Реферат: Повесть Временных Лет в переводе Лихачева. Реферат повесть временных лет по истории

2. «Повесть временных лет» как исторический источник и литературный памятник

Начало древнерусского летописания принято связывать с устойчивым общим текстом, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени летописных сводов. В некоторых поздних летописях он подвергся сокращениям и некоторым случайным вставкам (летопись Переяславля Южного и др.), в других (Софийская I, Новгородская IV и др.) был соединен с киевским и новгородским сводами. Интересующий нас текст охватывает большой период с древнейших времен до начала второго десятилетия XII в. По первым строкам, открывающим большинство его списков, это произведение традиционно называют Повестью временных лет. Вполне обоснованно считается, что это — один из древнейших летописных сводов, текст которого был сохранен летописной традицией. Следует помнить, что Повесть временных лет — условно (хотя и небезосновательно) выделяемый текст. Отдельных списков его не найдено. По этому поводу В. О. Ключевский писал: «В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи — вас, пожалуй, не поймут и переспросят: «Какой список летописи нужен вам?» Тогда вы в свою очередь придете в недоумение. До сих пор не найдено ни одной рукописи, в которой Начальная летопись была бы помещена отдельно в том виде, как она вышла из-под пера древнего составителя1. Во всех известных списках она сливается с рассказом ее продолжателей, который в позднейших сводах доходит обыкновенно до конца XVI в.». В разных летописях текст Повести доходит до разных годов: 1110 (Лаврентьевский и близкие ему списки) или 1118 (Ипатьевский и близкие ему списки).

Существут указания на то, что автором Повести был какой-то монах Киево-Печерского монастыря, встречающееся в Радзивиловской и Ипатьевской летописях (в Хлебниковском списке названо и имя этого монаха — Нестор), а также ряд разночтений в текстах Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести временных лет, побудили А. А. Шахматова утверждать, что ни в том, ни в другом списках первоначальный вариант Повести не сохранился. На то, что первый автор Повести был киево-печерским монахом, указывал и особый интерес Повести временных лет к жизни именно этой обители. По мнению А. А. Шахматова, летопись, которую принято именовать Повестью временных лет, была создана около 1113 г., предположительно автором двух известных агиографических произведений «Чтений о Борисе и Глебе» и «Жития Феодосия Печерского» Нестором (впрочем, последний вывод неоднократно подвергался сомнению).

При редактировании первоначальный текст (который А. А. Шахматов считал первой редакцией Повести временных лет) был изменен настолько, что исследователь пришел к выводу о невозможности его реконструкции «при теперешнем состоянии наших знаний». Что же касается текстов Лаврентьевской и Ипатьевской редакций Повести (их принято называть, соответственно, второй и третьей), то, несмотря на позднейшие переделки в последующих сводах, А. А. Шахматову удалось определить их состав и предположительно реконструироваты. Следует отметить, что А. А. Шахматов колебался в оценке этапов работы над текстом Повести временных лет. Иногда, например, он считал, что в 1116 г. Сильвестр лишь переписал Несторов текст 1113 г. (причем иногда последний датировался 1111 г.), не редактируя его.

Если вопрос об авторстве Нестора остается спорным (в Повести содержится ряд указаний, принципиально расходящихся с данными Чтений и Жития Феодосия), то в целом шахматовское представление о трех редакциях Повести временных лет разделяется подавляющим большинством современных исследователей.2

Во вводной части «Повести» излагается библейская легенда о разделении земли между сыновьями Ноя - Симом, Хамом и Иафетом - и легенда о вавилонском столпотворении, приведшем к разделению «единого рода» на 72 народа, каждый из которых обладает своим языком: «По потопе трое сыновей Ноя разделили землю - Сим, Xaм, Иaфeт...»3

Определив, что «язык (народ) словенеск» от племени Иафета, летопись повествует далее уже о славянах, населяемых ими землях, об истории и обычаях славянских племен. Постепенно сужая предмет своего повествования, летопись сосредоточивается на истории полян, рассказывает о возникновении Киева. Говоря о давних временах, когда киевские поляне были данниками хазар, «Повесть временных лет» с гордостью отмечает, что теперь, как это и было предначертано издавна, хазары сами являются данниками киевских князей.

Точные хронологические указания начинаются в «Повести временных лет» с 852 г., так как с этого времени, как утверждает летописец, Русь упоминается в «греческом летописании»: в этом году на Константинополь напали киевские князья Аскольд и Дир. Тут же приводится хронологическая выкладка - отсчет лет, прошедших от одного до другого знаменательного события. Завершает выкладку расчет лет от «смерти Ярославли до смерти Святополчи» (т. е. с 1054 по 1113 г.), из которого следует, что «Повесть временных лет» не могла быть составлена ранее начала второго десятилетия XII в.

Далее в летописи повествуется о важнейших событиях IX в. - «призвании варягов», походе на Византию Аскольда и Дира, завоевании Киева Олегом. Включенное в летопись сказание о происхождении славянской грамоты заканчивается важным для общей концепции «Повести временных лет» утверждением о тождестве «словенского» и русского языков - еще одним напоминанием о месте полян среди славянских народов и славян среди народов мира.

В последующих летописных статьях рассказывается о княжении Олега. Летописец приводит тексты его договоров с Византией и народные предания о князе: рассказ о походе его на Царьград, с эффектными эпизодами, несомненно, фольклорного характера (Олег подступает к стенам города в ладьях, двигающихся под парусами по суше, вешает свой щит над воротами Константинополя, «показуя победу»).

