Рыцарство и рыцарская культура, расцвет которых приходится на XII—XIII вв., были яркой страницей в истории Средневековья.
Сеньоров и вассалов объединяло то, что все они были или хотели стать рыцарями. Слово « рыцарь» в русском языке происходит от немецкого «риттер» — всадник. Рыцарем обычно мог стать только человек знатный, и притом достаточно богатый, чтобы иметь боевого коня и вооружение.
Рыцарь был прекрасно подготовлен к войне. Сначала его защищали кольчуга, щит и шлем, а в XIV в. появился сплошной доспех весом до 30 кг. Наступательным оружием были меч и длинное копьё. Несколько веков рыцари господствовали на полях сражений.
В бою стремились взять в плен как можно больше рыцарей, чтобы получить за них выкупы. Поэтому в сражениях рыцари погибали редко, зато многие из них попадали в плен.
Жизнь требовала от рыцаря храбрости, физической силы и достоянной тренировки.
С семи лет мальчики из знатных семей служили пажами при дворе знатного феодала. Их учили ездить верхом, владеть оружием, охотиться, петь, танцевать; они усваивали изысканные придворные манеры, однако читать их учили не всегда. Затем юноша на несколько лет становился оруженосцем рыцаря: прислуживал, помогал в сражении. Лишь после этого можно было стать рыцарем.
|
| Замок Эльц в Германии и рыцарский турнир. Миниатюра XIV в. |
 |
| Выезд рыцарей на турнир. Миниатюра XV в. |
В мирное время рыцари заполняли досуг занятиями, похожими на войну: охотились на кабанов или оленей, участвовали в турнирах — состязаниях в умении владеть оружием. Сражаясь затупленным оружием и в доспехах, рыцари на турнире погибали редко.
Организацией турниров занимались герольды. Едва взглянув на рыцаря, они могли определить, кто он такой: ведь на его щите они сразу видели знак его рода — герб.
Искусство составлять и описывать гербы называется геральдикой; им занимались герольды. В геральдике использовалось пять цветов (голубой, зелёный, чёрный, алый, пурпурный), а также золото и серебро. Цвет и расположенные на щите фигуры часто имели символическое значение. В состав герба входил и девиз — краткое изречение, выражавшее самое важное в характере обладателя герба и его предков.
Гербы возникли именно в Средние века — как личные, а затем и родовые знаки знатных людей. Позже гербы появились у городов и духовных лиц, а из гербов правителей появились гербы государств.
 |
| Рыцарь предлагает даме своё сердце. Ковёр. Фрагмент. Около 1400 г. |
Воплощением духа Средневековья с его постоянными войнами стал неприступный каменный замок — жилище рыцаря и его крепость. Замок был хорошо укреплён, мог выдержать и штурм, и долгую осаду. Захватить его, как правило, удавалось лишь хитростью или изменой. Материал с сайта http://doklad-referat.ru
Замок был центром жизни всей округи. Здесь жил сеньор с семьёй, подолгу гостили вассалы и воспитывались их дети. При дворах сеньоров расцвела рыцарская культура. Она складывалась из многих компонентов. Это замки и гербы, турниры и пиры, танцы и поэтические состязания. Рыцарь подчинялся определённым правилам поведения (кодекс рыцарской чести), отличавшим его от всех остальных. Ему следовало быть храбрым в бою и верным сеньору, отстаивать христианскую веру, защищать слабых. Худшим пороком рыцаря считалась трусость, а честь ценилась выше жизни.
На войне рыцари часто грабили мирных жителей, но не для того, чтобы разбогатеть, а для того, чтобы щедрыми подарками привлечь к, себе новых вассалов.
Рыцарская культура требовала умения вести себя при дворе, особенно в общении с дамами. Это умение называют куртуазностью (от французского слова «кур» — двор). Считалось, что рыцарь должен быть влюблён в прекрасную даму и прославлять её своими подвигами. Эта придворная игра воспитывала рыцарей, смягчая грубость их нравов.
Многие рыцари сочиняли стихи, как, например, трубадуры — странствующие рыцари-поэты Южной Франции. При дворах звучали эпические поэмы о героях былых дней, такие, как «Песнь о Роланде». Очень популярны были рыцарские романы о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.
Вопросы по этому материалу: doklad-referat.ru
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ МЕХАНИКИ И ОПТИКИ» ФАКУЛЬТЕТ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Выполнил: Студент группы 243 Попов Никита
Оценка:_______
Проверила: Зеленкова Е.В. Дата:__________
Подпись:_______
Санкт-Петербург 2015г.
СОДЕРЖАНИЕ
Рыцарская культура:
Появление
Система рыцарского воспитания
Система воспитания сыновей светских феодалов
Посвящение в рыцари
Как посвящали в рыцари?
Принесение Оммажа и Клятвы
Клятва рыцаря
Жизнь рыцаря
Обеднение рыцарства
Какими были рыцарские идеалы
Культ прекрасной дамы
Как рыцари служили прекрасным дамам
Рыцарские турниры
История возникновения
Кто мог участвовать в турнире?
