Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии эпохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе, определяющей форму этих переходов. Устойчивы оказались состав пантеона богов, а также вера в ад и рай. В более поздних религиях были развиты многие элементы ведийской символики, почитание некоторых растений и животных, большинство бытовых и семейных обрядов. В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на Варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала покорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов племенной раздробленности и исключительности. К середине 1 тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходят во сверх более резко выраженное противоречие с крупными сдвигами в общественных отношениях, которые и являлись основной причиной возникновения буддизма.
Культовая система буддизма, одна из наиболее распространенных в мире религий, подобно джайнизму, возникла как альтернатива индуистскому учению о бесконечно долгом пути спасения. Происхождение буддизма связано с именем Сиддхартхи Гаутамы, известного во всем мире под именем Будды. Слово “будда” означает “просветленный” и имеет религиозный смысл. Популяризация имени Гаутамы как Будды связана с распространением учения этой религии за пределами Индии.
Будда родился приблизительно в 560 г. до Р. X. в Северо-Восточной Индии. Его отец был раджой. Он также принадлежал к касте кшатриев, или воинов. Отец Гаутамы надеялся, что его сын тоже станет правителем, и воспитывал его в условиях роскоши. Юноша женился, когда ему было 19 (согласно другому преданию, ко времени женитьбы Будде исполнилось 16 лет). Однако молодой человек не был доволен своей жизнью.
Согласно одному из преданий, отец Гаутамы старался изолировать сына от внешнего мира для того, чтобы тот не знал отрицательных сторон жизни, чтобы мир его души не омрачила печаль. Однако Гаутама все же узнал о реальной жизни, полной страданий и горя. Однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий. Гаутама стал задумываться над загадкой жизни, искать ответы на вопросы, почему страдают люди и как избавить их от страданий, связанных с перевоплощениями. И 29-летний Будда в поисках истины, оставив семью и дом, отправился странствовать по дорогам Индии. В течение 6 лет он искал истину в индуизме, изучая разные дисциплины йоги. Потом Гаутама вел жизнь строжайшего аскета, чем довел себя до полного физического истощения и был близок к смерти. Однако он не умер и, придя в себя, понял, что аскетизм не откроет ему истины. Чтобы восстановить потерянные силы, он съел чашу риса из рук сельской девушки (еда готовилась для жертвоприношения, но Гаутама был настолько изнурен, что девушка сжалилась над ним) и продолжил свои странствования в поисках истинного пути.
Просветление снизошло на Гаутаму, когда он, размышляя в поисках истины, сидел в тени дерева, вошедшего в предания под названием дерева бодхи. (Бодхи на санскрите означает пробуждение, а буквальный перевод имени Будда — пробужденный.) Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал “четыре благородные истины”.
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить “просветленного” отказаться от возвещения людям пути спасения. Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в “Оленьем парке”, недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Ее слушали пять его будущих учеников и два оленя. В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. Так Будда получил ответ, которого усиленно искал на протяжении шести лет.
После провозглашения “четырех благородных истин”, окруженный все умножающимися учениками последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение. Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в “позу льва” (на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног)и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: “Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению”. Уход Будды из жизни буддисты называют “mahaparinirvana” великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент “прозрения”, поэтому ее называют “трижды святым днем”.
В чем же заключается ответ, найденный Буддой? Суть его выражена в основополагающем понятии танха (желание). Всякого рода желание, а точнее, стремление к воплощению желания (т. е. ориентир на то, чтобы добиться чего-то определенного в жизни, извлечь из жизни нечто, выгодное для себя), согласно учению Будды, является источником всех проблем, осложняющих жизнь людей. Практически все люди строят свою жизнь так, чтобы чего-то достичь, что-то приобрести, хотят жить, наслаждаясь и властвуя в той или иной мере над другими, стремятся к своему превосходству и т. д. Но не все они добиваются исполнения своих желаний, ибо желания зачастую превосходят возможность их исполнения. Кроме того, желания одних могут входить в противоречие с желаниями других. И даже исполненное желание не приносит ожидаемого ощущения счастья, ибо на смену ему рождаются новые. Следовательно, любое желание — исполненное и неисполненное — является причиной страдания, и для того чтобы обрести внутреннюю свободу и душевный покой, человек должен избавиться от всех своих желаний как “неверного состояния разума”.
