Посланий приписываются апостолу Павлу, 7 – другим апостолам, и Апокалипсиса, или Откровения Иоанна Богослова[2]. Церковь считает все эти учения боговдохновенными, то есть написанными людьми по внушению Святого Духа. Поэтому их содержание христианин должен почитать как высшую истину.

Основу христианства составляет тезис о том, что после грехопадения люди сами не могли вернуться к общению с Богом. Теперь только сам Бог мог выйти им навстречу. Господь выходит на поиски человека, чтобы вернуть нам себя.[3] Христос, сын Божий, рожденный посредством Святого Духа от земной девушки Марии (Богородицы) Богочеловек, взял на себя не только все тяготы человеческой жизни, прожив среди людей 33 года. Чтобы искупить человеческие грехи, Иисус Христос добровольно принял смерть на кресте, был погребен и воскрес на третий день, предвозвестив будущее воскресение всех христиан. Христос принял на Себя последствия человеческих грехов; ту ауру смерти, которой люди окружили себя, изолировавшись от Бога, Христос заполнил Собою. Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие таинства — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

В христианстве важно не столько то, что Бог умер за людей, сколько то, что Он вырвался из смерти. Воскресение Христа подтвердило, что бытие любви сильнее наличия смерти.

Кардинальное отличие христианства от других религий в том, что основоположники последних выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личности Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет весть о Личности, а не о концепции. Христос не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он – Богочеловек, он оказывается и субъектом и содержанием этого Откровения. Христос есть Тот, кто вступил в общение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.

Еще одно отличие христианства состоит в том, что любая этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. А Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к людям, а не о людских усилиях, которые могут вознести их до Бога.

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевало приверженцев и среди других народов. Уже тогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромному пространству Римской империи, ощущали, тем не менее, свое единство. Членами общин становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не эллина, ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.

Хочу отметить, что с момента зарождения этой религии ее приверженцы подвергались жестоким гонениям (например, во времена Нерона), однако в начале IV века христианство становится официально дозволенной, а к концу века, при императоре Константине, господствующей религией, поддерживаемой государством. К X веку почти вся Европа стала христианской. Из Византии христианство было воспринято в 988 г. Киевской Русью, где стало официальной религией.

Начиная с IV века христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. Первый вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 году, принял христианский символ веры — краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом Божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и Боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».

Христианство – это религия искупления и спасения. В отличие от религий, где Бог рассматривается как грозный Господин (иудаизм, ислам), христиане верят в милосердную любовь Бога к согрешившему человечеству.

Как я уже отмечал, в христианстве человек создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека — «повредил» настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки.

Характер ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман. Такая система оказывается гораздо устойчивее христианской. Именно поэтому, очевидно, она не создала предпосылок для прорыва к новой, уже нерелигиозной цивилизации.

Христианство – самая распространенная религия на земном шаре (как я уже отмечал, около 1 400 млн. человек в современном мире – христиане). В ней выделяются три основных течения: католичество, православие и протестантизм.

ИСЛАМ

Третьей (самой поздней по времени возникновения) мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. Много мусульман также среди северо-индийских народов. Население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Ислам зародился в Аравии в VII веке н. э. Происхождение его яснее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого начала освещается письменными источниками. Но и здесь много легендарного. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Мухаммед (Магомед), араб, живший в Мекке; он якобы получил от бога ряд «откровений», записанных в священной книге Коране, и передал их людям. Коран — основная священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан.

Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Мухаммеду приписываются тексты и более раннего времени и более поздние. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда — Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран («чтение»). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур ). Они расположены без всякого порядка, просто по размерам: более длинные ближе к началу, более короткие — к концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) перемешаны. Одно и то же повторяется многословно в разных сурах. Восклицания и прославления величия и могущества Аллаха чередуются с предписаниями, запретами и угрозами «геенной» в будущей жизни всем непослушникам. В Коране совсем незаметно следов такой редакционно-литературной отделки, как в христианском Евангелии: это совершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов ) о жизни, чудесах и поучениях Мухаммеда. Сборники хадисов составлялись в IX веке мусульманскими богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признают сунну; признающие ее называются суннитами, они составляют значительное большинство в исламе.

На основе Корана и хадисов мусульманские богословы пытались восстановить биографию Мухаммеда. Самая ранняя из сохранившихся биографий составлена мединцем Ибн Исхаком (VIII век) и дошла до нас в редакции IX века. Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около 570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке, где нашел мало последователей, потом в Медине, где ему удалось собрать много приверженцев; опираясь на них, он подчинил себе Мекку, а вскоре объединил и большую часть Аравии под знаменем новой религии. В проповедях Муххамеда, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммеда — строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны ), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему:

обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях; налог (закят ) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане ) в течение всего месяца; паломничество (хаджж ) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Также как и в других религиях, в исламе существует несколько течений. Главные из них, как уже было сказано, – это суннизм (около 90% мусульман) и шиизм.

Говоря о своеобразии ислама, несколько слов хочу сказать о том, что роднит его с христианством. Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским сознанием христианской идеи монотеизма. Он исповедует единого Бога. Бог сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и направляет его к концу, который будет страшным судом над живыми и воскреснувшими. Различия между исламом и христианством — это различия слов и деяний основателей этих религий. Основатель христианства не добился никакого видимого успеха и погиб «рабской смертью». Эта смерть была его основным деянием. Чем меньше здесь видимого, внешнего успеха, тем больше должен быть «невидимый успех», тем грандиознее масштабы деяния основателя религии — победа над смертью, искупление грехов человечества, дарование верующим в него вечной жизни. И тем больше в сознании его учеников становятся масштабы его личности. Совершивший такое деяние — не человек. Это — Бог.

Образ Мухаммада и его деяния разительно отличаются от образа Иисуса и его деяний. Мухаммад — пророк, через которого говорит Аллах. Но одновременно это «нормальный человек», живший обычной жизнью. Сам успех Мухаммада — достаточное доказательство того, что его слова исходят от Аллаха и сам Аллах направляет его и не требует веры в его воскресение из мертвых и его божественности. Речь Мухаммада совершенно иная, чем Христа. Он лишь передатчик «откровения», не воплотившийся Бог, а «инструмент Бога», пророк.

Разные личности основателей, их разные жизни, разное осмысление их миссии — это основные структурообразующие элементы различий, порожденных ими религий.

Прежде всего разные осмысления отношений основателей религии с Богом и их миссии подразумевают и различия самого представления о Боге. И в христианстве и в исламе Бог— един и единственен. Но монотеизм христианства сочетается с верой в то, что распятый на кресте — Бог, что порождает учение о боговоплощении и Троице[4]. Здесь в монотеизм, в саму идею Бога и его отношения с творением вносится парадокс, то, что не может быть понято человеческим разумом, противоречит ему и может быть лишь предметом веры. Монотеизм ислама — «чистый», лишенный христианской парадоксальности. Коран резко подчеркивает единственность Аллаха. У него нет никаких ипостасей. Признавать существование «сотоварищей» Аллаха — главное преступление против ислама.

Разные представления о Боге неразрывно связаны с разными взглядами на человека. В христианстве человек создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека — «повредил» настолько, что потребовалась искупительная жертва Бога. В исламе иные представления о человеке. Он не мыслится сотворенным по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем «поврежден». Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Разные системы представлений о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь — не вера в парадокс распятого Бога, не отделимая от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Эти указания ясны и понятны для людей. Они относятся к немногим и несложным (поэтому они и должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления. Все это реально и выполнимо, и Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни. Простота религиозных требований проистекает из фундаментальной идеи ислама о божественной предопределенности. Аллах действует в соответствии со своими планами и определяет все без исключения, даже самые незначительные события. Абсолютность божественного предопределения, исключающая возможность для человека каких бы то ни было поступков иллюстрируется таким примером. Когда человек пишет пером, то это отнюдь не его действие, ибо в действительности Аллах создает одновременно четыре действия: 1) желание двигать пером, 2) способность двигать им, 3) само движение руки и 4) движение пера. Все эти действия не связаны друг с другом и за каждым из них стоит бесконечная воля Аллаха.

Характер ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман.

Таковы основные черты трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама.

1. Библия. – М.: Изд-во «Российское библейское общество», 2000 г.

2. Горелов А.А. История мировых религий. Учебное пособие для ВУЗов. 3-е изд. – М.: Изд-во МПСИ, 2007 г.

3. Диакон А.Кураев. Протестантам о православии. – Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2006 г.

4. История религии в 2-х т.т. Учебник /под ред. Яблокова И.Н./ — М.: Изд-во «Современный литератор», 2004 г.

5. Коробкова Ю.Е. Философия: Конспект лекций. – М.: Изд-во МИЭМП, 2005 г.

6. Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов /под ред. Е.В.Попова./ – Тамбов, Изд-во ТГТУ, 2004 г.

7. Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Изд-во «Академический проект», 2006 г.

[1] Коробкова Ю.Е. Философия: Конспект лекций. – М.: Издво МИЭМП, 2005 г. С. 107.

[2] Библия. — М.: Изд-во «Российское библейское общество», 2000 г.

[3] Диакон А.Кураев. Протестантам о православии. – Клин: Изд-во «Христианская жизнь», 2006 г. С. 398

[4] Основы философии. Учебное пособие для ВУЗов /под ред Е.В.Попова. – Тамбов, Изд-во ТГТУ, 2004 г. С. 53

www.ronl.ru

реферат по религии

Содержание

Введение_____________________________________________ 3

История народа и её значение____________________________4

Иудаизм как религия___________________________________ 5-7

Сущность иудаизма____________________________________ 8-9

Список использованной литературы______________________ 10

Введение

Я выбрала эту тему, так как захотела больше узнать о религии другого мира, расширить свой кругозор, хоть и поверхностно, в этой области.

Меня всегда восхищала эта нация, потому что иудаизм – это религия еврейского народа, для которого вера и долг обязательны. Именно взаимоотношения между Богом и народом Израиля – основа иудаизма и для евреев религия – это часть личности.

Я считаю, что религия другого народа не менее интересна, чем своя, так как можно при помощи сравнения подчеркнуть те моменты, которые не достают нам.

ИСТОРИЯ НАРОДА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ

Мусульманское учение совершенно справедливо намывает иудеев «народом Книги». Священные книги действительно занимают центральное место в иудаизме. Эти книги - Библия, Талмуд (раввинистические писания) и сиддур (молитвенник), однако именно в первой из них обосновывается вся иудейская вера.

