Реферат: Традиционная и современная культура. Реферат по культурологии русская культура

Реферат - Становление культуры России

Министерствообразования Российской Федерации

Институт Сферы Социальныхотношений

Тема:  Становление культуры России

Реферат по курсукультурологии

Москва, 2002г.

СОДЕРЖАНЕ:

1. Введение

Отечественная культура напротяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России.Наше культурное наследие складывалось в процессе становления и развитиянационального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировымкультурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошлонеотъемлемой частью в мировую культуру.

Особенностиформирования российской культуры видятся в таких основных факторах:необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялисьи взаимодействовали многочисленные этнические группы и народности; утвержденныеправославия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности,  приверженности устоявшимся традициям;длительная временная изолированность развития от западноевропейских  цивилизационных процессов и напряженнаяборьба  за преодоление такой замкнутости;превалирование идеи приоритета государственными на личностными интересами,подчинение интересов личности интересам государства.

Чтобынаглядней представить сказанное, рассмотрим основные этапы формированияотечественной культур от VIвека,когда наша национальная культура, приобрела завершенные формы.

2. Языческая культура древних славян

На ранних этапах развитияприроды страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее истории. В О.Ключевский отметил равнинность, обилие речных путей на Восточо-Европейсккойравнине, которые облегчали грандиозные процессы колонизации племен,предопределили особенности и развитие хозяйственной  деятельности народа. Но природа  не охраняла общество от чужеродных вторжений.

СVвека до н. э. на северномпобережье Черного моря греки основали колонии, привлекая местных жителей насвои рынки, подчиняя их своему культурному влиянию. Торговля сблизила греков итуземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметыгреческого искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров, такимобразом греческое искусство служило вкусом местных жителей – скифов – иранскойветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы,аланы – иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременнонекоторый подъем культуры скифов-пахарей. Но не какие катастрофы не уничтожиликультурных достижений Преднепровья. Когда с ростом Римской державы измениласькарта мира и Римские города-крепости распространились по Приазовья,Приднепровье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культуры.Носителем культуры этого пеериода было ранее славянское наследие. С VI  века и напротяжении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлыхплемен с Востока.

Летописьне помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае,в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение славян черезДунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские ивизантийские писатели   VI– VIIIвековговорят о двух ветвях славян – антах и славянах. Начался новый период в историивосточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культуры, без перерываведущей в Киевское время.

Придяв Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, какгерманские племена в Западной Римской империи. Но с VIвека памятники позволяют говорить о в собственной идостаточной степени определявшей культуре восточных славян. До образованияКиевского государства они имели значительную историю,  заметные успехи в области материальнойкультуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны известные представленияо земельном и загробном мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когдазавершился процесс этногенеза, формирование древнерусской народности, этикультурные достижения прошлого не были забыты.

Древнерусская(российская)  культура не является чистославянской. Древнерусская народность складывалась в смешении несколькихсубэтических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соседнихтрех хозяйственно технологических регионов – земледельческого, скотоводческого,промыслового. Тех типов образа жизни – оседлового, кочевого, бродячего; всмешение нескольких этических потоков – славянского, балтийского,финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского,в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, наосновной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численномпребывании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, вкотором славянское доминирование не вызывает сомнений, — это язык.

ВVI– IXвеках идет процесс интенсивного развития народов населявших,Восточно-европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное,выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком,Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительнымикапиталами (о чем свидетельствовали клады арабских монет, рассказы арабскихписателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами,которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиямиВостока.  Успешно развивалась торговля сВизантией. К Xвекусложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этомсвидетельствуют договоры подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Онибыли составлены на двух языках – русском и греческом. Это подтверждает то, чтописьменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то,что появился первый свод законов «Русской правды» складывалось изаконодательство. В договорах упоминалось о «Законе русском», по которому жилиславяне. Под именем «руссов» славяне торговали с Западной Европой.

Сдревнейших племен рядом с земледелием и скотоводством население Древней Русиуспешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить раннеесуществование городов, уже в III– VIIIвеках. Летопись не приводит время их появления. Онибыли «изначала» — Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев все на речныхторговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обороны и культа.К XIвека – они центры культурной,политической жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, возникаютграды, хоромы (замки). В скандинавских сагах IXвека Древняя Русь называется «Гардариком» – страной городов.Формирующая культура Древней Руси была городской. Таким образом, до второй половиныXIвека, до образования государства,восточные славяне уже имели значительную историю, успели достигнуть заметныхуспехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественнойжизни.

Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество –это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древнихславян отражало мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, неотличаясь значительно от аналогичного развития религией других народов. Человекжил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливается коллектив.Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся онанаселялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они невредил человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери –Земле, довольно развиты были водяные культуры. Они считали воду стихией, изкоторой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами – русалками,водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считалижилищами богов. Почитались бог солнца – Даждьбог, бог ветра – Стрибог. Славянедумали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слово о полку Игореве»называет русских народ «Даждьбоговыми внуками».

На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держитсядольше других видов верований культ предков. Почитали Рода – творцаВселенной и Рожениц – богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир.Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Онисжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что послесмерти жить остается душа, в другом – допускалось, что они продолжают жить но вином мире. Душа после сожжения сохраняла связь с материальным миром, принимаяиной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что Предки продолжали ипосле смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов»,удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VIвеке повелителем Вселенной признавали богагромовержца Перуна. В договорах Xвека сгреками русские князья клялись двумя богами: дружинным – Перуном (в последствиикняжеским богом), а купцы – Велесом – богом скота (в последствии богомбогатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческойобрядности, т.е. организованной упорядоченной системы магических действий,практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу,заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческимритуалам, которые не уступали христианским по пышности, торжественности ивоздействии на психику. Языческая обрядность включала и различные видыискусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения,обладание которыми, думали славяне, довольно власть над силами природы,предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символыпроявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве– на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славянестроили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местомхранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесениемзаговоров, заклинанием, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах,элементами театрализованных действий. Византийские историки упомянули о трехмузыкантах, захваченных в VIвеке вплен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленныеславяне сообщили, что они не умеют владеть оружием, а только умеют играть насвоих  инструментах. Это сообщение свидетельствуето привилегированном, почетном положении древних музыкантов. Выполнятьдипломатические поручения могли люди, облеченные доверием. Такое совмещениефункций было широко распространено в Западной Европе. В феодальной Руси этотобычай некоторое время еще будет сохранен.