Игоря летописец считал сыном Рюрика. Сообщается о двух походах Игоря на Византию и приводится текст договора, заключенного русским князем с византийскими императорами-соправителями: Романом, Константином и Стефаном. Смерть Игоря была неожиданной и бесславной: по совету дружины он отправился в землю древлян на сбор дани (обычно дань собирал его воевода Свенельд). На обратном пути князь вдруг обратился к своим воинам: «Идете с данью домови, а я возъвращюся, похожю и еще». 4Древляне, услышав, что Игорь намеревается собирать дань вторично, возмутились: «Аще ся въвадить волк (если повадится волк) в овце, то выносить все стадо, аще не убьють его, тако и се: аще не убьем его, то вся ны погубить».5Но Игорь не внял предостережению древлян и был ими убит.

Ольга трижды отомстила древлянам за смерть мужа. Каждая месть соответствует одному из элементов языческого погребального обряда.

Восторженно изображает летописец сына Игоря - Святослава, его воинственность, рыцарственную прямоту (он будто бы заранее предупреждал своих врагов: «Хочю на вы ити»), неприхотливость в быту.

После смерти Святослава между его сыновьями - Олегом, Ярополком и Владимиром - разгорелась междоусобная борьба. Победителем из нее вышел Владимир, ставший в 980 г. единовластным правителем Руси.

В разделе «Повести временных лет», посвященном княжению Владимира, большое место занимает тема крещения Руси. В летописи читается так называемая «Речь философа», с которой будто бы обратился к Владимиру греческий миссионер, убеждая князя принять христианство. «Речь философа» имела для древнерусского читателя большое познавательное значение - в ней кратко излагалась вся «священная история» и сообщались основные принципы христианского вероисповедания.

После смерти Владимира в 1015 г. между его сыновьями снова разгорелась междоусобная борьба. Святополк - сын Ярополка и пленницы-монашки, которую Владимир, погубив брата, сделал своей женой, убил своих сводных братьев Бориса и Глеба. В летописи читается краткий рассказ о судьбе князей-мучеников, о борьбе Ярослава Владимировича со Святополком, завершившейся военным поражением последнего и страшным божественным возмездием.

Последнее десятилетие XI в. было полно бурными событиями. После междоусобных войн, зачинщиком и непременным участником которых был Олег Святославич («Слово о полку Игореве» именует его Олегом Гориславличем), князья собираются в 1097 г. в Любече на съезд, на котором решают отныне жить в мире и дружбе, держать владения отца и не посягать на чужие уделы. Однако сразу же после съезда свершилось новое злодеяние: волынский князь Давыд Игоревич убедил киевского князя Святополка Изяславича в том, что против них злоумышляет теребовльский князь Василько. Святополк и Давыд заманили Василька в Киев, пленили его и выкололи ему глаза. Событие это потрясло всех князей: Владимир Мономах, по словам летописца, сетовал, что такого зла не было на Руси «ни при дедех наших, ни при отцих наших». В статье 1097 г. мы находим подробную повесть о драматической судьбе Василька Теребовльского.

Краткий обзор композиции «Повести временных лет» показывает сложность ее состава и разнообразие компонентов как по происхождению, так и по жанровой принадлежности. Встречается в ней и богословский трактат - «речь философа», и житийный по своему характеру рассказ о Борисе и Глебе, и патериковые легенды о киево-печерских монахах, и церковное похвальное слово Феодосию Печерскому, и непринужденную историю о новгородце, отправившемся погадать к кудеснику.

Если говорить об историзме «Повести», то следует подчеркнуть, что художественное обобщение в Древней Руси строилось в основном на основе единичного конкретного исторического факта. Почти все события прикреплены к конкретному историческому событию или конкретному историческому лицу. Как известно, Древняя Русь в течение IX-X вв. из непрочного племенного союза превратилась в единое раннефеодальное государство. Походы киевских князей Олега, Игоря и Святослава ввели Русь в сферу европейской политики. Тесные дипломатические, торговые и культурные отношения Древней Руси с ее южными соседями - с Болгарским» царством и особенно с крупнейшим государством Юго-Восточной Европы - Византией подготовили почву для принятия христианства. Что и нашло отражение в «Повести».6Очевидно, что христианизация Руси потребовала коренной перестройки мировоззрения; прежние языческие представления о происхождении и устройстве Вселенной, об истории человеческого рода, о предках славян были теперь отвергнуты, и русские книжники остро нуждались в сочинениях, которые излагали бы христианские представления о всемирной истории, давали бы новое, христианское истолкование мироустройству и явлениям природы. Характеризуя литературу Киевской Руси, Д.С.Лихачев отмечает, что она была посвящена в основном мировоззренческим вопросам. Ее жанровая система отражала мировоззрение, типичное для многих христианских государств в эпоху раннего средневековья.7

Таким образом, «Повесть временных лет» представляет собой не только уникальный исторический источник и литературный памятник, но и образец истинного патриотизма русского народа, любви к своей Родине.

studfiles.net

Реферат - Повесть Временных Лет в переводе Лихачева

[Библиотека «Вехи»]

ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ

BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ*

Т

ак начнем повесть сию.