Как проходили бои на турнире
Общие правила турнира
Ристалище, судьи, награды
Смерть Генриха II
Известные рыцари
Ричард Львиное Сердце
Становление Ричарда
Характеристика Ричарда
Жанна д’Арк
Миссия Жанны д’Арк
Суд и смерть
Список источников
Рыцарская культура
Появление
Рыцарство как военное и земледельческое сословие возникло еще у франков в VII веке, в связи с переходом от народного пешего войска к конному войску вассалов. Тем не менее, известны предания о короле кельтов Артуре, и его рыцарях круглого стола, живших в VI веке. Но именно с расцветом феодальных отношений к X—XI в. они превращаются в некое привилегированное сословие — касту рыцарей. Посвящение в рыцари уже требует благородного происхождения, подтвержденного грамотами, соответствующего воспитания, закалки, тренировки и способности обеспечить себя рыцарской амуницией и экипировкой. Основную массу рыцарей составляли средние и мелкие феодалы, обязанные за пожалованную им землю давать клятву верности сеньору и служить ему верой и правдой. Рыцари являлись ударной силой феодального воинства, против которой не могло устоять ни пешее войско, набираемое из крестьян, ни легковооруженная конница.
Отряды рыцарей легко сминали врага, неспособного соперничать с тяжеловооруженными, хорошо натренированными рыцарями. Однако и им были присущи недостатки, которыми умело пользовались их противники. Никакой воинской дисциплины и порядка рыцарь не признавал, ибо каждый из них был индивидуальным профессиональным бойцом с чрезвычайно высоким чувством собственного достоинства, считающим себя равным в воинском деле любому представителю своего сословия, не исключая и короля. В бою он рассчитывал только на свои силы и искусство, всячески демонстрируя свою храбрость и мужество. Главным для рыцаря было умение выделиться, стать первым среди равных, проявив исключительную доблесть, ловкость, искусство владеть оружием и конём, а также добротность своих доспехов и стати коня. Именно личная доблесть и воинское мастерство становилось во многом основой репутации рыцаря, и всякое сомнение в них рассматривалось как страшное оскорбление его чести и достоинства, подлежащее отмщению в поединке.
Рыцарь по определению должен был обладать большой физической силой. И дело не только в том, что рыцарь классического средневековья вынужден был нести на себе латы и оружие весом в 70-80 килограммов. Образ жизни, технология военных действий того времени определяли особую ценность мускульной силы, физической подготовки для рыцаря. Поэтому воспитание рыцаря было в первую очередь подчинено задаче сделать из юноши сильного воина. Немецкий поэт Гартман фон Ауэ повторял поговорку: «Кто до двенадцати лет остается в школе, не садясь верхом, годится только на то, чтобы стать священником».
Система рыцарского воспитания
Подготовка такого воина осуществлялась и регулировалась посредством обычая, составлявшего обязательный элемент в жизни каждого представителя этого сословия. Это обычай ученичества, когда до шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста юноши, начиная с десяти- двенадцати лет проходили соответствующую выучку под началом определенного наставника. Во Франции такой юноша назывался демуазо (damoiseau из domicellus - это название носили сыновья феодальных сеньоров, пока они подготовлялись, в качестве пажей, а затем оруженосцев, к принятию рыцарского звания).
studfiles.net
1. Краткая периодизация Средних Веков
2. Понятие рыцарства
3. Средневековая рыцарская культура
3.
1. Рыцарский турнир
3.
2. Рыцарская литература
Куртуазная поэзия
Эпос
Рыцарский роман
Заключение
Литература
Содержание
Как правило, оно ограничивалось некими общими чертами формы и традиции куртуазной лирики.
Эпос
Героический эпос, созданный и передаваемый изустно, окончательно оформился и был записан в XI—XII вв.
Героями народных преданий становились воины, которые защищали свои страны и народы. Храбрость, сила, верность, воинская доблесть воспевались в эпических сказаниях. Эпос, созданный и записанный в феодальную эпоху, нес на себе влияния церковной идеологии и рыцарских представлений. Героями поэм становились вассалы, верные и преданные своим сюзеренам, защитники христианского мира.
Во французской эпической литературе важнейшее место занимает «Песнь о Роланде». Там описано, как франки стали жертвой гнусного предательства. Негодяю, графу Ганелону, символу вероломства и произвола, авторы поэмы противопоставляют патриота Роланда. Роланд посвящает свою жизнь служению императору и Франции. В то же время, Роланд — верный вассал своего сюзерена Карла. Он говорит: «Ведь для сеньора доблестный вассал обязан претерпеть великие страданья: снести и холод, и палящий жар и за него и плоть и кровь отдать…».
В образе Карла выводится идея единства и величия государства. В эпоху крестовых походов «Песнь о Роланде» звала христиан на борьбу с врагом.
Мы уже упоминали, что крупнейшим памятником немецкой эпической литературы явилась «Песнь о Нибелунгах» (1200).
В ее основу легли старинные сказания периода «великого переселения». В исторической основе поэмы — разрушение Бургундского королевства гуннами в 437 г. Однако характер произведения боле связан с жизнью рыцарской Германии XII века, нежели с варварским V веком. Двор бургундских королей, описанный в поэме, живет по обычаям рыцарства, с пышными празднествами и турнирами. Опираясь на это, многие исследователи считают «Песнь о Нибелунгах» воспевающей феодализм. Хотя скорее там видно осуждение жесткости и злодеяний феодальной эпохи.
Средневековые эпосы, такие как «Песня о Роланде» или «Песня о Нибелунгах» стали памятниками мировой литературы.