Гаутама верил, что в момент пробуждения своего разума под деревом бодхи он, освободившись от всех своих желаний, освободился также и от необходимости пережить циклы перевоплощений, чтобы достичь нирваны, и стал Буддой.
Достигнув просветления, Гаутама мог бы остаться “просветленным для себя” и после смерти перейти в нирвану. Однако, согласно буддистским писаниям, он победил это искушение и, отложив достижение наивысшего блаженства в нирване, решил помогать людям как Будда-просветитель. Он пошел в мир к людям и стал учить их истине, которую постиг сам, чтобы каждый человек, выполняющий его наставления, смог тоже стать просветленным (буддой).
www.coolreferat.com
Реферат студента гр.403 Залай Н.Е.
Министерство среднего и профессионального образования РФ
Иркутский Государственный Лингвистический Университет
Кафедра Философии и Политологии
Иркутск 1998
ВступлениеКогда Будда 2500 лет назад проявил просветление и этим показал, что возможно освободиться от неведения, он дал своим последователям в руки ключ к высшему и надёжному счастью. Это счастье содержит в себе освобождение от всех страданий обусловленного существования, совершенное знание природы всех явлений, а также неограниченную возможность помогать другим на пути к освобождению и просветлению. Будда три раза поворачивал Колесо Дхармы, что означает, что он дал три больших цикла учений, которые соответствовали различным способностям учеников и показывали им путь к счастью. С тех пор в распоряжении его последователей есть методы, позволяющие достигать такого же состояния совершенного просветления как Будда.
На протяжении жизни, в различных жизненных ситуациях через слова, символы или просто своим собственным примером, Будда давал своим ученикам руководство по следующим шагам на пути к освобождению и просветлению. Так как его учениками были люди различных способностей и менталитета, от совсем простых до королей, от новичков до архатов и высоких бодхисаттв, а так же практикующие, уже находящиеся на высоких ступенях, возник непрерывный путь, который однозначно приводил к цели использующего методы. Всего говорят о 84000 различных учений, которые действуют как противоядия против соответствующего числа всевозможных завес и помех. Учение Будды можно сравнить с гигантской аптекой, где есть лекарства против каждой болезни.
Со времён Будды у его последователей есть те части всей полноты учений, которые соответствуют их возможностям, что позволяет совершать дальнейшие шаги в развитии. Поэтому на протяжении 2500-летней истории Буддизма возникли различные традиции. Эти традиции распространились из Индии по всем азиатским странам и культурам и оттуда уже по другим частям света. Центры различных буддийских традиций есть по всему миру.
Общее количество буддистов по большинству сведений равняется где-то 400 миллионам. Сюда подходят ещё те многие, которые по различным причинам не могут официально назвать себя буддистами. Так, лишь в коммунистическом Китае около 150 миллионов буддистов, которые по существующим обстоятельствам едва ли могут открыто практиковать.
Это количество постоянно растёт. Прежде всего на Западе в последние годы повышается интерес к Буддизму. Но, несмотря на то, что поток информации через средства массовой информации чрезвычайно увеличился, весьма затруднительно получить представление обо всём Буддизме, который за более чем 2500 лет существования развил крайнюю многогранность. Наиболее простая модель получения представления о всех традициях – ориентироваться на три поворота Колеса Дхармы. Так можно узнать как стало возможно, что из нескольких практических советов, которые Будда дал своим прямым ученикам, появилась мировая религия Буддизм.
Три поворота Колеса ДхармыСодержание трёх поворотов Колеса Дхармы в вкратце следующее: в первом повороте Будда объяснял Четыре Благородные Истины, которые, с одной стороны, ясно показывают нашу ситуацию в круговороте существования и причины этого, и, с другой стороны, объясняют также и освобождение от страданий и трудностей и причины для этого. Во втором повороте колеса Дхармы он показал далее, что природа всех вещей пуста от действительного, независимого существования. Здесь он учил высочайшей истине – Праджняпарамите. И в третьем повороте, Будда дал учения о присущей всем существам Будда-природе, которая уже наделена всеми совершенными качествами просветления.