Попотопе трое сыновей Ноя разделили землю — Сим, Xaм, Иaфeт. И достался востокСиму: Персия, Бактрия, даже и до Индии в долготу, а в ширину до Ринокорура, тоесть от востока и до юга, и Сирия, и Мидия до реки Евфрат, Вавилон, Кордуна,ассирияне, Месопотамия, Аравия Старейшая, Елимаис, Инди, Аравия Сильная, Колия,Коммагена, вся Финикия.

Хамуже достался юг: Египет, Эфиопия, соседящая с Индией, и другая Эфиопия, изкоторой вытекает река эфиопская Красная, текущая на восток, Фивы, Ливия,соседящая с Киринией, Мармария, Сирты, другая Ливия, Нумидия, Масурия,Мавритания, находящаяся напротив Гадира. B его владениях на востоке находятсятакже: Киликня, Памфилия, Писидия, Мисия, Ликаония, Фригия, Камалия, Ликия,Кария, Лидия, другая Мисия, Троада, Эолидa, Bифиния, Старая Фpигия и острованeкии: Сардиния, Крит, Кипр и река Геона, иначе называемая Нил.

Иафетуже достались северные страны и западные: Mидия, Албания, Армения Малая иВеликая, Kaппaдoкия, Пaфлaгoния, Гaлaтия, Колхида, Босфор, Meoты, Дepeвия,Capмaтия, жители Тавриды, Cкифия, Фракия, Македония, Далматия, Малосия,Фессалия, Локрида, Пеления, которая называется также Пелопоннес, Аркадия, Эпир,Иллирия, славяне, Лихнития, Адриакия, Адриатическое море. Достались и острова:Британия, Сицилия, Эвбея, Родос, Хиос, Лесбос, Китира, Закинф, Кефаллиния,Итака, Керкира, часть Азии, называемая Иония, и река Тигр, текущая между Мидиейи Вавилоном; до Понтийского моря на север: Дунай, Днепр, Кавкасинские горы, тоесть Венгерские, а оттуда до Днепра, и прочие реки: Десна, Припять, Двина,Волхов, Волга, которая течет на восток в часть Симову. В Иафетовой же частисидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочскаячудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи жеи пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги: отсюда квостоку — до пределов Симовых, сидят по тому же морю и к западу — до землиАнглийской и Волошской. Потомство Иафета также: варяги, шведы, норманны, готы,русь, англы, галичане, волохи, римляне, немцы, корлязи, венецианцы, фряги ипрочие, — они примыкают на западе к южным странам и соседят с племенем Хамовым.

Симже, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому вдолю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ. И когда умножилисьлюди на земле, замыслили они создать столп до неба, — было это в дни Нектана иФалека. И собрались на месте поля Сенаар строить столп до неба и около негогород Вавилон; и строили столп тот 40 лет, и не свершили его. И сошел ГосподьБог видеть город и столп, и сказал Господь: «Вот род един и народедин». И смешал Бог народы, и разделил на 70 и 2 народа, и рассеял по всейземле. По смешении же народов Бог ветром великим разрушил столп; и находятсяостатки его между Ассирией и Вавилоном, и имеют в высоту и в ширину 5433 локтя,и много лет сохраняются эти остатки.

Поразрушении же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима восточныестраны, а сыновья Хама — южные страны, Иафетовы же взяли запад и северныестраны. От этих же 70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени Иафета- так называемые норики, которые и есть славяне.

Спустямного времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская.От тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест,на которых сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и прозвалисьморава, а другие назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты, исербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились срединих, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвалисьляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи — лутичи, иные — мазовшане,иные — поморяне.

Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиною иназвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке,впадающей в Двину, именуемой Полота, от нее и назвались полочане. Те жеславяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим именем — славянами,и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и поСейму, и по Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, апо его имени и грамота назвалась славянской.

Когдаже поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и изГреков по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можновойти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает возеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морюможно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а отЦарьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река. Днепр жевытекает из Оковского леса и течет на юг, а Двина из того же леса течет, инаправляется на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса течет Волгана восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Русиможно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, апо Двине — в землю варягов, от варягов до Рима, от Рима же и до племени Хамова.А Днепр впадает устьем в Понтийское море; это море слывет Русским, — по берегамего учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра.

КогдаАндрей учил в Синопе и прибыл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуняустье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и проплыл в устье днепровское, иоттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал подгорами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам: «Видите лигоры эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, ивоздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горы эти, благословил их, ипоставил крест, и помолился Богу, и сошел с горы этой, где впоследствии будетКиев, и пошел вверх по Днепру. И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, иувидел живущих там людей — каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивилсяим. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил ичто видел, и рассказал: «Диво видел я в Славянской земле на пути своемсюда. Видел бани деревянные, и натопят их сильно, и разденутся и будут наги, иобольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себясами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водоюстуденою, и только так оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые, носами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье». Те же, слышавоб этом, удивлялись; Андрей же, побыв в Риме пришел в Синоп.

Полянеже жили в те времена отдельно и управлялись своими родами; ибо и до той братии(о которой речь в дальнейшем) были уже поляне, и жили они все своими родами насвоих местах, и каждый управлялся самостоятельно. И были три брата: один поимени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь. Сидел Кий нагоре, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зоветсяЩековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей. Ипостроили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев. Был вокруггорода лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, иназывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве.