Религию Библии нельзя отождествлять с иудаизмом. В Библии религия представляет различные круги, взгляды которых развивались на протяжении веков, и они отличаются друг от друга. И ни об одном из этих кругов или взглядов нельзя сказать, что тот или этот представляет современный иудаизм. Тем не менее можно предположить, что определенные ключевые понятия имеют решающее значение в Библии и, естественно, они повлияли на формирование иудаизма. Все эти понятия вращаются вокруг треугольника «люди - Бог - Тора». С людьми неразрывно связана земля. Ключевые понятия выражены в Библии не в форме кредо, но как история. Некоторые полагают, что иудаизм начинается с Авраама, первого человека, с которым Бог заключает договор и которому обещает землю (Бытие). Естественно, он считается отцом или патриархом еврейского народа (его сын Исаак и внук Иаков также рассматриваются как патриархи, а их жены как праматери). Другие считают более обоснованным отнести начало развития иудаизма к появлению Священного Писания, в период после разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. И хотя большая часть событий, описанных в Библии, произошла до этой даты, некоторые писания и практически вся систематизация писаний относятся к этому периоду. Именно эти письменные источники призваны придать бессмертную значимость древней истории отдельной группы людей.

Существует много работ по истории евреев, которая остается историей и не открывает нам, каким образом религиозная летопись событий заложила основы развившегося из этой летописи иудаизма. То, что предлагает нам Библия, — это история и толкование ее значения. Ее первые слова: «В начале Бог» задают тон повествования, которое куда-то поведет. Евреи верят, что их собственная история - это продолжение библейской, что они являются наследниками Договора и, таким образом, связаны библейскими истинами, хотя и в переистолкованном виде. Убеждение раввинистического иудаизма, того иудаизма, который в конечном итоге стал нормой, заключается в том, что все характерные черты и особенности современного иудаизма вытекают из одного источника - Библии. Раввинистическая литература и Принципы толкования, которые содержатся в ней, Сосредоточены на подтверждении авторитета Библии в каждой из этих черт.

ИУДАИЗМ КАК РЕЛИГИЯ

Термин «иудаизм» получил широкое распространение в 80-х годах прошлого века, когда процессы социальной и политической эмансипации в обществе вынудили евреев начать работать на неевреев и, соответственно, в меньшей степени на самих себя. В этих условиях именно «иудаизм» как понятие отделил их от последователей других религий. Определение иудаизма как религии со своими специфическими верованиями и обрядами служило для евреев в первую очередь противовесом христианизации всего общества. Еще более опасна тенденция рассматривать иудаизм просто как религию, предшествующую христианству (как если бы иудаизм больше не существовал), или же как неосуществленную версию христианства. Христиане склонны определять свою религию с точки зрения веры, как кредо. В соответствии с Законом евреев, как это зафиксировано в Талмуде и как в дальнейшем это определили раввины, начиная с поздней античности и до наших дней, евреем является тот, кто родился у матери-еврейки, или же тот, кто принял иудаизм. Это понятие важно для определения юридического статуса, когда речь идет об иудейском браке или о праве на израильский паспорт. Определение еврея формулируется в отношении того, кто имеет еврейку-мать или принял иудаизм, но, кроме того, не привержен никакой другой религии и ясно заявляет о своей принадлежности к евреям.

Именно тогда и возникают трудности с подходом к иудаизму как религии. В нем существует ряд моментов, которые не соответствуют традиционным представлениям о религии. Если мы определяем иудаизм как убеждение, в основе которого лежит вера в Бога, нам придется признать наличие здесь по меньшей мере двух противоречий. Во-первых, совершенно очевидно, что есть евреи, которые не признают догматы иудейской религии, как бы в своей основе они ни были сформулированы. Еврей, который отвергает иудаизм, тем не менее не считается разорвавшим все связи с иудейской общиной. Имея мать-еврейку, индивидуум может отвергать веру и религиозный устав и все равно считаться принадлежащим к еврейскому народу (хотя в отдельных случаях его могут лишить религиозных прав и не оказывать помощи в делах, имеющих отношение к некоторым обрядам в синагоге или при погребении). Такой индивидуум не рассматривается как потерявший свое еврейство. И если этот индивидуум захочет возвратиться к вере, то для этого ему не потребуется прохождения какой-либо процедуры «обращения». Для сравнения, католик или баптист, который отрекся от своей веры, действительно будет считаться «падшим». Он или она вряд ли будут ощущать себя тесно связанными с общиной практикующих католиков или баптистов, хотя, конечно, некоторое влияние со стороны такой общины может еще чувствоваться. Определяющим фактором христианской общины является вера, и если этот фактор был отторгнут индивидуумом, то он уже не может заявить: «Я - католик», например, в ответ на вопрос о его или ее религиозной принадлежности. В иудейской общине определяющим фактором является принадлежность к народу, и индивидуум имеет право утверждать, что он иудей, даже если отрицает веру. Во-вторых, существует немало иудеев, которые считают себя отделившимися от религиозной жизни общины, однако принимают участие в деятельности, религиозной по своей сути. В Израиле, например, многие члены нерелигиозных киббуцев соблюдают субботу и участвуют в еврейских праздниках. Иудаизм - это религия еврейского народа, для которого вера и долг обязательны. Взаимоотношения между Богом и народом Израиля — основа иудаизма. Тот, кто захочет принять иудаизм, действительно принимается еврейским народом, однако заявление о приверженности к иудейской вере здесь является самым важным и решающим. Если подтверждения нет, обращение в иудаизм становится недействительным, даже при условии точного соблюдения всех формальностей. В культурно-историческом отношении обращенный (скажем, в христианство) может сохранять тесное родство с еврейским народом, среди которого он или она родились. Несмотря на жаркие споры во времена средневековья, тем не менее можно установить определенное разграничение между теми, кто принадлежит к народу Израиля, и теми, кто принадлежит к общине Израиля. Община - это собирательный термин, значения которого включают веру. Если кто-то переходит в другую веру и таким образом меняет свою религиозную принадлежность в ключевых моментах, он (или она) уходят из общины. Иногда можно услышать возражение против того, чтобы исключать людей из их прежней общины в случае, если они предпочитают «любить Бога другим образом» (когда, например, иудей становится христианином). Отречение от иудаизма расценивается как отход от одного из значений понятия «еврей».

Неправильно сводить понятие иудаизма только к этике и считать его образом жизни, как если бы вера была чем-то случайным. Раннее самоопределение отражает противопоставление народа Израиля языческому миру и выражает отличие от последнего через теологическую систему и сопутствующую ей религиозную практику. Ярчайшим подтверждением этого является Второзаконие, 26, где заявление о принадлежности к народу, который Бог вывел из Египта, сопровождается предложением первых плодов урожая в подтверждение это-то факта. Можно также привести древнюю молитву, известную под названием «Алейну». И в Алейну, и во Второзаконии во главу угла ставятся взаимоотношения между Богом и Израилем. Далее, та же раввинистическая традиция, которая разъясняет понятие «принадлежности к народу» в смысле происхождения по материнской линии, равным образом занимается вопросами границ веры. Классическим определением основ веры является Мишна. Там говорится, что те иудеи, которые отрицают некоторые догмы веры, лишатся «своей доли в грядущем мире».

В иврите отсутствует слово «религия». Наиболее близким по смыслу является слово «даат» («познание», «знание»), которое, вообще говоря, относится к области законов или обычаев. Оно употребляется в раввинистических писаниях, когда речь идет, например, о требовании, чтобы замужняя женщина, выходя из дому, покрывала голову. Мы также упоминали, что слово «иудаизм» «тало широко употребляться только в XIX веке, когда появилась необходимость отличать его последователей от христиан и мусульман. Слово «иудаизм» пришло к нам от говорящих по-гречески иудеев. Термином, который, бесспорно, входил в древний словарь иврита и в иудейскую религиозную терминологию, является «эмуна» («вера»). Причем он означает не столько «веру» (в смысле «Я верю, что...»), сколько «доверие». Под верой в еврейской Библии подразумевается не столько набор догм, которые можно описать без необходимости верить в них, сколько установка, которая, будучи однажды принятой, служит основанием для действия. Вера включает в себя доверие, идущее изнутри, моральные обязательства и послушание. Это нечто, созданное людьми и предполагающее доверие к чему-то или кому-то, нечто, имеющее отношение к жизненному опыту. То, что происходит в исторической жизни еврейского народа, определяет природу и содержание иудаизма. Само это название указывает, что иудаизм должен определяться в терминах, свойственных еврейскому народу, а народ исторически определяется как группа людей, объединенных общей историей.

Социологический подход, делая ударение на культе и обрядах, также может произвести неверное впечатление и исказить общий смысл иудаизма. Такой подход скорее приведет к «иудаизма», поскольку евреи во всем мире живут в самых разных условиях и среди самых разных нееврейских национальностей, составляющих большинство населения той или иной страны. Очевидно, что такой подход абсолютно неприменим к религии, которая призывает к откровениям, содержащимся в священных писаниях и произносимым святыми учителями. Исторический же подход совершенно противоположен по своему методу и особенно подходит для исследования иудаизма. Иудаизм — это не просто история еврейского народа, но скорее отражение истории. Иудаизм не является историей, так же как он не является этикой, он — религиозный смысл истории, тот способ, которым евреи воспринимают в нем Божественное предначертание, то есть то, что составляет его значение. То, что действительно жизненно важно для иудаизма, можно назвать «священной историей». Иудейские обряды, особенно празднование Пэсах (Пасхи), снова и снова проигрывают исторический опыт и утверждают его непреходящее значение. Именно приверженность этому опыту, как мы и видим, делает иудея иудеем. Невозможно понять современный иудаизм в отрыве от его прошлого. Исторический подход к иудаизму учитывает как разнообразие выражения иудейской веры, таки географические и культурные различия еврейского народа.

СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА

Может ли исторический подход помочь нам ощутить также целостность иудейского опыта? Возможно ли для нас, поскольку мы «учимся иудаизму», иметь, по крайней мере, отправную точку, краткое изложение сути иудаизма? Поиски ответа на этот вопрос велись еще в давние времена. В Талмуде было сделано немало попыток выделить суть иудаизма.

В XII веке знаменитый ученый и философ талмудист Маймонид вывел тринадцать принципов веры, которые, по его мнению (и это мнение разделяют многие более поздние иудейские учителя), являются главными и существенными в иудаизме. Эти принципы можно кратко сформулировать следующим образом:

1 . Бог существует.

