РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕАрестакес Симаворян, Ваграм Овян"Религия испокон веков была и остается фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций.В то же время религиозная нетерпимость внутри обществ является серьезным ресурсом в руках враждующих государств с точки зрения внесения раскола в эти страны и общества. Исходя из этих соображений, осуществлялись и продолжают осуществляться всевозможные миссионерские миссии, преследующие, помимо религиозных (пропаганда и распространение собственной религии и ценностей), замаскированные политические цели. В качестве примера можно привести разворачиваемое с широким размахом на Ближнем Востоке (в Иране, Турции, других странах) протестантское миссионерство. Говоря о западной миссионерской деятельности в Иране, С. Кривошеев отмечает: «…Одним из важнейших факторов в сетевой войне, с помощью которого открыто или опосредованно можно влиять на социальную и политическую ситуацию в любой стране, является религиозный фактор, и * *** Руководитель Центра арменоведения НОФ „Нораванк“.** Эксперт Центра арменоведения НОФ „Нораванк“.82„21-й ВЕК“, № 1 (26), 2013 г.А. Симаворян, В. Овянплох тот стратег, который не разыгрывает религиозную карту"1. На „подрыв“ общества изнутри направлено также внедрение и распространение всевозможных сектантских движений, чего не избежали также постсоветские страны, в том числе Армения.Все это предполагает, что вопрос религиозной толерантности имеет крайне важное значение для обеспечения безопасности современных обществ. Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ, удерживающей их от потрясений, пресекающей раскол наций и государств и, наконец, нейтрализующей политические цели внешнего религиозного воздействия (миссионерство, внедрение и распространение сектантских движений). В условиях отсутствия религиозной толерантности религиозно-конфессиональное многообразие общества может привести к расколу и обессилению его изнутри, спровоцировать кровопролитные войны.Сущность религиозной толерантностиРелигиозную толерантность можно сформулировать следующим образом „…это — толерантное отношение адептов одной религиозноконфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других"1 2. Тем не менее религиозная толерантность — явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в различные интерпретации и восприятия понятия „религиозная толерантность“, отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида — позитивный и негативный.1 Кривошеев С., Ползучая евангелизация Ирана http: //evrazia. org/article/1101.2 Абуов А. П, Межконфессиональный диалог как основа социального согласия http: //www. embkaztm. org/article/142.83А. Симаворян, В. Овян21-й ВЕК“, № 1 (26), 2013 г.• В позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.• В негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей иноверцев, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев — на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый — приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую исходящее из незнания, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости. Не случайно, что Г. Шлимова, говоря об обеспечении общественной солидарности в Казахстане — стране, отличающейся этническим и религиозным многообразием, — подчеркивает важность в этом деле роли просветительской работы, которая должна быть направлена на повышение уровня взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп1. Действительно, зачастую причиной нетерпимости становится незнание. Не зная ценностей и идей других, человек может относиться к ним с пренебрежением и безразличием, что может привести к нетерпимости. Тогда как знание ценностей и взглядов других создает ощутимую положительную настроенность по отношению к ним.1 Шлымова Г Е, Религиозная толерантность как фактор интеграции современного общества http: //www. embkaztm. org/article/140.84„21-й ВЕК“, № 1 (26), 2013 г.А. Симаворян, В. ОвянПроявления религиозной терпимостиРелигиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.1. Во-первых, толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т. д.),2. Во-вторых, терпимость к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т. д.),3. В-третьих, толерантность в отношении к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений в отношении друг кдругуХ4. И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).Механизмы обеспечения религиозной терпимостиМеханизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:• Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев,• Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.Из негативных механизмов можно выделить в основном два -атеизм и светскость.1. Атеизм, хотя и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям1, в то же время предполагает взаимную1 В этом плане особенно сложна ситуация, когда политика атеизма проводится на государственном уровне. Лучшим примером является СССР.85А. Симаворян, В. Овян21-й ВЕК», № 1 (26), 2013 г.толерантность между адептами различных религий и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001 г. в России социологических исследований показали, что, хотя с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к иноверующим с большей толерантностью и более открыты к ним в плане контактов, нежели верующие1.Усиление терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католика-ми существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. Существенную роль в этом, пожалуй, сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами Армянства.Таким образом, несмотря на все негативные стороны, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации Армянства, сняв психологический барьер во взаимном восприятии армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.1 См. Мчедлов А. П., Религиозная толерантность, http: //www. nravstvennost. info/library/news_detail. php? ID=2070.86«21-й ВЕК», № 1 (26), 2013 г.А. Симаворян, В. Овян2. Роль секуляризма как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. В современных западных государствах несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и царящей атмосферой секулярности, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в секляризованных обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозноконфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов: Важно подчеркнуть, что:• все религии (христианство, ислам, буддизм и т. д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается разли-87А. Симаворян, В. Овян21-й ВЕК", № 1 (26), 2013 г.чий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иде-логическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость — абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.• идеи религиозной толерантности заложены также в учениях и идеологии религий и конфессий. Каждая религия, приписывая себе монополию на истину, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других религий. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)» [1, с. 12], тем не менее «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества» [2, с. 177].• общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером тому — армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты ААЦ) взаимоинтегрированы и составляют единое, сплоченное целое — сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько сильны, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное — христианская вера, конфессия же имеет второстепенное значение [3, с. 33, 34]. «Главное — быть армянином-христианином. …В конце88„21-й ВЕК“, № 1 (26), 2013 г.А. Симаворян, В. Овяннашего пути, когда мы предстанем перед Господом, он не спросит: кто ты, евангелист или адепт ААЦ?» — отмечает духовный пастырь Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобный Татев Пасмачян.2. В национальной плоскости подчеркивание общностей различных религиозно-конфессиональных пластов акцентирует не на религиозно-конфессиональную, а на этническую принадлежность. В этом случае подчеркивается, что «…конфессиональное многообразие не уничтожает национальное единство. Единство нужно искать в гармонии тех составляющих, основным мотивом которых должен быть национализм в своем высоком смысле этого слова» [4, с. 57]. Такой подход означает, что представители одной и той же нации, будь то христианин или мусульманин, православный, католик или протестант, верующий или атеист, не перестают быть сынами одного и того же народа. Таким образом, при акцентировании национальной общности различных религиозно-конфессиональных пластов у них укрепляется сознание принадлежности к одной и той же этнической общности, что является серьезной основой для религиозной толерантности и национально-общественной солидарности и консолидации.3. В государственно-гражданской плоскости подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами выдвигается на первый план в тех случаях, когда эти группы одновременно принадлежат к разным нациям. То есть в этом случае акцентирование общностей в этнической плоскости не действует. Вместо этого подчеркивается гражданство и принадлежность к одному и тому же обществу. Различным религиозно-конфессиональных группам внушается идея о том, что они стоят перед одними и теми же проблемами и вызовами (социальными, экономическими, экологическими, политическими и пр.), имеют общие интересы и требования и, следовательно,89А. Симаворян, В. Овян21-й ВЕК", № 1 (26), 2013 г.общие задачи, что является не менее важной предпосылкой для обеспечения общественной солидарности и пресечения раздоров и бедствий в обществах на религиозно-конфессиональной почве.