В связи с потребностью внутреннего определениякняжеский бог Перун становится богом общегосударственным. В славянском пантеоне были и боги не славянскогопроисхождения. Финская богиня Мокош, бог солнца народов Востока – Хорос. Врезультате обычные межплеменные конфликты получили закрепление в религиознойсфере. В 980 году Владимир предпринял первую религиозную реформу, суть которой– славяне разнообразных богов в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу.Очень рано к славянам проникли языческие религии соседних народов. Они былизнакомы и с другими вероисповеданиями: индуизмом, католицизмом, православием. Сними Русь познакомилась, постоянно общаясь с Хазарами, народами Средней Азии,Византией Европой. Таким образом, геополитическое пространство Древней Русинаходилась на стыке различных миров. Население Руси было под мощным влияниемразнонаправленных цивилизационных факторов, прежде всего христианского имусульманского. Древняя Русь развивалась аналогичной Западной Европы и подошлаодновременно с ней к рубежу образования раннефеодального государства. Призваниеварягов стимулировало этот процесс. Киевское государство строилось на основезападного института  вассалитета, которыйвключал понятие свободы. Главную и широкую основу для вхождения в европейское сообществосоздавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным рубежом вистории и культуре.  

3. Принятие христианства – переломный момент вистории русской культуры.

Несущим элементомлюбой культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное, илисистема идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русьвремен Владимира стала государством, переросла языческие верования, былаокружена народами, имеющими свои письменность, развитие религии. Она хотелавойти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовленовсей предыдущей историей Руси.

Сведения о проведениихристианства в Приднепровье восходят к Iвеку н.э. и в преданиях связаны с именем АндреяПервозвоного, Апостол якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказавчто, тут возникнет «град велик». В источниках содержатся сведения о крещениикнягини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов.Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианствоеще не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство в988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры наРуси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом.Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей  приняло христианство из рук миссионеров икрестоносцев.

Выбор восточнойветви христианства – православия – был определен рядом причин, внутренних ивнешних. В этот период формулировалось необходимость этнокультурногообъединения всех земель. Язычество должно было уступить место новой религии,так как оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающейпод натиском общегосударственного феодализма. Решающим факторомобращения к религиозно – идеологическому опыту Византии явились традиционныеполитические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе Византийской государственности духовнаявласть занимала подчиненное положение, зависело от  императора. Это соответствовало политическимустремлением князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанноес этим заимствование  византийскойкультуры не лишило Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православнуюцерковь возглавил византийский патриарх и император, Русь была вполнесуверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшиецелью изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлек его.Христианство по православному образцу не связанно богословие языковымиканонами. В католицизме богослужение проходило на латинском языке. Киев защищалнациональное  богослужение, делая упор навозвеличивание славянского языка до уровня божественного. Византийская церковьразрешила отправление религиозного культа на национальном языке.

Христианство,заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, вконечном счете, оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Этообрусение христианского верования и церкви рано началось и шло в двухнаправлениях. Первое – борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческиемитрополиты встретились на Руси с тенденцией самобытности. Первые русскиесвятые были возвеличены по причинам политическим,  не имеющим отношения к вере, вопреки мнениюгрека – митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснитьто, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, недостаточнокрепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось недоверие, ановая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианствобыло своеобразно усвоено русскими, как и все что попадало из вне.

Как повлиял выборхристианства на русскую историю и культуру? В период X– XIIIвековпроисходи сложный психологический слои языческих верований и становлениехристианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетоввсегда труден. На Руси он происходил не без насилия. На смену жизнелюбивомуоптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгоговыполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение всегостроя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовалановую идеологию, привела новые ценностные ориентиры, воспитывало новогочеловека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной накультуре совести, вытекающих  изевангельских заповедей. Христианство создавало широкую основу для объединения древнерусскогообщества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственныхпринципов. Исчезла граница между русом и славянином. Всех объединяла общадуховная основа. Произошла гуманизация общества. Русь была включена вевропейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этогомира, стремится играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Христианствооказало влияние на все стороны жизни Руси. Понятие новой религии помоглоустановить политические, торговые, культурные связи со сторонами христианскогомира. Оно способствовало становлению городской культуры в преимущественносельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но необходимо учитыватьспецифический «слободской» характер русских городов, где основная массанаселения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, внезначительной мере дополнено ремеслом, а собственно городская культура сосредоточиласьв узком кругу светской и церковной аристократии. Этим можно объяснитьповерхностный, формально-образный уровень христианских русских мещан, ихневежественность в религиозных элементарных верованиях, наивное истолкованиеоснов вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в серединевека и в более позднее время. Опора власти на религию как насоциально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформулировалаособый тип  русского  массового православия – формальногоневежественного, часто систематизированного с языческой мистикой.

Церковьспособствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появилисьпервые летописи, школы, где обучались люди различных слоев населения. То, чтохристианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия,появившейся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западномхристианстве, была выражена идея прогресса. Во времена Киевской Руси это еще неимело большого значения. Но по мере того, как ускорялись темпы развития Европы,ориентация православия на иное, понимание целей жизни сказывалось существенно. Европейскоготипа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапахистории, но она была трансформирована православием. Русское православиеориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление ксамосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, какдуховность. Но при этом православие не давало стимулов для социального илиобщественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентацияна Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М.Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Онсчитал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуле подвергаласьэллинистическая литература, которая вообще не имела отношения к христианству.Но полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма,вторичное, складывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колониив Причерноморье, велик был  интерес и кантичной философии.

В течение длительного времени, до XIX века, христианство остается доминантнойкультуры. Оно будет определять стиль, манеры,образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразное отношение церкви игосударства. Государство взяло на себя и церковные задачи. Церковь сталаорудием централизации государства, создавала идейные основы самодержавия.Организационные особенности церкви способствовали культурной замкнутостистраны. В России усилился традиционализм. Здесь не было реформации –альтернативы православию. С периода Московского царства нарастает культурноеотсутствие от Западной Европы.

4. Культура Киевской Руси.

К XII-XIIIвекамдревнерусская культура достигла своего высшего уровня и широко распространиласьна огромной территории Восточной Европы. Русские города стали соучастникамисоздания общеевропейского романского художественного стиля. В основе этихдостижений – успехи в развитии материальной и духовной культуры предшествующегопериода. Выдающееся развитие получило русское ремесло. В Древней Русисуществовало более 40 ремесленных специальностей. Важное место занималокузнечное. Производилось более 150 видов изделий из железа, стали. На Руси былисделаны научно – технические открытия, в том числе создание цилиндрическогозамка, который с успехом продавался в Европе. Знания ремесленно – практическоготолка развивались, укреплялись, передавались из поколения в поколение.

В дописьменный период значительных успехов достиглоустное народное творчество. Богатство устнойязыковой культуры  запечатлено в народнойпоэтической и песенной традиции: песнях, сказках, загадках, пословицах.Значительное место в фольклорной языковой традиции занимала календарнаяязыковая поэзия, опиравшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания,обрядовые песни. На протяжении многих поколений народ создавал и хранилсвоеобразную «устную» летопись в виде эпических сказаний о прошлом родной  земли. Устная летопись предшествовалалетописи письменной. К Xвеку относитсявозникновение нового эпического жанра – героического былинного эпоса,явившегося вершиной устного народного творчества. Былины – это устныепроизведения о пролом. В их основе лежат реальные эпические события. Былиныпелись часто в сопровождении гусляров. Главной темой былин Киевского цикла былатема борьбы с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси. В народнойпамяти былинный эпос сохранился до  XXвека.

