ВУЗ, город:
Москва
Предмет: Философия
Реферат по теме:
Страниц: 21
Автор: Юлия
2010 год
Введение….3
Представления о душе человека…...4
Представления о сознании человека...…14
Заключение.…...20
Литература22
Сознание, согласно толкованию Советского Энциклопедического Словаря — одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального восприятия действительности в мышлении. В марксистской философии сознание рассматривается как осознанное бытие, как свойство высокоорганизованной материи, как субъективный образ объективного мира, как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним; в более узком смысле сознание — высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Сформировалась на основе и в процессе общественной практики. Выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. Общественное сознание — отражение общественного бытия; формы общественного сознания — наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право. Данное изложение достаточно полно отражает суть понятия «сознание» на первой ступени, на первом этапе развития сознания человечества. На этапе познания жизни материального мира.
Раскрывая целостную суть понятия «сознание», необходимо пояснить, что оно, в целостном его восприятии, содержит три уровня, три этажа, три составляющих части сознания, причём каждый более совершенный включает в себя восходящие к нему, со всеми их ступенями восхождения.
Душа (от ст. — слав. душа) (греч., лат. anima) — сложное понятие из области философии и религии. Средоточием душевной жизни человека является самосознание, сознание себя неповторимым человеческим существом, индивидуальностью.
1. Гуссерль Э. Картезианские медитации. М., 1997;
2. Декарт Р. Рассуждение о методе. Метафизические размышления. Избранные произведения . М., 1950;
3. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 6 т., т. 3. M., 1964;
4. Леонтъев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975;
5. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. — Избранные философские произведения, т. 1, М-, I960;
6. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957;
7. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972;
8. Франк С. Л. Душа человека. М., 1917;
9. Новая философская энциклопедия. http://philomsk.3dn.ru/news/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/2009-09-28-2
Душа человека
DirectMEDIA
ISBN 5948653986,9785948653983
Душа человека переходного времени
New Imperial History , 1996
ISBN 5852471178,9785852471178
Engl. Zusammenfass.
Порог духовного мира
MintRight Inc , 2013
ISBN 5425085575,9785425085573
В этой книге читателю даются пути, ведущие к познанию духовного мира и сверхчувственных членов...
О назначении человека
MintRight Inc , 2013
ISBN 542508563X,9785425085634
«... Основной, изначальной проблемой является проблема человека, проблема человеческого познания,...
Пять жизней на Земле. Эволюция душ. Книга вторая: Небесный эксперимент
Бориэль Сим / Boriele Sim
ISBN 9659119224,9789659119226
Размышления о причине теплоты и холода. Л. Эйлеру. Из "Древней российской истории". О размножении и сохранении российского народа и др.
DirectMEDIA
ISBN 5948652807,9785948652801
В апреле этого года неожиданно для всех артист Сергей Безруков вдруг оказался во главе сразу двух театральных коллективов в Областном Доме искусств в Кузьминках. Довольно скоро объединенному коллективу было придумано и новое название – Губернский театр. О том, что этот самый Губернский театр ждет в новом году, и рассказал его художественный руководитель Сергей Безруков. А почему, собственно,... далее
Она является не только средством общения и передачи знаний, но и средством выражения внутреннего мира человека. В процессе работы многие каллиграфы забывают о своих ежедневных заботах и даже о самих себе, сосредоточив всё своё внимание на создании своего творения. Каллиграфию можно сравнить с тай-чи и цигун, которые требуют спокойного состояния сознания и концентрации, в результате чего человек... далее
Но иногда, стоит лишь замаячить в диалоге какому-нибудь вечному вопросу, как собеседник из числа думающих дает понять: Лена, прости, это я сгоряча поднял тему, ее я с кем-нибудь другим буду обсуждать – твое мнение мне и так известно (даже если... Я для собеседника – ходячий штамп, прочитанная книга, собрание мифов и что-то еще в том же роде лишь потому, что православная и – «хуже того» – жена... далее
Для безопасного просмотра сайтов рекомендуем установить любой из приведенных ниже браузеров:. Записная книжка Зои Космодемьянской заканчивалась словами Гамлета: "Прощай, прощай и помни обо мне. Они были записаны в октябре 1941-го.го. Большие выписки из "Фауста" - "Рвусь в боевой пожар,/Рвусь я к борьбе". И - не цитата, собственные впечатления - запись о том, кто посылал ее в "пожар" - "... далее
nadfl.ru
