<span Comic Sans MS"">Министерство Путей Сообщения РоссийскойФедерации
<span Comic Sans MS"">Петербургский Государственный УниверситетПутей Сообщения
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">Факультет: заочный
<span Comic Sans MS"">Специальность: ПГС
<span Comic Sans MS"">Кафедра:Прикладной психологии и социологии
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">Реферат
<span Comic Sans MS"">ПЕРВОБЫТНАЯКУЛЬТУРА
<span Comic Sans MS"">03-ПГУПС-31
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS""> Преподаватель
<span Comic Sans MS""> Студент А.Ю.Журавлёв
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">г. Санкт- Петербург
<st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»><span Comic Sans MS"">2005 г
.<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">СОДЕРЖАНИЕ.
<span Comic Sans MS"">
ВВЕДЕНИЕ<span Comic Sans MS"">1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.
<span Comic Sans MS"">2. РЕЛИГИЯ.
<span Comic Sans MS"">3. МИФЫ.
<span Comic Sans MS"">4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.
<span Comic Sans MS"">5. АРХИТЕКТУРА.
<span Comic Sans MS"">6. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.
<span Comic Sans MS"">7. МУЗЫКА.
<span Comic Sans MS""> СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">ВВЕДЕНИЕ.
<span Comic Sans MS"">Культурология — это наука о культуре ипредметом её являются объективные закономерности общечеловеческого инациональных культурных процессов, памятники, явления и события материальной идуховной жизни людей.
<span Comic Sans MS"">Слово культура — в лексиконе практическикаждого человека. Явления культуры изучает множество конкретных наук –археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различныеформы сознания, — философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.
<span Comic Sans MS""> Внастоящее время понятие культура означает исторически определённый уровеньразвития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах иформах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальныхи духовных ценностях.(1)
<span Comic Sans MS"">Культура – это весьма сложная,многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. Взависимости от этого вполне правомерно. Прежде всего, выделять мировую инациональную культуры.
<span Comic Sans MS"">Мировая культура – это синтез лучшихдостижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашупланету.
<span Comic Sans MS"">Национальная культура, в свою очередь,выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующегообщества.
<span Comic Sans MS"">В соответствии с конкретными носителями выделяются такжекультуры социальных общностей, семьи, отдельного человека. Общепринятымсчитается выделение народной и профессиональной культуры.
<span Comic Sans MS"">Материальная культура – это культура трудаи материального производства, культура быта. Культура топоса, т.е. местажительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура.
<span Comic Sans MS"">Духовная культура выступает многослойнымобразованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру,философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую,религиозную.
<span Comic Sans MS"">По содержанию и влиянию культуры начеловека ряд исследователей предлагает делить её на прогрессивную иреакционную.
<span Comic Sans MS"">Исторически культуру связывают сгуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижениятехники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культурыобщества, если в нём нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека.Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры– всестороннее развитие человека.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.
<span Comic Sans MS"">Поиски начала – едва ли не самые трудныепоиски, в которые пускается пытливый ум. Любое явление когда-то и где-тоначалось, зародилось, возникло – это кажется нам очевидным. Но, шаг за шагомдобираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений,переходов из одного состояния в другое. Оказывается всякое начало относительно,оно само является следствие долгого предшествующего развития, звеномбесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого рода наЗемле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но ипроисхождение собственно человеческих институтов. Таких как семья,собственность, государство, — также итог длительного процесса, звено в цепипревращений. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизациичеловеческого общества.
<span Comic Sans MS"">Если говорить в широком этнографическомсмысле, культура и цивилизация слагаются из знаний, верований, искусства,нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек,усвоенных человеком как членом общества. «Человек,- сказал ВильгельмГумбольдт,- всегда всё ставит в связь с тем, что перед ним имеется»(2). Мысль онепрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не какое-тосухое философское положение. Она приобретает совершенно практическое значение всилу простого соображения, что всякому желающему понять свою собственную жизньнеобходимо узнать последовательные ступени, которые привели его воззрения ипривычки к их настоящему состоянию. Огюст Конт едва ли преувеличил этунеобходимость, высказав мысль, что «никакая идея не может быть понята без еёистории»(3). Эта фраза может быть распространена на культуру вообще.