Значительным культурным переворотом было введениеединой письменности, так как язык являетсянесущим элементом культуры. Русский язык – один из славянских языков,относящихся к индоевропейской группе, прошел долгий путь развития. В  VII– VIII  веках можнопредположить существование восточнославянских диалектов, на основе консолидациикоторых возник древнерусский язык. Он сформировался в XI– XIVвеках. Старославянскийязык пришел на Русь с богослужебной литературы. Славянская азбука былапредставлена греками Кириллом и Мефодием с учетом специфики славянской речи наоснове греческого скорописного письма с добавлением букв из коптского исамаритянского алфавитов. Один из письменных памятников Киевской Руси «Русскаяправда» написан подлинно народом, простым, ясным языком. Этому языку не страшныбыли «влияния». Он мог только обогащаться новыми словами, оборотами не теряясвоего национального облика.

Славянскаяписьменность, литература XI– XIIвеках достигла своего расцвета.  За менее чем 150 лет Русь  прошла путь от периода бесписьменности квершинам словесного искусства. Язык величайшего произведения «Слово о полкуИгореве» корнями уходит в народную устную поэзию, откуда автор черпал своиобразы, эпитеты, сравнения. «Слово» уникально, оно наиболее полно отражает духэпохи, ее мировоззрение. Для истории русской культуры важно подчеркнуть ещеодно свойство. Русский язык, литература при наличии особенностей народногоговоров прочно внедрились на всей территории Руси. От севера до юга  в юридических документах, историческихповестях, стихах, прозе звучал гибкий, образный русский язык.

Благодаря мощным связям с Византией развивалосьпросвещение. Городское население Руси былограмотным. Князья владели иностранными, древними языками. Киевскую Русьназывали «книжной страной». При монастырях были созданы школы, библиотеки,архивы, переводилось большое количество литературы, писались летописи. Уровеньразвития культуры Киевской Руси для своего времени был достаточно высок.

После принятияхристианства для Руси стало характерным противоречивое отношение к светскимувеселениям: их то запрещали, то признавали необходимость смеховой разрядки.Первое было характерно для духовенства, которое видело в народных традицияхпроявление язычества. Но в сознании народа, большинства князей аскетическоеотрицание плотских радостей вызывало противодействие. С XIвека в литературных памятниках встречаетсяупоминание о скоморохах. Это были актеры сочетавшие черты потешника,драматического лицедея, музыканта, певца, танцора, фокусника. Со своими«бесовскими» песнями и плясками они были любимы и при дворе князя и вкрестьянской избе. Помимо скоморохов любимым зрелищем народа были игрища,приуроченные к традиционным бытовым и земледельческим праздникам. Гротеск,буффонада, смех были непременным элементом всех веселых зрелищ. «Смеховаякультура» сохранялась в традиции этих праздников. Но христианские ценности иобряды постепенно входили и в народную культуру, вытесняя  язычество, перемешиваясь с ними.

От XI– XIIвековдошло 80 духовных и светских книг. Древнерусские авторы предпочитали оставатьсянеизвестными. Литература Древней Руси быстро стала самостоятельной. Она взялана себя как бы все функции по воспитанию народа. Церковная литературасформировалась в различных жанрах – притчи, жития, поучения («ПоученияВладимира Мономаха», «Сказания о Борисе и Глебе»). К первой половине XIвека относится истоки философской культуры. Ихсвязывают с религиозно – философским произведением «Слово о законе и благодати»киевского митрополита Иллариона.

Древнерусскуюлитературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этотсюжет – мировая история. Тема – смысл человеческой жизни. Многотомные великиеЧетьи – Мани (то есть чтения, расположение по месяцам года), летописи («Повестьвременных лет» и др.), хронографы «хождения» (описания путешествий) – все этосвидетельствовало о чувстве величия мира древнерусским человеком. Литератураэтого периода носила поучительный характер, рассказывала не о придуманном, а ореальном. До XVIIвека она не знает почтиусловных персонажей. Имена действующих лиц исторические. Литература Руси виделасвою главную роль в просвещении, проповеди светской жизни, ведении русскойкультуры в мировую христианскую культуру.

Языческая Русь незнала храмового строительства. После принятия христианства по заказамгосударства, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставиланам величественные памятники древнего зодчества: Богородицу Десятинную(Десятинную церковь, построенную  в честьпринятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотыеворота в Киеве, Владимире. Принципы строительства храмов (крестово-купольныйстиль) были заимствованы из Византии. Храм являл собой как бы уменьшенноеотображение мироустройства. Внимания к сводчатым аркам определилось традицией,связанной с грандиозным символом неба – куполом. Все центральное пространствохрама в плане образовывало крест.

Особенность зодчестваКиевской Руси проявилось, с одной стороны, в следовании византийскими  традициями ( в начале и мастера былипреимущественно греки), с другой стороны – сразу наметился отход отвизантийских канонов, поиск самостоятельных путей в архитектуре. Так, уже впервой каменной церкви – Десятинной – наметились такие не характерные  для Византии черты, как многокупольность (до25 куполов), пирамидальность – это чисто русское наследие деревянногозодчества, перенесенное на каменное. Внутри храмы украшались фресками имозаикой, необходимым элементом украшения были иконы. Первые архитекторы ииконописцы в Древней Руси были греки, которые обучали русских. Но, где бы, необучались русские художники, они перенимали лишь технику, интересовалисьстилем. Уже в XIIвеке русскиеиконописцы создают оригинальные художественные композиции на темы, неизвестные  в Византии. Самой почитаемойна Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненноенеизвестным греческим живописцем в XIвеке. Этаикона получила название «Владимирской Богоматери» и стала своеобразным символомРуси.

В условияхфеодальной раздробленности важную роль в сохранении и укреплении связей междуразозленными землями играла общность культурных традиций. Художественноенаследие Киевской Руси сохраняло значение в качестве образцов, которым онистремились следовать. Возникли местные школы, в творчестве которых приемы иформы киевского искусства получили самостоятельное развитие, Образованиеместных школ способствовало сближению искусства получили самостоятельноеразвитие. Образование  местных школспособствовало сближению искусства народного и « ученого», более широкомупроникновению народных элементов в культуру господствующего класса. В середине XIIвека во Владимиро-Суздальском княжестве началосьширокое строительство монументальных храмов (Успенского, Дмитровского воВладимире, роскошных дворцовых сооружений в Боголюбове). Высокого развитиядостигнуто церковно-певческое искусство.