2. Бог один.

3. Бог не существует в телесной оболочке.

4. Бог вечен.

5. Иудеи должны поклоняться только Ему одному

6. Общение с Богом происходит через пророков.

7. Моисей - величайший из пророков.

8. Тора имеет божественное происхождение.

9. Тора никогда не утратит своего значения.

10. Бог знает обо всех поступках людей.

11 .Бог наказывает зло и вознаграждает добро.

12.Бог пошлет Своего Мессию.

13.Бог воскресит мертвых.

За последние два столетия поиски главного смысла иудаизма были обусловлены новыми факторами. Одним из них был подъем в XIX веке движения, направленного на объективное исследование источников и истории иудаизма, в результате чего выявилось общее направление иудейской мысли и стало ясно, что иудаизм развивался в ответ на внешние стимулы. Невозможно уже было утверждать, что иудаизм — это нечто замкнутое и неизменное. Другим фактором стала политическая эмансипация. Проникая в западное общество, иудеи должны были приспособить иудаизм таким образом, чтобы он стал жизнеспособен в новой ситуации и был в состоянии принимать вызов за вызовом, которые бросала ему эта новая ситуация. Институты иудаизма теряли свою силу при интеграции иудеев в структуру современного государства. Вопросы относительно характера иудейской общины, авторитета иудейских руководителей, которые в новых условиях оставались без политической власти, роли иудейского закона вели к значительной неопределенности и переориентации мышления. Процесс социального выкорчевывания традиционного уклада жизни часто сочетался с физическим истреблением, явлением хотя и не новым для евреев, однако совершенно выбивающим всякую почву из-под ног. Холокост и учреждение в 1948 г. государства Израиль оказали глубочайшее воздействие не только на численность еврейского населения, но также на самовосприятие евреев и на их самооценку. События нового времени, начиная с Французской революции 1789 года, сильно изменили иудейский мир.

Историю иудаизма можно подразделить на пять периодов:

1. Древний Израиль до иудаизма, с истоков и до 586 г. до н. э.

2. Возникновение иудаизма после разрушения Храма в 586 г. до н. э.

3. Период формирования раввинистического иудаизма после разрушения Второго Храма в 70 г. н. э.

4. Господство раввинистического иудаизма, 600— 1800 гг.

5. Время разнообразных «иудаизмов», от Американской и Французской революций 1776 и 1789 гг. и до наших дней.

Иудаизм сосредоточен на вере — вере народа Израиля в Бога. И этот Бог, евреи верят в это, не есть отсутствующий или безразличный Бог, но Бог, который сообщает о Своей воле человечеству. Эту волю предстоит открыть в Торе — руководстве, которое Бог дал людям, чтобы жить по нему. Вера евреев — в любви и власти Бога донести Свои цели до всего человечества. В этих целях, верят евреи, народ Израилев играет особую роль. Тора дана им на благо всего мира. Еврейский народ - орудие для сообщения людям Божьей воли. Иудаизм, таким образом, - это мировая религия не только по географическому распространению, но и по своим горизонтам. Это религия для всего мира, не потому что все должны стать иудеями, ибо цель иудаизма абсолютно не такова, но исходя из убеждения, что мир принадлежит Богу, и поди должны вести себя в соответствии с Его волей.

Отправной точкой любого исследования этой норы служит Библия. Мы не можем, строго говоря, подразумевать под иудаизмом библейскую веру, веру древнего Израиля. Термин «иегуди» («иудей»), употребляемый в отношении всего народа Израилева, появился в самом конце библейской истории. Первоначально он означал «некто, принадлежащий к колену Иуды». И что еще более важно, поздний иудаизм обладает определенными чертами, которые отличают его от тех понятий, церемоний и обрядов, которые описаны в Библии. Тем не менее большинство евреев считают преемственность библейской веры и иудаизма вполне достаточной, для того чтобы рассматривать их как одну веру. Именно в Библии наше внимание сразу же привлекает сущность иудаизма как веры, как той деятельности, которую осуществляют люди. Мы видим в ней именно ту религию, о которой собираемся говорить. Как Баек заявляет в своей книге «Сущность иудаизма»:

«Вот принцип иудаизма в его глубочайшем значении: через действие мы проповедуем нашу религию. Наша жизнь расскажет о величии нашей веры».

Список использованной литературы

Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 1999.

studfiles.net

Реферат - Виды религий - Религия

Напротяжениимногих вековлучшие умычеловечествастремилисьнайти рациональноеобъяснениепричин возникновенияспецифической, иллюзорно-мистической, иррациональнойформы мышлениячеловека ипонять религиюкак формуобщественногосознания, каксоциальныйфеномен.

Возникнувна заре человечестваи складываясьвеками на основенеадекватногоотражения вмышлении людейреальных объективныхпроцессов вприроде и обществе, религиозныепредставленияи верования, а также закреплявшиеих догмы, культы, ритуалы и обрядыопутывалисознание человекапаутиной несбыточныхиллюзий, искажалиего восприятиемира кривымзеркаломфантастическихмифов и магическихпревращений, волшебстваи чудес, заставлялисоздавать всеболее вычурныеи сложныеметафизическиеконструкциимирозданияи загробногосуществования.Укрепляясьв сознаниилюдей, фиксируясьв памяти поколений, религия становиласьчастью культурногопотенциаланарода, страныили даже многихстран.

Древниелюди, создаваясвои религии, заботилисьо чисто этническихпотребностяхи рассчитывалина «земляческую»помощь собственныхбогов. Иные изрелигий « сместной пропиской»отошли в небытие(порой вместес породившимиих народами), другие же привсей их территориальнойограниченностиживут и по сейдень.

Но былирелигии, отвечавшиемечтам и чаяниямне только тогонарода, из котороговышел пророк, однажды возвестившийбожественнуюволю. Для этихвероученийнациональныеграницы оказалисьтесны. Они завладелиумами и душамилюдей, населяющихразличныегосударства, разные материки: христианство, ислам и буддизмстали мировымирелигиями.

1.Христианство

Наиболеераспространеннаяи одна из самыхразвитых религиозныхсистем мира– христианство, появившеесяв I векенашей эры вИудее – восточнойпровинцииРимской империи.

1.1.Основа христианства

В основехристианства– учение обогочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёлк людям с добрымидеяниями изаповедал имзаконы праведнойжизни. Это религия, в основе которойлежит вера вто, что две тысячилет назад Богпришёл в мир.Он родился, получил имяИисус, жил вИудее, проповедовали принял воискуплениегрехов людейвеликие страданияи мученическуюсмерть на кресте. Егосмерть и последующеевоскресениеиз мёртвых изменили судьбувсего человечества.Его проповедьположила началоновой, европейскойцивилизации.Для христианже главнымчудом было неслово Иисуса, о Он Сам. Главнымделом Иисусабыло Его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христианеверят, что мирсоздан единымпредвечнымБогом, и созданбез зла. ВоскресениеХриста знаменуетдля христианпобеду надсмертью и вновьобретённуювозможностьвечной жизнис Богом. Отсюдадля христианначинаетсяистория НовогоЗавета с Богом.Это Завет Любви.Его важнейшееотличие отВетхого (т.е.старого, прежнего)Завета заключаетсяв самом пониманииБога, Который «есть Любовь».На протяжениивсего ВетхогоЗавета основаотношений Богаи человека –закон. Христосже говорит: «Заповедь новуюдаю вам: да любите, друг друга, какЯ возлюбилвас».

Христианстворассматриваетисторию какоднонаправленный, неповторимый,«разовый»процесс, направляемыйбогом: от начала(сотворения)к завершению, концу (приходмессии, страшныйсуд). Содержаниеэтого процессасоставляетдрама впавшегов грех человека, отпавшего отбога, спастикоторого можеттолько милостьбожья, и этумилость онможет обрестив вере в Спасителяи церковь, котораяявляется носителемэтой веры.

Христианство, как ни однадругая религия, основано натайне. Разумне вмещаетпредставленияо едином Боге, существующемв трёх лицах: Бога-Отца, Бога-Сынаи Бога-ДухаСвятого. Одноиз главныхтаинств христианства– причастие, основанноена евхаристии(претворениехлеба и винав Тело и КровьХриста), и приобщениеверующих черезвкушение этихбожественныхдаров к Богу.

СвященноеПисание христиан– Библия – этоне изложениевероученияи не историячеловечества, это рассказо том, как Богискал человека, это речь Бога, обращеннаяк людям. В ней к Ветхому завету(священнойкниге последователейиудаизма) добавленНовый завет, повествующийо жизни и ученииХриста. В Новыйзавет, входятчетыре Евангелия(от греч. – благовестие), Деяния апостолов– первых проповедниковхристианства, Послание апостоловк христианскимобщинам и, наконец, Апокалипсис, или ОткровениеСвятого ИоаннаБогослова. Этипроизведениясчитаются«богодуховными»т.е. хотя и написаннымилюдьми, но повнушению СвятогоДуха.

Основнаяидея христианства– идея грехаи спасениячеловека. Людигрешны передбогом, и именноэто уравниваетих: грекови иудеев, римляни варваров, рабов и свободных, богатых и бедных– все грешники, все “рабыбожьи”.

Христианствопривлекалолюдей обличениемиспорченностимира и справедливости.Им было обещаноцарство божье: те, которыездесь первые– там станутпоследними, а последниездесь – тамбудут первыми.Зло будет наказано, а добродетельвознаграждена, высший судсвершится икаждому будетвоздано поделам его. ПроповедьЕвангельскогоХриста призывалане к политическомусопротивлению, а к нравственномусовершенствованию.

1.2.Церковь ихристианство

Особенностьхристианствакак религиизаключаетсяв том, что ономожет существоватьтолько в формеЦеркви. Церковь– это сообществолюдей, верящихво Христа: “…гдедвое или троесобраны во имяМоё, там Я посрединих”.

Однакослово “церковь”имеет разныезначения. Этои сообществоверующих, объединенныхобщим местомпроживания, одним священнослужителем, одним храмом.Такая общностьсоставляетприход.

Церковью, особенно вправославии, принято называтьтакже храм, который в этомслучае воспринимаетсякак “домБожий”– место совершениятаинств, обрядов, место совместноймолитвы.

Наконец, Церковь можетпониматьсякак формахристианскойверы. За дватысячелетияв христианствесложились иоформилисьнесколькоразличныхтрадиций, каждаяиз которыхимеет свойСимвол веры, свой обряд иритуал. Поэтомуможно говоритьо ПравославнойЦеркви (Византийскаятрадиция), КатолическойЦеркви (Римскаятрадиция) иПротестантскойЦеркви (традицияРеформацииXVI в).