<span Comic Sans MS"">Основными источниками изучения первобытногообщества и первобытной культуры являются, конечно же, археологическиеизыскания, этнография, данные геологии, антропологии, мифологии, фольклора. Снезапамятных времён человека волновало его прошлое, но только научные достиженияпоследнего века дали возможность ответить на ряд вопросов, интересовавшихчеловечество на протяжении столетий. Одним из таких вопросов был вопрос о том,когда появился первый человек на Земле. Благодаря неустанным поискам былаобнаружена одна из древнейших на Земле человеческих культур, восходящая к эпохепалеолита. Человека, чьи останки были обнаружены при раскопках, назвалисинантропом.
<span Comic Sans MS"">Обнаружение культуры синантропов относитсяк 20-м гг. нашего века, когда в <st1:metricconverter ProductID=«40 км» w:st=«on»>40 км</st1:metricconverter> от Пекина были найдены следы их деятельности. По костнымостанкам синантропа воссоздан его физический облик. Средний рост для женщины- <st1:metricconverter ProductID=«152 см» w:st=«on»>152 см</st1:metricconverter>, для мужчины- <st1:metricconverter ProductID=«163 см» w:st=«on»>163 см</st1:metricconverter>.
<span Comic Sans MS"">В пещере, где производились раскопки, вбольшом количестве найдены орудия труда и оружие синантропов: изделия из кварцаи кварцита, песчаника и роговика. Это грубо обработанные рубящие орудия сшироким овальным лезвием. Синантропы систематически пользовались огнём.Спрессованный слой золы от кострищ в пещере достигал семиметровой толщины. Этозначит, что пещера была обитаема, вероятно, в течение нескольких тысячелетий.Некоторые кости животных, обнаруженные впещере, обожжёны, на основании чего можно сделать вывод, что синантропыподжаривали мясо животных на огне.
<span Comic Sans MS"">Охота, поддержание огня, добываниематериалов для изготовления каменных орудий труда и оружия, наконец, общеежилище- пещера — объединяли синантропов в устойчивое общество.
<span Comic Sans MS"">Для суждения об уровне интеллектуальногоразвития синантропов решающее значение имеет факт овладения ими огнём кактехническим средством и стихией природы.
<span Comic Sans MS"">Неандертальская эпоха была значительнымшагом вперёд в развитии производительных сил первобытного общества, егоматериальной и духовной культуры.
<span Comic Sans MS"">Следующим шагом в первобытной историичеловечества стал переход от стадных обществ к родовому строю, к формированиюматеринской родовой организации. Именно в это время (период ориньякскойкультуры), вместе с усовершенствованием кремневых орудий для охоты,изготовлением орудий труда из кости, начинается развитие изобразительногоискусства и формирование первичных религиозных представлений и верований.
<span Comic Sans MS"">Итак, на стадии дородового обществачеловечество пребывало около миллиона лет.
<span Comic Sans MS"">В области духовной культуры у людей этоговремени сформировались зачатки знаний о внешнем мире, нравственные и моральныенормы, религиозные представления и некоторые виды и формы искусства: мифология,архитектура, изобразительное искусство, музыка- то есть то, что определяетсяпонятием «художественная культура».
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">2. РЕЛИГИЯ.
<span Comic Sans MS"">Зачатки религии начали формироватьсянесколько десятков тысяч лет назад. Испытывая огромные трудности в борьбе засуществование, страшась непонятных явлений, человек стал приписывать силамприроды сверхъестественный смысл. Это фантастическое понимание действительностипрошло ряд ступеней в своём развитии и, в конце концов, привело к возникновениюсовременных религий. Наши далёкие предки были не только бессильны передгрозными стихийными явлениями, такими как наводнение, бури, но и беспомощны поотношению к повседневным явлениям, не имели защиты от холода, жили под угрозойголода. Человек имел в своём распоряжении только самые простые орудия труда,сделанные из камня или из дерева. В поисках пищи люди вынуждены были постоянноменять место своих стоянок. Будет ли завтра и послезавтра у них пища – вомногом зависело от удачи на охоте. На каждом шагу угрожали человеку и другиеопасности: нападение хищного зверя, удар молнии, лесной пожар…
<span Comic Sans MS"">Не зная естественных причин явленийприроды, не понимая того, что происходит вокруг них, люди стали одухотворятьпредметы и силы природы, наделять их сверхъестественными свойствами. Различныеблагоприятные явления они считали добрыми, а те которые приносили болезни, голод,смерть, — наоборот злыми. Позднее люди стали представлять себе эти явления ввиде могущественных существ- духов, демонов и т.п. Обожествлял человек иживотных. У людей, которые занимались главным образом рыболовством,обожествлялись рыбы. С приручением животных в первобытном обществе появляютсябоги в виде быка, собаки и других домашних животных, от которых люди ждали помощив хозяйственной жизни.