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ Государственное БЮДЖЕТНОЕ образовательное учреждение высшего профессионального образования
«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Философия»
на тему: «Сознание и душа человека»
Выполнил: студент Э-1305 группы
Овечкина Татьяна Вячеславовна
Проверил:
Хомелев Геннадий Владимирович
Санкт-Петербург
2013
Содержание
Введение
\
Введение
Проблема сознания относится к числу «вечных» проблем философии. Размышления философов о происхождении, сущности и роли сознания в деятельности человека и познании традиционно занимали и занимают важное место во всех философских системах. И это объяснимо, ведь изучая сознание, мы познаем самих себя. В самом общем виде проблема сознания - это проблема существования и сущности духовной, бестелесной, нематериальной субстанции. Философы именовали данную субстанцию по-разному в разные исторические времена: душа, мировой ум, идея, дух, мышление, абсолютный дух, мировая воля, сознание, но общей во все времена была убежденность в том, что сознание имеет особые, отличающиеся от окружающего материального, вещественного мира свойства. Общей для большинства философских систем является также проблема соотношения сознания (духа, души) и материи.. В данной работе я попытаюсь, выяснить, что же такое душа человека и его сознание.
1. Общее представление о душе
Духовный мир человека являет собой нечто едино-цельное. Эта цельность испокон веков именуется душой. Будучи едино-цельным образованием, душа внутри себя есть нечто функционально дифференцированное. К душевным явлениям относятся ум, воля, характер, темперамент, память, тончайший мир эмоций и др.
Как это ни абсурдно, но с приходом к власти большевиков душа оказалась под идеологическим подозрением. Она была цензурно поставлена под запрет. Не только философия, но даже психология оказались без души. Считалось, что это религиозно-идеалистическое понятие. Слово «душа» осталось лишь на бытовом уровне, а в науке ее заменили словами «психика», «сознание».
Человек владеет прекрасным даром — разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим воображением, умением решать практические и теоретические проблемы, наконец, возможностью воплощать самые дерзновенные замыслы. Наше сознание обладает способностью понимать окружающий мир, процессы, происходящие в нем, свои мысли и действия, свое отношение к внешнему миру и к самому себе. Над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. И с тех пор вокруг сущности сознания никогда не смолкали горячие споры. Достижения человечества — искусство, религия, литература, философия и исторические науки — все это, по словам И.П. Павлова, соединяется, чтобы бросить луч света на этот мрак: на тайны души, сознания, разума.
Споры шли о сущности, возможности и о путях познания сознания. Одни исходили из познаваемости природы души, сознания, другие утверждали, что понять сознание — столь же тщетная попытка, как и стремление утопающего вытащить себя за волосы из болота или увидеть из окна самого себя идущим по улице. Одни отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи, рассматривая его как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Другие верят тому, что мир есть движущаяся материя, сознание является функцией мозга человека, а душа — это выдумка идеалистов и богословов. Однако, по представлениям гениальных и талантливых философов (во всяком случае их подавляющего большинства) всех времен и народов, человек обладает душой.
Другое дело — как понимать феномен души? В рамках учебника мы не можем вдаваться в тонкости этой проблемы, а ограничимся утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традицию всей истории философско-психологической мысли.
Духовный мир человека — прежде всего едино-цельный феномен; он конкретен и притом конкретен не в том смысле, что он слагается или срастается из множества самостоятельных образований, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывна и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это едино-цельное образование проявляет себя по-разному — интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно, целеполагающе.
Душа индивидуальна и субъективна. Эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуальные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию. Природные данные — это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, придавая им широту и более или менее глубокое понимание сути вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Душа человека являет собой нечто совершенно уникальное. Эта уникальность формируется и природной данностью, и воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к Общечеловеческим ценностям культуры.
Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный феномен, она представляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть!