Сентябрь, 2012 г.Источники и литература1. Вуд Дж. Э, Право человека на свободу религий в международной перспективе // Диа-Логос. Религия и общество. — М.: Истина и жизнь, 1997.2. Сосковец Л. И., Религиозная толерантность и свобода совести: история и теория вопроса // Известия Томского политехнического университета, Т. 307, № 2, 2004.3. ??? ??] ??? ??? ??? ???, ??? ??? ??? ??? //??? ???, ??? ??? … ???? ???, «???» ??? ???, ??? 23, 2008?. (Интервью с пастырем ААЦ в Дамаске, его преосвященством Татевом Пасма-чяном // Аракс Пашаян, Армянская община Дамаска: современность и перспективы. Бюллетень НОФ «Нораванк», № 23, 2008 г., на арм. яз.).4. ???,? ?? ??? ??? ?? ??? ???, ??? ???, ?. 11, ???, 1991? (Раффи, Какие реформы нужны Турецкой Армени. Собрание сочинений. Т. 11. — Ереван, 1991 г., на арм. яз.).RELIGIOUS TOLERANCE IN MODERN SOCIETY Arestakes Simavoryan, Vahram HovyanResumeFrom time immemorial religion has been a factor which united or split the society. Even in the modern society religious intolerance has caused fratricidal wars and disasters. At the same time religious intolerance (inside the society) is a serious resource in the hands of the states at variance in the aspect of splitting these countries and societies. From these considerations various missionary activities, which besides religious goals (propaganda and dissemination of their own religion and values), also pursue political aims, have been implemented.90
Показать Свернутьgugn.ru
1. Вступление ..............................................................................................................................2
2. Религиозные толерантность. Типы религиозных организаций ...............................................5
3. Свобода совести российское законодательство о религиозных организациях .................12
3.1. История формирования представлений о свободе совести ........................................12
3.2. Законодательное обеспечение свободы совести в современной России ..................17
4. Диалог и сотрудничество верующих - основа формирования светского
характера Российского государства .....................................................................................22
4.1. Понятие “диалог”, субъекты и цели диалога по религиозному вопросу ...................22
4.2. Гуманизм как ценностная основа диалога верующих и не верующих .......................27
5. Примечание ...........................................................................................................................32
6. Используемая литература .....................................................................................................35
7. Приложения ..........................................................................................................................40
1. Вступление
Говорить о взаимоотношении политики и религии - это значит, по существу, обсуждать особую, притом важную область многообразных отношений личности и общества. С одной стороны, тут неизменно встают сугубо интимные для каждого человека вопросы, касающиеся его личных убеждений, взглядов, совести. С другой же стороны - неизбежно раскрываются качественные характеристики данного общества, государственного строя, его способность обеспечить демократические права своих граждан, исключить всякое - правовое и практическое - насилие над их убеждениями, ущемление интересов личности, народных масс, любое использование личных убеждений и взглядов в ущерб их носителям, в ущерб социальному прогрессу. Уже сказанное позволяет понять, что тут речь идёт о важнейшем показателе демократичности и гуманности общества.
Упомянутые вопросы тем более требуют внимательного рассмотрения, что каждое общество, государство (точнее, правящие круги) по-своему понимают, по-разному толкуют и, главное, осуществляют практические действия в сфере взаимоотношения религии и политики. Именно поэтому лишь тщательное и объективное изучение позволяет понять, чем вызваны эти различные трактовки и действия, насколько они на деле демократичны и гуманны, наконец, в чьих интересах они осуществляются. Например, без учёта религиозного фактора трудно понять подоплёку ряда политических действий, наблюдаемых сегодня в тех или иных странах, регионах и, даже в мировой политике. Известно, например, что в разных районах планеты периодически возникают острые социально-политические катаклизмы (например, в Латинской Америке, Северной Ирландии, Индии), вплоть до военных действий (Иран-Ирак), где в качестве ведущей причины (по крайней мере на поверхности событий) фигурируют религиозные мотивы.
Разумеется, более широко подобные явления наблюдались в прошлом. Достаточно вспомнить антикатолическое движение в Европе в XVI веке - Реформацию, которая была важным этапом борьбы буржуазии ряда европейских стран против феодализма. Все участвующие в движении Реформации силы (бюргерство, часть дворянства, стремящиеся ограничить власть церкви и присвоить её земельные владения, крестьянство) поднимали религиозное знамя, выступая при этом с определёнными политическими требованиями. Для европейской истории Реформация была, одной из наиболее характерных революций в религиозной одежде.
У каждого, следящего за современной мировой политикой и наблюдающего активную роль в ней религиозного фактора , могут возникнуть вопросы: насколько прочно сегодня сплетаются религия и политика, каковы объективные и субъективные основания этого симбиоза и сколь продолжительным будет это сосуществование?
Очевидно, ответы на эти вопросы будут тем содержательнее, чем глубже будут раскрыты как общие причины переплетения религии и политики, так и исторические особенности, те конкретные условия, в рамках которых наблюдается их взаимодействие.
Религия и политика на протяжении долгих веков так или иначе соприкасались и соприкасаются друг с другом. При этом степень и характер воздействия религиозного фактора на политику различны, но его присутствие в политических действиях и движениях далеко не случайное явление. И это объясняется сущностными характеристиками как религии, так и политики.
Религия неизменно опирается на довольно большие массы своих последователей. Это - форма общественного сознания. В определённые исторические периоды, в тех или иных регионах планеты это - форма сознания, наиболее распространённая в массах, а иногда она довлеет над всеми другими формами общественного сознания. Поэтому во всех случаях, когда речь о религии, вопрос касается более или менее значительных людских масс.
Будучи связана с классовыми интересами, с проблемой власти, политика, в свою очередь, начинается тогда, когда речь идёт об определённых социальных группах, классах, нациях. Политика, таким образом, тоже неизбежно связана с огромными массами населения.
Следовательно нетрудно отсюда заключить, что если объекты и носители у них по сути одни и те же, то религия и политика неизбежно должны перекрещиваться. Как история, так и современность убедительно показывают, что так оно и было, так оно и есть. Следовательно, долго ещё будут перекрещиваться судьбы двух рассматриваемых явлений общественной жизни, а ещё точнее - пока они будут существовать. Поэтому важно трезво и реалистично подходить к этой проблеме, избегать, встречаясь в сфере политики с религией, какой бы то ни было торопливости, необоснованного стремления быстрее избавится от “досадного” сочетания, равно как и любой недооценки этого явления.
Более того, саму сущность ряда социально-политических движений в некоторых регионах планеты невозможно понять без учёта особенностей их идеологических религиозных обрамлений. Практика развёртывающихся сегодня социально-политических движений, связанных с религией, вновь подтверждает давнишнею противоречивую традицию. Социальный эффект и политические последствия их деятельности не одинаковы, порою даже противоположны. Здесь и связь с господствующими классами, освящение классового неравенства, социального гнёта и развитие освободительных движений, в специфической форме выражающих те или иные устремления народных масс. Разумеется, это объясняется тем, что религия имеет широкую межклассовую основу; как правило, её приверженцы принадлежат к противостоящим друг другу социальным группам, классовым силам.
Следует отметить, что демократические освободительные движения нередко руководствуются ненаучными иллюзорными программами. Обращение радикальных, обладающих определёнными революционно-демократическим потенциалом, слоёв населения к религии усугубляет остроту проблемы взаимоотношения религии и политики, делает необходимым её углубленное и всестороннее рассмотрение. Поэтому всё дело в том, чтобы объективно выявить действительную функцию религии в политических движениях, реальный политический и идеологический смысл современной повышенной активности различных кругов и направлений в религиозных организациях.
2. Религиозные толерантность. Типы религиозных организаций.
Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов, то есть символических действий, в которых воплощаются те или иные религиозные представления.
Историки свидетельствуют, что в первобытном обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и общественной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кругом участников трудовых и иных социальных действий. Поэтому религиозная группа по своему объёму совпадала с другими социальными группами - племенами, родом, соседской общиной и т.п. Одним из существенных признаков, отделявших один род или племя от другого, было совместное отправление членами данного рода или племени религиозных обрядов.