<span Comic Sans MS"">О том, что наши предки когда-тоодухотворяли явления природы, говорят, например, такие факты. НегритосыАндаманских островов, стоящие на очень низкой ступени общественного развития, исейчас верят в то, что Солнце, Луна и звёзды – это живые существа.
<span Comic Sans MS"">Религия доклассового общества оченьразнообразна. Одной из древнейших форм религии был тотемизм. О сущноститотемизма в науке ещё не сложилось единого мнения. В наиболее общем видетотемизм- это вера в таинственную родственную связь между группой людей, содной стороны, и определённым предметом, видом растений, животных или явлениемприроды- с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем. Исуществует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражениев сознании людей складывающихся родовых отношений.
<span Comic Sans MS"">Обычно каждый род был одновременно иотдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного,растения и т.п. тотемические верования имеют несколько разновидностей: кромеродового тотемизма, существует племенной, половой и индивидуальный тотемизм.
<span Comic Sans MS"">Для первобытного человека огромное значениеимела окружающая его географическая среда. Природа довлела над человеком.Отсюда возникновение культа природы в его разнообразных вариантах. Так, средипервобытных людей было широко распространено почитание солнца, земли, воды.Были развиты и различные промысловые культуры. Очень распространена была средипервобытных людей также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путёмопределённых действий, заклинаний можно воздействовать на какое- либо явлениеприроды или на человека. Рано возник в первобытном обществе и фетишизм-почитание неодушевлённых материальных предметов, якобы обладающихсверхъестественными свойствами.
<span Comic Sans MS"">Более высокая форма первобытных верований — анимизм, то есть вера в духов и душу. Первобытный человек населяет духами весьокружающий его мир. Душами, по его представлениям, обладают растения, животные,явления и предметы природы.
<span Comic Sans MS"">Для развитого родового строя, в первуюочередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков — почитание духовумерших предков, которые якобы влияют на жизнь потомков.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">3. МИФЫ.
<span Comic Sans MS"">Слово «миф» — греческое и буквальноозначает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах,обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, опервопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвеннов создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных.Мифология – это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же времясистема фантастических представлений о мире.
<span Comic Sans MS"">Мифотворчество было важным явлением вкультурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражаласпособ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи егосоздания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества – это«природа и сами общественные формы, уже переработанныебессознательно-художественным образом народной фантазией»(4).
<span Comic Sans MS"">Главными предпосылками своеобразноймифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделялсебя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло чертывзаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональнойсферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неёпереносились человеческие свойства, природным объектам приписываласьодушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто – человеческаявнешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природныхобъектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли бытьпластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковиннымитрансформациями внешнего облика: болезни могли быть представлены чудовищами-пожирателями людей, космос – мировым деревом или живым великаном, родоплеменныепредки имели двойную природу.
<span Comic Sans MS"">Для мифа характерно, что различные духи,боги и герои связаны семейно- родовыми отношениями. В мифе совпадает описаниемодели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деянияхбогов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира:рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальныегруппировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовленияпищи — всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени идействий мифологических предков, богов, героев.
<span Comic Sans MS"">Рассказ о событиях прошлого служит в мифесредством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнегосостояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической картинымира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя,время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.
<span Comic Sans MS"">Важнейшая функция мифического времени исамого мифа – создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражанияи воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источаютмагические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядокв природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функциеймифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямоинсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и егогерои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой,события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическоевлияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранениенекогда установленного порядка.
<span Comic Sans MS"">Мифология – это самое древнее, архаическоеидеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифепереплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.
<span Comic Sans MS"">Миф, и особенно ритуал, имел прямоеотношение к религии.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.
<span Comic Sans MS"">Миф стоит у истоков словесного искусства,мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устнойфольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большуюроль в возникновении литературных сюжетов: мифологические темы, образы,персонажи используются и переосмысливаются в литературе почти на всёмпротяжении её истории.