Быть может, «человеческая душа — это самая дивная на свете сказка? Какой прекрасный мир заключен в нашей груди! Никакая вселенная его не ограничивает, сокровища его превосходят неизведанные богатства всего зримого мира! До чего мертвой, нищенской, слепой, как у крота, была бы наша жизнь, не надели мировой дух нас, наемников природы, неистощимой алмазной россыпью души, из которой нам светит в сиянии и блеске удивительное царство, ставшее нашим достоянием. Высоко одарены те, кто осознают в себе это богатство! Еще более одаренными и счастливыми должно почитать тех, кто не только умеет разглядеть в себе эту залежь драгоценных камней, но извлечь их наружу и огранить, чтобы они заиграли дивным огнем!»1.
Душа и тело
Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как говорил Гегель, «за горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное — живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот: тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни — оно «получает» ее животворящей силой души.
Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле и осуществляется в нем. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, самый неотъемлемый принцип нашей жизни, и в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» совершенно неоспорим.
Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически организованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.
Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.
Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей. Несомненно, душа есть мышление, замечаемые и незамечаемые ощущения, представления, волнения и составляемые понятия, суждения, умозаключения, решения, волевые акты, целеполагание и другие духовные феномены. В психологии они, как правило, рассматриваются отдельно, и это имеет свой дидактический смысл. Но в своей сущности душа есть нечто едино-цельное.
Какие факты говорят о том, что душа, сознание есть функция человеческого мозга? Душа, различные ее свойства, сознание развиваются с развитием именно человеческого мозга. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить органом лишь относительного примитивного сознания. У современного человека (Homo sapiens) сложно организованный мозг и подлинно человеческое сознание. Все мы знаем, что сознание ребенка развивается в единстве с формированием его мозга и процессом усложнения различных видов детского, а потом подросткового поведения, воспитания и образования. Когда же в силу тех или иных заболеваний или других причин нарушается функционирование мозга, в том или иной мере нарушается и сознание. Если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками, нередко происходит полная деградация личности.
Об органической связи сознания и мозга говорят и приемы лечения психических расстройств. Так, психотерапевты «работают с душой», например, при помощи психолингвистических средств, корректируют нарушение смысловых связей. Гипнологи врачуют душу с помощью гипноза. Психиатры широко применяют лекарственные средства лечения душевных недугов; с этой же целью используют биокоррекцию, электромагнитные средства. Видимо, возможно и даже наиболее эффективно совмещение всех этих способов коррекции душевных состояний.
Ребенок рождается с определенными анатомофизиологическими задатками, которые являются продуктом длительной биологической эволюции, отложившейся в наследственно закрепленных «кодах». Но сами по себе эти задатки не могут привести к возникновению сложных психических способностей. Биологическая наследственность вручает ребенку возможность к формированию способности мыслить по-человечески, которая не просто проявляется в процессе индивидуального развития человека, а формируется. Ребенок учится быть человеком в общении с людьми. Он вводится в мир обществом посредством воспитания и обучения.
Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
Мысль неотделима от мыслящей материи и является ее продуктом. Если это так, то не есть ли она разновидность материи? Именно так полагали вульгарные материалисты (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт). Они считали, будто мысль находится примерно в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени. Сведение сознания к физическим реакциям организма характерно и для такого направления в психологии, как бихевиоризм (Р. Уотсон)2.
И.М. Сеченов, И.П. Павлов, Н.Е. Введенский, А.А. Ухтомский и их последователи раскрыли рефлекторную природу психофизиологических процессов и дали возможность понять психику как систему активной деятельности, которая развивается под влиянием внешнего мира, как опережающее отражение. Рефлекторный процесс начинается с восприятия раздражителя, продолжается нервными процессами коры мозга и заканчивается ответной деятельностью организма. Понятие рефлекса отражает взаимосвязь и взаимодействие организма с внешним миром, причинную зависимость работы мозга от объективного мира через посредство практических действий организма. Существенной функцией условного рефлекса является «предупредительность», или «сигнализация» о предстоящих событиях внешнего мира. У человека временные связи образуются от воздействия как реальных предметов окружающего мира, так и словесных раздражителей. Роль нервных мозговых механизмов заключается прежде всего в анализе и синтезе раздражений.