Если мы посмотрим на эти три поворота Колеса Дхармы с точки зрения различных традиций Буддизма, то первый поворот будет основой для традиции Тхеравады, которая, в разрезе Великой Колесницы, Махаяны, описывается как Малая Колесница, или Хинаяна. Эта традиция практикуется главным образом в южных странах Буддизма, как, например, Шри Ланка, Бирма, Таиланд, Лаос и Камбоджа. Здесь ударение делается на позитивном внешнем поведении и освобождении от страданий обусловленного существования через осознание отсутствия себя в личности.
Второй и третий поворот Колеса Дхармы составляют основу Великой Колесницы – Махаяны. Она практиковалась в основном в северных странах Буддизма: Гималайских – Тибете, Лхадаке, Непале, Сиккиме, Бутане, а также в Монголии, Китае, Японии, Вьетнаме, Тайване, Корее и т.д. Название Махаяна относится к великому настрою этой Колесницы, желанию достичь состояния Будды для того, чтобы освободить всех существ от страдания. В рамках Махаяны существует дальнейшее разделение на Колесницу Сутры и Колесницу Тантры. Упрощённо можно сказать, что второй поворот Колеса Дхармы в основном образует Колесницу Сутры, которая также является основной практикой большинства стран Махаяны. Колесницу Сутры называют также Колесницей Причины, так как здесь создаются причины для просветления. Осознание пустотности или отсутствия самости всех явлений осуществляется посредством тщательного исследования вещей и через практику соответствующей медитации.
Третий же поворот Колеса Дхармы является наиважнейшей основой для Колесницы Тантры, которая в своей полной форме практикуется сегодня лишь в Тибетском Буддизме. В некоторых других традициях, как например, в большинстве подшкол Чань-Буддизма в Китае и Дзен-Буддизма в Японии, передаются отдельные аспекты Колесницы Тантры. Другие названия буддийской Тантры, например, такие: Тайная Мантраяна и Ваджраяна или Алмазный Путь. Её называют также Колесницей Плода, так как в ней ученик отождествляется непосредственно с плодом – совершенным состоянием Будды. В Тантрах Будда учил, что наивысшие качества просветления уже сейчас есть в уме, и нужно только удалить поверхностные завесы, которые удерживают нас от переживания Будда-природы собственного ума.
Исторический ракурсИз исторического развития Буддизма можно узнать, как из практики содержимого этих циклов учений появились известные нам сегодня традиции. Хотя сам Будда давал только устные учения, однако его ранние ученики записали эти учения и передавали их дальше в первоначальной форме. Великие буддийские мастера составили позже дальнейшие труды, в которых разъясняли учения Будды. Ударение делалось на подлинную и точную передачу учения. Уже в Индии через столетия возникли различные линии передач, которые могли организовать три цикла учений.
Непосредственно после времени Будды все уровни учений не могли открыто практиковаться. Некоторые стали очень тайными или передавались очень малым количеством людей. В первые 400-500 лет после Будды, который, согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., открыто практиковалась только Малая Колесница. Из в общей сложности 18 подшкол Малой Колесницы лишь немногие добились признания, те что постоянно заботились о подлинности передачи. Главным образом это были Старейшие (пали: Тхера) в собрании. Отсюда и пошло название Тхеравада (букв. Учение Старейших Ордена), что сейчас используется в качестве термина для обеих ныне существующих школ Малой Колесницы – Стхавиравадины и Сарвастивадины.
Хотя второй период индийского Буддизма, когда стали известны махаянские учения Сутры, начался уже втором столетии до н.э., но когда первые тексты литературы по Праджняпарамите были преданы гласности, в Индии уже главенствующим стало христианское летоисчисление. Это произошло благодаря двум великим мастерам, предсказанным Буддой, Нагарджуной и Асангой, которые жили во II или V веке н.э., а также благодаря большому Университету Наланды (около II в. н.э.), который более 1000 лет был центром получения и распространения учений Махаяны. Вообще можно приблизительно говорить периоде в 500 лет, когда учения второго поворота Колеса Дхармы были в основном упорядочены.
Причина того, что большинство традиций северного Буддизма содержат эти уровни учения состоит в том, что в этот период в Индию пришли первые переводчики и перевели тексты на свои языки. Уже в первое столетие н.э. началось распространение Буддизма по Центральной Азии и Китаю. В третьем столетии учения достигли Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии. В IV и V веках многие важные буддийские тексты были переведены на китайский язык Кумараджей (344-413), Хуи-юанем (334-416), и другими. Примерно около 520 г. н.э. в Китай пришёл великий индийский мастер Бодхидхарма и стал основателем Чань-Буддизма. Дзен-Буддизм в Японии начался несколькими годами позже, в 538 г., и в 594 г. он стал государственной религией.