Первоначально в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной общины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит лишь по полу и возрасту. В зависимости от уровня развития данных общностей ведущую роль в культовой деятельности играют либо женщины, либо мужчины. Однако по мере усложнения общественной жизни выделяются специальные люди, которые играют всё более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специалисты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профессиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение обрядов.
Вначале эти профессионалы по-видимому избирались общиной и не имели никаких привилегий. Однако, позднее, по мере монополизации культовой деятельности, этот профессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью родовой верхушки. Развитие процесса институциализации религии приводит к формированию такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племён и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли ведущую роль в религиозной жизни общины. Как отмечает немецкий историк И.Г.Бахофен*, в Древней Греции на стадии разложения родового строя военный руководитель являлся одновременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся общественная жизнь на данном этапе была сакрализована. Все наиболее важные события внутриобщинной жизни и межобщинных отношений сопровождались совершением культовых действий. Однако, здесь ещё имеет место совпадение религиозной и социальной общности.
Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению общественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению социальных функций религии. На передний план выходит задача по регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих кругов, доказательству сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относительно самостоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация служителей культа - жреческие корпорации. Жреческая корпорация - это непросто профессиональная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, или точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия происходит не одинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в данной области, и передающая своё знание и социальное положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общественной жизни (например, брахманы в Индии).
Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании религиозной организации как самостоятельного социального института. Здесь ещё осуществляется тесное переплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регулирования и культовой практика. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью государства и в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в определённой степени является составной частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создаёт основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное “государство в государстве”.
В исторической, социологической и философской литературе довольно развёрнуто показана определяющая роль жрецов в становлении государственной правовой системе общества. Однако, эта роль, главным образом, связывается с тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового общества. М.Вебер и Э.Дюркгейм* убедительно показывали, что ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они были самым образованными людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни раннеклассового общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламентация в этих обществах являлась составной частью культовой системы. Идеологическое регулирование носило синкретическую форму, включающую в себя, наряду с моральными, и характер религиозного, и государственного - правового регулирования.
По мере усложнения общественных отношений и представлений преобразуется и усложняется вся общественная система, в том числе и религиозная надстройка. Усложнение общественного сознания и социальных институтов, связанное также с усложнением религиозного сознания и культовой деятельности, привело к тому, что последние уже не могут функционировать в рамках прежних синтетических отношений и институтов. Постепенно вместе с самоопределением других надстроечных систем происходит самоопределение религиозной системы. Этот процесс связан с конституированием религиозных отношений.
Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, формирование у них определённых целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: 1) Выработка систематизированного вероучения; 2) Разработка систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осуществление культовой деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполнением религиозных норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государственным аппаратом.
Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализации, одним из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и отношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятельность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.
В развитой форме религиозные организации представляют собой сложный социальный институт. Внутренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организаций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже чётко разделяются управляющая и управляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся выработкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиозной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система нормативно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление религиозной деятельностью.
myunivercity.ru
О.С. Борисов
Преподавание религиоведения как комплексной дисциплины, собирающей и анализирующей данные исследований в различных областях знания, должно опираться, как представляется, на философскую компаративистику. Эта методология, помимо сравнительного изучения всего того материала, который поставляется из арсенала этнологии, психологии, антропологии, социологии, структурной лингвистики, философии, теологии, истории, археологии, филологии и т.д., дает возможность посмотреть на предмет религии с разных точек зрения, т.е. использовать, по крайней мере, три религиоведческих подхода к предмету. Первый, нормативный подход, исходит из постулатов, догматики, доктрины, мифологии, культа конкретной религиозной традиции и концентрируется вокруг их истинности. Второй, дескриптивно-исторический подход, руководствуется принципом методологической нейтральности. Здесь воздерживаются от суждений оценки содержательной стороны религиозной системы. Однако, «сторонний наблюдатель» — категория условная. Как утверждал Н. Бердяев, отстаивая религиозную точку зрения, «на религию нельзя смотреть со стороны, — со стороны ничего почти не видно». Остаются религия как социальный институт или ее эстетические формы: архитектура, искусство, музыка. Но феномен религии в ее разнообразных измерениях есть и сложное социальное образование, и область внутреннего опыта и религиозных чувств. Отсюда отправляется третий вариант подхода в религиоведении, который можно обозначить как принцип вовлеченности исследователя в исследуемое, метод испытуемого погружения в переживание конкретной религиозной данности, эксплицируемой как иерофания (манифестация, проявление священного).
Концептуальное основание этого метода заключается в том, что наблюдатель и наблюдаемое, как субъект и объект, неразрывно связаны между собой, взаимообусловлены; являясь друг другу одновременно и причиной и следствием, они конструируют событие, каждый из адептов которого, будучи исключенным, тем самым исключает и все событие целиком. Таким образом, для того, чтобы событию быть необходимо равное участие его адептов, или явное присутствие его участников. Поскольку религию можно рассматривать с разных точек зрения, объективированных в конкретных науках, то все они раскрывают какой-то определенный аспект религиозного бытия, препарированного исходной посылкой. Ценность такого исследования, как мы определили, крайне условна, поскольку, как отмечает Н. Бердяев, «понять тайну всякой религии можно только религиозно. В исследовании религии не только объект, но и субъект должен быть религиозен, субъект должен переживать религиозные ценности» («Новое религиозное сознание и общественность»). Личное переживание, собирающее и организующее конкретный опыт, является источником, пролонгирующим этот опыт вовне. Здесь, в этом поле, возникают религиозные смыслы; и исследование формирования религиозных представлений, механизмов функционирования религиозного сознания и его продуцирования становится одной из центральных задач. Исследователь сам ограничивает себя, когда выстраивает субъектно-объектную дихотомию, пренебрегая собственным опытом. А именно так можно расценить позицию «стороннего наблюдателя», онтологически исключающего себя из существа того круга вопросов, на который надлежит получить ответ. Итак, для того, чтобы исследовать надлежащим образом феномен религии, необходимо быть в контексте религиозности, другими словами необходимо приобретать, а значит иметь, религиозный опыт.
Постулируемая вовлеченность исследователя в контекст религиозного бытия, охваченность бытием, есть в-нем-переживание. Более того, для сущности религиозного сознания становится действительно невозможным сохранение субъектно-объектной дихотомии. Последнее констатирует утрату переживания, суррогат которого все еще пытаются получить, но с действенными потерями для первичного переживания как такового, и только постфактум, поскольку «сознание — это движение, которое постоянно отвергает собственную исходную точку и только в конце обретает веру в себя. Иными словами, сознание — это то, что имеет свой смысл только в последующих фигурах, это новая фигура, которая может обнаружить поздним числом смысл предшествующих фигур» (П. Рикер). Таким образом, пройдя этот исследовательский круг, возможно понимание. И сущность религии можно понять только принимая ее ценности и нормативные правила «игры», то есть в со-знании религиозного способа данности мира конкретной традиции.
Обозначив три подхода в религиоведении, можно заключить, что они выражают не только плюрализм современной культурной ситуации, но и демонстрируют возможности религиозной толерантности, а значит и пластичности сознания. С одной стороны, как культурного обучающего принципа, с другой — как перспективы религиозной синергетики, идущей обратным путем, от секуляризированной рациональной отстраненности и нормативной традиции к эмоциональной вовлеченности.
www.coolreferat.com
Религиозные конфликты и религиозная толерантность
ТОЛЕРАНТНОСТЬ
Религия испокон веков была и остается фактором, объединяющим или раскалывающим общества. Религиозная нетерпимость даже в современных обществах становилась причиной братоубийственных войн и бедствий. Неприятие и нетерпимость к религиозным чувствам и ценностям иноверцев приводили к кровопролитным войнам, расколу государств и наций.