Морально-этический образ рыцаря, сложившийся в XI—XII столетиях, включал в себя светский характер, чуждый аскетизму. Рыцарю следовало молиться, стремиться избегнуть грехов, не быть высокомерным, не совершать низких поступков. Он обязан защищать церковь, помогать слабым и обездоленным, заботиться о подданных. Он должен быть храбрым воином, верным вассалом и союзником, не отнимать ни у кого собственности, сражаться только за правое дело. Рыцарь призван путешествовать, участвовать в турнирных сражениях в честь дамы сердца, искать возможности отличиться. Он должен избегать недостойных поступков; относиться с любовью к своему сюзерену и беречь его имущество. Его жизнь должна быть наполнена щедростью и стремлением к справедливости. Рыцарь должен держаться общества храбрых людей, учась у них. Примером для свершения великих деяний был Александр Македонский, чей образ нашел отражение в литературе того времени.
В рыцарской литературе отдельное место занимали стихотворные повести с любовно-приключенческой фабулой. Их сюжеты пришли из преданий и легенд кельтов. Основной такой повестью была история о короле бриттов Артуре и его рыцарях, известных собраниями у круглого стола. Впоследствии эти легенды были собраны в так называемый бретонский цикл романов о короле Артуре и святом Граале.
XII век стал временем рождения жанра рыцарского романа. Для написания романа помимо вдохновения и специфического творческого миро восприятия, необходимы обширные знания. Авторами романов чаще всего становились люди ученые, которые желали объединить куртуазности и всеобщее равенство людей перед лицом Творца с реалиями придворных нравов и обычаев эпохи. Куртуазность с ее идеалы была неким протестом против непоэтичной будничности. Для этой особой морали рыцарства была характерна утопичность. Именно ее и отражали рыцарские романы.
Появление первых романов началось во Франции. Этому способствовала англо-нормандская культурная среда, где романы явились неким единением кельтских эпосов, поздних латинских изложений Гомера, Вергилия, Овидия, а также множества рассказов крестоносцев о дальних странах и куртуазных песнях Прованса.
Значительную в роль в развитии жанра куртуазного романа сыграл французский поэт Кретьен де Труа. Несколько его произведений дошло до нас. В их числе история Тристана и Изольды
Ставший основоположником куртуазного стиля в северо-французской литературе, Кретьен де Труа, ввел в куртуазную литературу бретонские сюжеты. Так действие романов «Эрек», «Ивейн», «Ланселот», «Персиваль» происходит при дворе короля Артура.
Взгляды Кретьена де Труа в отношении к женщине неоднозначны. В своих ранних романах он посылает героинь на тяжкие испытания, в то же время в песнях пишет о любви к замужней даме, как прекрасной и возвышенной страсти.
Мировоззрение де Труа находится в колебаниях между устаревшим феодально-церковным и новым светско-куртуазным.
В его романах и поэмах герои попадают в таинственные приключения, встречаясь с колдовством и чудесными странами. В его произведениях, открывалась глубина человеческих чувств. Так, роман о Тристане и Изольде, стал очень популярен в XII—ХIII вв., что объясняется описанием в нем земной, человеческой любви. И в романе о Тристане и Изольде, и в произведениях Кретьена де Труа не было полного слияния с идеологией рыцарства; мировоззрение авторов оказывалось шире, демократичней и гуманней узкой сословной идеологии.
В рыцарских романах с их несколько наивными сюжетами нашел отражение процесс становления рыцарского самосознания. Их авторы сумели передать следующим поколениям высокие представления о долге, чести, благородстве, бескорыстии, подвижничестве, сострадании. Именно сплав этих понятий дал представление о том, что именуется словом «рыцарство».
Можно с уверенностью сказать, что, несмотря на свою некоторую ограниченность, рыцарская литература, стала важным фактором развития культуры средневековья. Она пробудила интерес к личности, страстям и переживаниям человека.
Рыцарская культура была достаточно сложна по своему составу. В Средние века рыцарство составляло важный и многочисленный слой общества, и занимала достаточно значимое место сословной иерархии. Велика также роль рыцарства в истории.
Вся жизнь рыцаря несла на себе отпечаток воинского ремесла. По всей Европе были разбросаны многочисленные замки, являвшие собой, практически, крепости. Те из них, что сохранились до нашего времени, стали памятниками архитектуры.
Рыцарская культура, положила начало ряду направлений в литературе. Так возникла куртуазная литература, оставившая одно целое с куртуазной культурой. Исследователи отмечают, что такие значимые компоненты жизни феодалов, как рыцарские турниры, ордена, в XIV—XV вв.еках были ориентированы на образы литературы, став искусной и изощренной игрой.
Средневековое рыцарство — исторический, политический, социальный и культурный феномен своей эпохи. Оно не имеет однозначных определений. Рыцарство было и будет предметом изучения для историков, литературоведов и прочих специалистов разных профилей. Для широкой публики, ее памятники и литература остаются источником, эстетического наслаждения, а идеалы рыцарской эпохи — достойным образцом для подражания.
Литература
Виппер Р. Ю. История средних веков. — СПб., 2000.
Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. — М., 1987.
Кенингсбергер Г. Средневековая Европа. 400— 1500 годы. — М., 2001.
Культурология: Учеб. Пособие. — М., 2000.
Осокин Н. А История средних веков. — М., 2005.
Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. — М., 2001.
Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. — М., 2007.
Рыцари. Энциклопедия. — М., 2000.
Словарь средневековой культуры. — М., 2007.
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века — М., 2006.
Виппер Р. Ю. История средних веков. — СПб., 2000. С. 94.
Рыцари. Энциклопедия. — М., 2000. С. 211.