Затем наступил третий великий период индийского Буддизма, время великих йогинов и реализованных мастеров, так называемых Махасиддх. Последователи Будды развились и стали способны практиковать и высшие учения Будды – Ваджраяну или Алмазный Путь. Хотя эти мастера, обладавшие необычными способностями (санскр. Сиддхи), были обоих полов и всех социальных классов, были также обычные странствующие йогины, которые очень часто были весьма необычны обликом и поведением. Традиция Алмазного Пути объединяет наиболее важных мастеров того периода в группу 84 махасиддх, главным из которых был Сараха. Как знак своей реализации они сочиняли много песен, которые стали известны как дохи.
До уничтожения Буддизма мусульманами и индуистами можно говорить о 1500 годах индийского Буддизма и его трёх больших периодах, примерно по 500 лет каждый. Эти три периода соответствуют трём поворотам Колеса Дхармы, что означает, что в пике этих периодов в Индии практиковались все уровни учения Будды.
Когда в восьмом столетии по приглашению тибетского короля Тризонга Децена в Тибет пришёл великий мастер Падмасамбхава (тиб. Гуру Ринпоче) и там распространил Буддизм, он сделал особое ударение на тантрический аспект учения, Алмазный Путь, и сделал его доступным для широких слоёв. С тех пор под Тибетским Буддизмом можно подразумевать Алмазный Путь. Одновременно король заботился о том, чтобы на тибетский были переведены многие важные буддийские тексты. Эти ранние учения и передачи привели к развитию первой из четырёх великих тибетских традиций, традиции Ньингма, что буквально означает Старая традиция.
Позднее, в XXI в. был второй большой период перевода, во время которого в Тибет были принесены дальнейшие передачи. Это привело к Новым традициям (тиб. Сарма), из которых наиболее известными являются Кагью, Сакья и Гелугпа.
Марпа Переводчик (1012-1097) принёс в Тибет из Индии особые передачи, которые шли от мастера Тилопы (988-1069) и учения Махамудры, составляющие ядро традиции Кагью. Дрогми Лоцава (933-1074) дал линию передачи индийского мастера Гаядхары (или Вирупы) Кхёну Кёнчог Гьялпо (1034-1102), который затем основал традицию Сакья.
Великий индийский мастер Атиша (982-1054), отправился в Тибет и вместе с переводчиком Ринчен Сангпо (958-1055) и своим основным учеником Дромтёнпой (1004-1065) основал традицию Кадампа, учения которой были позднее взяты за основу традиции Гелуг (или Ганден) Дже Цонкхапой (1357-1419).
Суть этих передач во всех четырёх традициях одинакова, так как они все опираются на учения самого Будды и комментарии индийских мастеров. Разница лежит комментариях, которые индийские учителя всегда давали в соответствии с предрасположенностями учеников. Таким образом, они имеют различные ударения. Так, старые школы, например, более ориентированы на практику, новые же более подчёркивают глубокое изучение Дхармы. Эти передачи более 1000 лет передавались в чистой форме, не прерываясь, в результате чего бесчисленные практикующие достигали полного понимания природы ума.
И сейчас в Тибетском Буддизме можно через быстрые и эффективные методы Алмазного Пути достичь просветления для пользы существ за очень короткое время. Ведь практика Алмазного Пути содержит в себе все уровни учений Будды и проходит под руководством квалифицированных учителей. Это действительная причина того, почему сегодня столько людей во всём мире открываются как раз этому направлению Буддизма. Если, с одной стороны, подлинная передача гарантирует, что цель практики может быть действительно достигнута, и, с другой стороны, когда может быть установлена прямая связь с настоящей ситуацией здесь и сейчас, с повседневным опытом, то это позволяет очень легко принять этот подарок Будды. Различные традиции Буддизма – просто упаковка, в которой находится Буддизм. Содержание же – это непрерывный путь к совершенному постижению природы собственного ума, путь к необусловленному счастью.