В то же время религиозная нетерпимость внутри обществ является серьезным ресурсом в руках враждующих государств с точки зрения внесения раскола в эти страны и общества. Именно поэтому издавна осуществляются всевозможные миссионерские миссии, преследующие, помимо религиозных (пропаганда и распространение собственной религии и ценностей), замаскированные политические цели.
Все это предполагает, что вопрос религиозной толерантности крайне важен для обеспечения безопасности современных обществ. Религиозная толерантность является основой обеспечения внутренней стабильности и интеграции обществ, удерживающей их от потрясений, пресекающей раскол наций и государств и, наконец, нейтрализующей политические цели внешнего религиозного воздействия (миссионерство, внедрение и распространение сектантских движений). В условиях отсутствия религиозной терпимости религиозно-конфессиональное многообразие общества может привести к расколу и обессилению его изнутри, спровоцировать кровопролитные войны.
Сущность религиозной толерантности
Религиозную толерантность можно сформулировать следующим образом: «это толерантное отношение адептов одной религиозно-конфессиональной общности к адептам других религиозно-конфессиональных общностей. Каждый следует своим религиозным убеждениям и признает аналогичное право других»2. Тем не менее, религиозная толерантность – явление многоаспектное и содержательное. Поэтому не случайно, что это понятие имеет различные интерпретации и восприятия. Не углубляясь в них, отметим лишь, что их можно разделить на два основных вида – позитивный и негативный.
• позитивном восприятии религиозная толерантность предполагает знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей и идей иноверцев.
• негативном восприятии религиозная толерантность предполагает безразличие к религиозно-конфессиональным взглядам и системе ценностей других, в результате чего обеспечивается отсутствие вражды и столкновений на религиозной почве.
В обоих случаях, независимо от того, на чем основана религиозная толерантность в отношении иноверцев – на уважении или безразличии, она обеспечивает общественную стабильность и сосуществование различных религиозно-конфессиональных групп. Тем не менее, из двух вышеотмеченных видов религиозной терпимости предпочтителен первый – приятие и уважение религиозно-конфессиональных ценностей других, поскольку безразличие, зачастую обусловленное незнанием, рано или поздно может привести к проявлениям нетерпимости.
.Более полное определение (хотя толерантность здесь равна терпимость), раскрывающее нравственную суть толерантности (терпимости), дано в «словаре по этике»: «Терпимость — моральное качество, характеризующее терпимое отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения крайних мер давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признания за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я».
Проявления религиозной терпимости
Религиозная толерантность бывает нескольких видов, в зависимости от объекта (в данном случае, человеческое общество), в отношении которого она проявляется.
• Первая – толерантность в отношении к иноверцам (христианин-мусульманин, мусульманин-буддист, христианин-буддист и т.д.),
• Вторая – толерантность в отношении к представителям других конфессий (католик-протестант, протестант-адепт православной церкви (в христианстве), суннит-шиит (в исламе) и т.д.),
• Третья – толерантность к сектантским движениям (а также толерантность сектантских движений друг к другу),
И наконец, толерантность между верующими в Бога и неверующими (верующий-атеист).
Механизмы обеспечения религиозной терпимости
Механизмы обеспечения религиозной терпимости, в зависимости от двух вышеупомянутых подходов к восприятию ее содержания (негативный и позитивный), также можно разделить на две группы:
• Негативные механизмы, предполагающие безразличие к религиозно-конфессиональным идеям и системе ценностей иноверцев.
• Позитивные механизмы, предполагающие знание, приятие и уважение религиозно-конфессиональных идей и системы ценностей иноверцев.
Из негативных механизмов можно выделить в основном два – атеизм и секуляризацию.
1. Атеизм, хоть и предполагает нетерпимость ко всем религиозным течениям и конфессиям4, в то же время предполагает взаимную толерантность между адептами различных религии и конфессий, основанную на принципе отрицания религии вообще. Результаты проведенных в 2001г. в России социологических исследований показали, что, хоть и с небольшим преимуществом, но, тем не менее, не верующие в Бога настроены к иноверующим с большей толерантностью и более открыты в плане контактов, нежели верующие5.
Увеличение терпимости в условиях атеизма можно увидеть также на примере армянских реалий. До утверждения советского строя между адептами Армянской Апостольской церкви и армянами-католиками существовал огромный психологический барьер. Они были изолированы друг от друга, и общение между ними было весьма ограниченным. Царила атмосфера взаимной нетерпимости. Однако в советские годы этот психологический барьер почти полностью стерся, и между армянами-католиками и адептами ААЦ наладились нормальные, не скованные конфессиональными различиями отношения. В этом, пожалуй, существенную роль сыграла проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма, стершая психологический барьер между двумя конфессиональными пластами Армянства.
Таким образом, несмотря на все негативные аспекты, царящая в советский период атмосфера атеизма сыграла положительную роль с точки зрения национальной консолидации Армянства, стерев психологический барьер во взаимных восприятиях армян-католиков и адептов ААЦ. Не исключено, что проводимая в советский период на государственном уровне политика атеизма имела четкую политическую цель. Она была направлена на стирание психологического барьера между различными религиозно-конфессиональными пластами советского гетерогенного (полиэтнического, полирелигиозного, поликультурного) общества, обусловленного религиозно-конфессиональными различиями.
2. Роль секуляризации как фактора, способствующего повышению уровня религиозной толерантности, ярко выражена в современных западных обществах. Здесь несравнимо меньше вражды и столкновений, происходящих на почве религиозных различий. Это, по всей видимости, обусловлено не только демократической культурой, но и секуляризированностью общества, отодвинувшей на второй план религиозно-конфессиональные вопросы и отдающей приоритетное значение отношениям и сферам деятельности светского характера. В этом контексте между людьми с различными религиозно-конфессиональными взглядами и ценностями стерты существовавшие некогда психологические барьеры. Четкое отделение государства от церкви, взаимное невмешательство в дела друг друга, становление гражданского общества, нацеленные на решение общих проблем совместные усилия в светских обществах отодвинули на второй план религиозно-конфессиональные различия между отдельными людьми и группами.
Позитивные механизмы нацелены на внедрение и обеспечение в обществах религиозной толерантности путем взаимного познания различных религиозно-конфессиональных групп, взаимовосприятия и взаимоуважения систем ценностей. В этом контексте важное значение имеет подчеркивание общностей между различными религиозно-конфессиональными группами структурами, формирующими общественное сознание и культуру (школа, СМИ и пр.), что становится основой не только для религиозной толерантности, но и для общественной солидарности и консолидации. Подчеркивание общностей имеет место в религиозной, национальной и государственно-гражданской плоскостях.
1. В религиозной плоскости подчеркивание общностей предполагает несколько аспектов: Важно подчеркнуть, что:
• все религии (христианство, ислам, буддизм и т.д.) имеют идеологические и системно-ценностные общности. Что касается различий, то они являются хорошими предпосылками для взаимодополнения религий. Следовательно, различие религий создает серьезные предпосылки для взаимодополнения и обогащения различных религиозно-конфессиональных групп общества в иделогическо-системно-ценностном плане. Наконец, различия не предполагают в обязательном порядке несовместимость. Различия и несовместимость – абсолютно разные явления и понятия. А различные религии и конфессии могут быть вполне совместимыми, сосуществовать мирно и эффективно.