Словарь средневековой культуры. — М., 2007. С. 433.
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века — М., 2006. С. 176.
Словарь средневековой культуры. — М., 2007. С. 538.
Там же. С. 540.
Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. — М., 2001. С. 189.
Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века — М., 2006. С. 236.
Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. — М., 2007. С. 153.
Словарь средневековой культуры. — М., 2007. С. 247.
Там же. С. 197.
20
21
1.Виппер Р. Ю. История средних веков. — СПб., 2000.
2.Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. — М., 1987.
3.Кенингсбергер Г. Средневековая Европа. 400— 1500 годы. — М., 2001.
4.Культурология: Учеб. Пособие. — М., 2000.
5.Осокин Н. А История средних веков. — М., 2005.
6.Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. — М., 2001.
7.Руа Ж. Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. — М., 2007.
8.Рыцари. Энциклопедия. — М., 2000.
9.Словарь средневековой культуры. — М., 2007.
10.Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в средние века — М., 2006.
список литературы
referatbooks.ru
Российский государственный гуманитарный университет
Курсовая работа
на тему:
Рыцарская культура
Дисциплина: история мировой культуры
Специальность: музеология
Год обучения: 1ый
Выполнила: студентка Крылова А. Ю.
Проверила: Бушнякова О. Б.
Тула 2003 г.
Содержание:
3. Социальное устройство3.1. История слова.
Совершим небольшой экскурс в лингвистику. «Рыцарь» в переводе с немецкого означает «всадник». Строго говоря, немецкое слово Ritter стало широко использоваться для обозначения рыцарства ближе к концу Средневековья. Поначалу же рыцарь именовался на латинский манер miles (воин). Этот термин, пришедший в средневековую латынь из позднелатинского языка, в эпоху Темных веков означал либо просто военного, либо, в более широком смысле, практически любого человека, находящегося на королевской службе.
Карл Мартелл, первый военный реформатор из династии Каролингов, придал этому термину дополнительный смысл. В его правление словом milesстали называть в первую очередь военную элиту, тех, кто мог позволить себе приобрести боевого коня и соответствующее вооружение. Карл при этом не особенно интересовался происхождением воина. При нем любой свободный человек, достаточно обеспеченный, чтобы служить в элитных частях каролингской армии — в кавалерии, — именовался «рыцарем», или «конным всадником» (caballarius). Латинское слово miles перешло в разряд титулов несколько позже, уже в эпоху Карла Великого, когда во Франкской империи вновь проснулся интерес к латинской культуре.3.2. Как определить рыцаря.
Выше уже приводилась формулировка понятия «рыцарь» в терминах средневековых юристов — «свободный человек, два поколения предков которого носили оружие». Мы успели убедиться в том, что ограничения, которые накладывало это определение, были весьма условными: к рыцарскому сословию мог присоединиться и несвободный-министериал, и свободный человек практически из любого социального слоя. Остается, однако, невыясненным, что же позволяло людям, различным и по богатству, и по общественному положению (последнее в средние века играло особенно важную роль), причислять себя к одному и тому же сообществу «воинов», milites.
Упомянутый чуть выше «образ жизни» — вот, пожалуй, единственный до конца надежный (при всей своей расплывчатости) критерий принадлежности к рыцарству.
Итак, рыцарь, miles, а в более позднее время caballarius— «конный воин», — человек, стоящий между «свободным» и «несвободным», между духовной особой и мирским человеком. Рыцарство стало подлинным феноменом Средневековья именно благодаря совершенно особому промежуточному общественному статусу. Рыцарь не является полностью свободным человеком, поскольку выполняет приказы своего господина — будь то король, командующий министериалом, или сеньор, отдающий приказ вассалу. Но рыцарь служит господину по доброй воле, самостоятельно принеся клятву вассальной верности. В силу своих обязанностей он носит оружие, и это отличает его не только от зависимых людей, но и от, многих свободных.
Но еще более интересно деление по другому признаку. Воин — безусловно не особа духовного звания, поскольку его профессия — военное дело. Но в средние века рыцарей не относили и к мирскому люду. При всем стремлении средневекового у сознания поделить весь мир на две части (Бог и Дьявол, мирское и небесное, церковь и миряне) воины выпадают из этой стройной и не лишенной внутренней логики системы. Как раз такое деление и помогает уяснить сущность рыцарства в Средние века.
Рыцарская культура средневекового Запада начала формироваться в X—XIII веках. Основной идеей этой культуры стал образ рыцаря как защитника: сначала — просто защитника слабых и беспомощных от вполне реального внешнего врага, а затем — как защитника христианского мира в целом. Враги, угрожавшие христианскому миру, в изобилии находились во все века — от арабов на юго-востоке континента и на Ближнем Востоке до венгров на востоке владений христианского мира рубежа тысячелетий. Пожалуй, можно с большой долей уверенности утверждать: рыцарство стало рыцарством в полной мере лишь тогда, когда осознало себя духовным братством, связанным невидимыми узами и обязанностью защищать братьев по вере.