<span Comic Sans MS"">Непосредственно из мифов выросли сказки оживотных и волшебные сказки с их фантастикой. В отличие от мифа, в котором,прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачныхобрядов. Волшебная сказка своим излюбленным героем выбирает обездоленного.Герой часто наделяется чертами первопредка и культурного героя, добывающегонекоторые природные и культурные объекты и потом уже очищающего землю отчудовищ. В образах эпических героев колдовские способности ещё часто преобладаютнад чисто богатырскими, воинскими. В ранних эпосах имеются и следы образовтрикстеров. Такой архаичный характер имеют карело-финские руны, скандинавскиепесни «Старшая Эдда», северокавказский эпос о героях-нартах, отчётливыеотголоски архаики можно обнаружить в «Гильгамеше», «Одиссее», «Рамаяне» и др.
<span Comic Sans MS"">На классической стадии истории эпосавоинские сила и храбрость, неистовый, героический характер полностью заслоняютволшебство и магию. Историческое предание постепенно оттесняет миф, мифическоераннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности.Отдельные черты мифа могут сохраняться и в самых развитых эпосах.
<span Comic Sans MS"">Мифы служили источниками литературныхсюжетов в средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения и в более позднеевремя. В соответствии с представлениями людей об окружающем мире вмифологические сюжеты вкладывалось совершенно новое философское содержание. Вмифологии средневековья преобладала мифология христианства, ориентированная наморальные ценности евангельского учения. В период Возрождения, когда в обществес особой силой появилось влечение к возрождению классической древности,источником литературных произведений стали античные мифы, где боги, спускаясь снедоступного Олимпа, жили среди людей, вступали в битвы и заключали браки спростыми смертными.
<span Comic Sans MS"">Вместе с тем в литературу начинаютпроникать сюжеты народной демонологии, основанной на средневековых суевериях.
<span Comic Sans MS"">За многовековую историю своегосуществования мировая литература впитала в себя мощный мифологический пласт ипродолжает подпитываться из этого богатейшего источника.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">5. АРХИТЕКТУРА.
<span Comic Sans MS"">Слово «архитектура» в переводе с греческогоозначает «строительство». Это один из древнейших видов человеческойдеятельности. Сохранившиеся остатки поселений человека указывают насуществование различных укладов жизни людей в разных районах земного шара и наразных этапах развития человечества.
<span Comic Sans MS"">Древнейшие из дошедших до насмонументальных сооружений относятся к каменному веку и называютсямегалитическими. Название произошло от греческих слов «мегас»- большой и«литос»- камень, то есть сооружения из больших камней. Они встречаются в самыхразных странах Европы, Северной Африки, Малой Азии, в Индии, Японии и другихуголках мира. Называются такие постройки менгирами, дольменами, и кромлехами.
<span Comic Sans MS"">Самое простое из мегалитических сооружений– менгир, огромный, грубо обработанный камень, вертикально установленный наповерхности земли. «Менгир»- кельтское слово. Наибольшее количество этихпамятников сохранилось на севере Франции, в Бретани, где некогда жили племенакельтов. Самый высокий из известных менгиров имеет высоту <st1:metricconverter ProductID=«20,5 метра» w:st=«on»>20,5 метра</st1:metricconverter>. Можно толькодогадываться о том, какого титанического труда стоила древним транспортировка иустановка менгира и какое колоссальное воздействие оказывало на них этосооружение.
<span Comic Sans MS"">Назначение менгиров до конца не ясно.Предполагается, что они воздвигались в честь памятных событий, выдающихся лиц,первобытных божеств.
<span Comic Sans MS"">Более сложное мегалитическое сооружение –дольмен: два вертикальных камня, на которых покоится третий. Лежащийгоризонтально. Ещё далеко до атлантов и кариатид, но именно здесь начало путиархитектуры как вида искусства: разделение элементов сооружения на несущие инесомые, опоры и перекрытия.
<span Comic Sans MS"">Постепенно конструкция дольменаусложнялась, вертикальных опор становилось всё больше. Смыкаясь друг с другом.Они образовали стены погребальной камеры, перекрытием которой служила лежащаяна них погребальная плита. Засыпанный снаружи искусственным холмом земли –курганом, дольмен становился местом захоронения, гробницей, своего родамонументальным домом умерших – знатного лица или целого рода.
<span Comic Sans MS"">Со временем размеры погребальных камерувеличивались, перекрытия научились делать в несколько слоёв каменной кладки, напуская,их друг над другом, пока они не сомкнутся посредине. Такая конструкция получиланазвание ложного свода, потому что она передаёт всю нагрузку на опорывертикально, без бокового распора. Ещё один шаг – и возникает первый купол,наиболее совершенная в конструктивном отношении форма покрытиягробницы-дольмена.