• идеи религиозной толерантности положены также в учениях религий и конфессий. Несмотря на то, что монополию на истину каждая религия приписывает себе, в то же время содержит также элементы толерантности и уважения к идеологической системе и системе ценностей других. В этом плане, хотя «любая религиозная традиция претендует на свою исключительность и превосходство (или, по крайней мере, предполагает их)»6, тем не менее, «потенциал толерантности содержится во всех известных религиозных системах человечества»7.
• общность между различными конфессиями в рамках одной и той же религии заключается в самой религии и вере. Лучшим примером в этом вопросе является армянская община Сирии, три конфессиональных пласта которой (армяне-католики, армяне-протестанты и адепты Апостольской церкви) взаимоинтегрированы и составляют одно единое, сплоченное целое – сирийскую армянскую общину. Основанная на религиозной терпимости интеграция и солидарность настолько углубились, что, к примеру, в евангелические церкви Сирии ходят также адепты Апостольской церкви. По словам духовных предводителей армянской евангелической общины Сирии, главное – христианская вера, конфессия же (конфессиональные отличия) имеют второстепенное значение8. «Главное – быть армянином-христианином. ... В конце, когда мы пойдем к Богу, он не спросит у нас, кто ты, евангелист или адепт ААЦ», – отмечает духовный пастырь Армянской Евангелической церкви Дамаска, преподобный Татев Пасмачян.
КОНФЛИКТЫ
Проблема религиозных конфликтов в современном мире является достаточно актуальной, поскольку данные конфликты затрагивают многие страны, решение конфликтов, основанных на религиозных противоречиях, является сложным и долговременным процессом.
Конфликт религиозный — столкновение религиозных индивидов и групп по поводу различных позиций в вопросах вероучения, религиозной деятельности и правил построения религиозной организации. Конфликт может выливаться в форму разногласий и споров, конкуренции и борьбы, конфронтации и религиозной вражды, которая связана с фанатизмом и во многих случаях выливалась в религиозные войны. Религиозный конфликт может возникать внутри объединения, конфессии, направления, религии и между различными конфессиями, направлениями, религиями. При определенных условиях религиозный конфликт становился формой выражения классовых, сословных, межэтнических противоречий, противоборства государств. Социально- политические конфликты, в которых важную роль играет религиозный фактор, иногда называют социорелигиозными. Многочисленны примеры религиозных конфликтов и социорелигиозных зафиксированы в истории всех религий. Эти конфликты выражались в расколах, в образовании ересей, сект, в религиозных войнах и т. д
А.А. Корабельников дает определение религиозной войны как общественно- политического явления, "связанного с переходом от процессов мирной экспансии одной религии в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего другие религиозные виды духовности, к применению вооруженного насилия в целях завоевания и духовного преобразования одних народов другими (в целях формирования соответствующей государственности, народности, а затем и нации)".
Можно выделить отличительные признаки религиозных войн: - ритуальные религиозные отправления военнослужащих; - применение священных знамен и сигналов; - непосредственное привлечение духовных образов богов в войне; - принадлежность противоборствующих группировок к разным религиям; - полное вовлечение в военные действия всех слоев населения противоборствующих
государств, национально-этнических групп; - во главе войска, которое ведет религиозную войну, стоят религиозные духовные
лидеры; - в такой войне участвуют исключительно приверженцы только этой религии или только
этого направления данной религии с исключительно религиозными целями - защититься от экспансии другой религии (другого ее направления) или, наоборот, навязать в насильственной форме свою религию (свое направление в данной религии) представителям других конфессий и лицам, не исповедующим какую-либо религию (атеистам).
Можно выделить следующие типы религиозных войн:
1. Автономистские войны;
2. Национально-иредентисткие войны;
3. Религиозно-общинные конфессиональные конфликты;
4. Религиозно-абсолютисткие конфликты;
5. Миаленаристские конфликты.
Причиной возникновения религиозных войн являются конфликты и несогласованность
интересов между различными конфессиями или направлениями внутри одной религии. То есть основным признаком религиозной войны должны являться поставленные и впоследствии реализуемые религиозные цели.
В настоящее время практически ни один из современных конфликтов в мире не носит характера межрелигиозного или внутрирелигиозного противостояния в чистом виде. Таким образом, так называемые религиозные войны, в настоящее время отсутствуют, а политическая составляющая современных войн постоянно усиливается, выливаясь зачастую в открытый терроризм.
В настоящее время "исламский фактор" имеет большое значение в современной мировой политике. Считаю необходимым отметить, что террористы, прикрывающиеся мусульманской риторикой, в то же время нанесли серьезный удар по самому исламу, создали о нем негативное впечатление со стороны всего мирового сообщества, чем вызвали гнев со стороны как большинства представителей мусульманской уммы, так и духовных лидеров ислама. Так, председатель Совета муфтиев России Р. Гайнутдин неоднократно подчеркивал, что российские исламские организации категорически осуждают терроризм и экстремизм, одобряют усилия российских властей по пресечению террористических актов, в то же время не поддерживают и не будут поддерживать отношений с теми организациями, которые, прикрываясь исламской терминологией, пытаются реализовывать политические цели.
myunivercity.ru
цепцией долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года"). — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //base. consultant. ru (дата обращения:30. 12. 2012).16. Указ Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. № 537 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года». — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:http: //text. document. kremlin. ru/SESSION/PILOT/ main. htm (дата обращения: 30. 12. 2012).17. Указ Президента Р Ф от 10. 11. 2007 № 1495 (ред. от 29. 07. 2011) «Об утверждении общевоинских уставов Вооруженных Сил Российской Федерации». — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http: //base. consultant. ru (дата обращения:30. 12. 2012).УДК 130. 2Нартдинова Сания СабирьяновнаБашкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы,республика Башкортостан, г. Уфа snartdinova@mail. ruРЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАВ статье речь идет о проблемах современного состояния духовно-нравственного потенциала человечества, особенно молодежи, о зависимости бытия в мире от многочисленных изменчивых факторов. Автор приходит к выводу, что религиозная толерантность является актуальной проблемой формирования гуманизма и толерантности во всем мире и, особенно, в современной России.Ключевые слова: религиозная толерантность, интолерантность, онтология, терроризм, экстремизм.Проблемы толерантности, затрагивающие интересы науки и религии, имеют глу-. бокие исторические корни. Огромный вклад в формирование толерантности внесли известные философы. Категориальное наполнение понятия толерантность может включать: духовное и социальное сплочение людей (Сократ) — принцип в отношениях (Платон) — равноценное существование (Аристотель) — доброту, сравнительное себялюбие, парадигму «свой — чужой» (Кант) — самобытность, собственную сущность и сущность других людей, самопознание, осознание равноценности всех (русские философы — Н. С. Трубецкой, И. А. Ильин, Н.А. Бердяев) — великодушие, терпимость, но не терпеливость (В. Соловьев) — противоречие «универсальные ценности — самобытные культуры», тенденцию глобализации и сохранения национальной самобытности (современные философы мультикультуралисты). Философское и религиозное обоснование толерантности изучали Л. М. Дробижева, В. М. Золотухин, Г. У. Солдатова, П. М. Козырева, В. А. Лекторский, А. В. Перцев, Б. М. Хомяков, С. Хантингтон, И. Валлерстайн, А. Гжегорчик, К. Поппер, А. Токвиль, М. Уолцер, А. Этциони и др. Этими исследователями были определены три основные подхода к урегулированию конфликтов: предупреждение, улаживание, разрешение.