Эта концепция превосходно подкреплялась и с юридической точки зрения — в том смысле, что рыцарь должен был обладать наследственным правом на ношение оружия, а следовательно, и навыками обращения с оружием. Как раз в ту эпоху, в X—XI веках, понятие рыцаря, ставшее почетным и кое-где даже вытеснившее традиционные титулы дворянства, включает в себя не только тех, кто действительно с оружием в руках охранял границы государства или графства, но также и тех, кто скитался по всей Западной Европе в поисках службы у богатого сеньора или при каком-нибудь войске. Образ жизни рыцаря — это образ жизни человека, полностью посвятившего себя воинскому делу. К концу XI — началу XII века среди рыцарей было сравнительно немного тех, кто сам работал на собственном поле: рыцари либо разорялись и пускались скитаться, либо богатели, приобретали крупные феоды, получали за службу в войске сеньора бенефиции и перепоручали хозяйственные дела своим зависимым людям. Воинское ремесло отнимало у воинов все больше и больше времени. Престиж конного воина возрастал по мере того, как кавалерия становилась главной ударной силой любой армии, а значение пехоты постепенно снижалось. В армиях некоторых западноевропейских государств того времени конные воины даже получали денежное жалованье, что подчеркивало их особое положение.
Обедневший рыцарь, не нашедший себе места при войске, мог наняться, к примеру, охранять купеческий караван. И поскольку он и здесь выступал в роли защитника других людей, никто не мог оспорить его право называться рыцарем. Точно так же, на основе немногочисленных формальных требований, рыцарями смело называли себя участники многочисленных полуразбойничьих групп, скитавшихся по дорогам христианского мира.3.3. «Конные воины».
Почти каждый знатный человек в эпоху Раннего Средневековья был военным. В эпоху смут и междоусобиц, окончания которой в Европе не предвиделось, военные услуги были главным, чего требовал сеньор от своего вассала, давая тому феод «на прокормление». Во всей Западной Европе, государства которой возникли из Франкской империи, основу войска составляла тяжелая конница, созданная еще франкскими королями.
Рыцарь должен был явиться на службу к своему сеньору полностью экипированным и на собственном боевом коне. Основу рыцарского вооружения составляло холодное оружие. В первую очередь, это был меч — знак принадлежности его обладателя к военной знати. Длинный железный меч вошел в обиход европейского рыцарства как наследие древних германцев, в свое время убедительно доказавших превосходство длинного колюще-рубящего оружия над короткими бронзовыми гладями римлян. Меч вручался рыцарю в момент посвящения, в ходе особой торжественной церемонии. Кроме меча, рыцарь должен был владеть навыками обращения с копьем, палицей и боевой секирой. Секиры и палицы, впрочем, довольно быстро вышли из употребления (возможно, из-за их «неблагородства»).
Тяжелая конница средневековой армии называется «тяжелой» с полным основанием. Примерно к X—XI векам по всей Европе распространилась железная броня, вытеснившая кожаные латы. Тело рыцаря прикрывала кольчуга или металлический панцирь с изогнутыми пластинами, позволявшими направить в сторону удар вражеского копья. Большой деревянный щит с набитыми на него металлическими плашками также был неотъемлемой частью рыцарской амуниции. На щите, как правило, изображались знаки или гербы, призванные обозначить имя рыцаря, его принадлежность к определенному знатному семейству. Иногда вассал помещал на щите герб своего сеньора. С течением времени рыцари полностью оделись в металлическую броню: голову защищал шлем с решетчатым забралом, на руках были кольчужные перчатки, на ногах — чулки из металлических колец, позволяющих сгибать колени.
Подобная экипировка требовала недюжинной физической силы и выносливости. Ведь во время боя требовалось не только таскать на себе тяжелые доспехи, но и сражаться с противником. Рыцарь обязан был владеть навыками и конного боя, и пешей схватки. Поэтому юноши из знатных семей начинали обучаться военному делу с самого детства. Основу обучения составляли физическая подготовка и основные навыки обращения с оружием. По достижении юношеского возраста отпрыск знатного семейства отправлялся в услужение к кому-нибудь из рыцарей в качестве оруженосца и приобщался к тайнам воинского искусства. Юношу-оруженосца, который хорошо зарекомендовал себя в течение нескольких лет службы, посвящали в рыцари. Ему вручали меч, с которым он не должен был отныне расставаться.
Главным достоянием рыцаря был конь. Хорошо обученный боевой конь сам по себе представлял грозную силу. Рыцарские жеребцы подвергались, как и их хозяева, огромным физическим нагрузкам. Чтобы защитить коня во время боя, была создана броня и для животного. В разных странах в разное время это была либо сравнительно дешевая кольчужная сетка, покрывавшая спину и грудь коня, либо массивная броня из металлических пластин, закрывавшая от возможных ударов практически все тело животного. Рыцарские кони ушли в небытие вместе с рыцарским войском, и нам сегодня остается только предполагать, что это были мощные животные, предки современных коней-тяжеловозов.
Хороший конь ценился еще и потому, что его дрессировали специально для боя. Он был приучен забивать копытами пеших воинов, а также ранить длинными шипами на металлических удилах, действовавшими не хуже кинжалов. Рыцарь в полном вооружении на коне был практически неодолимым противником для пешего легковооруженного воина, и рыцарская конница обычно с легкостью подавляла сопротивление крестьянского войска во времена постоянных восстаний и междоусобных войн. --PAGE_BREAK--3.4. «Мой дом — моя крепость».
Военное ремесло рыцаря накладывало отпечаток на всю его жизнь. Уже с конца IX века по всей Европе знатные люди начали строить хорошо укрепленные дома-замки. Первые рыцарские замки были, как правило, деревянными двухэтажными постройками. Но по мере того, как на окраинах Европы становилось все беспокойнее (с юга наступали сарацины, с севера — норманны, на востоке возобновились вторжения мадьяр), да и внутренние раздоры набирали силу, замки стали возводить из камня и всячески укреплять.