В XIII– XIVвекахкрупнейшим центром  древнерусскойкультуры становится Новгород. Искусство Новгорода отличалось чертами яркогосвоеобразия. В новгородских былинах воспевалась не только защита страны отвнешнего врага, но и внутренняя жизнь большого города с его контрастами,борьбой интересов, широким разгулом, весельем расточительностью. Популярныйгерой новгородского эпоса – Садко  — бедный гусляр, певец – становится первым в городе купцом. Типично русскимявлением в новгородской культуре было искусство колокольного звона, котороездесь доведено до степени высокого и тонкого мастерства.

Наряду с наличиемобщих с Европой тенденцией в развитии культуры этого периода существовал рядособенностей ее формирования связанных со спецификой социальных процессов.Своеобразно шел процесс классоборазования. Приобрела сводная земледельческаяобщина, основанная на коллективных формах собственности. Ячейкой общественногоустройства была община. Русь страна городов, но их роль иная, чем в Европе. Тамони центры ремесла, торговли. На Руси – соотношения личности и общества –разрешалась в пользу коллектива.

К середине XIIвека Русь распалась на несколько княжеств. Европатоже прошла этот период развития, после которого сформировались национальныегосударства. Но на Руси этого не случилось, потому что с XIIвека возникла опасность с Востока – монголо –татарское нашествие, а с Запада – интервенция Литвы, Швеции, требовавших  смены вероисповедания, принятие католичества.Юго-западные земли Руси, оказались в составе Великого княжества Литовского,продолжали развиваться по европейскому типу. На северо-западе земли Руси,оказавшись в составе Великого Литовского княжества, продолжали развиваться поевропейскому типу. На северо-западе своеобразно развивался Новгород. Церковьздесь была самостоятельной, верующие выбирали себе духовного пастыря. Этотпорядок был ближе к протестантским традициям. В Новгороде процветали ереси.Здесь раньше, чем на западе появились реформаторские тенденции, и дажеатеистические настроения. Многое напоминало здесь европейскую реформацию.Принципы новгородской демократии давали возможность участвовать в жизниреспублики не только знати, но и городскому плебсу. В условиях давления сЗапада и с Востока республика стремилась сохранить свой тип развития. В борьбеза независимость прославился князь Александр Невский. Своей гибкой политикойуступок Золотой Орде он сопротивляется наступлению катастрофы. В 1478 годуНовгородская республика пала под ударами великого московского князя Ивана III. Исчез последний островок, имевший европейский типразвития.

В целом,древнерусская цивилизация киевского периода по своим типологическим чертам малоотличается от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближалипреобладающие технологии материального производства, городской характеркультуры, единообразие многих ценностей ориентаций. Православный характеррусского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи сВизантией определили стилевую специфику цивилизации Древней  Руси. В первые века Киевская Русь по многимкультурным, ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю»зону византийс

www.ronl.ru

Русская культура в начале хх века.

17

Московская государственная академия ветеринарной

медицины и биотехнологии им. К.И. Скрябина _____________________________________________________________

Кафедра философии и социально-политических наук

Фроловой О.А., студентки

1-ого курса, 2-ой группы,

факультета ветеринарной

медицины, заочной формы

обучения.

Проверил: ________________________________________

Москва, 2002

С О Д Е Р Ж А Н И Е

1. Введение …………………………………………………………………… 3

2. Символизм ………………………………………………………………… 4

3. Акмеизм и футуризм …………………………………………………….. 11

4. Разнообразные течения в философии и литературе…………………… 12

5. Список используемой литературы ……………………………………... 16

Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя.

Но этот же кризис породил великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир... Религиозные философы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся конце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромной революции. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавились. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние... В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, виделись новые зори, соединялись чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждой на преображение жизни»1[1].

В эпоху культурного ренессанса произошел как бы «взрыв» во всех областях культуры: не только в поэзии, но и в музыке; не только в изобразительном искусстве, но и в театре... Россия того времени дала миру огромное количество новых имен, идей, шедевров. Выходили журналы, создавались различные кружки и общества, устраивались диспуты и обсуждения, возникали новые направления во всех областях культуры.

Рассмотрению двух из них и посвящена данная работа.

studfiles.net

Реферат - Культура Древней Руси

<span Bookman Old Style",«serif»">сибирскаяакадемия государственной службы

<span Bookman Old Style",«serif»">кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">реферат

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

<span Bookman Old Style",«serif»">План:

<span Bookman Old Style",«serif»"> TOC o «1-3» h z

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает <span Bookman Old Style",«serif»">возделывание,воспитание, развитие.

<span Bookman Old Style",«serif»">Культура

 Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.<span Bookman Old Style",«serif»">Однако с этим трудносогласиться

<span Bookman Old Style",«serif»">СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название <span Bookman Old Style",«serif»">«кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

<span Bookman Old Style",«serif»">ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

<span Bookman Old Style",«serif»; text-transform:uppercase">берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть  еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

<span Bookman Old Style",«serif»">КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

<span Bookman Old Style",«serif»">ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«<span Bookman Old Style",«serif»">Поучение»,

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

<span Bookman Old Style",«serif»">ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

<span Bookman Old Style",«serif»">РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

<span Bookman Old Style",«serif»">ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

<span Bookman Old Style",«serif»">БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

www.ronl.ru

Реферат - Традиционная и современная культура

Содержание

Введение                                                                                                                                3

Традиционная русскаякультура.                                                                                         5

Символизм.  Религиозные течения в философии.                                                 5

Опыт, накопленныйчеловечеством в ходе его социокультурной истории,оказывает неоценимую помощь в решении проблем культуры на современном этапепреобразования нашего общества на основе принципов гуманизма и демократии вусловиях бурного научно-технического прогресса. Необходимо отметить, чтопроблемы культуры приобретают сегодня первостепенное, по существу, ключевоезначение, ибо культура выступает мощным фактором социального развития. Ведь онапронизывает все аспекты человеческой жизнедеятельности—от основ материального производства ичеловеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культураиграет все большую роль в решении долгосрочных программных целейдемократического движения: формирование и укрепление гражданского общества,раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построениеправового государства. Культура воздействует на все сферы общественной ииндивидуальной жизнедеятельности-труд,быт, досуг, область мышления ит. д.,на образ жизни общества и личности. Значение ее вформировании и развитии образа жизни человека проявляется через действиеличностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности,ценности и пр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения людей,ценности, образцы, нормы поведения. Гуманистический образ жизни,ориентированный не на приспособление к имеющимся условиям, а на ихпреобразование, предполагает высокий уровень сознания и культуры, повышает ихроль как регуляторов поведения людей и образа их мышления.

Социальное влияние культураприобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта деятельностиобщественного человека, которая в силу своего характера предполагаеторганизацию совместной деятельности людей, а следовательно, ее регулированиеопределенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах,традициях и т.д. Сам ход реформ, целью которой является достижение качественнообновленного общества, требует обращения к колоссальному культурномупотенциалу, накопленному человечеством за время его существования. Освоениедуховных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующеесовременным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколенийпозволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые,развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальныйпрогресс, ни само совершенствование личности.