Крометого, есть понятиеЗемной Церкви, объединяющейвсех верующихво Христа, ипонятие НебеснойЦеркви – идеальногобожественногоустроения мира.Там, где земнаяЦерковь следуетзаветам Христа, она составляетединство снебесной.

1.3.Географияхристианства

Первыешаги христианствав I-II вв. ограничивалисьрайоном Средиземноморья, затем оно прониклов центрально-европейскиестраны и лишьв VII-XII вв. – насеверо-востокЕвропы. В эпохуВеликих географическихоткрытий началасьактивная деятельностьхристианскихмиссионеров(проводниковрелигиозногоучения), котораяпродолжаетсяи в наше время.В конце XV в.они вместес завоевателямивысадилисьна берегахтолько чтооткрытой Америки.

ВXVI в. к христианскомумиру былаприсоединенабольшая частьФилиппин.Неудача постигламиссионеровв Африке. Лишьв XIX в. в результатеактивной колонизацииудалось обратитьв христианствомногих жителей«чёрного континента».Та же колонизацияприобщила кнему и основнуючасть населенияОкеании.

1.4.Раннее христианство

Раннеехристианствос первых своихшагов заявилосебя учениемугнетённыхнизов, учениемобездоленныхи страждущих.Правда, этоучение не звалона борьбу – ив этом смыслеего никак нельзясчитать революционнымпо характеру.Скорее, напротив, христианствобыло альтернативойразличногорода восстаниями войнам, начинаяс восстанияСпартака, которыесотрясли нарубеже нашейэры мощнуюРимскую империю.И в качестветакого рода«умиротворяющей»альтернативы, направляющейэнергию угнетённыхв русло религиозныхиллюзий, христианствобыло вполнеприемлемым, даже выгоднымдля властьимущих, вскорепонявших этои принявшиххристианскоеучение в качествегосподствующейидеологическойдоктрины. Однакоэто произошлопозже. Раннеехристианствов первые два-тривека своегосуществования, будучи религиейбесправныхи гонимых, нетолько стоялов оппозициик властям, подвергаясьжестоким гонениямс их стороны, но и не былолишено радикальныхэлементов, дажереволюционногопафоса. Пафосэтот сводился, прежде всего, к резкому неприятиюсложившихсянорм жизни.

Революционныйпафос раннегохристианстванашёл своёотражение вакцентированиивнимания надвух важнейшихсторонах новойрелигии. Во-первых, на проповедиею всеобщегоравенства. Хотяэто было равенствов первую очередьлишь «во грехе», равенство«рабов божьих», даже в этомсвоём качествелозунг всеобщегоравенства немог не привлечьк себе внимания.Правда, в некоторыхевангелическихтекстах оправдывалосьрабство и рабамвнушалосьповиновениеих господам, но тем не менеепровозглашениепринципа всеобщегоравенства вэпоху расцветаРимской империистоило многого.Во-вторых, наосуждениибогатства истяжательства(«скорей верблюдпройдёт черезигольное ушко, чем богач попадётв царство небесное»), на подчёркиваниивсеобщей обязанноститрудиться («нетрудящийсяда не ест»).Неудивительно, что членамипервых христианскихобщин оказались, прежде всего, обиженные иугнетённые, бедняки и рабы, неимущие иизгои.

1.5.Первые христианскиеобщины

Первыехристианскиеобщины заимствовалиот предшественников– сект типаессеев – чертыаскетизма, самоотречения, благочестияи прибавилик ним обрядовыеритуалы причащениямитраизма имногое другое, включая торжественныйакт крещенияв качествесимвола веры.Эти общиныбыли достаточнозамкнутыми.Во главе ихстояли харизматическиелидеры – проповедники,«учителя», осенённые«благодатью»пророки, которыеобычно прислушивалиськ своему «внутреннемуголосу», имели«видения», слышали «гласбожий» и потомусчиталисьимевшими бесспорноеправо на лидерство.Уже во второйполовинеI в. н. э. отчётливонаметилисьдва главныхтечения –проиудейское, представленноеАпокалипсисоми генетическивосходящее, видимо, к сеткамтипа ессеев, и антииудейское, связанное сдеятельностьюапостола Павла.В отличие отапостола Петра, которого евангельскийПавел называл«апостоломдля иудеев», себя Павел, попреданию, именовал.«служителемИисуса Христау язычников».В этом смыслеименно Павелможет считатьсяпервым патриархом(если не основателем)христианства.

В условияхстановившейсявсё более жёсткойдогматическойосновы христианскоговероученияуходила в прошлоеполная опасностейи преследований, но отличавшаясясвободой духаи действийжизнь первоначальныхсект и общин, возглавлявшихсяхаризматическимируководителями.На смену им вновых условияхприходилиизбиравшиесяверующими (азатем и утверждавшиесясверху) должностныелица – дьяконы, епископы, пресвитеры.

Заменахаризматическихруководителейбюрократическойиерархией –неизбежноеявление в условияхформировавшейсяцеркви с еёстрогими канонамии нерушимымидогмами. Очищеннаяот «грехов»молодостихристианскаяцерковь сталавполне приемлемымдля социально-политическихверхов институтом, влияние которогов массах делаложеланным сближениемс ним и использованиеего.

1.6.Волна преследованийхристианства

Зародившисьв отдалённойпровинцииРимской империи(Иудее) в Iв., христианстводо серединыIV в. былогонимо римскимивластями. Тов одной провинции, то в другой, ато и по всейимперии сразуподнималасьволна преследований: разрушалихрамы, арестовывалисвященнослужителейи простых верующих.Раба-христианинапреследовалитак же, как офицераили патриция, принявшиххристианство.

Эти тристолетия гоненийна все последующиевека научилихристиан двумвеликим истинам(с которымисогласны дажете, кто не считаетсебя верующими): истина не зависитот воли властей; правым можетоказатьсячеловек униженныйи бедный.

А спустяещё 17 веков – в ХХ столетии– другая империявновь объявилавойну христианам.И вновь – поруганныеи разрушенныехрамы, и вновьсотни тысячубитых. На этотраз землёй, политой мученическойкровью, сталаРоссия. Атеистическаяимперия требовалабезусловногосогласия нетолько с еёполитикой, нои с её философией, с её мировоззрением.Ни одна из волнгонений нахристиан вРимской империине длиласьболее десятилет. В СоветскомСоюзе преследованияпродолжалисьсемь десятилетий.

Возлеодного из сибирскихлагерей естьмогила, в которойлежат 50 священников.Их вывели излагеря, приказаливырыть траншею.Выстроили наеё краю. А затемс пистолетомподходили ккаждому и задаваливопрос: «Нучто, есть твойБог или нет?».После ответа«да» следовалвыстрел. Неотрёкся ниодин.

В ХХв. христиан(прежде всегосвященников)убивали в нацистскойГермании иМексике, в Кампучии«красных кхмеров»и маоистскомКитае, в Албании(где религиябыла запрещенаконституцией)и Югославии, Румынии и Польши…

Такнепросто складывалисьотношенияЦеркви с властямиземными. Но ивнутри самойЦеркви на протяжениивсей историиеё существованияпроисходиломножестводраматических, а порой и трагическихсобытий. Сегодняхристианствопредставляюттри конфессии, каждая из которыхделится намножестводеноминаций, т.е. течений, иногда весьмасильно различающихсяпо своим убеждениям.Но и православные, и католики, ибольшая частьпротестантовпризнают догмат(определениеЦеркви, имеющеебезусловныйавторитет длякаждого еёчлена) о СвятойТроице, верятв спасениечерез ИисусаХриста, признаютединое СвященноеПисание – Библию.

1.7.Статистическиеданные о христианстве

Подсчитатьточное числохристиан нетак-то просто.Однако общиестатистическиеданные даютследующиецифры. Сегодняверующие христианесоставляют1/3 населения, живущего вЕвропе и Австралии, в Северной иЛатинскойАмерике, НовойЗеландии иНовой Гвинее.ПравославнаяЦерковь насчитываетв своих рядахоколо 120 млн.человек, римско-католическаяЦерковь объединяетоколо 700 млн.верующих, протестантскиецеркви, входящиево ВсемирныйСовет Церквей, объединяютоколо 350 млн.человек.

1.8.Раскол христианства

Христианствоуже давно пересталобыть монолитнойрелигией. Причиныполитическогохарактера, внутренниепротиворечия, накапливавшиесяначиная сIV в., привелив XI в. к трагическомурасколу. И доэтого в разныхпоместныхцерквях существовалиразличия вбогослужениии богопонимании.С разделениемРимской империина два самостоятельныхгосударстваобразовалисьи два центрахристианства– в Риме и вКонстантинополе(Византия). Вокругкаждого из нихстали формироватьсяпоместныецеркви. Традиция, сложившаясяна Западе, привелав Риме к совершенноособой ролипапы Римскогопервосвященника– главы ВселенскойЦеркви, наместникаИисуса Христа.С этим не согласиласьЦерковь наВостоке. Образовалисьдве христианскиеконфессии –православиеи католичество.

2.Православие

Православиеутвердилосьв Европе натерритории, некогда принадлежавшей Византийскойимперии илистранам, находившимсяпод её влиянием: на большейчасти Балканскогополуостроваи в России.

2.1.Определениеправославия

Слово«православие»– перевод греческого«ортодоксия».«Ортос» –«правильный»(отсюда, например,«орфография»), а слово «докса»имеет в греческомязыке два значения:«суждение»,«мнение» и«слава», «славление».Таким образом, слово «ортодоксия»можно было быперевести нарусский языки как «правомыслие», и как «православие», т.е. умение правильнославить Бога.ВосточнаяЦерковь выбраладля себя второйсмысл, тем самымподчёркиваяпреобладанияэтико-эстетическогоначала надрассудочным.В древней Церквисловом «ортодоксальность»обозначалосьглавное требованиек вере и жизнихристиан. Определение«православная»закрепилосьза ВосточнойЦерковью впозднем средневековье.