Некоторыеже, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком; был-де тогда у Киева перевоз стой стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если быбыл Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот Кий княжил в родесвоем, и когда ходил он к царю, то, говорят, что великих почестей удостоился отцаря, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он к Дунаю, иоблюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своимродом, да не дали ему живущие окрест; так и доныне называют придунайские жителигородище то — Киевец. Кий же, вернувшись в свой город Киев, тут и умер; ибратья его Щек и Хорив и сестра их Лыбедь тут же скончались.

Ипосле этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было своекняжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на рекеПолоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьяхВолги, и в верховьях Двины, и в верховьях Днепра, их же город — Смоленск;именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидитвесь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке- там, где она впадает в Волгу, — мурома, говорящая на своем языке, и черемисы,говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке. Вот только ктоговорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане,дреговичи, северяне, бужане, прозванные так потому, что сидели по Бугу, а затемставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань Руси: чудь,меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола,корсь, нарова, ливы, — эти говорят на своих языках, они — от колена Иафета иживут в северных странах.

Когдаже славянский народ, как мы говорили, жил на Дунае, пришли от скифов, то естьот хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на землеславян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появилисьпри царе Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те временасуществовали и обры, воевали они против царя Ираклия и чуть было его незахватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов — такжеславян, и творили насилие женам дулебским: бывало, когда поедет обрин, то непозволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех илипять жен и везти его — обрина, — и так мучили дулебов. Были же эти обры великителом, и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одногообрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли, как обры», — ихже нет ни племени, ни потомства. После обров пришли печенеги, а затем прошличерные угры мимо Киева, но было это после — уже при Олеге.

Полянеже, жившие сами по себе, как мы уже говорили, были из славянского рода и толькопосле назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также несразу назвались древляне; радимичи же и вятичи — от рода ляхов. Были ведь двабрата у ляхов — Радим, а другой — Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и отнего прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке, от него получилисвое название вятичи. И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне,радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи итиверцы сидели по Днестру и возле Дуная. Было их множество: сидели они поДнестру до самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки называли их«Великая Скифь».

Всеэти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые — свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы передснохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверямивеликую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, ноприводит ее накануне, а на следующий день приносят за нее — что дают. Адревляне жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели всенечистое, и браков у них не бывали, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичии северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое исрамословили при отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивалисьигрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовскиепесни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по трижены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большуюколоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а после, собрав кости,вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах по дорогам, как делают итеперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие язычники, незнающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.

ГоворитГеоргий в своем летописании: «Каждый народ имеет либо письменный закон,либо обычай, который люди, не знающие закона, соблюдают как предание отцов. Изних же первые — сирийцы живущие на краю света. Имеют они законом себе обычаисвоих отцов: не заниматься любодеянием и прелюбодеянием, не красть, неклеветать или убивать и, особенно, не делать зло. Таков же закон и у бактриан,называемых иначе рахманами или островитянами; эти по заветам прадедов и изблагочестия не едят мяса и не пьют вина, не творят блуда и никакого зла неделают, имея великий страх Божьей веры. Иначе — у соседних с ними индийцев. Эти- убийцы, сквернотворцы и гневливы сверх всякой меры; а во внутренних областяхих страны — там едят людей, и убивают путешественников, и даже едят, как псы.Свой закон и у халдеян, и у вавилонян: матерей брать на ложе, блуд творить сдетьми братьев и убивать. И всякое бесстыдство творят, считая его добродетелью,даже если будут далеко от своей страны.

Другойзакон у гилий: жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но илюбви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь;есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены этинад мужьями своими и повелевают ими. В Британии же несколько мужей с одноюженою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как законотцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые. Амазонки же не имеютмужей, но, как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням,выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время какбы некиим торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, — сноваразбегутся из тех мест. Когда же придет время родить и если родится мальчик, тоубивают его, если же девочка, то вскормят ее и прилежно воспитают".

Таквот и при нас теперь половцы держатся закона отцов своих: кровь проливают идаже хвалятся этим, едят мертвечину и всякую нечистоту — хомяков и сусликов, иберут своих мачех и невесток, и следуют иным обычаям своих отцов. Мы же,христиане всех стран, где веруют во святую Троицу, в единое крещение иисповедуют единую веру, имеем единый закон, поскольку мы крестились во Христа иво Христа облеклись.

Попрошествии времени, после смерти братьев этих (Кия, Щека и Хорива), сталипритеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими нагорах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань». Поляне,посовещавшись, дали от дыма по мечу, и отнесли их хазары к своему князю и кстарейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросилиу них: «Откуда?». Они же ответили: «В лесу на горах над рекоюДнепром». Опять спросили те: «А что дали?». Они же показали меч.И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже: мы добыли ееоружием, острым только с одной стороны, — саблями, а у этих оружие обоюдоострое- мечи. Им суждено собирать дань и с нас и с иных земель». И сбылось всеэто, ибо не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению. Так было и прифараоне, царе египетском, когда привели к нему Моисея и сказали старейшиныфараона: «Этому суждено унизить землю Египетскую». Так и случилось:погибли египтяне от Моисея, а сперва работали на них евреи. Так же и эти:сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеютрусские князья хазарами и по нынешний день.