В разных языках толерантность определяется по-разному. Во французском языке толерантность означает отношение, допускающее, что другие могут думать или действовать иначе, нежели ты сам. В русском языке она трактуется как способность терпеть, мириться с существованием кого-либо или чего-либо. В любом случае системообразующим элементом этого понятия является «терпимость к другому и любому виду его „иноопыта“».В буддизме для человека дороже всего он сам- а при этом сознание всего живого едино, и отдельных «Я» просто не существует. Если мир становится единым «Я» некой духовной субстанции -будь то Брахман, Будда или джива, то движение к «просветлению» будет начинаться с понимания того, что нет чужой боли, чужого страданья, чужой истины. В китайской философии конфуцианства толерантность проявляет себя в понятии «жэнь» -«гуманность». Справедливость, искренность и верность предстают различными ипостасями этой этической категории. Интересно, что само начертание иероглифа «жэнь» состоит из человека и графического знака, означающего цифру «два», то есть речь идет об отношении человека к человеку.В христианстве безразличие к истине прямо осуждается в Писании. Даже если человек выступает в качестве личного врага христианина, последний должен проявлять любовь к нему. Любовь предполагает готовность к общению. Состояние, которое удерживает верующего от агрессивности в отношении инакомыслящего и не позволяет ему потерять дистанцию между истиной и заблуждением, есть состояние диалога. Христианство стремится избежать насаждения уверенности в собственной исключительности, в частности, декларируя свой вселенский характер. Эта установка означает то, что в перспективе всемирной проповеди Евангелия всякий человек предстаёт как «ближний». Позитивное религиозное мировоззрение основано на утверждении, что Бог одинаково любит всех людей, независимо от образа их мыслей и дел. Конечно, Бог не остается равнодушным к тому, что кто-то творит зло. Но при этом Он не карает грешника, а просто рано или поздно приводит совершившего зло к ясному осознанию того,© Нартдинова С. С., 2013Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова ¦ № 1, 201343что же он натворил, к переживанию им всей меры той боли, которую он причинил другим, а через это — к подлинному раскаянию, очищению и возрождению. Таким образом, как говорит евангелист Марк: «Всякий огнем осолится [5, с. 122]».Тем самым осуществляется превосхождение ветхозаветного понятия об избранности лишь одного народа, на который только и распространяются моральные заповеди. В христианстве «объектом» заповедей становится каждый человек, через веру (а не по «крови») получающий власть быть чадом Божиим.В мусульманской философии в значении «толерантности» использовалось слово «тасамух», означающее «снисходительность», «готовность закрывать глаза на недостатки других». Более того, бытие выступает актом любви и милосердия Бога к своим творениям — 113 из 114 сур Священного Корана начинаются со слов «С именем Бога Милостивого, Милосердного». С точки зрения исламских философов, «.. самые обворожительные мотивы, которыми переплетена вся Вселенная, так искусно созданная Творцом, принадлежат этому высочайшему чувству, имя которому любовь» [15, с. 37].Нетерпимое отношение людей друг к другу на почве религиозного предпочтения и национальной принадлежности сегодня характерно для многих стран мира. Актуальной становится проблема формирования гуманизма и толерантности во всем мире и в современной России в силу её многонационального состава и многоконфессиональности, а также в связи с особенностями переживаемого периода истории — распада СССР, локальными войнами, усилением сепаратистских настроений, ростом национального экстремизма и т. д. Во многом этим объясняются те усилия, которые предпринимаются в настоящее время различными общественными и государственными институтами России для формирования в обществе высокой толерантности.Культура, существовавшая до начала либеральных реформ, оказалась не готовой ответить на новые вызовы времени (коммерциализация отношений, утрата прежних идеалов и ценностей, глобализация и т. д.). Данные социологических исследований в Москве выявили такие факторы, которые оказали влияние на обострение конфликта поколений. Вызывает особую тревогу тот факт, что у 66% опрошенных чрезвычайно низкий уровень терпимости по отношению к людям других национальностей. В России, особенно на современном этапе ее развития, имеется острая необходимость формирования толерантного сознания.Человек, обладающий толерантным сознанием, устойчив психически и эмоционально, у него низкий уровень тревожности, развитое чувство эмпатии, этнические предрассудки отсутствуют, он отличается широтой мышления, исходит из того, что все люди равны, у него активная жизненная пози-ция, он дисциплинирован и ответствен. Развитие толерантности связано с воспитанием чувств, способности к сопереживанию, сочувствию. Конечно, оно происходит с помощью формирования поведенческих моделей толерантного сознания. И одним из путей их формирования является духовное совершенствование личности, так что наибольшее развитие толерантности можно видеть в религиозной сфере. Религия является системой божественных принципов, которые призывают людей творить добро по собственному волеизъявлению. Среди религиозных принципов всегда можно найти такие основы, которые гарантируют человеку как духовное, так и материальное развитие, следовательно, создают предпосылки как для земного счастья, так и для счастья в Вечной жизни.Ислам ввел в качестве религиозной доктрины понимание того, что этническое, религиозное и интеллектуальное разнообразие есть путь к прогрессу и культурному обогащению. Толерантность и проявление уважения к религиозным убеждениям, которые наблюдаются сегодня в фактах соседства друг с другом мечети, церкви и синагоги, берут начало из самой сути Ислама и того взаимопонимания, которое проявил Пророк Мухаммад. Ислам вывел формулу идеальной толерантности: не просто терпеть того, кто отличается от тебя, но любить его, помогать и сострадать ему как человеку — шедевру божественного искусства, — принимать его существование как неизбежное олицетворение воли Всевышнего, пожелавшего того, чтобы этот человек отличался от тебя. Выдающийся исламский мыслитель наших дней Фетхуллах Гюлен так выразил это исламское понимание толерантности: «Окрылись верой и возлюби человека, пусть не останется ни одной опечаленной души, которая не привлекла бы твое соучастие, и которой ты бы не протянул руку помощи!» [14, с. 49].В России проживает около 20 млн. людей, исповедующих ислам. Исламское население характеризуется тенденцией быстрого демографического роста. Огромная протяженность сухопутных границ ставит вопрос выработки внутренней политики, позволяющей российским мусульманам ощущать себя гражданами своей страны. Сухопутные границы с исламским миром дают прямое соприкосновение с воинствующим исламским экстремизмом, делая Россию первым эшелоном классического конфликта «север — юг». Исламские экстремисты трансформировали идеи и лозунги панисламизма и реформаторов, провозгласив своей целью создание единого государственного образования, объединяющего всех мусульман, выдвигая идею надклассового и наднационального «мусульманского единства», всемирной общности правоверных. Они стремятся к распространению своей деятельности на все регионы, где, по их мнению, попираются права приверженцев ислама.Современный исламский фундаментализм базируется на идее «исламского возрождения». При этом «возрожденчество» представляет собой процесс усиления роли ислама во всех сферах жизни общества (политической, экономической, в сфере бытовых отношений и т. д.), стремление к созданию идеальной мусульманской уммы.«Исламский радикализм» — это идеологическая доктрина, основанная на утопических идеях с предположением введения их в общество по принципу «цель оправдывает средства». Закрепление тотального регулирования общественных отношений и религиозного конфликта между «истинной верой» и «неверными» с абсолютным социальным контролем может вызывать только негативную реакцию общества и искажение истинных ценностей ислама [15, с. 23].В Послании Всемирного саммита религиозных лидеров, прошедшего в Москве 3−5 июля 2006 г. и собравшего глав и посланцев христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран мира, говорилось: «Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества — это один из главных вызовов современности».