Так как центром культурыявляется человек со всеми его потребностями и заботами, то особое место всоциальной жизни занимают и вопросы освоения им культурной среды, и проблемы,связанные с достижением им высокого качества в процессе создания и восприятиякультурных ценностей. Освоение культурных богатств прошлого выполняетинтегрирующую функцию в жизнедеятельности каждого общества, гармонизирует бытиелюдей, пробуждает в них потребность в постижении мира как целого. А это имеетогромное значение для поиска общих критериев прогресса в условиях неудержимойнаучно-технической революции.

С предельной остротой эти вопросыпоставлены самой жизнью нашего общества, ориентиры на качественно новое егосостояние ведут к крутому перелому в осмыслении традиционалистских иинновационных тенденций социального развития. Они требуют, с одной стороны,глубокого освоения культурного наследия, расширения обмена подлиннымикультурными ценностями между народами, а с другой-умения выйти за рамки привычных, но уже отжившихпредставлений, преодолеть ряд реакционных традиций, которые складывались инасаждались веками, постоянно проявляясь в сознании, деятельности и поведениилюдей. В решении этих вопросов значительную роль играет знание и адекватноесовременности понимание истории мировой культуры.

Динамика культурных ценностейраскрывается при сопоставлении их в прошлом и настоящем. Глубина социальногозапроса на взаимопроникновение исторических времен столь велика, чтоустоявшаяся формула «прошлое-настоящему» легко трансформируется сегодня в иную: «настоящее-прошлому». Именно вращаясь в этой ценностной двуединости, современный человек отыскивает свои «горизонтыпамяти», свою тропу из суеты в суть. Известно,что история испещрена полосами моды на старину, однако сегодняшний поворот кценностям культуры прошлого отнюдь не дань моде, а симптом глубоких социальныхперемен, происходящих в мире. Он свершается в тот критический моментисторико-культурного развития, когда не отдельные страны, а человечество вцелом уже ощущает себя на краю атомной бездны и экологической катастрофы. Вэтих условиях происходит рост общесоциальнойпотребности пристально вглядеться в прошлое, чтобы обратить его ценный опыт внастоящее и будущее.

Сложившиеся реалиисовременного мира привели к перелому в сознании человека-его взгляд устремлен ко все более глубокомувыходу за пределы своей жизни, не ограничивающейся в сознании индивида датамирождения и смерти. Закономерной тенденцией становится осознание себя вконтексте исторического времени, в ориентации как на свои историко-культурныекорни, так и на будущее, на социально-культурные идеалы и возможности их реализациив рамках расширения международных связей, вовлечения во всемирныйкультурно-исторический процесс всех стран мира. Значительные социокультурные изменения, затрагивающие практически всестороны общественной жизни различных стран и народов, с особой остротой ставятвопрос о межкультурном взаимодействии, о его роли в эволюции локальныхэтнических культур и развитии общемировой культуры.

Традиционная русскаякультура.

Символизм.  Религиозные течения в философии.

            Конец XIX -начало XXвека ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскуюкультуру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущениемприближения гибели существующего общественно-политического строя.

Но этот же кризис породил великую эпоху — эпоху русского культурногоренессанса начала века — одну «из самых утонченных эпох в истории русскойкультуры. Это была эпоха творческого подъема поэзии и философии после периодаупадка. Это была вместе с тем эпоха появления новых душ, новойчувствительности. Души раскрывались для всякого рода мистических веяний, иположительных и отрицательных. Никогда еще не были так сильны у нас всякогорода прельщения и смешания. Вместе с тем русскимидушами овладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не толькогрядущие зори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир… Религиозныефилософы проникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемсяконце мира, может быть, реально означали не приближение конца мира, априближение конца старой, императорской России. Наш культурный ренессанспроизошел в предреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны иогромной революции. Ничего устойчивого более не было. Исторические теларасплавились. Не только Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние… Вэти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в Россиисамостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетическойчувствительности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике иоккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческойжизни, видели новые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восходаи с надеждой на преображение жизни»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]

В эпоху культурного ренессанса произошел как бы «взрыв» во всехобластях культуры: не только в поэзии, но и в музыке; не только визобразительном искусстве, но и в театре… Россия того времени дала мируогромное количество новых имен, идей, шедевров. Выходили журналы, создавалисьразличные кружки и Общества, устраивались диспуты и обсуждения, возникали новыенаправления во всех областях культуры.

Рассмотрению двух из них и посвящена данная работа.

«СИМВОЛИЗМ» — направление в европейском и русском искусстве, возникшеена рубеже XXстолетия, сосредоточенноепреимущественно на художественном выражении посредством СИМВОЛА «вещей в себе» и идей, находящихся за пределамичувственного восприятия. Стремясь прорваться сквозь видимую реальность к«скрытым реальностям», сверхвременной идеальнойсущности мира, его «нетленной» Красоте, символисты выразили тоску по духовнойсвободе, трагическое предчувствие мировых социально-исторических сдвигов,доверие к вековым культурным ценностям как единящему началу.

Культура русского символизма, как и сам стиль мышления поэтов иписателей, формировавших это направление, возникали и складывались напересечении и взаимном дополнении, внешне противостоящих, а на деле прочносвязанных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического отношения кдействительности. Это было ощущение небывалой новизны всего того, что принес ссобой рубеж веков, сопровождавшееся чувством неблагополучия и неустойчивости.

Поначалу символическая поэзия формировалась как поэзия романтическая ииндивидуалистическая, отделившая себя от многоголосия «улицы», замкнувшаяся вмире личных переживаний и впечатлений.

Те истины и критерии, которые были открыты и сформулированы в XIXстолетии, ныне уже не удовлетворяли. Требовалась новая концепция,которая соответствовала бы новому времени. Надо отдать должное символистам — они не примкнули ни к одному из стереотипов, созданных в XIXвеке. Некрасов был дорог им, как и Пушкин, Фет — как и Некрасов. Идело тут не в неразборчивости и всеядности символистов. Дело в широте взглядов,а главное, в понимании того, что всякая крупная личность в искусстве имеетправо на свой взгляд на мир и на искусство. Каких бы взглядов ни придерживалсяих создатель, значение самих произведений искусства ничего не теряет от того.Главное, чего не могли принять художники символического направления — этоблагодушия и умиротворенности, отсутствие трепета и горения.

Подобное отношение к художнику и его творениям также было связано спониманием того, что вот сейчас, в данный момент, на исходе 90-х годов XIX века, происходит вхождение в новый — тревожный и неблагоустроенный мир.Художник должен проникнуться и этой новизной, и этой неблагоустроенностью,напитать ими свое творчество, в конечном итоге — принести себя в жертвувремени, в жертву событиям, которых еще не видно, но которые являются такой женеизбежностью, как и движение времени.