Это был всего лишь обзор основных традиций Буддизма. Детальное изложение не вместилось бы в рамки короткого реферата. Было бы невозможно описать всё историческое развитие, полное содержание отдельных школ и все нынешнее подшколы. Тем не менее, я надеюсь, что смог передать этим обзором некое небольшое общее представление, которое не приведёт к тому, что многообразие этих традиций будет ещё более запутывающим.
Списоклитературы
1. Taranathas History of Buddhism in India Ed. Debiprasad Chattopadhyaya, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
2. Indian Buddhist Pandits, transl. from The Jewel Garland of Buddhist History by Lobsang Norbu Tsonawa, LTWA, Delhi, 1985
3. History of Indian Buddhism by E. Lamotte, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
4. History of Indian Buddhism by Hirakawa Akira, tr. and ed. by P. Groner, Motilal Barnasidass Publ., Delhi, 1993
5. Historical Dictionary of Buddhism by Ch. S. Prebish, Sri Satguru Publ., Delhi, 1995
6. Atisha and Buddhism in Tibet, comp. and transl. by Doboom Tulku and Glenn. H. Mullin, Tibet House, Delhi, 1983
7. The Blue Annals by G.N. Roerich, Motilal Barnasidass Publ., Delhi
8. The Treasury of Knowledge (tib. She dja kun khyab dzö) by Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, Gangtok, 1983
9. Журнал “Kagyü Life” № 22
10.Karma Kagyu Buddhist Network (http://diamondway-buddhism.org)
11.Сайт Иркутского Буддийского Центра Традиции Карма Кагью (http://come.to/kcl-irkutsk)
www.ronl.ru
Живое учение Будды..
1«Тем, ктоохвачен враждою и страстью,
1Нелегкопостичь это ученье.
1Страстипредавшись, тьмою объятые,
1Они не поймуттого, что тонко,
1Что глубоко итрудно для постиженья,
1Что противтеченья их мысли».
1Винайя-питака.
I.ИСТОКИ
Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н.э.
В дальнейшем онзавоевал миллионы последователей в странах Аз-
зии, но натерритории Индостана утратил свои позиции и фактичес-
ки исчез.
Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповедни-
ческой деятельностьюСиддхартхи Гаутамы Будды.
Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым
фундаментальнымвероисповедным документом буддизма.
Возникновение буддизма было связано споявлением ряда про-
изведений, вошедших впоследствии в состав канонического свода
буддизма — Типитаки; это слово обозначает на языке пали «три со-
— 2 -
суда»(точнеетри корзины).Типитака была кодифицирована около
III в.Тексты Трипитаки разделены на три части — питаки: Ви-
ная-питака, Суттапитакаи Абхидхармапитака.Виная-питака посвяще-
напреимущественно правилам поведениямонахов и порядкам в мо-
нашискихобщинах.Центральную и наибольшую часть Трипитаки
составляетСутта-Нипата.Она содержит огромное количество по-
вествований оботдельных эпизодах жизни Будды и его изречений
по различным поводам. В третьей «корзине»-Абхидхармапитаке-
заключаюсяглавным образом проповеди и поучения на этические и
абстрактно-философскиетемы.
В буддизме существуют несколько направлений, называемые
махаяной-«широкой колесницой», хинаяной-«узкой колесницей»(или
тхеравадой - «истинным учением») и варджаяной — «алмазной ко-
лесницей ».
II.ДОГМАТЫ
_картина мира
Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение.
Можнонасчитать десятки небес, упоминаемых в раздичных канони-
ческих инеканонических сочинениях хинаяны и махаяны.
Всего существуют , по представлениям этой космологии,31
сфера бытия, расположенные друг над другом, снизу вверх по сте-
пени своей возвышенности и одухотворенности.Они делятсяна три
разряда: кармолока, рупалокаи арупалока.
В кармалоку входят 11 ступений или уровнейсознания.Это
— 3 -
низшая областьбытия.Здесь полностью действует карма.Это пол-
ностьютелесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих
уровняхначинающая переходить в более возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й относятся к болеевысокой сфере со-
зерцания-рупалоке.Здесь уже действительно не прямое грубое со-
зерцание, авоображение, но оно еще связано с телесным миром, с
формами вещей.Инаконец, последний уровень -арупалока-отрешен от
формы и оттелесного материального начала.