Прошедшая в июле 2008 года в Москве международная конференция «Ислам победит терроризм», на которую собрались мусульманские лидеры мира, также внесла свой вклад в борьбу с риторикой политического экстремизма. Среди наиболее важных положений совместной резолюции зафиксировано, что покушение на жизнь и достоинство человека считается тяжким грехом, и убийцы невиновных людей не могут считаться шахидами.Сегодня ислам, которому всегда были присущи умеренность, терпимость и способность к позитивному взаимодействию с другими культурами, экстремисты пытаются радикализировать, противопоставить всему остальному миру, разрушая тем самым не только межконфессиональный мир, но и внутреннее единство исламского мира. Таким образом, радикализм предусматривает и применяет в своих действиях методы, в корне противоречащие предписанным мусульманам [3, с. 55].Толерантность, базирующаяся на позитивном религиозном мировоззрении, способна сохранить Россию от многих потенциальных конфликтов, причем не только религиозных. Основанное на абсолютной и безусловной любви Бога ко всякому из нас, позитивное религиозное мировоззрение делает человека, обладающего им, толерантным и в сфере культуры, и в сфере межнациональных отношений. Свобода слова для представителей различных исповеданий, толерантность и позитивное религи-озное мировоззрение — вот те «три кита», которые могут решать современные проблемы взаимоотношения всех верующих и неверующих. Для того чтобы сохранить определенную стабильность, необходим диалог на основе религиозной толерантности, который предусматривает мирное сосуществование народов при обязательном признании их культурного разнообразия и особенностей. Е. Ю. Клепцова убеждена, что союз религий может способствовать делу мира, но в межрелигиозном диалоге должны участвовать представители самых разных конфессий [7, с. 92]. Религиозная сфера -одна из тех составляющих жизни общества, для которых толерантность необходима в первую очередь. Авторы пособия «Толерантность и культура межнационального общения» указывают, что индикаторами толерантности в области религии выступают: степень лояльности к лицам иного вероисповедания, отношение к экстремизму и глобализации, атеизму и безрелигиозности, трактовка роли и места религии в жизни общества и человека, государства.Современная Россия — многонациональная и по-ликонфессиональная страна (более 180 национальностей, более 70 религиозных направлений). Естественно, что представители всех народов и верований постоянно взаимодействуют между собой. Поэтому формирование и воспитание религиозной толерантности — один из факторов, влияющих на безопасность страны, ее целостность.Лишь эволюционно можно достигнуть идеалов, провозглашенных всеми духовными силами человечества в том числе исламом, т.к. толерантность является достаточно тонкой материей и важнейшей категорией, которой нужно придерживаться, поскольку она определяет моральное, общественное и демократическое развитие общества.Онтологическая сущность толерантности заключается в том, что в многополярном и взаимосвязанном мире это свойство и качество личности становится важнейшим для сохранения мира и процветания. Поэтому воспитание в духе терпимости должно быть направлено на противодействие влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных ценностях. Политика и программы в области образования должны способствовать улучшению взаимопонимания, укреплению солидарности и терпимости в отношениях, как между отдельными людьми, так и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми группами, нациями. При этом важную роль приобретает проблема толерантности в системе современного образования, реализующегося как в светских, так и религиозных учебных заведениях.Вестник КГУ им. Н. А. Некрасова ¦ № 1, 201345Библиографический список1. Асадуллин А. Р., Хазиев В. С., Шарипов Р. А. Истинность социума. — БГПУ им. М. Акмуллы, 2003.2. Гареев А. Р., Хазиева Е. В. Бытие человека. -Уфа: БГПУ, 2002.3. Гайнутдин Р. Ислам победит терроризм. -М.: Новый свет. — 2009. — № 3.4. Дедова Ю. А. Духовная онтология этноса. Бытие человека. — БГПУ им. М. Акмуллы, 2002.5. Евангелия. — М., 2009.6. Ислам и терроризм: союзники или противники? // Минарет. — 2009. — № 3−4, (21−22).7. Клепцова Е. Ю. Психология и педагогика толерантности. — М., 2004. — 167 с.8. Колычева П. М. Современная онтология — категория взаимодействия / Матералы междун. на-учной конференции. — СПб., 2005.9. Лебедев В. Ю., Викторов В. Ю. Религиоведение. — М.: ЮРАЙТ, 2011.10. М. Фетхуллах Гюлен. Диалог и толерантность. — М.: Новый свет, 2009.11. Новейший философский словарь. — М., 2009.12. Садриев М. М. Основные направления воспитания толерантности молодежи. — Уфа, 2011.13. Священный Коран. — Казань, 2009.14. Хазиев В. С. Истины бытия и познания. -Уфа: Китап, 2007.15. Штейнберг В. Э., Калимуллин Р. Х., Мань-ко Н.Н., Галиев Р. Г. Исламский дидактический ша-маиль как детерминант толерантности. — Уфа, 2012.16. ЯхьяевМ. Об экстремизме, религиозности и духовно-нравственной ситуации в республиках. -Уфа, 2012.
Показать Свернутьr.bookap.info
РГПУ
Доклад
по проекту: «Религиозная толерантность».
Использование возможностей информационно-компьютерных
технологий в системе воспитания ВУЗа.
Выполнила: студентка 1-Д группы
Факультета иностранных языков ЛИ
Тищенко Н.Я.
Научный руководитель: Яценко Ю.С.,
ассистент каф.англ.языка
2006 г.
Содержание.
Введение……………………………………………………………………….....3
§ 1. Толерантность и ее виды……………………………………………………4
§ 2. Возможность компромисса для религиозного сознания…………………7
§ 3. Презентация сайта…………………………………………………………..10
Интернет ресурсы
Введение.
Цель: способствовать развитию и воспитанию религиозной толерантности в студенческой среде.
Основная задача нашего проекта:
- создание сайта, цель которого – распространение информации о толерантности и общение представителей различных культур.
В ходе разработки проекта мы предполагаем, что наш сайт будет способствовать воспитанию и развитию толерантного отношения студентов к представителям религии отличной от их собственной.
Понятие «толерантность» в последние годы становится весьма популярным в России, как среди журналистов, так и среди ученых-обществоведов. Без него практически не обходится ни одно обсуждение проблем, связанных с самыми различными сторонами человеческих взаимоотношений. Фольклорное творчество уже успело отреагировать на него анекдотом – глаголом «оттолерантить», что является достаточно ярким показателем того, что и смысл понятия, и сам термин приняты массовым сознанием. В научной и философской литературе предпринимаются серьезные попытки анализа различных аспектов толерантности как понятия и явления.
Нам хотелось бы подключиться к этому процессу, затронув весьма острую сегодня тему толерантности применительно к религии и светской культуре. В наши дни, когда можно говорить о новом витке развития светско-религиозных отношений, на котором светская культура столкнулась с вызовом «религиозного ренессанса», а религиозные культуры – с вызовом постмодернизма, данный аспект толерантности представляется исключительно актуальным.
§ 1. Толерантность и ее виды.
В отличие от ряда других понятий, имеющих большое количество разнообразных дефиниций, определения толерантности в современной общественной мысли характеризуются сравнительным единодушием. Так, толерантность определяется как «терпимость к чужим мнения, верованиям и формам поведения»; как «терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам»; «терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям»; «искусство жить с непохожими людьми… норма ценности отличий другого человека и поддержка этих отличий… норма, которая позволяет не только понять другого человека, но и принять его, что намного сложнее» .
Общепризнанно, что человечеству не хватает толерантности, а проще говоря, взаимоуважительного, благожелательно-терпимого отношения друг к другу. Из-за такого дефицита происходит много бед. Казалось бы, так просто – живи и давай жить другим, имей свой образ жизни, веруй, выражай частным образом и публично свое мировоззрение, признай право других на то же самое, и все будет хорошо. Но почему-то не получается. Очевидно, проблема терпимости затрагивает какой-то глубокий уровень подсознания, и никакие рационалистические доводы разума часто не действуют.