Место для строительства замка выбиралось с учетом рельефа местности — на высоком берегу или на холме, чтобы увеличить обзор и затруднить нападающим подступ к стенам. Главным строением оставалась башня в несколько этажей — донжон, где жил хозяин замка со своей семьей. Вокруг донжона располагались хозяйственные и жилые пристройки. Двор замка обносили толстыми каменными стенами, иногда в два-три ряда. Важным элементом оборонительной системы замка был глубокий ров с водой вокруг наружных стен.
Хорошо укрепленный замок вполне мог противостоять серьезной осаде. Рвы с водой затрудняли использование осадных машин, и в большинстве случаев врагам владельца замка оставалось избрать тактику осады. В этом случае все зависело от предусмотрительности хозяина дома. Если в замке было достаточно припасов и питьевой воды, то обитатели могли выдерживать осаду долгое время. Нередко в подземелье донжона устраивали подземный ход, открывавшийся в укромном месте в отдалении от замка. Через этот ход рыцарь имел возможность либо отправить гонца с просьбой о помощи, либо спастись бегством, если замок брали приступом.
Постепенно большинство крестьян округи стали селиться возле замков, чтобы во время войны найти там прибежище. Над западноевропейским миром, только-только вышедшим из кризиса Темных веков, вновь нависла угроза. В эпоху обострения феодальной раздробленности в Европе жизнь сосредотачивалась в основном близ замков, возвышавшихся то там, то здесь во владениях крупных и мелких феодалов, да в городах, где было собрано свободное ремесленное население. Большая часть земель начала приходить в запустение, что и вызвало позже очередной масштабный кризис средневекового общества.
Новые замки и укрепленные дома-крепости появлялись по всей Европе на протяжении трехсот лет. В начале Раннего Средневековья замок играл очень важную общественную роль — он был главной гарантией относительной стабильности для жителей округи. С нормализацией общественной жизни начался и экономический рост, оказавшийся со временем губительным для массы мелкого рыцарства. К началу XIII века большинству мелких рыцарей пришлось распродавать свои земли: расходы на поддержание образа жизни, приличествующего знатному положению, резко возросли после того, как возобновились торговые отношения с Востоком — поставщиком дорогостоящих предметов роскоши, вин, тканей и драгоценностей. Эти земли скупали либо богатые сеньоры, либо церковь, никогда не испытывавшая нужды в деньгах, либо разбогатевшие горожане — торговцы и ремесленники. Разрушение феодализма началось, по существу, с разорения низшей категории феодалов. Вассальные узы рвались. Постепенно и на более высоких уровнях феодальных отношений вассалы переставали платить сеньорам ежегодную ренту. В этих условиях начали возвышаться города. Так начиналось Высокое Средневековье, период стремительного промышленного роста, время подъема светской культуры.3.5. Что давала служба.
Романтический ореол рыцаря, окончательно сложившийся уже в Новое время, впервые появился еще в Средние века. Возвышение рыцарства было связано в первую очередь с важностью воинов для общества.
В неспокойное время Темных веков и Раннего Средневековья, когда война была самым обыденным явлением, «деревенским жителям» требовался в первую очередь не священник, чтобы спасти их душу (как это бывало во времена Великого переселения народов), а солдат, способный защитить поля и дома. Современные исследователи подмечают одну весьма характерную особенность: в тех краях, где центральная власть (короля или герцога) прочно удерживала свои позиции, рыцарство не развилось в могучую политическую силу. Там же, где вся надежда у людей была именно на силу оружия, там, где складывались независимые кастелянства и строились замки, объединявшие под своей крышей сильную дружину, рыцари стали едва ли не более важными фигурами, чем королевские вассалы, которым принадлежали эти земли.
Самый яркий в этом отношении пример — французское графство Маконне, где независимые кастелянства просуществовали вплоть до последней трети XII века. Графская власть не имела в Маконне абсолютно никакого значения. Крупные феодалы-кастеляны созывали в свои замки конных воинов, которые получали не только бенефиции за службу, но также кров и стол в замке сеньора. Эти рыцари, прозванные «замковыми», считали военную службу своей главной и почетной обязанностью.
Рыцари и министериалы, занимавшиеся административной деятельностью на различных уровнях общества, были людьми благородного круга, и это облагораживало сами их занятия. Хозяйственные дела вели за богатого феодала находившиеся у него в услужении несвободные люди. Нередко случалось, что несвободный, по поручению сеньора, ведал и вопросами военного характера. Это, несомненно, влекло за собой подъем несвободного по иерархической лестнице, его сближение с рыцарями — если не по положению, то хотя бы по роду деятельности. Уже в XI—XII веках несвободным и простым свободным, занимавшим такие должности, разрешалось носить оружие, что уже приближало их к статусу рыцаря. Однако, в отличие от рыцарей, они не имели права носить одежду воина (с разрезными полами, позволяющими сидеть в седле), а также щит и меч. Тогда-то карьера рыцаря начала привлекать множество молодых людей из самых разных общественных групп: это был для них реальный шанс выйти в элиту общества.