«Собственно символизм никогда не был школой искусства, — писал А.Белый, — а был он тенденцией к новому мироощущению,преломляющему по-своему и искусство… А новые формы искусства рассматривали мыне как смену одних только форм, а как отчетливый знак изменения внутреннеговосприятия мира»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

В 1900 году К.Бальмонт выступает в Париже слекцией, которой дает демонстративное заглавие: «Элементарные слова осимволической поэзии». Бальмонт считает, что пустующее место уже заполнилось — возникло новое направление: символическаяпоэзия, которая и является знамением времени. Ни о каком «духе запустения»говорить отныне не приходится. В докладе Бальмонт попытался с возможной широтойобрисовать состояние современной поэзии. Он говорит о реализме и о символизмекак вполне равноправных манерах миросозерцания. Равноправных, но разных посвоему существу. Это, говорит он, два «различных строя художественноговосприятия». «Реалисты схвачены, как прибоем, конкретной жизнью, за которой онине видят ничего, — символисты, отрешенные от реальной действительности, видят вней только свою мечту, они смотрят на жизнь — из окна». Так намечается путьхудожника-символиста: «от непосредственных образов, прекрасных в своемсамостоятельном существовании, к скрытой в них духовной идеальности, придающейим двойную силу»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

Такой взгляд на искусство требовал решительной перестройки всегохудожественного мышления. В основу его теперь были положены не реальныесоответствия явлений, а соответствия ассоциативные, причем объективная значимостьассоциаций отнюдь не считалась обязательной. А.Белыйписал: «Характерной чертой символизма в искусстве является стремлениевоспользоваться образом действительности как средством передачи переживаемогосодержания сознания. Зависимость образов видимости от условий воспринимающегосознания переносит центр тяжести в искусстве от образа к способу еговосприятия… Образ, как модель переживаемого содержания сознания, есть символ.Метод символизации переживаний образами и есть символизм»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

Тем самым на первый план выдвигается поэтическое иносказание какглавный прием творчества, когда слово, не теряя своего обычного значения,приобретает дополнительно потенциальные, многосмысленные,раскрывающие его подлинную «сущность» значения.

Превращение художественного образа в «модель переживаемого содержаниясознания», то есть в символ, требовало переноса читательского внимания с того,что выражалось, на то, что подразумевалось. Художественный образ оказывался вто же время и образом иносказания.

Сама апелляция к подразумеваемым смыслам и воображаемому миру, дававшаяточку опоры в поисках идеальных средств выражения, обладала известнойпритягательной силой. Она-то и послужила в дальнейшем основой сближения поэтовсимволизма с Вл.Соловьевым, представлявшимсянекоторым из них искателем новых путей духовного преобразования жизни.Предчувствуя наступление событий исторического значения, ощущая биениеподспудных сил истории и не умея дать им истолкование, поэты символизмаоказывались во власти мистико-эсхатологических*теорий. Тут-то и произошла их встреча с Вл.Соловьевым.

Безусловно, символизм опирался на опыт декадентского искусства 80-хгодов, но он был качественно иным явлением. И он далеко не во всем совпадал сдекадентством.

Возникший в 90-е годы под знаком поисков новых средств поэтическойизобразительности, символизм в начале нового века и обрел почву в смутныхожиданиях близящихся исторических перемен. Обретение этой почвы послужилоосновой его дальнейшего существования и развития, но уже в ином направлении.Поэзия символизма оставалась по своему содержанию принципиально и подчеркнутоиндивидуалистической, но она получила проблематику, которая базировалась теперьна восприятии конкретной эпохи. На почве тревожного ожидания происходит теперьобострение восприятия действительности, входившей в сознание и творчествопоэтов в виде тех или иных таинственных и тревожных «знаков времени». Таким«знаком» могло стать любое явление, любой исторический или сугубо бытовой факт(«знаки» природы — зори и закаты; различного рода встречи, которым придавалсямистический смысл; «знаки» душевного состояния — двойники; «знаки» истории — скифы, гунны, монголы, всеобщее разрушение; «знаки» Библии, игравшие особенноважную роль, — Христос, новое возрождение, белый цвет как символ очищающего характерабудущих перемен и т.д.). Осваивалось и культурное наследие прошлого. Из негоотбирались факты, которые могли иметь «пророческий» характер. Этими фактамишироко оснащались и письменные и устные выступления.

По характеру своих внутренних связей поэзия символизма развивалась в товремя в направлении все более глубокой трансформации непосредственных жизненныхвпечатлений, их таинственного осмысления, целью которого было не установлениереальных связей и зависимостей, а постижение «потаенного» смысла вещей. Этачерта и лежала в основе творческого метода поэтов символизма, их поэтики, еслибрать эти категории в условных и общих для всего течения чертах.

Девятисотые годы — время расцвета, обновления и углублениясимволистской лирики. Никакое другое направление в поэзии не могло в эти годысоперничать с символизмом ни по количеству выпускавшихся сборников, ни повлиянию на читающую публику.

Символизм был явлением неоднородным, объединявшим в своих рядах поэтов,придерживающихся самых разноречивых взглядов. Некоторые из них очень скороосознали бесперспективность поэтического субъективизма, другим на этопотребовалось время. Одни из них питали пристрастие к тайному «эзотерическому»*языку, другие избегали его. Школа русских символистов была в сущностидостаточно пестрым объединением, тем более, что входили в нее как правило, людивысокоодаренные, наделенные яркой индивидуальностью.

Коротко о тех людях, которые стояли у истоков символизма, и о техпоэтах, в чьем творчестве наиболее ярко выражено данное направление.

Одни из символистов, такие как, Николай Минский, Дмитрий Мережковский,начинали свой творческий путь как представители гражданской поэзии, а затемстали ориентироваться на идеи «богостроительства» и «религиознойобщественности». Н.Минский после 1884года разочаровался внароднической идеологии и стал теоретиком и практиком декадентской поэзии,проповедником идей Ницше и индивидуализма. В период революции 1905 года встихах Минского снова появились гражданские мотивы. В 1905году Н.Минскийиздавал газету «Новая жизнь», ставшую легальным органом большевиков. Работа Д.Мережковского «О причинах упадка и новых теченияхсовременной русской литературы» (1893) являлась эстетической декларациейрусского декадентства. В своих романах и пьесах, написанных на историческомматериале и развивающих концепцию неохристианства,Мережковский пытался осмыслить мировую историю как вечную борьбу «религии духа»и «религии плоти». Мережковский — автор исследования «Л.Толстойи Достоевский» (1901-02), которое вызвало огромный интерес у современников.

Другие — например, Валерий Брюсов, Константин Бальмонт (их еще иногданазывали «старшими символистами») — рассматривали символизм как новый этап впоступательном развитии искусства, пришедший на смену реализму, и во многомисходили из концепции «искусства для искусства». Поэзии В.Брюсоваприсуща историко-культурная проблематика, рационализм, завершенность образов,декламационный строй. В стихах К.Бальмонта — культ Я,игра мимолетностей, противопоставление «железномувеку» первозданно целостного «солнечного» начала; музыкальность.