Вгод 6360 (852), индикта 15, когда начал царствовать Михаил, стала прозыватьсяРусская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь наЦарьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот почему с этой порыначнем и числа положим. «От Адама и до потопа 2242 года, а от потопа доАвраама 1000 и 82 года, а от Авраама до исхода Моисея 430 лет, а от исходаМоисея до Давида 600 и 1 год, а от Давида и от начала царствования Соломона допленения Иерусалима 448 лет» а от пленения до Александра 318 лет, а отАлександра до рождества Христова 333 года, а от Христова рождества доКонстантина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года". А отпервого года царствования Михаила до первого года княжения Олега, русскогокнязя, 29 лет, а от первого года княжения Олега, с тех пор как он сел в Киеве,до первого года Игорева 31 год, а от первого года Игоря до первого годаСвятославова 33 года, а от первого года Святославова до первого года Ярополкова28 лет; а княжил Ярополк 8 лет, а Владимир княжил 37 лет, а Ярослав княжил 40лет. Таким образом, от смерти Святослава до смерти Ярослава 85 лет; от смерти жеЯрослава до смерти Святополка 60 лет.

Новозвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уженачали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.

Вгод 6361 (853).

Вгод 6362 (854).

Вгод 6363 (855).

Вгод 6364 (856).

Вгод 6365 (857).

Вгод 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем.Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их иобещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мирс болгарами.

Вгод 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, ис кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряноймонете и по белке от дыма.

Вгод 6368 (860).

Вгод 6369 (861).

Вгод 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собойвладеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица,и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, которыйбы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Теваряги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы,а еще иные готландцы, — вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи ивесь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжитьи владеть нами». И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собойвсю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — наБелоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русскаяземля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Черездва же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, истал раздавать мужам своим города — тому Полоцк, этому Ростов, другомуБелоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде- словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме- мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, неродственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. Иотправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город.И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были трибрата» Кий" Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, амы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам". Аскольд же и Диростались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землеюполян. Рюрик же княжил в Новгороде.

Вгод 6371 (863).

Вгод 6372 (864).

Вгод 6373 (865).

Вгод 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й годцарствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже доЧерной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград,и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили иосадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночьмолился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынеслиони с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу.Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря светром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, иприбило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнутьэтой беды и вернуться домой.

Вгод 6375 (867).

Вгод 6376 (868). Начал царствовать Василий.

Вгод 6377 (869). Крещена была вся земля Болгарская.

Вгод 6378 (870).

Вгод 6379 (871).

Вгод 6380 (872).

Вгод 6381 (873).

Вгод 6382 (874).

Вгод 6383 (875).

Вгод 6384 (876).

Вгод 6385 (877).

Вгод 6386 (878).

Вгод 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое Олегу — родичу своему, отдавему на руки сына Игоря, ибо был тот еще очень мал.

Вгод 6388 (880).

Вгод 6389 (881).

Вгод 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов,чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принялвласть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда отправился вниз, и взялЛюбеч, и также посадил мужа своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег,что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а другихоставил позади, и сам приступил, неся младенца Игоря. И подплыл к Угорскойгоре, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что-де«мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичамсвоим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей, исказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но якняжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика». И убилиАскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, котораяназывается ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставилцерковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины. И сел Олег,княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». Ибыли у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег началставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установилварягам давать дань от Новгорода по 300 гривен ежегодно ради сохранения мира,что и давалось варягам до самой смерти Ярослава.

Вгод 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань сних по черной кунице.

Вгод 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на нихлегкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: «Я враг их»и вам (им платить) незачем".

Вгод 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: «Кому даетедань?». Они же ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Недавайте хазарам, но платите мне». И дали Олегу по щелягу, как и хазарамдавали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, ирадимичами, а с уличами и тиверцами воевал.

Вгод 6394 (886).

Вгод 6395 (887). Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и братего Александр, и царствовали 26 лет.

Вгод 6396 (888).

Вгод 6397 (889).

Вгод 6398 (890).

Вгод 6399 (891).

Вгод 6400 (892).

Вгод 6401 (893).

Вгод 6402 (894).

Вгод 6403 (895).

Вгод 6404 (896).

Вгод 6405 (897).

Вгод 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской,пришли к Днепру и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придяс востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами,и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут преждеславяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогналиволохов, унаследовали ту землю и поселились со славянами, покорив их себе; и стех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленилиземлю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами ичехами. Был един народ славянский: славяне, которые сидели по Дунаю, покоренныеуграми, и моравы, и чехи, и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Дляних ведь, моравов, первых созданы буквы, названные славянской грамотой; эта жеграмота и у русских, и у болгар дунайских.

Когдаславяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел послали кцарю Михаилу, говоря: «Земля наша крещена, но нет у нас учителя, которыйбы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы нигреческого языка, ни латинского; одни учат нас так, а другие иначе, от этого незнаем мы ни начертания букв, ни их значения. И пошлите нам учителей, которые бымогли нам истолковать слова книжные и смысл их». Услышав это, царь Михаилсозвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. Исказали философы: «В Селуни есть муж, именем Лев. Имеет он сыновей,знающих славянский язык; два сына у него искусные философы». Услышав обэтом, царь послал за ними ко Льву в Селунь, со словами: «Пошли к нам безпромедления своих сыновей Мефодия и Константина». Услышав об этом, Леввскоре же послал их, и пришли они к царю, и сказал он им: «Вот, прислалапослов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковатьсвященные книги, ибо этого они хотят». И уговорил их царь, и послал их вСлавянскую землю к Ростиславу, Святополку и Коцелу. Когда же (братья эти)пришли, — начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол иЕвангелие. И рады были славяне, что услышали они о величии Божьем на своемязыке. Затем перевели Псалтырь и Октоих и другие книги. Некие же стали хулитьславянские книги, говоря, что «ни одному народу не следует иметь своюазбуку, кроме евреев, греков и латинян, согласно надписи Пилата, который накресте Господнем написал (только на этих языках)». Услышав об этом, папаримский осудил тех, кто хулит славянские книги, сказав так: «Да исполнитсяслово Писания: „Пусть восхвалят Бога все народы“, и другое:»Пусть все народы восхвалят величие Божие, поскольку дух святой дал имговорить". Если же кто бранит славянскую грамоту, да будет отлучен отцеркви, пока не исправится; это волки, а не овцы, их следует узнавать попоступкам их и беречься их. Вы же, чада, послушайте божественного учения и неотвергните церковного поучения, которое дал вам наставник ваш Мефодий".Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодийостался в Моравии. Затем князь Коцел поставил Мефодия епископом в Паннонии настоле святого апостола Андроника, одного из семидесяти, ученика святогоапостола Павла. Мефодий же посадил двух попов, хороших скорописцев, и перевелвсе книги полностью с греческого языка на славянский за шесть месяцев, начав вмарте, а закончив в 26 день октября месяца. Закончив же, воздал достойную хвалуи славу Богу, давшему такую благодать епископу Мефодию, преемнику Андроника;ибо учитель славянскому народу — апостол Андроник. К моравам же ходил и апостолПавел и учил там; там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павели где первоначально жили славяне. Поэтому учитель славян — апостол Павел, изтех же славян — и мы, русь; поэтому и нам, руси, учитель Павел, так как училславянский народ и поставил по себе у славян епископом и наместником Андроника.А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а преждебыли славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. Полянамипрозваны были потому, что сидели в поле, а язык был им общий — славянский.

Вгод 6407 (899).

Вгод 6408 (900).

Вгод 6409 (901).

Вгод 6410 (902). Леон-царь нанял угров против болгар. Угры же, напав, поплениливсю землю Болгарскую. Симеон же, узнав об этом, пошел на угров, а угрыдвинулись против него и победили болгар, так что Симеон едва убежал в Доростол.

Вгод 6411 (903). Когда Игорь вырос, то сопровождал Олега и слушал его, и привелиему жену из Пскова, именем Ольгу.

Вгод 6412 (904).

Вгод 6413 (905).

Вгод 6414 (906).

Вгод 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собоюмножество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, ирадимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев,известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь». И сэтими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришелк Царьграду: греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, иначал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбилимножество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли,других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в море, и многодругого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги.

Иповелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когдаподул попутный ветер, подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же,увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не губи города, дадимтебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу ивино, но не принял его, так как было оно отравлено. И испугались греки, исказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». Иприказал Олег дать дани на 2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было вкаждом корабле по 40 мужей.

Исогласились на это греки, и стали греки просить мира, чтобы не воевал Греческойземли. Олег же, немного отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческимицарями Леоном и Александром и послал к ним в столицу Карла, Фарлафа, Вермуда,Рулава и Стемида со словами: «Платите мне дань». И сказали греки:«Что хочешь, дадим тебе». И приказал Олег дать воинам своим на 2000кораблей по 12 гривен на уключину, а затем дать дань для русских городов:прежде всего для Киева, затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, дляРостова, для Любеча и для других городов: ибо по этим городам сидят великие князья,подвластные Олегу. «Когда приходят русские, пусть берут содержание дляпослов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут месячное на 6 месяцев:хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды. И пусть устраивают им баню — сколько захотят.Когда же русские отправятся домой, пусть берут у царя на дорогу еду, якоря,канаты, паруса и что им нужно». И обязались греки, и сказали цари и всебояре: «Если русские явятся не для торговли, то пусть не берут месячное;пусть запретит русский князь указом своим приходящим сюда русским творитьбесчинства в селах и в стране нашей. Приходящие сюда русские пусть живут уцеркви святого Мамонта, и пришлют к ним от нашего царства, и перепишут именаих, тогда возьмут полагающееся им месячное, — сперва те, кто пришли из Киева,затем из Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И пусть входят вгород только через одни ворота в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50человек, и торгуют, сколько им нужно, не уплачивая никаких сборов».

Цариже Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань иприсягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водилиприсягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своимбогом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте дляруси паруса из паволок, а славянам копринные», — и было так. И повесил щитсвой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса изпаволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне:«Возьмем свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». Ивернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды, и вино, и всякоеузорочье. И прозвали Олега Вещим, так как были люди язычниками инепросвещенными.

Вгод 6417 (909).

Вгод 6418 (910).

Вгод 6419 (911). Явилась на западе большая звезда в виде копья.

Вгод 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить мир и установить договормежду греками и русскими, говоря так: «Список с договора, заключенного притех же царях Льве и Александре. Мы от рода русского — Карлы, Инегелд, Фарлаф,Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд, Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост,Стемид — посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукоюего, — светлых и великих князей, и его великих бояр, к вам, Льву, Александру иКонстантину, великим в Боге самодержцам, царям греческим, для укрепления и дляудостоверения многолетней дружбы, бывшей между христианами и русскими, пожеланию наших великих князей и по повелению, от всех находящихся под рукою егорусских. Наша светлость, превыше всего желая в Боге укрепить и удостоверитьдружбу, существовавшую постоянно между христианами и русскими, рассудили посправедливости, не только на словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясьоружием своим, утвердить такую дружбу и удостоверить ее по вере и по законунашему.