myunivercity.ru
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ
2. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ВОПРОСА О СОЗНАНИИ И ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
2.1.Сознание и душа с точки зрения античной философии
2.2. Сознание и духовный мир в христианской философии
2.3. Освобождение от власти сверхчувственного в философии Нового времени
3. СОЗНАНИЕ И ДУША ЧЕЛОВЕКА «ГЛАЗАМИ» ФИЛОСОФОВ НА РУБЕЖЕ XIX-XX СТОЛЕТИЙ
3.1. Сознание человека и внутренний мир в феноменологии Гуссерля
3.2. Разрешает ли фундаментальная онтология Хайдеггера проблему отношений сознания и души человека.
3.3. Место сознания в феноменологической онтологии Сартра
3.4. Завоевания Фрейда. Место сознания и бессознательного в душевной жизни человека.
3.5. Место бессознательного в системе взглядов Фуко
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка… 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно и спорно. Еще более спорно отнесение сознательного к «поверхностному» слою душевного аппарата, наиближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни.
В душе человека имеются стремления преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Фрейд так же пытается через категорию бессознательного объяснить разнообразие реакций другого психического феномена — памяти, и говорит о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием.
Если рассматривать работы Мишеля Поля Фуко (1926 — 1984), достаточно самобытного мыслителя, то можно видеть, как бы он не пытался это скрывать, значительное влияние на них идей и взглядов Фрейда, безусловно переработанных и значительно переосмысленных. На бытие налагаются ограничения, одно из них — его конечность. Как и многие другие его современники, он видит корень изменения европейских взглядов на проблемы бытия, сознания и души человека в изменении мировоззрения, которое происходит благодаря сменам эпох, лишенных непрерывности. Для каждой эпохи существует свой уровень углубления в проблему бытия. Глубинный уровень, определяющий формы мышления и знания он называет «эпистема». Эпистему Фуко помещает в бессознательное. Его бессознательное может быть постигнуто как вещь, ведь оно подобно механизму, хотя и скрытому от нас. К раскрытию бессознательного ведет отказ от рефлексии человека о самом себе, и эта мысль абсолютно логична. Ведь если человек мыслит о себе в форме рефлексии, то он, скорее всего, попадает в область сознания или самосознания. Рефлексия и осознание, по его мнению, составляет форму этики. Бессознательное же, более правильно как считает Фуко, относить к «немыслимое». О категории немыслимого он говорит следующее: «Немыслимое заключено в человеке вовсе не как скомканная природа или напластованная история: по отношению к человеку немыслимое есть Иное». Немыслимое одновременно чуждо и необходимо человеку.
Вопрос сознания человека решается Фуко одновременно с ответом на вопрос: существует ли на самом деле человек. Перекликаясь с идеями позитивизма, Фуко придает большое значение переживанию: «В самом деле, переживание является одновременно и пространством, в котором все эмпирические содержания даются опыту, и той первоначальной формой, которая делает их вообще возможными, обозначая их первичное укоренение».
Перед мыслью Фуко ставит задачу подвергнуть сомнению первоначало вещей, чтобы обосновать его вновь. К вещам он относит и личность человека, предлагая методологический принцип примата «внешнего» над «внутренним».
3.6. Бытие и душа человека в русской философии ХХ века на примере взглядов Франка
Для мыслителей русской философской школы, ярким представителем которой является Семен Людвигович Франк (1877 — 1950), сведение проблемы бытия лишь к проблеме существования человека было не приемлемым. Замена веры в Бога верой в человека, сводит решение нравственных вопросов в решение вопросов о потребностях человека. Эгоизм современного человека, для которого не нужно ничего, кроме признания себя самого, для Франка болезненная иллюзия. Духовность русской природы, иное от западного человека мироощущение, загадочная русская душа, отраженная в литературных памятниках, не позволяла принять такую точку зрения мира без святости. Нельзя отождествлять содержание сознания с бытием.