<span Comic Sans MS"">Самым сложным и загадочным из всех типовмегалитических сооружений можно считать кромлех. Учёные думают, что этосвятилище, служащее местом жертвоприношений и ритуальных торжеств, связанных сзахоронением мёртвых. Некоторые особенности ориентации самого значительного издошедших до нас кромлехов – в Стоунхендже (Англия)- наводят на мысль о том. Чтоон отражает первичные астрономические познания доисторического человека и, вчастности, связан с культом солнца. Есть и такая версия, что концентрическиекруговые «дорожки» Стоунхенджа, образованные равномерно расставленными вокругсвятилища камнями, могли служить для проведения конских состязаний. Ведькромлех – самое «молодое» из мегалитических сооружений. Если менгиры датируются5000-2000 гг. до н.э., то Стоунхендж относят всего к <st1:metricconverter ProductID=«1600 г» w:st=«on»>1600 г</st1:metricconverter>. до н.э. в это времяна территории Европы уже активно шло разложение родового строя, и лошадьприобрела особо важное значение для привилегированных слоёв населения. Если этидогадки справедливы, то выходит, что кромлех – первое в миремногофункциональное сооружение, да ещё какое – и собор, и зал для собраний, истадион, и даже обсерватория в одно и то же время.
<span Comic Sans MS"">Однако для чего бы ни служил кромлех нашимдалёким предкам, несомненно, одно – ко времени его создания они научилисьзначительно лучше обрабатывать каменные глыбы, придавая им правильные,относительно прямоугольные формы. Установленные по внешнему периметруСтоунхенджа массивные каменные блоки образуют правильный круг и связаны воединообщей горизонтальной линией каменных перемычек. Регулярная повторяемостьоднотипных пролётов стала вполне осознанным строительным приёмом. Наружнаяограда Стоунхенджа ясно показывает разделение конструкции на стойки и балки и вэтом смысле может быть названа прототипом колоннады.
<span Comic Sans MS""> Разве не удивительно, что всё, кажется,безграничное разнообразие форм мировой архитектуры, включая и самые современныееё достижения, всего лишь на разные лады воспроизводит эти извечные начала,заложенные ещё безымянными зодчими каменного века!
<span Comic Sans MS"">Металлические сооружения выступали в ролиобщественных построек, однако человеку издревле требовалось жильё. Вряд ликто-нибудь в состоянии узнать, где и когда человек построил свой первый дом. Внеолите в одних местах строят жилища из дерева, тростника, прутьев и глины. Вдругих – возводят постройки на сваях и так называемые общинные дома.Своеобразный характер имели поселения, найденные в Северной Италии(приблизительно <st1:metricconverter ProductID=«1800 г» w:st=«on»>1800 г</st1:metricconverter>.до н.э.). На столбах устраивались расположенные по кругу площадки, на которыхразмещались хижины. Вокруг посёлка возводилась деревянная изгородь, ивыкапывался ров, наполняемый водой.
<span Comic Sans MS"">В результате исследований в Анатолии(Турция) обнаружено древнее укреплённое поселение, относящееся к 6 тысячелетиюдо н.э.
<span Comic Sans MS"">Но, пожалуй, самое древнее жилище человекаописано в книге В. Глазычева «Зарождение зодчества». Реконструированный учёнымидом был построен 11 тысяч лет тому назад в долине Вади-эн-Натуф (верхнеетечение реки Иордан) и выглядел следующим образом: круглое углубление вкаменном основании, гибкие жерди, вставленные в заранее выдолбленные отверстияи сходящиеся наверху. Затем жерди переплетались более тонкими прутьями иобмазывались глиной. В середине основания этого круглого дома – место очага,над ним отверстие. Впереди ещё долгие тысячелетия, открытия и разочарования,величие египетских пирамид и совершенство афинского Акрополя, монументальностьРима и неистовый порыв готики, но там, в далёком Вади-эн-Натуфе, уже сделанрешающий шаг, уже ведёт отчёт времени великое ремесло архитектуры. Кров надголовой, защиту от непогоды и опасности, тепло и прохладу человек находит непод деревом и не в пещере, а в специально построенном постоянном доме.