Собственно, вхождение несвободных в круг рыцарства началось еще раньше. В Х веке, когда Германия оказалась перед лицом угрозы венгерского нашествия, король Генрих Птицелов усилил армию (особенно гарнизоны пограничных крепостей) за счет несвободных людей, получивших право на ношение оружия. Они стали первыми немецкими министериалами, они же в первую очередь заложили основы рыцарской культуры Германии эпохи Высокого Средневековья. Рыцарство было значительно расширено также за счет свободных людей, которые служили в войске сеньора, получая все вооружение и коня от него, а не приобретая за свой счет. Таким образом, рыцарское сословие было самой открытой частью средневекового общества: путей для получения рыцарского статуса было много, и сохранялись они практически до конца XIII века.
3.6. Место в обществе.
Вопреки распространенному мнению, рыцарем вовсе не обязательно мог стать только человек дворянского происхождения. Средневековые законы имеют на это счет совершенно четкое определение: рыцарь (miles) — это всякий свободный человек, у которого два поколения предков носили оружие. Впрочем, и статус свободного человека, столь ценимый в эпоху Средневековья, был не обязательной составляющей рыцарского достоинства: в Германии, и отчасти во Франции, существовала значительная группа так называемых министериалов — рыцарей, находящихся на королевской службе и полностью зависящих от короля, то есть, по существу, полусвободных. Словом, социальный состав рыцарства был слишком разнообразен, чтобы можно было назвать рыцарей ярко выраженной общественной группой.
И тем не менее, средневековые рыцари были ярко выраженной общественной группой. Главный критерий здесь — не социальное положение, не личный статус, не богатство, а образ жизни. Именно по этому признаку обеспеченный воин-аллодист или владелец богатого феода попадали в одну категорию с нищим бродягой, у которого всего-то и было ценностей, что меч, копье, да изредка — конь. Рыцари в структуре средневекового общества в известном смысле стояли особняком и от знати, и от простых свободных людей, не имеющих права носить оружие в повседневной жизни.
Средние века — эпоха четких классификаций. Чрезвычайно пестрое общество Раннего Средневековья, благодаря усилиям ученых и богословов того времени, оказалось разделено на множество категорий, позволяющих однозначно указать положение человека в общественной структуре. Прежде всего, люди делились на светских и духовных особ. Среди светских выделялись две крупных категории — milites и rustic, «военные» и «деревенские жители». Тогда же, в X—XI веках, титул milesпочти полностью вытеснил из обихода титул nobilisкак обозначение свободного человека, обладающего достаточным материальным состоянием и состоящего в услужении у своего сеньора во исполнение вассального долга, а не по принуждению.
Впрочем, и milites бывали разные. Нередко их противопоставляли высшей государственной знати — князьям и герцогам, подчеркивая определенную зависимость рыцаря от сеньора. Согласно одним классификациям, воины попадали в среднюю «группу между свободными и несвободными (рабами), согласно другим — опять же в промежуточную группу между духовными лицами и трудящимся народом. Некоторые средневековые тексты позволяют, впрочем, предположить, что начиная с XI— XII веков слово «рыцарь», miles, становится уже просто обозначением одного из сословий. Так, в ряде судебных рукописей говорится о женщинах из «военного сословия».
Если в начале Раннего Средневековья словом miles пользовались, чтобы указать на род занятий (военное ремесло) и на зависимость от сеньора, то ближе к концу эпохи происходит постепенная романтизация самого понятия рыцарства. Не в последнюю очередь это было связано с тем, что рыцарство постепенно становилось уделом богатых и знатных людей, способных содержать коня, обзавестись вооружением, а кроме того потратить несколько лет на обучение военному ремеслу.
Многие рыцари в эпоху Каролингов, помимо воинских занятий, сами обрабатывали землю в данном им бенефиции, сами заботились о своем благосостоянии. Оброк, барщина, выплата вассальной платы со стороны более мелких держателей — все это изначально было доступно лишь сравнительно крупным феодалам. Поэтому рыцарство в эпоху своего формирования и было настолько пестрым в общественном и материальном плане. Время послужило своеобразным фильтром — по мере того, как бедные рыцари (в особенности аллодисты), разорялись и земли их переходили к крупным владельцам, многие из разорившихся либо умирали, не оставив наследников, либо постепенно теряли официальный рыцарский статус. Разорение бедных рыцарей и усиление положения богатых феодалов стало одной из причин частичного слияния титула рыцаря с понятием «знатного человека».
Тогда же богатые рыцари стали одной из ведущих политических сил общества. Свободные люди нерыцарского звания и обедневшие рыцари, не имеющие коня и достойного вооружения, выполняли более низкие воинские обязанности ограниченного круга. Полностью посвятить себя военной службе мог в конце Раннего Средневековья, в XII — начале XIII века, лишь зажиточный феодал. Как несравненно более важная для общества фигура, этот феодал занимался и государственными делами (в первую очередь, судебными). Мало-помалу именно государственные обязанности стали основным занятием богатого рыцарства, порой оставляя позади даже военную службу.
4. Рыцарская литература
4.1. Рыцарская куртуазная поэзия
Укрепление королевской власти, рост богатеющих городов, крестовые походы, открывшие перед изумленным Западом диковинки Ближнего Востока, — все это в совокупности обусловило глубокую трансформацию феодальной культуры и возникновение новых форм искусства, которые принято называть куртуазными, т.е. придворными. В это время впервые в истории человечества культивируются идеалы духовной любви, возникает рыцарская лирическая поэзия и музыка. В Средние века поэзия стала королевой словесности, даже летописи облекались в стихотворную форму. Первые любовные рыцарские стихи были созданы в Провансе, на юге Франции, еще в конце XI в. А в XII-XIII вв. уже все города, все феодальные замки были охвачены новыми веяниями. Пышным цветом расцветает придворная рыцарская культура, блестящая, изысканная, нарядная.