2.2.Православнаяцерковь Византии

В Восточнойимперии (Византии), церковь неполучила особойсамостоятельностии политическоговлияния. Разделённаяк тому же наряд патриархатов(константинопольский, антиохийский, александрийский, иерусалимский), она оказаласьв почти полнойзависимостиот государстваи практическиидентифицироваласебя и своиинтересы с егоинтересами.Стоит отметитьтакже, что сферавлияния и массоваябаза всехпатриархатовбыла невелика, а после исламизацииближневосточногомира и вовсестала мизерной.В Византии былисформулированыдогматы и каноныПравославнойЦеркви. В рамкахвизантийскойкультуры сложилисьпринципы церковногоискусства, ставшие каноническимидля всех православныхцерквей.

В православнойцеркви в целомвследствиеотносительнойслабости иполитическоймалозначимостиникогда не быломассовых гоненийтипа «святойинквизиции», хотя это неозначает, чтоона не преследовалаеретиков ираскольниковво имя укреплениясвоего влиянияна массы. В тоже время, вобравв себя многиедревние языческиеобычаи техплемен и народов, которые принялиправославие(их было немало, хотя бы на однойтолько Руси), церковь сумелапереработать и использоватьих во имя укреплениясвоего авторитета.Древние божествапревратилисьв святых православнойцеркви, праздникив их честь сталицерковнымипраздниками, верования иобычаи получилиофициальноеосвещение ипризнание. Лишьнемногие чересчуроткровенныеязыческиеобряды, как, например, поклонениеидолам, восходившеек фетишизмуглубокой старины, преследовалисьи постепенноотмирали, нои тут, церковьумело трансформировалаих, направивактивностьверующих напоклонениеикон.

2.3.Основной законправославия

Императорскаявласть поддерживаластремлениек церковномуединству и темсамым способствовалавсе более стройномуи четкому раскрытиюправославноговероучения.Правила рецепции-- принятия всемцерковным“телом”каких бы тони было норм– стало однимиз основныхзаконов православия.Никакое лицо, никакой органЦеркви, как быширок по составуон ни был, неможет бытьсовершеннонепогрешимым.В вопросах верынепогрешималишь Церковь– “телоХристово”– как целое.

В православииПредание понимаетсяне только каксвод священныхкниг, писанийи решений соборов, но и как непосредственноедействие ДухаСвятого и земнойЦеркви. Считается, что именно этамистическаясоставляющаяцерковногоПредания сохраняетпреемственностьи чистотуПравославнойЦеркви с апостольскихвремен.

2.4.Русская православнаяЦерковь

С усилениемдревней Русизаимствованноеею из Византииправославиепостепенноукреплялосьи назначавшиесяиз Константинополямитрополиты превратились, наконец, в XVIв. в самостоятельныхпатриархов.Период независимостиРусской церквиот Константинопольскогопатриархатафактическиначался с 15 декабря1448 года, когдарусские епископысамостоятельноизбрали своимпредстоятелеммитрополитаИону. Во времяприезда в Москву26 января 1589 годаКонстантинопольскогопатриархаИеремии в Успенскомсоборе КремлямитрополитМосковскийИов был возведенв патриаршийсан. Русскаяправославнаяцерковь нетолько поддерживалацарскую власть, но и подчиняласьей, охотносотрудничалас нею (лишь изредкабывали исключения; например, патриархНикон в XVIIвеке пыталсяпоставитьцерковь вышесветской власти).

Православиепринесло ссобой из Византиина Русь высокийуровень культуры, нравственногоопыта, философско-богословскоймысли, эстетическогочувства. Церковноеискусствооставило бесценныетворения зодчества, иконописи, пения.

В годытатаро-монгольскогоига и смут Русскаяправославнаяцерковь мирилавраждующихкнязей, былахранительницейнациональнойкультуры. Оназанималапатриотическиепозиции в годыбедствий, вражескихнашествий. Такбыло и в 1812 году, и в ВеликуюОтечественнуювойну 1941-1945 годов.

2.5.Православиеи современность

В нынешнейРоссии православиеисповедуютверующие славянскогопроисхождения, а также народыСевера и Поволжья.

РезиденцияПатриархаМосковскогои всея Русинаходится вМоскве. ПодуправлениемМосковскойПатриархиипомимо российскихепархий состоятепископии встранах СНГ, ряд епархийв Западной иЦентральнойЕвропе, Севернойи Южной Америки.В состав Русскойправославнойцеркви входяттакже получившаяв 1990 году правосамоуправленияУкраинскаяправославнаяцерковь и автономнаяЯпонская православнаяцерковь.

Русскаяправославнаяцерковь совершаетбогослужениепо юлианскомукалендарю.Основнойбогослужебныйязык церковнославянский.В приходахЗападной Европыслужбы совершаютсяна основныхевропейскихязыках.

2.6.Старообрядчество

С историейРусской Православнойцеркви тесносвязано старообрядчество.Возникновениеего относитсяко временираскола русскогоправославия, причиной которогопослужилацерковно-обрядоваяреформа, начатаяпатриархомНиконом в серединеXVII века. Многиесвященникиразличногоранга, которымтрудно былопереучиватьсяи отправлятьобряды по новымбогослужебнымкнигам и согласноновым правилам, ушли в раскол.Приверженцы«древлеправославныхобрядов», непринявшиеизменениявнешних формцерковнойжизни, в большинствекрестьяне, бежали отпреследований.Они спасалисьв глухих лесахПоволжья, Севера, Сибири, на южныхокраинах страныили основывалисвои общиныза границей.Форму старообрядчествапринималимногие антиправительственныедвижения, различныебунтарскиесилы. В 1685 годувышел специальныйуказ, окончательнозапрещающийраскол. В 50- 60 годыXVII века наСоборах РусскойПравославнойцеркви староверыбыли преданыпроклятию, которое былоснято лишь в1971 году, когдабыло признано, что старыеобряды “равночестны”послереформенным, то есть так жеканоничны(правомерны).Таким образом, МосковскаяПатриархиясделала серьезныйшаг к преодолениюраскола Русскойцеркви, происшедшемутри столетияназад. До сихпор Рогожскоекладбище вМоскве остаетсяодним из руководящихцентров русскогостарообрядчества.В его храмахбогослуженияведутся так, как было принятов Русской церквиXVII века дониконовскихреформ.

3.Католичество

В жизниЗападной Европывплоть до XVIвека доминироваларимско-католическаяцерковь. Догматическихи литургическихотличий католицизмаот православиянемного. Православиеиначе трактуеттроицу (считает, что святой духисходит толькоот бога-отца), не признаётчистилища междураем и адом, непрактикуетвыдачу индульгенций, причащаетхлебом (причёмне пресным, адрожжевым) ивином. Но заэти различияоно всегдадержалось оченькрепко, особеннопосле окончательногоразрыва скатолицизмомв 1054 году.

3.1.Определениекатоличества

Термин«католичество»(или «католицизм»)образован отгреческогоприлагательного«кафоликос»- «всеобщий».«Экклесиякафолика»означает «всеобщая(соборная) Церковь».Именно этислова входятв оригиналНикео-КонстантинопольскогоСимвола веры:«Верю… в соборнуюЦерковь…».

3.2.КатолическаяЦерковь

КатолическаяЦерковь – значитвсеобщая, вселенская, претендующаяна то, что она, и единственнолишь она, являетсяистинным иполным воплощениемхристианства.Католическаяцерковь, в отличиеот православной, имеет единогоглаву — Папу. Глава церквисчитаетсянаместникомХриста на землеи преемникомапостола Петра.Папа исполняеттройную функцию: епископа Рима, пастыря ВселенскойЦеркви и главыГосударстваВатикан. Нынешнийпапа ИоаннПавел II былизбран в 1978 году.Католическаяцерковь, согласноучению, неслав себе «запасдобрых дел»и божественнуюблагодать, которые помогалидостичь спасения, снять грехис души человеческой.Католицизмзанял ведущееместо во многихстранах Европыи Америки. Сблагословенияримской католическойцеркви былипреданы забвениюи осужденымногие культурныетрадиции «языческой»античностис её свободомыслием.Правда, церковнаятрадиция, культивировавшаялатынь, способствоваласохранениюзначительнойчасти рукописногонаследия античнойкультуры.Возрождённоес помощью арабовучение Аристотеля, значительноподкорректированноецерковью, сталодаже (нарядус Библией) своегорода высшими чуть ли непоследнимсловом духовнойкультуры. Однакомногое былобезвозвратноутеряно, и преждевсего, духовнаясвобода. Католическиесвященники(дававшиеобет безбрачияи потому несвязанные всвоей деятельностилично-семейнымиинтересами, целиком отдававшиесебя службе, интересамцеркви) ревнивоследили застрогим соблюдениемцерковных догми ритуалов, беспощадно карали еретиков, к числу которыхотносилисьвсе, кто хотьв чем-либо смелотклонитьсяот официальногоучения. Лучшиеумы средневековойЕвропы гиблина кострах“святой”инквизиции, а остальным, запуганными смирившимся“грешникам”, церковь охотнопродавала занемалые деньгииндульгенции– отпущениягрехов.

3.3. Статистическиеданные и географиякатолицизма

Сокровеннуюсуть католическойверы, конечно, нельзя постичьс помощью цифр, однако онимогут дать хотябы общее представлениео деятельностиКатолическойЦеркви. Согласностатистическимданным, в миренасчитываетсяот 600 до 850 млн., католиков, чтосоставляетоколо 15% планеты.В ЛатинскойАмерике 90% населения- католики, ВЕвропе их около40%, в СевернойАмерике – только25%, в Африке – 13%, а в Азии не больше2,5%, причем дветрети из нихживут на Филиппинах.

В миресуществуетнесколькокрупных католическихсообществ, живущих иразвивающихсяпо своим, особымзаконам. Например, в странах ЛатинскойАмерики стремительнорастет население.Священниковне хватает, однако миссионерскаядеятельность– евангелизация- идет непрерывно, и именно тамКатолическаяЦерковь становитсяподлинно народной«церковью длябедных». Наоборот, в западноевропейских, традиционнохристианскихстранах, католиковстановитсявсе меньше, соответственносокращаетсяи число католическихсвященников.

В непростыхусловиях оказаласьКатолическаяЦерковь в странахВосточнойЕвропы, долгонаходившихсяпод давлениематеистическойпропаганды.Однако с начала90-х годов в этихстранах существует право свободноговыбора вероисповедания.В мусульманскихгосударствахк немногочисленнымкатоликамотносятсяпо-разному взависимостиот уровняверотерпимостив данной стране.Сегодня католическаяцерковь провозглашаетнеобходимостьпоисков решенияглобальныхпроблем современностив духе гуманизма, уважения жизнии достоинствачеловеческойличности.