Одним из основных тезисов философии Франка является сопричастность человека и его души. Души, о которой уже избегают говорить его западные современники. Франк отмечает отсутствие в философии XX века общепризнанной точки зрения в рамках метафизики, которая касается вопроса о существе самого человека и разъясняет человеку его жизнь. Он отмечает, что претендующая на это место эмпирическая психология не способна ответить на вопрос о месте духовной жизни человека в общей системе сущего. Такие предпосылки позволяют ему говорить о замене учений о душе, учением о закономерности душевных явлений. Своей целью Франк видит возвращение философских воззрений в учение о духовном мире человека. В некоторой мере Франк созвучен Вольтеру, который не согласен с высокопарными определениями в отношении души, такими, как «бессмертная сущность «и «высшее начало». Собственно [душа], это не научное понятие из учебника, а то, что человек зовет самим собой. Неразрывность, целостность и единство духовного начала в человеке позволяет говорить о глубинности души, где за одним слоем идет следующий слой. Методом философии души Франк провозглашает самонаблюдение, как живое знание.
В размышлениях о душевной жизни и сознании Франк разделяет самосознание и познание своей души, и далее он приходит к трем смыслам понятия сознания: сознание как переживание, как предметное сознание и как самопознание. Он в значительной мере соглашается с Сартром, в том, что сознавать душевное переживание и знать его совсем не одно и то же. Самосознание свойственно сильной личности, которая пытается управлять своими мыслями и воздействовать на внешние явления своей жизни. Самосознание, то есть сознание своего «Я» упрощается до переживания, до «бытия-для-себя». К познанию своей души, к самосозерцанию склонны люди, проводящие время в наблюдении за собой, которых в обыденной жизни считают неуравновешенными. Предметное сознание проявляется там, где необходимо знать что-либо, за его развитие отвечает внимание, тяга к знаниям, умственное любопытство. Предметное сознание как бы осуществляет связь между внутренним «Я» и внешней жизнью.
Изучение души и сознания — путь к познанию самого себя человеком; это закономерный этап в формировании гармоничной и мыслящей личности. В биографиях известных ученых и людей творческих профессий, которые не занимались философией как таковой, очень часто можно видеть обращение к вечному вопросу души и сознания. Заинтересованность таким вопросом говорит о степени развития отдельной личности.
Снижение духовных ценностей от уровня сознания бытия до уровня обустройства быта, оправдываемое идеями Фрейда в упрощенном виде, не может не подталкивать мыслящего современника искать ответ на вопрос о бытие в мировой философской мысли. Попытка разум человека сделать ему опорой, породило только разочарование. Скорбная констатация «Бог умер» не дает человеку надежды, оставляет его одного наедине со страхами. Но насколько долго может доминировать эта идея в умах людей?
Время не стоит на месте. Скорее всего, новое осмысление сознания и души человека не заставит себя ждать долго: это произойдет, как только сменится система ценностей и будет сформировано новое мировоззрение, к этому нас готовят и Фуко и Хайдеггер. Философия Франка дает человечеству возможность вновь повернуться к духовности, не обязательно через бога. Он выводит человека на дорогу поиска выхода из бесконечного одиночества и страха, но идти по этой дороге должен сам человек.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 121
Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989. С. 115.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 79.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 125.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999. C. 86.
Хайдеггер М. Бытие и время // Фолио, Харьков, 2003. С. 13 -14.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 144.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 192.
Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993. C. 401.
Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000. C. 26.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 351.
Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989. С. 383.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 347.
Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994. С. 342.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 6.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 18.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 28.
Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997. С. 58.
2
1.Вольтер. Философские сочинения // Наука, Москва, 1989.
2.Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии // ДИК, Москва, 1999.
3.Сартр Ж.-П. Бытиё и ничто: Опыт феноменологической онтологии // Республика, Москва, 2000.
4.Философский энциклопедический словарь // ИНФРА-М, Москва, 2000.
5.Франк С. Реальность и человек. Душа человека // Республика, Москва, 1997.
6.Фрейд З. Психология бессознательного // Просвещение, Москва, 1989.
7.Фуко М. Слова и вещи // A-cad, Санкт-Петербург, 1994.
8.Хайдеггер М. Бытие и время: // Фолио, Харьков, 2003.
9.Хайдеггер М. Время и бытие // Республика, Москва, 1993.
список литературы
referatbooks.ru