Оставаясь воином, рыцарь в то же время должен был обладать прекрасными манерами, быть приобщенным к культуре, поклоняться Прекрасной Даме, являя собой образец придворного этикета, именуемого куртуазией. Именно с культа «дамы сердца» — Прекрасной Дамы и началась куртуазная поэзия. Рыцари-поэты воспевали ее красоту и благородство, а знатные дамы весьма благосклонно относились к куртуазной поэзии, которая поднимала их на высокий пьедестал.
Конечно, куртуазная любовь была не лишена условности, поскольку полностью подчинялась придворному этикету. Дело в том, что Прекрасная Дама, воспеваемая трубадурами в Южной Франции и труверами в Северной Франции, миннезингерами в Германии и менестрелями в Англии, была, как правило, супругой сюзерена. А влюбленные рыцари оставались почтительными придворными. Куртуазные песни, льстя самолюбию дамы, одновременно окружали сиянием исключительности феодальный двор, среди которого она царила.
Куртуазную любовь отличал ряд особенностей. Прежде всего, это была тайная любовь, поэт избегал называть свою даму по имени. Куртуазная любовь — любовь тонкая, изысканная, в отличие от чувственной, глупой любви. Она должна была выглядеть трепетным обожанием. Именно в такой призрачной любви находили высшую меру радости. Но не следует преувеличивать платонизм куртуазной любви, в лучших любовных песнях того времени звучит горячее человеческое чувство.
Поэтических текстов, созданных в ту эпоху, чрезвычайно много, и сегодня, конечно, уже никто не знает, кто были авторы большего числа их, но среди поэтов бесцветных появлялись и запоминающиеся фигуры с яркой индивидуальностью. Наиболее известными трубадурами были трепетный Бернарт де Вентадорн, пылкий Гираут де Борнейль, суровый Маркабрюн, рассудительный Пейролъ, мечтательный Джауфре Рюделъ.
В Провансе существовало множество форм куртуазной поэзии, но к наиболее распространенным относились кансона, альба, баллада, пасторела, тенсона, плач, сирвентес.
Кансона («песня») в повествовательной форме излагала любовную тему:
В час, когда разлив потока
Серебром струи блестит,
И цветет шиповник скромный,
И раскаты соловья
Вдаль плывут волной широкой
По безлюдью рощи темной,
Пусть мои звучат напевы! От тоски по вас, Далекой
Сердце бедное болит.
Утешения никчемны,
Коль не увлечет меня
В сад, во мрак его глубокий,
Или же в покой укромный
Нежный ваш призыв, — но где вы?!
(Джауфре Рюделъ)
Молю тебя, всесильный, светлый Бог,
Чтоб друг живым уйти отсюда мог!
Да бодрствует над ним твоя десница!
С зари вечерней здесь свиданье длится,
И близок час рассвета… Мой милый друг! Я с вечера не спал,
Всю ночь я на коленях простоял:
Творца молил я жаркими словами
О том, чтоб снова свидеться мне с вами.
А близок час рассвета.(Гираут де Борнейль)
Все цветет! Вокруг весна!
— Эйя! -
Королева влюблена,
— Эйя! -
И, лишив ревнивца сна,
— Эйя! - К нам пришла сюда она,
Как сам апрель, сияя.
А ревнивцам даем мы приказ:
Прочь от нас, прочь от нас!
Мы резвый затеяли пляс. (Безымянные песни)
Встретил пастушку вчера я
Здесь, у ограды блуждая.
Бойкая, хоть и простая
Мне повстречалась девица.
Шубка на ней меховая
И кацавейка цветная,
Чепчик — от; ветра прикрыться К ней обратился тогда я:
— Милочка! Буря какая
Нынче взметается злая!
-Дон!-отвечала девица,
Право, здорова всегда я,
Сроду простуды не зная, -
Буря пускай себе злится!..
(Маркабрюн)
Я велел с недавних пор
Сердцу моему молчать,
Но Любовь со мною спор
Не замедлила начать:
— Друг Пейроль, решили, знать,
Распрощаться вы со мной,
Да и с песнею былой?
Что ж, бесславный ждет удел
Тех, кто сердцем охладел! — Ах, Любовь, на ваш укор
Мне не трудно отвечать:
Долго Донны светлый взор
Я готов был воспевать,
Но в награду мог стяжать
Только боль обиды злой,
Дайте ж наконец покой!
Я роптать на вас не смел,
Но уж песни-то отпел!
(Пейроль)
— Перигон? Порой бесславно
Жизнь ведет свою барон,
Он и груб и неумен,
А иной виллан бесправный
Щедр, учтив, и добр, и смел,
И в науках преуспел.
Что Донне можете сказать:
Кого из этих двух избрать,
Когда к любви ее влечет? — Мой сеньор! Уже издавна
Был обычай заведен
(И вполне разумен он!):
Если Донна благонравна,
С ровней связывать удел
Тот обычай повелел.
Как мужику любовь отдать?
Ведь это значит потерять
И уваженье и почет...(Дальфин и Перигон)
Те времена прошли давно
Когда-то, Бог свидетель,
Царили в мире заодно
Любовь и добродетель.
Все в грех теперь погружено
Любить грешно и жить грешно.
Губительный владетель,
Грех греху радетель...-
продолжение --PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