То, как выглядит чувственный мир в буддизме, наглядно
показываеткартина религиозного содержания, называемая «санса-
риин-хурде», т.е. «колесо сансары».
На традиционном рисунке огромный страшныйдух-мангус, слуга
владыкисмерти, держит в зубах и когтях большой круг, символизи-
рующий сансару.
В центре круга — небольшое круглое поле, в котором спле-
лись тела змеи, петуха и свиньи.Это символы техсил, которые вы-
зывают неизбежныестрадания: злобы, сладострастия и невежества.
Вокруг ценрального поля расположено пять
секторов, соответствующихвозможным в сансаре формам перерожде-
ния. При этом адпомещается всегда внизу, а миры людей и небожи-
телей — в верхнейчасти круга.
Правый верхний сектор занят миром людей.По нижнему краю
этого секторарасположены фигуры, символизирующие человеческие
страдания: рожающаяженщина, старик, мертвец и больной.
— 4 -
Слева вверху такой же величины секторзанимают находящиеся
в вечной вражде друг с другом тенгрии и асуры.Онимечут друг в
друга копья истрелы.
Справа и слева расположены секторы животных и «бири-
тов».Животныетерзают друг друга, сильные пожирают слабых.Стра-
дания биритовсостоят в непрерывном голоде.
Земной суд, земные пытки и казни нашлиотражение в нижнем
секторекруга.Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и
ада — Эрлик-хан(санкритское -Яма).
«Сансариин-хурде» разъясняет исамый процесс непреложного
законаперерождения в его буддийском понимании.12 нидан охваты-
вают 3 следующиедруг за другом жизни, причем этапы, на которые
этот процесс бытия распадается , символически изображены на
твердоустановленных для каждого из них рисунках.
Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому
ободу,охватывающему снаружи основной круг колеса.
Прошедшая жизнь представлена 2-мяниданами.Первая изобра-
жается в видеслепой старухи, не знающей, куда она идет.Это- сим-
вол«омраченности» (авидья), констатация факта зависимости от
страстей, стремленияк жизни, наличие того заблужденияума, кото-
рое делаетнеизбежным новое перерождение.Вторая нидана символи-
зируетсяизображением горшечника за изготовлением сосу-
да.Это-«содеянное»(сансараили карма).
Настоящая (данная) жизнь передана 8-мьюниданами.
1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоды с дерева,- символ «созна-
— 5 -
ния»(виджняна), вернеелишь первого момента новой жизни, которая
, согласнобуддийским представлениям, начинаетсяс пробуждения
сознания.
2-ая и 3-яяниданы «настоящей жизни» протекают в пери-
од эмбриональногоразвития человека.Эмбрион переживаний не име-
ет.Постепенноскладываются «шесть баз», служащих «органами
чувств», точнее«актами ощушения» — зрение, слух, обоняние, осяза-
ние, вкус и "манас" , под которым понимается" сознание преды-
дущегомомента".Символы — человек в лодке и дом с заколоченными
окнами.
4-ая нидана«соприкосновение» (спарша) символизируется обнимаю-
щимися мужчиной иженщиной.Считается, что еще в утробе матери
ребенок начинаетвидеть и слышать, т.е. элементы чувствасопри-
касаются ссознанием.Но приятных или неприятных эмоций не воз-
никает.
5-ая нидана-«чувство» (ведана), т.е. сознательное переживание
приятного, неприятного, безразличного, эмоциональнаяобласть соз-
нания.Веданусимволизирует изображение человека, в глаз которого
попала стрела.
«Чувство»вырастает в «вожделение» (тришна), которое появляется
в возрасте полового созревания и воплощено на «сансариин-хур-
дэ» в видечеловека с чашей вина.
«Стремление»- 7-ая нидана, соответствующая всестороннему форми-
рованию взрослогочеловека, когда у него складываются определен-
ныежизненные интересы и привязанности.На рисунке -
человек, рвущий сдерева плоды.
«Бава», т.е.жизнь,- последняя нидана данногосуществования че-
— 6 -
ловека.Эторасцвет его жизнидеятельности, упадокее, старение
и смерть.Символбавы -курица, высиживающая яица.