Отправной пункт концепции толерантности - признание всеми участниками общественных отношений объективной необходимости совместной ответственности. Однако толерантность часто входит в сознание политиков и журналистов как раз в простом переводе именно и только как "терпение" и потому понимается крайне упрощенно. Обычно толерантностью считается допущение инакомыслия и инакомыслящих в качестве великодушного признания наличия других взглядов (в крайнем варианте - "пусть потешатся", чтобы "выпустить пар"), которые, конечно, подлежит скептическому размягчению и полемическому разрушению со стороны той "частной" силы, которая считает свои позиции наиболее верными, а себя носителем "общих" интересов. На самом деле это видимость толерантности, прикрывающая нетерпимость на деле.
§ 2. Возможность компромисса для религиозного сознания.
Тема нашего проекта - религия и терпимость. Еще Достоевский утвердал, что религия есть только формула нравственности. Но можно вспомнить и Александра Герцена: "Самые жестокие, неумолимые из всех людей, склонные к ненависти, преследованию - это ультра-религиозники". В рамках этого суждения говорить можно о религии и нетерпимости.
Возможно, категория розни, категория вражды, возникает тогда, когда человек не может изменить своих воззрений, а ему говорят, что ты плох, потому что, скажем, еврей, ты плох, потому что ты мусульманин, ты плох, потому что ты черный. Вот эта ситуация, когда рождается нетерпимость. Ты плох, потому что ты не мужчина, а женщина. В ситуации религиозной совершенно иное. Религия говорит, что мы верим, что наилучший путь к спасению, к Богу, к исправлению собственной некачественности лежит через главную религиозную традицию, и мы призываем тебя идти этим путем. Но если ты не хочешь, не иди, тебя никто не заставляет идти этим путем. Поэтому факта нетерпимости или разжигания межрелигиозной розни здесь нет. Межрелигиозная рознь возникает тогда, когда религию начинают считать составной каких-то неизменяемых категорий. Человек не может, скажем, изменить свою национальность. И объявляют: ты азербайджанец - ты мусульманин, ты армянин - ты христианин. Поэтому между христианством и исламом непримиримая вражда. А на самом деле, если уж есть где-то вражда, борьба за определенные земли между армянами и азербайджанцами, и христианство и ислам тут абсолютно ни при чем. В другом контексте может вестись борьба между двумя христианскими народами, между двумя мусульманскими народами, как в Ираке между шиитами и суннитами. И проблемы нетерпимости в связи с религией, не возникает, если ее не спрягать с какими-то другими формами идентичности.
На самом деле нетерпимость всегда присутствует в истории религии. Мы это знаем и видим практически во всех религиях. Но тут есть важный элемент, как человек относится к религиозному явлению. Феномен нетерпимости, интолерантности встречается, прежде всего, среди последователей монотеистических религий, трех главных религий, которые бывают на Западе - иудаизм, христианство и ислам. Интолератность меньше присутствует в религиях, которые руководствуются многобожеством, как религии Древней Греции, Древнего Рима или которые не имеют определенной концепции бога, как буддизм. Почему это происходит? Потому что люди, в конце концов, думают, что если есть бог, бог один, а единственный праведный бог, единственный настоящий бог - это мой, конечно. Это неправильно, это не так. Но в течение истории многие люди руководствовались именно этим принципом. И поэтому если настоящий бог - это мой, твой бог - это не настоящий, ложный, поэтому с ним надо бороться. Сегодня есть серьезные попытки преодолеть эту точку зрения. Но эти попытки на самом деле очень древние. Потому что наиболее пресвященные люди и в прошлом приходили к этому выводу, что религию, в конце концов, почитают и учитывают и поклоняются одному богу. Есть исторические ситуации, есть определенное развитие того или иного народа, которые придали поклонению богу определенную историческую форму. Но в конце конов у всех религий есть свое достоинство. В итальянской литературе все знают Боккаччо. У него есть в "Декамероне" знаменитая притча об иудее, которого приглашает к себе султан и спрашивает его: "Каков верный закон?". То есть, какова верная религия? И он отвечает притчей, что был отец, у которого было драгоценное кольцо, и три сына, и он не знал, кому оставить это драгоценное кольцо. Поэтому он приказал сделать еще два кольца и дал трем своим сыновьям эти три кольца. И каждый думает, что у него кольцо настоящее. А потом это сам бог решит. Это причта, которая была принята немецким писателем и поэтом Лессингом в 18 веке, это произведение "Натан Мудрый". Поэтому эта точка зрения развивается все больше и больше. Сегодня просвещенные люди должны понять, что бог есть, но каждая религия исторически обусловлена. В конце концов, мы все поклоняемся одному богу.
Возникает вопрос: насколько компромисс приемлем для религиозного сознания?
Если рассматривать в качестве компромисса некоторую усредненную, удобную для всех формулу, скажем, пути спасения, богословскую формулу, то, конечно, неприемлем. Религия в этом смысле бескомпромиссна. Что такое религия? Религия - это твоя традиция движения к богу, достижения спасения. У каждой конфессии, у каждой религиозной системы путь свой, они отличаются. И люди, занимающиеся этим профессионально, знают, действительно, насколько сложны, внутренне отлажены, внутренне логичны эти различные пути. Компромисс лежит в другой сфере, не в сфере учительской, не в сфере религиозной практики, а в сфере взаимного отношения. Он выходит за пределы религии как таковой. Хотя религия сама по себе учит человека видеть в другом, даже иноверце точно такое же создание божье. И христианин, и мусульманин, и иудей, и индуист скажут, глядя на любого человека, своего ли, чужого ли - и его создал Бог, и в него он вложил бессмертную душу. И поэтому, если он идет своим путем, не таким, какой мне кажется оптимальным, наилучшим, ну что ж, я могу с ним говорить, я могу его убеждать, но я не могу его принуждать к принятию моего пути. Поэтому скорее речь идет не о компромиссе, а именно о терпимости, о согласии на то, что возможны разные пути. Пусть даже ты свой путь считаешь наилучшим, умей признать право другого человека даже на ошибку. Пусть считают, что путь мусульманина - это ошибочный путь, с точки зрения христианина, ну что ж, человек имеет право на ошибку. Покажи ему свой путь. Почему он не становится христианином из мусульманина. Может быть, не становится христианином из-за тебя, из-за твоего несовершенства. И таким образом терпимость будет восстановлена в отношениях.
§ 3. Презентация сайта, посвященного религиозной толерантности.
Над созданием данного проекта работали несколько человек нашей группы. Среди них есть представители как христианской религии и культуры, так и мусульманской. Однако, различия и разногласия между конфессиями не помешали нам прийти к положительному результату, а совместная деятельность и увлеченность сплотила наш студенческий коллектив. В ходе работы над проектом мы составили социологический опросник с целью выяснить отношение студентов к религии вообще, к определенным религиям в частности и к людям, исповедующим другую религию.
Следующим этапом нашего проекта стал этап создания сайта, основной целью которого является: способствовать максимально широкому распространению идей и социальных образов толерантности и помочь людям побороть предрассудки и, сблизившись, найти новые и интересные решения любых проблем.
Мы считаем, что нет более эффективного способа прийти к компромиссу в любом споре, чем общение. Ничто не приносит большей пользы, чем обмен приобретенным опытом.
Поделиться опытом и высказать мнение по этим вопросам вы сможете на гостевой странице нашего сайта.
Также на сайте размещены результаты опроса, которые помогут вам понять причины разногласий между представителями различных культур и конфессий.
Поскольку одна из основных функций сайта – информационная, в разделе «толерантность в отношениях» вы сможете найти достаточно, чтобы прийти к выводам и попытаться найти решение данной проблемы.
Мы верим, что, только поняв друг друга и сплотившись можно достичь наилучших результатов. Нам это удалось. Желаем успехов и вам!
Интернет ресурсы:
refdb.ru