3.4.Реформацияи католицизм

В первойполовине XVIвека реформаторскоеобщественноеи религиозноедвижение, направленноена изменениесамых основустройствацеркви и связанноес мировоззрениемнарождавшейсябуржуазии, привело к тому, что от католицизмаоткололисьобширные районыЦентральной, Западной иСеверной Европы.Возникшееантифеодальноедвижение оказалосьнаправленными против католическойцеркви. Вождиреформациив Германии иШвейцарии –Лютер, Жан Кальвини Цвингли –обвинили католическуюцерковь в искаженииподлинногохристианства, резко выступилипротив догматао непогрешимостипапы, практикипродажи индульгенций, мишуры и пышностикатолическогобогослужения, наконец, противпреувеличенияроли церквикак посредникамежду человекоми богом. Единственнымпосредникоммежду людьмии богом РеформацияпризнавалаХриста.

Конечно, Реформацияотнюдь не означалагибели католицизма.Прибегнув кпомощи контрреформации, католическаяцерковь сумелавыстоять ивплоть досегодняшнегодня вся ее церковнаяиерархия воглаве с римскимпапой являетсобой серьезнуюсилу, влияниекоторой ощущаетсяво многих районахмира. Однакоэпоха Реформациинанесла католицизму и вообще всесилиюхристианскойцеркви такойудар, от которогооправитьсябыло уже невозможно.Времена «святойинквизиции»и тотальногоконтроля надмыслью, наддуховной жизньюлюдей со стороныцеркви сталиуходить вбезвозвратноепрошлое. Католицизм– следом запротестантскойцерковью –вынужден былсогласитьсяна то, что богуположено «богово», то есть весьмаопределенноеместо в жизнии деятельностилюдей, остальноеих время и вниманиедолжны уделятьсядругим делам, не имевшимпрямого отношенияк религии и независевшимот ее вмешательстваи оценки. Это, естественно, не означало, что роль церквибыла сведенапочти к нулю.И все же отделениецеркви от государстваи от различныхсфер деловойактивностилюдей, котороебыло итогомРеформации, сыграло огромнуюроль в судьбахЗападной Европы, в успешномразвитии еепо капиталистическомупути.

4.Протестантизм

В этовремя возниклановая разновидностьхристианства, буржуазнаяпо своему духу– протестантизм.Ему присущиндивидуализмв делах веры: каждый верующийвправе читатьи интерпретироватьоткровениебожье – Библию.Протестантизмучил, что важныне столькообряды, сколькодобросовестноевыполнениекаждым своихобязанностей, то есть в добросовестномтруде человеквоплощаетхристианскиезаповеди.Протестантизм(евангелическоеучение) утверждаетравенство всехверующих передБогом и проповедуетспасение веройуже в земнойжизни, отрицаетмонашество, а также безбрачиедуховенства( кстати, обязательноедля католическихсвященников), не принимаетцерковные чиныи признаеттолько авторитетбиблии. Дляпротестантизмахарактерностремлениеразделить сферывлияния духовнойвласти церквии светскойвласти государства: Богу — богово, а кесарю – кесарево.Протестантизмпереносил центртяжести религиознойжизни с церковныхформ на отдельнуюличность, наее совершенствование.

4.1.Статистическиеданные о протестантизме

Самойевангелизированнойстраной ( тоесть наиболеепротестантской) считаютсяСША: 22% всех евангелистовживут здесь, образуя более250 различныхконфессий(вероисповеданий).Крупные группыпротестантовпроживают вЕвропе и Америке, меньше их число– в Африке, Азии, Австралии.

4.2.Протестантизмв России

Протестантизмшироко распространенв России. Наиболеемногочисленныевангельскиехристиане-баптисты, адвентистыседьмого дня, пятидесятники, лютеране.Протестантизмначал проникатьв Россию изэкономическирасстроеннойЕвропы с началаXVII века вместес умелыми людьми, пытавшимисяздесь найтиприменениесвоим талантами способностям.

4.3.Протестантскиеконфессии

К самойкрупной протестантскойконфессии вРоссии относятсяевангельскиехристиане-баптисты.Баптизм былпривезен вРоссию в XIXвеке немцами-колонистами, расселившимисяпреимущественнов южных губерниях.В северных ицентральныхгубернияхразвивалосьучение евангельскиххристиан, весьмаблизкое в основек баптизму.Начало егораспространениясвязано сдеятельностьюлорда Г. Редстока, приехавшегоиз Англии иорганизовавшегопервую сектув Петербургев 70-х годах XIXвека.

Объединенияевангельскиххристиан-баптистовимеются практическиво всех областяхи республикахбывшего СССР.Заметно ихтяготение кзападной июжной границам, постепенновозрастаетих влияние ив столичныхрегионах.

Адвентистыседьмого дняпоявились вРоссийскойимперии в 80-егоды XIX века.Распространениюих ученияспособствоваладеятельностьмиссионеров.

Пятидесятники– секта, образовавшаясяв США в началеXX века итогда же появившаясяв России. Главнаяотличительнаячерта этогоучения – верав «сошествиеСвятого Духа»на апостоловна пятидесятыйдень послевоскресенияХриста. В Россииобъединенияпятидесятниковпредставленына всей еетерритории.

5.Ислам

Ислам– вторая послехристианствапо числу последователеймировая религия, религия смиренияи полной покорностивсевышней воле.Её основал вVII веке напочве арабскихплеменныхрелигий пророкМухаммед. Онпровозгласил, что существуетлишь один великийАллах и что вседолжны бытьпокорны еговоле. Это былпризыв к сплочениюарабов подзнаменем единогобога. Мухаммедпризвал арабовверить в единогобога и служитьему в ожиданииконца мира, судного дняи установления«царствасправедливостии мира» на Земле.В исламскойрелигии Аллах– бог единственный, безликий, высшийи всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всегосущего и еговерховныйсудья. Рядомс ним нет никакихбогов, никакихбы то ни былосамостоятельныхсуществ. Здесьнет христианскойтроицы с еезапутаннымивзаимоотношениямимежду богом-отцом, его сыном Иисусоми мистическойфигурой бога-духасвятого. В исламеесть учениео рае и аде, овоздании человекув загробноммире за егодела. На страшномсуде сам Аллахбудет допрашиватькаждого изживых и мёртвых, и они, нагие, скнигой, в которойзаписаны ихдела, будут встрахе ждатьего решения.Грешники попадутв ад, праведныев рай.

5.1.Священная книгамусульман

Священнаякнига мусульман– Коран. В немзафиксированыосновные идеии вероученияМухаммеда.Согласно общепринятойв исламе традиции, текст Коранабыл поведанпророку самимАллахом черезпосредствоДжебраила.Аллах не разпередавал своисвященныезаповеди черезразличныхпророков –Моисея, Иисуса, наконец Мухаммеда.Этим исламскоебогословиеобъясняет имногочисленныесовпадениятекстов Коранаи Библии: переданныйчерез болееранних пророковсвященный текстбыл искажениудеями ихристианами, которые многоев нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому тольков последнейверсии, авторизованнойвеликим пророкомМухаммедом, правоверныемогут иметьвысшую и бесспорнуюбожественнуюистину.

Эталегенда о Коране, если очиститьее от божественноговмешательства, близка к истине.Основное содержаниеКорана так жетесно связанос Библией, каки сам исламблизок иудео-христианству.

Корансостоит из 114глав, в которыхговорится обовсех сторонахжизни, включаяправосудие, мораль, обрядовыепредписания.По характеруэти трактатыочень разнообразны.Наряду с переложениембиблейскихисторий здесьможно найтирассужденияо порядке развода, наряду с описаниямиисторическихсобытий – рассужденияо мироздании, о взаимоотношенияхчеловека смиром сверхъестественныхсил. Много местауделяет Кораносновам мусульманскогоправа, встречаютсяв нем и лирико-поэтическиетексты, и мифологическиесюжеты. Словом, Коран, как иБиблия, этосвоего родабожественнаяэнциклопедия,«книга книг», свод знанийи инструкцийчуть ли не навсе случаижизни.

Околочетверти текстаКорана посвященоописаниям жизнии деятельностиразличныхпророков. Вранге пророкав Коране почему-тооказались ипервочеловекАдам и дажезнаменитыйАлександрМакедонский(Искандер).Замыкающимв этом спискестоит Мухаммед– последнийи величайшийиз пророков.После негопророков болеене было и небудет, вплотьдо конца светаи страшногосуда, до второгопришествияИисуса. Описаниядеяний пророковпочти целикомвзяты из Библии, лишь с некоторымиизменениями.

Коранбыл доступендалеко не каждому– его изучалии анализировалилишь сравнительнонемногие грамотныеи образованныемусульмане, в первую очередьзнатоки исламскойдогматики, богословы иправоведы. Дошироких масспростого народа, неграмотныхкрестьян заповедиислама доходилилишь в устнойформе проповедейи в виде священныхзаповедей, составлявшихобязательныйдля каждогоправоверногокомплекс правилповедения, прежде всегорелигиозного.

5.2.«Пять столповверы»

Основныхобязанностеймусульманинаислам насчитываетпять – исповедание, молитва, пост, милостыня ихадж.

Принциписповедания– центральныйв исламе. Чтобыстать мусульманином, достаточноторжественнопроизнестифразу о том, что нет богакроме Аллахаи Мухаммедпророк его. Темсамым человекстановитсяпокорным Аллаху, мусульманином.Но, став им, ондолжен былсоблюдатьостальныеобязанностиправоверного.

Молитва– обязательныйкаждодневныйпятикратныйритуал. Те, ктоне молится пятьраз в день –неверные. Попятницам и впраздничныедни свершаютсяторжественныебогослужения, которыми руководятимамы («стоящиевпереди»). Передмолитвой правоверныйобязан совершитьомовение, обрядочищения (малого– мытьё рук, ног, лица; ибольшого, вслучае серьёзнойнечистоты, –полное омовениевсего тела).Если нет воды, её заменяютпеском.

Пост. Умусульман лишьодин главныйи обязательныйпост– рамазан, он длится месяц, в течение которогоот рассветадо закатаправоверные, кроме малыхдетей и больных, не имеют правани есть, ни пить, ни курить, ниразвлекаться.Кроме рамазанамусульманепостятся и вдругое время– по обету, вслучае засухи, в порядке возмещенияза пропущенныедни рамазана.