<span Arial»,«sans-serif»

www.ronl.ru

Доклад на тему “Повесть временных лет”. Литературоведение

Повесть временных лет

Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля

"Повесть временных лет" - наиболее ранний из дошедших до нас летописных сводов. Относится к началу XII в. Свод этот известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которых лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 г. и Ипатьевский 20-х годов ХV. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях.

Вот уже более двухсот лет науке известно одно из древнейших русских летописных произведений - Повесть временных лет, или Начальная летопись, сохранившаяся во множестве поздних списков и сама вобравшая в себя еще более архаичные письменные памятники Древней Руси. С XVIII в. Повесть временных лет была объектом постоянного внимания историков, филологов, лингвистов, текстологов, достигших в деле ее изучения значительных успехов. В начале нашего столетия известный русский историк В. О. Ключевский писал:

"В библиотеках не спрашивайте Начальной летописи - вас, пожалуй, не поймут и переспросят: "Какой список летописи нужен вам?""

1. Сейчас же мы можем взять в руки академическое издание Повести временных лет, которое является не простым обобщением всех ее копий, но результатом многолетней и кропотливой исследовательской работы ученых различных специальностей

2. Для историков Повесть временных лет - особый источник, хотя бы потому, что большинство сведений об отечественной истории IX--XI вв. они черпают именно из него. Однако получилось так, что из всех задач, стоящих перед исторической наукой (Что? Почему? Где и когда происходило?) и связанных с Повесть временных лет, меньше всего определенных ответов было дано на последний вопрос. Хронология русской истории периода Киевской Руси до сих пор остается во многом загадочной и приблизительной, хотя, думается, не следует долго объяснять, что точность во времени должна быть одним из главнейших качеств историков.

Летописание, как специфический литературный жанр, зародилось в Киеве в конце X века. Первым летописным сводом Древней Руси был Киевский летописный свод 996 - 997 годов. Позднее, в 1037 - 1039 годах, он перерабатывался и вошел в состав древнейшего Киевского свода, который велся при храме св. Софии по повелению кн. Ярослава Мудрого. Этот свод впоследствии также многократно перерабатывался и переписывался иноками Киево-Печерского монастыря, пока не принял окончательный вид и стал называться "Повестью временных лет".

Эта дошедшая до нас летопись излагает события русской истории до 10-х годов XII века. Ее первая редакция была составлена около 1113 года Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, по заказу кн. Святополка II Изяславича. Ее вторая редакция относится к 1116 году и была составлена Сильвестром, игуменом Киевского Выдубицкого монастыря, для кн. Владимира Мономаха. А в 1118 году в Переяславле безымянным летописцем была создана третья редакция "Повести временных лет" для князя Мстислава Владимировича.

На этом работа летописцев в XII веке на текстом "Повести" не закончилась. Согласно вероятному предположению ряда ученых (М. Х.Алешковский и др.) в 1119 году пресвитер Василий, близкий к Владимиру Мономаху, в четвертый раз отредактировал текст "Повести временных лет" и его сохранила нам Ипатьевская летопись. Этот Василий - автор "Повести об ослеплении князя Василька Теребовльского", вошедшей в "Повесть временных лет". В 1123 году в Переяславле епископ Сильвестр, бывший игумен Выдубицкого монастыря, скопировал текст Васильевой редакции. В процессе многократных переписок текст Васильевой редакции "Повести временных лет" вошел в состав Тверского свода 1305 года, который дошел до нас в Лаврентьевской летописи 1377г. Только Новгородская первая летопись старшего извода (Синоидальный список) сохранила до наших дней более или менее цельный текст первой редакции "Повести" в составе свода 1118 года, с поправками Добрыни Ядрейковича 1225 - 1228 годов.

www.school-essays.info

Реферат - Из Повести временных лет

Щиты на вратах Царьграда

Заглянем в начальную русскую летопись и убедимся, как много событий из нее нам известно. Правда есть и менее известные. Я не буду пропускать ни тех, ни других, просто приглашаю вас, уважаемые читатели, совершить прогулку по ее страницам, но в произвольном порядке. Постараюсь избежать исторической критики описываемых событий, потому что в летописях содержатся накладки, путаница в хронологии, а также явные нелепости. Давайте, просто почитаем очень интересную книгу! Только даты будем давать в современном виде.

В 907 г., завершив свои внутренние дела, Олег (великий князь, да, тот самый вещий Олег) собрался походом на греков. То ли с деньгами стало плоховато, то ли порезвиться захотелось, но собрал он, по словам летописи, громадную дружину. Там были отряды из всех подвластных Олегу племен. Если верить летописцу, то было снаряжено 2000 кораблей, на каждом из которых было по 40 человек. Указанным числам не стоит безоговорочно доверять, но, во всяком случае, это говорит о том, что данное предприятие было походом организованной армии, а не набегом шайки дружинников.