И, наконец, третьи — так называемые «младшие» символисты (АлександрБлок, Андрей Белый, Вячеслав Иванов) — были приверженцы философско-религиозногопонимания мира в духе учения философа Вл.Соловьева.Если в первом поэтическом сборнике А.Блока «Стихи оПрекрасной Даме» (1903) встречаются часто экстатические*песни, которые поэт обращал к своей Прекрасной Даме, то уже в сборнике«Нечаянная радость» (1907) Блок явно идет к реализму, заявляя в предисловии ксборнику: «Нечаянная радость» — это мой образ грядущего мира». Для раннейпоэзии А.Белого характерны мистические мотивы,гротескное восприятие действительности («симфонии»), формальное экспериментаторство. Поэзия Вяч.Ивановаориентирована на культурно-философскую проблематику античности и средневековья;концепция творчества — религиозно-эстетическая.

Символисты постоянно спорили друг с другом, пытаясь доказать правотуименно своих суждений об этом литературном направлении. Так, В.Брюсов рассматривал его как средство созданияпринципиально нового искусства; К.Бальмонт видел внем путь постижения сокровенных, неразгаданных глубин человеческой души; Вяч.Иванов считал, что символизм поможет преодолеть разрывмежду художником и народом, а А.Белый был убежден,что это та основа, на которой будет создано новое искусство, способноепреобразить человеческую личность.

Рассмотрим более подробно творчество А.Белого,как одного из ведущих теоретиков символизма.

Андрей Белый — поэт самобытный и оригинальный. В его поэзии контрастнососуществовали пафос и ирония, бытовые зарисовки и интимные переживания,картины природы и философские размышления. В 1904 году выпустил книгу стихов«Золото в лазури», в которой заявил о себе как талантливый поэт-символист.

Андрей Белый, как теоретик символизма, так раскрывает смысл своейплатформы: «символизм, приемля лозунги исторических школ, их вскрывает в… их«плюсах» и «минусах»; он — самосознание творчества, как критицизм; до него онослепо: он противопоставляет себя «школам» там, где эти школы нарушают основнойлозунг единства формы и содержания; романтики его нарушают в сторонусодержания, переживаемого субъективно; сентенционизм — в сторону содержания, понимаемого абстрактно; современный классицизм(пассеизм) его нарушает в сторону формы.

Единство формы и содержания нельзя брать… ни зависимостью содержанияот формы (грех формалистов), ни исключительной зависимостью приема конструкцииот абстрактно понятого содержания (конструктивизм). «Реализм, романтизм…проявление единого принципа творчества» — в символизме»<span Times New Roman",«serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

Значительное место в творчестве А.Белогозанимала проза. Его перу принадлежат романы «Серебряный голубь» (1909),«Петербург» (1913-1914), «Котик Летаев» (1922),трилогия «Москва» (1926-1932), для которых характерны временные смещения, разорванность и клочковатость сюжета, свободная композиция,нарочитое использование разных ритмов повествования.

Символизм Белого — особый символизм, имеющий мало общего со словеснойдогматикой Брюсова, или многословием «Стихов о Прекрасной Даме» Блока, илиимпрессионизмом Анненского. Он весь нацелен вбудущее, он гораздо больше имеет общего со стиховой разорванностьюЦветаевой, с речью «точной и нагой» Маяковского. Его стихи лишены шифра, шифрздесь заменила ассоциация, которая стала главным поэтическим средством нетолько Белого-поэта, но и Белого-прозаика, и даже Белого-критика и публициста.Математически точно рассчитанное употребление слова и словесного образапостоянно взаимодействует у Белого со стихией его лирического «я», в которойгосподствует уже не только зрительное, но и музыкальное начало.

Всю жизнь, с ранней юности, А.Белым владелоодно грандиозное чувство — чувство мирового неблагополучия, едва ли ненадвигающегося «конца света». Это чувство Белый пронес через всю свою жизнь, импитал свои произведения, им же напитал и главную, искомую идею всей своей жизнии своего творчества — идею братства всех людей на свете, идею духовногородства, которое перекрыло бы все барьеры, прошло бы поверх социальных различийи социального антагонизма, давши в итоге возможность людям — каждому человеку вотдельности и всему человечеству в целом — сохранить себя, индивидуальныеособенности своей натуры в эти грозные и чреватые годы.

Своей вечной неудовлетворенностью и напряженностью исканий, глубокимгуманизмом, нравственной чистотой и непосредственностью, этическиммаксимализмом, художественными и поэтическими открытиями, глубиной идей ипророчеств, стремлением отыскать выход из того кризисного состояния, в которомоказалось человечество, наконец самим характером своей личности — нервной,ищущей, срывающейся в бездны отчаяния, но и воспаряющей на высоты великихпрозрений, — всем этим Белый прочно вписал свое имя в историю ХХ века.

Одно из ведущих мест в русской литературе по праву занимает АлександрБлок. Блок — лирик мирового масштаба. Вклад его в русскую поэзию необычайнобогат. Лирический образ России, страстная исповедь о светлой и трагическойлюбви, величавые ритмы итальянских стихов, пронзительно очерченный ликПетербурга, «заплаканная краса» деревень — все это с широтой и проникновениемгения вместил в своем творчестве Блок.

Первая книга Блока «Стихи о Прекрасной Даме» вышла в 1904 году. Блоковская лирика той поры окрашена вмолитвенно-мистические тона: реальному миру в ней противопоставлен постигаемыйлишь в тайных знаках и откровениях призрачный, «потусторонний» мир. Поэтнаходился под сильным влиянием учения Вл.Соловьева о«конце света» и «мировой душе». В русской поэзии Блок занял свое место какяркий представитель символизма, хотя дальнейшее его творчество перехлестнуловсе символические рамки и каноны.

Во втором сборнике стихов «Нечаянная радость» (1906) поэт открыл себеновые пути, которые лишь намечались в первой его книге.

Андрей Белый стремился проникнуть в причину резкого перелома в музепоэта, казалось только что «в неуловимых и нежных строчках» воспевавшего«приближение вечно-женственного начала жизни». Он увидел ее в близости Блока кприроде, к земле: «Нечаянная радость» глубже выражает сущность А.Блока… Второй сборник стихов Блока интереснее, пышнеепервого. Как удивительно соединен тончайший демонизм здесь с простой грустьюбедной природы русской, всегда той же, всегда рыдающей ливнями, всегда сквозьслезы пугающей нас оскалом оврагов… Страшна, несказуемаприрода русская. И Блок понимает ее как никто...»

Третий сборник «Земля в снегу» (1908) был принят критикой в штыки.Критики не захотели или не сумели понять логику новой книги Блока.

Четвертый сборник «Ночные часы» вышел в 1911 году, очень скромнымтиражом. Ко времени его выхода Блоком все более овладевало чувствоотчужденности от литературы и до 1916 года он не выпустил ни одной книгистихов.

Трудные и запутанные отношения, длившиеся почти два десятилетия,сложились между А.Блоком и А.Белым.