Милостыня.Каждый имущийобязан раз вгоду делитьсясвоими доходами, выделяя частьих в качествемилостыни впользу бедных.Обязательнаямилостыня –закят – воспринималасьв качествеочистительногоритуала дляимущих и исчислялась обычно в несколькопроцентов ихгодового дохода.

Хадж. Считается, что каждыйздоровый мусульманин должен раз вжизни посетитьсвятые местав Мекке и поклонитьсяКаабе. Совершившиеобряд паломникиполучают почётноенаименование– ходжа.

К этим пятинередко добавляютещё один столпверы, шестой– священнуювойну противневерных (джихадили газават).Участие в войнеосвобождалоот всех грехови обеспечивалоправоверному, павшему на полебоя, место враю.

5.3. Мечетьи ее функции

Место богослужения, проповедейи молитв – мечеть.Это также местособраний правоверных во всех важныхслучаях жизни, своего родакультурныйцентр. Строительствомечетей в исламевсегда считалосьбогоугоднымделом. Средствна это не жалели, так что мечети, особенно вгородах, столицах, представляютсобой нередковеликолепныесооружения.Внутреннеепомещениемечети выглядитскромно, дажеесли закрытаячасть его устланабогатыми коврами.Здесь нет ниидолов, ни украшений, ни музыкальныхинструментов.

Важнаяфункция мечети– организацияобучения детей.Образованиев исламскихстранах быловсегда религиозными находилосьпод попечительствомместных духовныхвластей. Имам и мулла данноймечети былиодновременноздесь и учителями.

5.4.«Мусульманскиймир»

В отличиеот христианства, ислам развивалсяв условияхрелигиозно– политическойслитности, такчто его авторитетамибыли самиполитическиеи одновременнорелигиозныевожди – пророк, халифы, эмиры, представителивласти на местах.Любой чиновникобязан былсогласовыватьсвои действияс нормами Коранаи шариата, т.е.считаться сролью духовенства, с силой религии.Ислам послужилмощным импульсом развития такогофеномена, как«мусульманскиймир», которыйвырос на обширнойтерриторииБлижнего Востокас мощной политическойструктуройи высокоразвитойцивилизацией.Успехи и достиженияарабской культурывоздействовалина многие страны, в том числе ина культурныецентры христианскойЕвропы. Кромеарабских странислам исповедуетсяв Индии, Китае, Индонезии. Отарабских государствСеверной Африкиислам распространился в соседниенегритянскиестраны и продвигаетсядальше на юг.Из многих религиозныхсистем современногомира исламявляется однойиз наиболеезначительныхсил.

6.Буддизм

К мировымрелигиям относитсятакже и буддизм.Буддизм – религияпреодолениястраданий.Буддизм возникв Индии в VI-Vвв. до н.э., напять столетийраньше христианстваи на двенадцать–ислама. СиддхартхаГаутама Шакъямуни, известный мирупод именем –Будды, т.е. Просветлённого, был сыном князяиз племениШакъя.

6.1. УчениеБудды

Мир, как его виделБудда, этобесконечноечисло отдельныхмимолётныхсущностей, находящихсяв состояниибезначальноговолнения, нопостепеннонаправляющихсяк успокоениюи абсолютномууничтожениювсего живого, когда его элементыприведены одинза другим кполному покою.Успокоение– вот реальноеединственноеблаженство, которое можетдать жизнь.

Рождениеи старение, болезнь и смерть, разлука с любимыми союз с нелюбимым, недостигнутаяцель и неудовлетворённоежелание – всёэто страдание.Страданиепроисходитот жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечнойжизни. Уничтожитьэту ненасытнуюжажду, отказатьсяот желаний, отрешитьсяот земной суеты– вот путь куничтожениюстраданий.Чтобы избежатьстрадания, человек долженподавить в себевсякую привязанность, всякое желание, стать безразличнымк радостям игорестям жизни, к самой смерти.Именно за этимпутём лежитполное освобождение, нирвана.

6.2.«Восьмисоставнойпуть»

Развиваясвое учение, Будда разработалподробный такназываемыйвосьмиступенныйпуть, методпостиженияистины и приближенияк нирване.

Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти).

Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления.

Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу – речь должна быть правдивой, доброжелательной).

Праведные дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела).

Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому).

Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать всё злое и настраиваться на доброе).

Праведные помыслы (следует уяснить, что зло – от вашей плоти).

Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).

Следуяэтим путём, человек достигаетпросветления, становитсясвятым и погружаетсяв нирвану –небытие, когдапрекращаетсяцепь перерожденийи смерть ужене ведёт к новомурождению, аосвобождаетот всего – отвсех желаний, а с ними и отстраданий, отвозвращенияв какой-либоформе индивидуальногосуществования.

6.3.Заповедь милосердия

В буддизмебольшое значениеимеет заповедьмилосердия.Нельзя убиватьникакое живоесущество. Нужноравно доброжелательноотноситьсяи к добрым излым. Нельзяплатить зломза зло, ибо этолишь множитзло и страдание.Ближе всегостоят к учениюбуддизма отказавшиесяот всего мирскогои отдавшие всюжизнь благочестивымразмышленияммонахи. Вступившиев монастырь(сангху) отказываютсяот всего, чтосвязывало ихс миром, – отсемьи, касты, собственности,– и принимаютпять обетов: не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй.

Главноев буддизме –этическое учение о личномспасении человекабез помощисверхъестественныхсил.

6.4.Современныйбуддизм

В жизнисовременнойИндии колоссальныесложностисвязаны с религиознойрознью междуиндуистамии мусульманами, сикхами.

В Индиивозникло немалобуддийскихцентров, храмови монастырей, но всё же большогораспространениябуддизм неполучил и вмировую религиюпревратилсяза её пределами– в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнамеи ряде другихстран, уже давноутратив позициина своей родине.Отторжениепроизошлопотому, чтобуддизм отвергалкастовость, религиозныйритуализм, апотому не вписалсяв социальнуюструктуру икультуру индийскогообщества, основанногона отвергаемойбуддизмомтрадиции.

В Россиибуддизм нашёлсвоих последователейсреди коренныхнародов Бурятии, Калмыкии иТувы. Популярностьбуддизма быстровозрастает, особенно встоличныхгородах (Москвеи Санкт-Петербурге).Это можно, скореевсего, объяснитьмодой на западнуюкультуру, посколькуименно на Западеусилился интереск восточнымрелигиям.

Поразнообразиюисповедуемыхрелигий Россиястрана уникальная.Среди её населенияимеются последователивсех мировыхрелигий: христианства(православия, католицизма, протестантизма), ислама и буддизма.

www.ronl.ru

Реферат - Религия - Рефераты на репетирем.ру

Что такое религия.

Основным вопросом для каждого человека всегда был и остаётся вопрос о смысле жизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способны достаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребима потребность найти этот смысл и его разумное оправдание.

Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не может претендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает за человеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога, душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.

Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или небытия) Бога, в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличие подтверждающих факторов и возможности экспериментальной проверки основных положений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриваться только как гипотеза.

В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде. Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют о существовании мира сверхъестественного, нематериального, существовании высшего Разума (Бога), души и др. Одновременно религия предлагает и конкретный практический путь познания этих духовных реальностей, то есть предлагает путь проверки истинности своих утверждений.

Атеизм же не располагает фактами, подтверждающими небытие Бога и мира духовного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Бога никогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь островком в океане непознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалась бы вечной тайной для человечества.

Второе и не менее важное для атеизма - ответить на вопрос: что конкретно должен сделать человек, чтобы убедится в небытии Бога? В атеистической теории этот вопрос остаётся без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден: необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получить соответствующее знание.

Таким образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном единстве призывают каждого ищущего истины человека к изучению и опытной проверке того, что называется религией.

Понятие о религии. Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, то есть как она представляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открывается верующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системой конкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.д. Все эти псевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, в действительности представляют собой лишь продукт её распада, деградации, извращения. К общеобязательным же истинам, например, христианской религии, относят исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала - Бога, являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе и человека.

Бог есть то изначальное Бытие и одновременно Сознание, благодаря которым существует любое материальное и духовное бытие и сознание во всём мире многообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реально существующий, неизменный личностный Идеал добра, истины и правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается от других мировоззрений, для которых высший идеал реально не существует и является не более как теоретической моделью, продуктом разума, его надежд и мечтаний.

Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически самое его существо. От неё и сама религия получила своё название, ибо латинское слово “религаре”, от которого происходит слово “религия”, означает “связывать”, “соединять”. Это соединение человека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается не только убежденность в существовании Бога, вечности и т.д., но и особый характер всего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии. Религия есть то, что даёт человеку при соблюдении правил духовной жизни возможность единения с источником жизни, истины и блага - Богом.

Указанный элемент неотделим в религии от её учения о том, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что человек принципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо не просто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом, но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, её ума, сердца, воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учение о загробном, посмертном существовании человека. В христианском Откровении находим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земная человеческая жизнь и деятельность приобретают новый смысл. Именно в решении вопроса о душе и вечности с наибольшей очевидностью обнаруживается в каждом человеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающей отсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, или остановится на вере в окончательный и абсолютный закон смерти, перед которой одинаково бессмысленны не только все идеалы и всё противоборство между добром и злом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.

Есть ещё целый ряд элементов, характеризующих религию (учение о духовном мире, культе, аскезе и др.), все они органически и логически связаны с указанными основными. Также важно отметить, что любое учение, не содержащее основных истин, не является религиозным, хотя и имеет в себе те или иные элементы культа или мистицизма. классический пример - иудейское учение саддукеев, которые отрицают душу и вечность при полном соблюдении культа ветхозаветной религии. Другой пример - сатанизм, который не отрицает бытия Бога и мира мистического, но который проповедует ненависть ко всякому добру, правде, красоте, истине, исполнен непримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то ни другое учение религией не является.

Немаловажно отметить, что религия - это не средство особой терапии человека от заболеваний физических, нервных, психических и т.д. Её цель одна - исцелить его от нравственных и духовных недугов (страстей), которые являются причинами всех бед человеческих.

О внутренней стороне религии непричастный к ней человек может сказать весьма немногое в силу того, что это была бы попытка описать невыразимое в его духовном опыте. Если с внешней стороны каждая религия предстаёт как система догматов, нравственных требований и определённых священнодействий (культа), то изнутри для действительно, а не номинально верующего она открывает духовный мир и Бога, и всю ту бесконечно многообразную гамму переживаний, о которых другому человеку (хотя бы прекрасно знающему внешнюю сторону религии) просто ничего не известно и которому передать это невозможно.