Будующая жизнь охватывается двумя ниданами — «рождением»
(джати) и«старостью и смертью» (джара-марана).Первая символи-
зируетсяизображением рожающей женщины, вторая-фигурой слепого
старика, еледержащегося на ногах.Рождение-это появление нового
сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как "старение "
начинается смомента рождения, а новая жизнь опять порождает
стремления ижелания, вызывающие новое перерождение.
_учение о душе
Согласно традиции, берущей начало в литературе Абхидхам-
мы, то, чтопринято считать личностью, состоит из:
а) «чистого сознания» (читта иливиджняна)
б) психических явлений в абстракции отсознания (чайтта)
в) «чувственного» в абстракции отсознания (рупа)
г) сил , сплетающих , формирующих предыдущие категории в
конкретныесочетания, конфигурации (санскара, чэтана)
В буддийских текстах указывается нато, что Будда не раз
говорил, будтодуши нет.Она не существует как некая самостоя-
тельная духовнаясущность, временно обитающая в материальном те-
ле человека ипокидающая его после смерти, с тем чтобы по закону
переселения душснова найти себе другую материальную темницу.
— 7 -
Однако буддизм не отрицал и не отрицаетиндивидуального
«сознания», которое«несет в себе» весь духовный мир челове-
ка, трансформируетсяв процессе личных перерождений и должно
стремиться куспокоению в нирване.
В соответвии с учением о драхмах «поток сознательнойжиз-
ни»индивидуума в конечном счете является порождением «мировой
души», непознаваемогосверхбытия.
По мере своего развития буддизм все дальшеотходил от пер-
воначальныхвзглядов на душу, как на поток, как «непрерывность
постоянноменяющихся индивидуальностей.
_отношение к земной жизни
Первая из четырех»благородных истин" формулируется так: «В чем
состоитблагородная истина о страдании? Рождение-страдание; расс-
тройство здоровья-страдание; смерть-страдание; скорбь, стена-
ния, горе, несчастьеи отчаяние -страдание; союз с нелюбимым
-страдание; разлукас любимым-страдание; неполучение страстно же-
лаемого — страдание; короче говоря, пять категорий существования,
в которыхпроявляется привязанность (к земному) — страдание».
Немало страницбуддийской литературы посвящено бренности всего
земного.Отдельныеэлементы сознания сменяют друг друга с огром-
нойбыстротой.Можно лишь проследить достаточно длинные «цепи
моментов»,которые в своей совокупности и составляют«поток
сознательнойжизни» каждого индивидуума.
Буддизм требует ухода от рассморениявнешнего по отношению
к сознаниючеловека мира.Рассматривать его, по мнению буддийс-
— 8 -
кихтеологов, нет никакой необходимости, потому что сознание не
отражает этот мир(он не существует), а порождает его своей
творческойактивностью.Сам мир страданий, по учению буддиз-
ма, толькоиллюзия, порождение «неведения»,«заблудшего» сознания.
_путь к спасению
«Вторая благородная истина» гласит, что источником страда-
ний являютя«жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества» .
«Что же является благородной истинойо прекращении страда-
ния? Это полноезатухание и прекращение всех желаний и страстей,
их отбрасывание иотказ от них , освобождение и отделение от
них.»
В своем основном и главном значениипалийское слово «ниб-
бана»или санкритское «нирвана» означает «затухание»,«угаса-
ние»,«успокоение».Другимисловами, это конечная цель религиозно-
госпасения, то состояние «полного небытия», при котором
«перерождения-страдания»кончаются.
Весь дух буддизма заставляет сближать понятие нирваныс дости-
жением состоянияполного небытия.
Некоторые исследователи с этим не согласны:«Что же угасло
и потухло внирване? Угасла жажда жизни, страстноежелание су-
ществованияи наслаждения; угасли заблуждения иобольщения и их
ощушения ижелания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей
индивидуальности.»
«Четвертая благородная истина»- практический путь, который
ведет кподавлению желаний.Этот путь именуется обычно «средин-
ным путем»или «благородным восьмеричным путем» спасения.
— 9 -
Это:
1.Правильные взгляды, т.е. основанные на «благородных ис-
тинах».
2.Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу во имя
истины.
3.Правильная речь, т.е. доброжелательная, искренняя, правди-
вая.
4.Правильное поведение, т.е. непричинениезла.
5.Правильный образ жизни, т.е.мирный, честный, чистый.
6.Правильное усилие, т.е. самовоспитание исамообладание.