На Белого произвели огромное впечатление первые стихи Блока: «Чтобыпонять впечатления от этих стихотворений, надо ясно представить то время: длянас, внявших знакам зари, нам светящей, весь воздух звучал, точно строки А.А.;и казалось, что Блок написал только то, что сознанию выговаривал воздух;розово-золотую и напряженную атмосферу эпохи действительно осадил он словами».Белый помог выпустить первую книгу Блока (в обход московской цензуры). В своюочередь и Блок поддерживал Белого. Так он сыграл решающую роль в появлении насвет главного романа Белого «Петербург», публично дал высокую оценку и«Петербургу» и «Серебряному голубю».

Наряду с этим их отношения и переписка доходили до враждебности;постоянные упреки и обвинения, неприязнь, язвительные уколы, навязываниедискуссий отравляли жизнь обоих.

Однако, несмотря на всю сложность и запутанность отношений творческих иличных, оба поэта продолжали уважать, любить и ценить творчество и личностьдруг друга, что еще раз подтвердило выступление Белого на смерть Блока.

После революционных событий 1905 года в рядах символистов еще болееусилились противоречия, которые в конце концов привели это направление ккризису.

Нельзя, однако, не отметить, что русские символисты внесли существенныйвклад в развитие отечественной культуры. Наиболее талантливые из них по-своемуотразили трагизм положения человека, не сумевшего найти свое место в мире,сотрясаемом грандиозными социальными конфликтами, пытались отыскать новыеспособы для художественного осмысления мира. Им принадлежат серьезные открытияв области поэтики, ритмической реорганизации стиха, усиления в нем музыкальногоначала.

«Послесимволистическая поэзия отбросила«сверхчувственные» значения символизма, но осталась повышенная способностьслова вызывать неназванные представления, ассоциациями замещать пропущенное. Всимволистическом наследстве жизнеспособнее всего оказалась напряженнаяассоциативность»<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

В начале второго десятилетия XXвека появились два новыхпоэтических течения — акмеизм и футуризм.

Акмеисты (от греческого слова «акме» — цветущая пора, высшая степень чего-либо) призывали очистить поэзию от философиии всякого рода «методологических» увлечений, от использования туманных намекови символов, провозгласив возврат к материальному миру и принятие его таким,каков он есть: с его радостями, пороками, злом и несправедливостью,демонстративно отказываясь от решения социальных проблем и утверждая принцип«искусство для искусства». Однако творчество таких талантливыхпоэтов-акмеистов, как Н.Гумилев, С.Городецкий,А.Ахматова, М.Кузьмин, О.Мандельштам, выходило за рамки провозглашенных имитеоретических принципов. Каждый из них вносил в поэзию свои, только емусвойственные мотивы и настроения, свои поэтические образы.

С иными взглядами на искусство вообще и на поэзию в частности выступилифутуристы. Они объявили себя противниками современного буржуазного общества,уродующего личность, и защитниками «естественного» человека, его права насвободное, индивидуальное развитие. Но эти заявления нередко сводились кабстрактному декларированию индивидуализма, свободы от нравственных икультурных традиций.

В отличие от акмеистов, которые хотя и выступали против символизма, нотем не менее считали себя в известной степени его продолжателями, футуристы ссамого начала провозгласили полный отказ от любых литературных традиций и в первуюочередь от классического наследия, утверждая, что оно безнадежно устарело. Всвоих крикливых и дерзко написанных манифестах они прославляли новую жизнь,развивающуюся под влиянием науки и технического прогресса, отвергая все, чтобыло «до», заявляли о своем желании переделать мир, чему, с их точки зрения, внемалой степени должна содействовать поэзия. Футуристы стремились овеществитьслово, связать его звучание непосредственно с тем предметом, которое онообозначает. Это, по их мнению, должно было привести к реконструкцииестественного и созданию нового, широко доступного языка, способного разрушитьсловесные преграды, разобщающие людей.

Футуризм объединил разные

www.ronl.ru

Реферат - Культурология - Культура

История мировой и отечественной культуры

Аннотация

Учебник открывается теоретической, культурологической частью. В ней рассмотрены понятие культуры и его эволюция, сущность и функции культуры, ее компоненты, движущие силы и закономерности развития, соотношение понятий культуры и цивилизации. Представлены основные культурологические концепции — от эпохи Просвещения до конца ХХ века. Далее в свете такого подхода изложена история мировой и русской культуры. Выделены основные типы мировых культур и стадии их развития, прослежена преемственность в смене культурных эпох, взаимосвязь и взаимовлияние различных культур.

Оглавление

Предисловие

Мир находится в переломной фазе своего развития — величайшие достижения человеческого гения оборачиваются угрозой его существованию, но они же могут обеспечить переход от «предыстории человечества» к его «подлинной истории», к «эволюции на уровне культуры». Только тогда человечество, реализуя себя в созидательной деятельности, сможет «держать нити эволюции в своих руках».

Мировая история, представая как череда войн, насилия, борьбы за власть, вместе с тем разворачивается «золотой цепью» культурных свершений, создания непреходящих материальных и духовных ценностей: величественных храмов и дворцов, технических сооружений и изобретений, произведений искусства, философских и религиозных систем, научных теорий, моральных и правовых норм. Культуры разных эпох и цивилизаций, подобно кораблям, связывают континенты и поколения, прошлое, настоящее и будущее.

Знание мировой и отечественной культуры расширяет кругозор, делает человека образованным и интересным не только для окружающих, но и для самого себя. Оно обогащает мировосприятие, открывает новые грани в явлениях быстротекущей жизни, делает ее полнее и насыщеннее. Изучение культуры, вырабатывая нестандартный, творческий взгляд на вещи, делает более продуктивной деятельность в любой профессиональной сфере. Приобщение к культурам разных эпох и народов воспитывают уважение к различным системам ценностей, понимание естественности и плодотворности взаимодействия культур, формирует бережное отношение к прошлому и ответственность перед будущим.

Недостаточно знать основные имена, вехи и события истории культуры. Необходимо понимать закономерности культурного процесса, его движущие силы и механизмы, тенденции и логику его развития, взаимосвязь и взаимопронизанность старого и нового. Только на основе этого можно понять настоящее и заглянуть в будущее, прогнозировать и проектировать дальнейшие пути развития культуры. Именно в таком культурологическом освещении и осмыслении предлагается здесь знакомство с мировой и отечественной культурой.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат физиология желез внутренней секреции
• 
  Сестринский процесс при инсульте реферат
• 
  Реферат территориальные основы местного самоуправления
• 
  Реферат правила поведения в конфликтах
• 
  Реферат на тему тепловое загрязнение
• 
  Пороки сердца и беременность реферат
• 
  Молодежная культура и субкультура реферат
• 
  Метание копья реферат по физкультуре
• 
  История развития медицинской реабилитации реферат
• 
  Барокко стиль в архитектуре реферат
• 
  Реферат луганщина в 19 веке