Особенности научного метода познания религии.

Становление социологии религии.

Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII - XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. С середины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироваться научный подход. Различие между научным и философским подходом в исследовании религии заключается в предметной сфере и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучении мировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существенным является то, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично: духовное или материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, или человек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопрос служит основанием для решения конкретных смысложизненных вопросов. Предметом науки о религии не являются проблемы устройства бытия, ни предметов религиозной веры - Бог, и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путём формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир , какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д.

Различие между философией и наукой проявляется не только в предметной сфере, но также и в методах исследования религии. Философия не проводит эмпирического исследования действительности. Она в большей мере решает свои проблемы умозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются на основе цепи логических размышлений. Наука же в своих исследованиях религии опирается на эмпирический материал, фактические данные, полученные на основе непосредственных исследований, мировоззренческих представлений тех или иных народов, их верований, обычаев, организации жизни и т.д.

В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяется исторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития, а также учет взаимодействия в этом процессе как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретных обстоятельств. Исторический метод может быть реализован в виде генетического подхода, когда исследователь выводит все последующие стадии из начальной фазы. В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание всех промежуточных стадий в цепи эволюции религии. Активно используется в религиоведении и сравнительно-историческое исследование. В ходе этого исследования осуществляется сопоставление различных этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, разных религий, существующих одновременно, но находящихся на разных этапах развития, проводится реконструкция тенденций развития.

Большое влияние на формирование научного религиоведения оказало использование методов антропологии и этнографии Э.Тейлором, Дж.Фрезером, Б.Малиновским, Л.Леви-Брюлем и др. Этот метод активно используют также социологи Э.Дюркгейм и М.Вебер, психоаналитики З.Фрейд и К.Юнг и др.

Социология религии является составной частью науки об обществе - социологии. Социология как самостоятельная наука формируется, начиная с середины XIX века, в течении длительного времени. Социологическое знание накапливалось в недрах философии. Вычленение социологии из недр философии связано именно с тем, что “отцы - основатели” социологии О.Конт, М.Вебер, Э.Дрюкгейм поставили перед собой задачу решения общественных проблем, в том числе и проблему религии, на основе использования научных методов познания действительности. Основатель социологии французский мыслитель О.Конт (1798-1857), решая вопрос о том, что лежит в основе социального порядка, неизбежно столкнулся с проблемой роли религии в обществе. Отвечая на вопрос, О.Конт сформулировал закон о трех последовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической и научной. Согласно О.Конту, на первой, теологической стадии, человек объясняет все явления на основе религиозных представлений, оперирует понятием сверхъестественного. Вера в богов или единого Бога обусловливает стабильность общественной системы. Этой стадии соответствует длительный период истории, вершиной которого является Средневековье.

На второй, метафизической стадии, человек пробует отказаться от апелляции к сверхъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей и причин. Ярким примером такого периода является эпоха Просвещения. Задача этой стадии - критическая. Разрушая религиозный представления, она подготавливает приход третьей стадии - позитивной или научной. Конт считал неизбежным конфликт между религией и позитивным знанием - наукой и предсказывал в недалёком будущем победу науки над религией. Наука, по мнению Конта, призвана заменить религию не только с точки зрения формирования нового мировоззрения, но прежде всего в качестве связующей силы, призванной объединить людей и социальные институты, стать основой стабильного порядка. Установлению солидарности и согласия между людьми, считал Конт, призвана новая синтетическая наука - социология.

Рассмотрение проблем религии О.Контом осуществляется в контексте решения им общих социологических проблем. Непосредственно научным исследовнием религии с социологических позиций занимались немецкие мыслители М.Вебер (1864-1920) и французский мыслитель Э.Дюркгейм (1858-1917). Именно они являются основоположниками социологии религии как относительно самостоятельной отрасли знания в рамках религиоведении.

М.Вебер рассматривал социологию как науку о социальном поведении. Поведение, по Веберу, становится социальным, если оно имеет смысл, субъективно, осмысленно соотносится с поведением других людей, ориентированно на ожидании определённого их поведения в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса на успех тех или иных своих действий.

В соответствии с этой общей концепцией предмета социологии М.Вебер формулирует специфику социологического подхода к исследованию религии. С точки зрения М.Вебера, социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касаться вопросов об источнике религии, также как и не должен устанавливать некую метафизическую “сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, а условия ее существования. Иначе говоря, для социолога религии интересна лишь как особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом, социология, по Веберу, должна ограничиваться изучением мотивирующего воздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касались вопроса об их истинности или ложности, источников их происхождения.

Такая оценка предмета социологии религии вытекает из веберовской трактовки социальной функции религии. М.Вебер рассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института.

М.Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этом качестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальному действию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозных установок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им как смысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира является средством ориентации в нем и регуляции поведения. Религия рисует определенную картину мира и в то же время задает систему ценностей и норм, в соответствие с которыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаёт моральные нормы поведения человека.

Особое внимание М.Вебер уделяет выявлению влияния религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религии стимулируют уход этого мира, созерцательно-мистическое к нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (например, христианство в его протестантской разновидности). М.Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующих индивидов, но и их “хозяйственного” (экономического) поведения. Одной из важнейших заслуг М.Вебера в области социологии является обоснование им влияния Реформации на становлении и развитие капиталистического общественных отношений. Протестантская этика, по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капитализма”.

В своих работах М.Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии. В “Хозяйственной этике мировых религий” он пишет: для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было определяющим на практическую этику соответствующей религии. Например, в конфуцианстве - это бюрократия, в индуизме - овладевание ведической образованностью брахмы, в буддизме - монашество, в христианстве - городские ремесленники и т.д. Отвергая обвинения в упрощенном социологизме, М.Вебер разъясняет: мысль автора не сводится к тому, что своеобразие религии является простой функцией социального положения того слоя, который выступает в качестве её характерного носителя, как бы его “идеологией” или отражением его материальных и духовных интересов. Напротив, как ни глубоко в отдельных случаях экономическое и политическое воздействие на религиозную этику, её основные черты восходят прежде всего к религиозным источникам и прежде всего к содержанию благовествования и обетования. Религия как социальный институт исследуется М.Вебером в контексте изучения различных типов религиозных организаций.

Принципиально иной подход к задачам исследования религии демонстрирует французский социолог Э.Дюркгейм. Специфика исследования религии в системе Э.Дюркгейма вытекает из общих принципов получения социологического знания. По мнению Э.Дюркгейма, социология основывается на познании социальных факторов. Источник социальных факторов находится не в мышлении и поведении отдельных индивидов, а в обществе. Для того, чтобы возник социальный факт, указывал Э.Дюркгейм, необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как образуется на основе взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременным следствием установления и закрепление для индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, ценностей, норм и т.д., которые существуют для данных индивидов объективно. Религия, как и все другие общественные институты, представляет собой “социальный факт” и к её анализу применима та же методология и те критерии оценки, как и во всяким другим социальным фактам.

Э.Дюркгейм рассматривает религию как созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворения определённых социальных потребности. Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способ существования людей. В религии общество обожествляет само себя. Смысл и предназначение религии состоит прежде всего в том, чтобы культивировать социальное чувство, обеспечивать влияние коллектива на индивида. Таким образом, для Э.Дюркгейма религиозными являются все коллективные представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер, и тем самым связывают индивида и общество, подчиняют его последнему.

Э.Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальном взаимодействии священных объектов. Это придаёт коллективным верованиям и представлениям обязательный характер, позволяет обязательным образом воздействовать на индивидов и общество. Различие в социальной жизни двух различных областей - мирской и священной является, по Дюркгейму, главным признаком религии. Мирская область - это сфера повседневной жизни, с частными интересами и обычными занятиями. Священное - это отдельная область, которая состоит из особых предметов, верований и обрядов. Священное наделено особым моральным авторитетом и властью. Оно - предмет почитания и поклонения, источник запрета и принуждения.

В религиозных системах представления о священном облекаются в мифологическую форму и выливаются в культовые действия. Э.Дюркгейм в религии придавал решающее значение не верованиям и догматическим формулам, а ритуалам и обрядам, то есть культовым действиям. По его мнению, сущность культовых действий состоит в том, что через них социальная общность открывает себе дорогу к священным объектам и затем обеспечивает возвращение в обычный мир.

Культовые действия всегда совершаются коллективно. И принимая во внимание этот факт, Э.Дюркгейм предлагает такое истолкование религиозного феномена: священное - это почитание в качестве святого главной социальной ценности данного общества - самого этого сообщества. А совершение культового действия это акт, через который данная социальная общность каждый раз утверждает себя в качестве данной общности, иначе говоря осознаёт самотождественность. В соответствии с таким подходом Э.Дюркгейм даёт следующее определение религии. “Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихся к священным вещам, то есть к вещам особым, запретным, это система таких верований и обрядов, которые объединяют в единую моральную общину, называемую церковью, всех тех, кто признаёт эти верования и обряды”.

Э.Дюркгейм даёт расширенную трактовку религии, по сути дела, отождествляя социальное и религиозное. “Священные объекты” он трактует как символы общественного единства. У австралийских туземцев в качестве такого символа выступает тотем - животное или растение, которое рассматривается той или иной социальной общностью как общий предок - покровитель и связь с которым отличает данную общность от другой. Для христиан таким символом выступает Иисус Христос. В современном обществе появились новые мифы и символы, связанные с научным объяснением мира.

Исходя из этой предпосылки, Э.Дюркгейм выдвигает требование конкретно-исторического подхода к оценке её роли и влияния: “Вначале, пишет он, - все, что социально, религиозно - оба символа синонимы. Потом мало-помалу функции политические, экономические и научные освобождаются от религиозных и получают все более ярко выраженный светский характер”. Таким образом, Э.Дюркгейм признаёт наличие непрерывного процесса освобождения всех сфер общественной жизни от влияния религии. Однако развитие этого процесса не означает конца религиозности. Религия, по его мнению, будет существовать вечно. Не может существовать общество, которое не испытало бы потребности регулярно оживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его единство и индивидуальность. Э.Дюркгейм верил в то, что в результате данного процесса на смену религии существ и богов придет “религия человечности”.

Используемая литература

1. Религии мира. Под редакцией члена-кор. РАН Я.Н.Щапова Москва: “Просвещение”, 1994

2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновский Р.Г. Москва: из-во “Мысль”, 1990

3. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 1-2, 1994

4. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 3, 1994

ref.repetiruem.ru