7.Правильное внимание, т.е. активнаябдительность сознания.
8.Правильное сосредоточение, т.е.верныеметоды созерцания и
медитации.
III.МОРАЛЬ
В отличие от монахов, мирянамдавался простой этический кодекс
Панча Шила (Пятьзаповедей), сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от убийства.
2.Воздерживайся от воровства.
3.Воздерживайся от блуда.
4.Воздерживайся от лжи.
5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Помимо этих заповедей «упасаки» должны были блюсти верность
Будде, его учениюи ордену.
— 10 -
IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
" Его имя было Сиддхарта, а фамильноепрозвище Гаутама.Он ро-
дился около 563г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала.
Отец Сиддхарты Шуддходана был раджей полузависимого кня-
жества.МатьСиддхарты умерла через несколько дней после его
рождения.Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство
на сына.Его рано стал тревожить характер ребенка.Ещемальчиком
Сиддхарта любилпредаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая
в тенидеревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая
моментынеобыкновенных просветлений.
Шуддходана решил любым способом отвлечьсына от его мыслей
и настроений.Новозможно ли спрятать жизнь от юноши, который с
ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрытьот него
ту печальнуюистину, что все вокруг полно страдания?
Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим
возницейЧанной, неожиданно увидел дряхлого старика и , поражен-
ный еговидом, стал расспрашивать слугу о старости.Он был потря-
сен, узнав, что этообщий удел всех людей.
Его охватило отвращение ко всему, ничто немогло возвратить
безмятежностидетства.Мир, жизнь оказались неприемлимыми.Это бы-
ло восстаниепротив самих основ мироздания, мятеж надысторичес-
кого значения.
«И вот,- рассказывал Будда,- покинуля родной дом свой ра-
- 11 -
ди бесприютностии стал странником, взыскующим блага истинного
на несравненномпути высшего мира».
В то время ему шел тридцатый год.
Изучив филосовские системы и поняв, что онине могут разре-
шить мучившие егопроблемы, Гаутама захотел обратиться к йогам -
практикам.
Затем, покинув своихнаставников-йогов, Гаутама уединился в
джунглях для того, чтобы самому бесстрашно ртнуться по путиса-
моистязания.И вотв один прекрасный день, когда после многоча-
совой неподвижности он пытался поднятся, ноги, к ужасу наблюдав-
ших эту сценудрузей, отказались его держать, и Гаутамазамертво
свалился на землю.Все решили, что это конец, но подвижник был
просто в глубокомобмороке от истощения.
Отныне он решил отказаться от бесплодногосамоистязания.
Счастливый случай помог ему.Дочь одногопастуха, сжалившись
надаскетом, принесла ему рисовой похлебки.Гаутама принял ее по-
даяние и впервыеза долгое время утолил свой голод.
Весь день он отдыхал в тени цветущих деревьев на берегу
реки, а когдасолнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди
корней огромногобаньяна и остался там на ночь.
И тут произошло самое значительное событиев жизни Гаута-
мы. Годы раздумий и мук, искания и самоотречения, весьего внут-
реннийопыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу,- все это
как бы собралось воедино и дало плод.Явилось долгожданное
«просветление».ВнезапноГаутама с необыкновенной ясностью уви-
дел всю свою жизнь и почувствовал всеобщую связьмежду людь-
ми, междучеловечеством и незримым миром.Вся Вселенная как бы
— 12 -
предсталаперед его взором.И всюду он виделбыстротечность, те-
кучесть, нигде небыло покоя, все уносилось в неведомуюдаль, все
в мире было сцеплено, одно происходило от другого.Таинственный
сверхчеловеческийпорыв уничтожал и вновь возрождал сущест-
ва.Вот он — «строитель дома»! Это Тришна — жажда жизни, жажда бы-
тия.Это онавозмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он
как бы присутствует при том, как Тришна вновь ивновьведет к
бытию ушедшее отнего.Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы
обрестиизбавление от этого страшного мира, полного плача, бо-
ли, скорби.Отнынеон стал Буддой- Просветленным..."
Литература:
1. Кочетов А.Н. Буддизм.М., Политиздат,1968.
2. Крывелев И.А. История религий. Т.2М.,«Мысль»,1988.
3. Александр Мень. История религии.М.,1994.
www.ronl.ru