Когда русские корабли появились перед Константинополем, греки заперли ворота города и замкнули цепью вход в гавань. Олег с дружиной беспрепятственно вышел на берег и выволок корабли. А где же был греческий флот, спросите вы? По данным византийских историков, флот в это время отсутствовал, выполняя, как говорится, важное боевое задание. Случайно так получилось, или у русских здорово сработала разведка, неизвестно. Но флота — не было. Вооруженные дружинники рассеялись по окрестностям Константинополя и начали их грабить. Разрушались и разграблялись дворцы и церкви, множество домов и церквей было сожжено. Пленных убивали, мучили, пытали, топили в море и т.д. Порезвились наши предки! Надо, впрочем, отметить, что поход был предпринят в отместку за убийство русских торговцев в Константинополе. За что их убили — неизвестно: то ли за то, что они были язычниками; то ли за то, что они вели себя непотребным образом. Да это и не важно было Олегу. Опустошив окрестности города, Олег, по преданию, поставил корабли на колеса и при попутном ветре флот под парусами по суше двинулся к стенам Константинополя.

Олег приготовился к осаде города. Греки испугались и прислали к нему парламентеров с предложением дани. Олег согласился вести переговоры и послал на них к императору своих старших офицеров. Сам же оставался при войске. Осторожен был Олег и мудр. Во время переговоров император прислал Олегу еду и напитки, все отравленное, но князь не притронулся к присланным яствам. Греки были испуганы и поражены его проницательностью. Вот за такие-то штучки и называли Олега вещим.

Император выплатил русским богатую дань и разрешил русским беспошлинно торговать в Константинополе, но не более 50 человек одновременно. Торговцам также полагалось ежемесячное содержание, но не более 6 месяцев подряд. Ну и прочие мелочи. Киевляне были поражены богатством добычи, которую привезли дружинники Олега.

В 911 г. Олег послал посольство в Константинополь для заключения договора о взаимоотношениях и торговле. Послы вернулись в 912 г., а вскоре после этого князь умер. В летописи описана смерть вещего Олега, которую все хорошо помнят по прекрасным стихам А.С.Пушкина. Он довольно точно передал летописное предание о коне и змее. Похоронили Олега в Киеве на горе Щековица. Впрочем, в другой летописи записано, что в 912 г. Олег совершил поездку в Ладогу, где он и умер, и был похоронен. Север и Юг не смогли поделить героя, но большинство историков полагают, что все-таки Олег умер на Юге.

Щиты? Какая нам разница: прибивал он щиты к вратам Царьграда, или нет. Даже если и прибил, то все равно сразу после его ухода их сняли. Важнее сам факт удачного похода.

Печенеги у стен Киева

В 967 году, сообщает летописец, Святослав с дружиной отправился воевать в Болгарию и остался там. Своей столицей он сделал город Переяславец на Дунае. В Киеве же оставалась только пожилая (старая?) княгиня Ольга с малолетними внуками. Печенеги узнали о длительном отсутствии князя с дружиной и большими силами подошли к стенам Киева. Ольга с внуками заперлась в городе, который был плотно обложен печенегами. Нельзя было ни войти в город, ни выйти из него, ни послать весть о помощи. В городе стала ощущаться нехватка воды и продовольствия. На противоположном берегу Днепра собралось какое-то войско, имеющее лодки. Однако у них не было никакой связи с Киевом, а сами напасть на печенегов они не смели.

Голод и жажда довели людей до такой степени отчаяния, что начали искать добровольца, кто бы смог перебраться на другой берег и сообщить русским о том, что если они завтра не нападут на печенегов, то город сдастся печенегам. Вызвался идти один юноша. Он выбрался из города с уздечкой и, проходя между печенегами, спрашивал, не видел ли кто его лошади. Он умел говорить по-печенежски, и те принимали его за одного из своих. Очевидно, внешность печенегов не очень сильно отличалась от внешности русских. Подойдя к реке, он сбросил свою одежду и поплыл к противоположному берегу. Печенеги подняли тревогу, начали стрелять в него из луков, но было уже поздно. С другого берега навстречу ему выехала лодка и подобрала его. Юноша сообщил о бедственном положении в городе, и о том, что если завтра не будет помощи, то город сдастся.

Воевода Претич решил, что надо утром на лодках пробраться к Киеву и попытаться вывезти оттуда хотя бы княгиню Ольгу с внуками. Иначе Святослав, когда вернется, всех казнит. Утром отряды расселись на лодках и под звуки труб отправились к Киеву. Из города также раздались приветственные клики. Печенеги решили, что это вернулся Святослав с дружиной, и отошли от стен города. Ольга с внуками успела переправиться на другой берег.

Печенеги вступили в переговоры с Претичем, чтобы выяснить ситуацию. Претич сказал, что он пришел с авангардом княжеской дружины, которая идет следом. Печенеги предложили перемирие, а Претич с печенежским князем обменялись комплектами вооружения. Печенеги отошли от города, но не очень далеко, так что киевляне не могли безопасно напоить коней в Днепре. Киевляне послали Святославу послание:

«Ты, князь, чужой земли ищешь и блюдешь ее, от своей же отрекся, чуть-чуть нас не взяли печенеги вместе с твоею матерью и детьми; если не придешь, не оборонишь нас, то опять возьмут; неужели тебе не жалко отчины своей, ни матери-старухи, ни детей малых?»

Получив такое послание, Святослав с дружиной сели на коней, пришли к Киеву и прогнали печенегов в степь. В Киеве Святослав оставался недолго, но это уже другая история. А мораль этой истории заключается в пользе изучения иностранных языков!