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">
<span Comic Sans MS"">6. ИЗОБРАЗИТЕЛНОЕ ИСКУССТВО.
<span Comic Sans MS"">Когда и почему началось изобразительноеискусство?
<span Comic Sans MS"">Точный и простой ответ на этот вопросневозможен. Оно не началось в строго определённый исторический момент – нонпостепенно вырастало из человеческой деятельности, формировалось ивидоизменялось вместе с создающим его человеком.
<span Comic Sans MS"">В изучении его древнейших форм историкиизобразительного искусства находятся в более благоприятном положении, чемисторики искусства слова, музыки, театра. Последние могут судить о первобытныхпеснях и зрелищах только по косвенным данным, по аналогии с творчеством нынеживущих народов, задержавшихся на стадии первобытно-общинного строя вплоть до19 и даже 20 в. Однако эти аналогии приблизительны: каким бы ни был архаическимобщественный строй народов, оттеснённых с магистральных путей истории, всё жепрошедшие тысячелетия не могли оставаться для них временем без движения, безразвития. И современное искусство коренных австралийцев или африканцев всё жесовсем иное, чем у людей каменного века.
<span Comic Sans MS"">Люди каменного века придавалихудожественный облик предметам повседневного обихода, хотя в этом не былопрактической необходимости. Зачем они так поступали? Одной из причинвозникновения искусства считают человеческую потребность в красоте и радоститворчества, другой – верования того времени. С поверьями связывают прекрасныепамятники каменного века, написанные красками или высеченные на камне изображения, которыми покрывали стены и потолкиподземных пещер, скальные утёсы. Первобытные художники очень хорошо знали животных,от которых зависело существование людей. Лёгкой и гибкой линией они передавалипозы и движения зверя. Красочные аккорды – чёрное, красное, белое, жёлтое –минеральных красителей, смешанных с водой, животным жиром, соком растений,сделали цвет пещерных росписей особенно ярким.
<span Comic Sans MS"">В сентябре <st1:metricconverter ProductID=«1940 г» w:st=«on»>1940 г</st1:metricconverter>. близ местечкаМонтиньяк на юго-западе Франции четыре школьника старших классов отправились взадуманную ими археологическую экспедицию. На месте уже давно вырванного скорнем дерева в земле зияла дыра, которая, по слухам, была входом в подземелье,ведущая в соседний средневековый замок. Внутри оказалась ещё одна дыра, меньшихразмеров. Один из ребят бросил в неё камень и по шуму падения заключил, чтоглубина порядочная. Он расширил отверстие, вполз внутрь, зажёг фонарик, ахнул ипозвал друзей. Со стен пещеры, в которой они очутились, смотрели на нихкакие-то огромные звери, исполненные такой уверенной силы, подчас, казалось,готовой перейти в ярость, что ребятам стало жутко. И в то же время сила этихрисунков была так величественна и убедительна, что школьникам почудилось, чтоони попали в волшебное царство.
<span Comic Sans MS"">Так была открыта пещера Ласко, вскорепрозванная «Сикстинской капеллой первобытной живописи»: это сравнение сознаменитыми фресками Микеланджело не преувеличено, ибо живопись пещерыполностью выражает духовные устремления и творческую волю людей, создавшихсобственное, поражающее нас до сих пор изобразительное искусство. Живопись этастоль выразительна, что кое-кто даже усомнился в её подлинности, высказавпредложение, что рисунки – творения современных живописцев, пожелавшихпосмеяться над легковерной толпой. Однако это утверждение было опровергнутонаучной экспертизой.
<span Comic Sans MS"">Сотни фигур, обведённых тёмными контурами,жёлтых, красных, коричневых, написанных охрой, сажей и мергелей, украшают стеныпещеры Ласко: головы оленей, образующие поразительно изящные декоративныефризы, козлы, лошади, быки, бизоны, носороги — все почти в натуральнуювеличину.
<span Comic Sans MS"">Чуть не во всех концах земли обнаруженыочаги материальной культуры древнейших времён. На многих стоянках первобытногочеловека были найдены предметы, которые можно назвать художественнымипроизведениями.
<span Comic Sans MS"">В скалистых пещерах случалось обнаруживатьцелые «музеи» первобытной культуры – живописи и скульптуры. Каменные изваяниясрастаются там с массивом скалы: какой-нибудь выступ скалы, уже отчастинапоминающий тело зверя, его голову или хребет, обтёсан и доведён до полногосходства с кабаном или медведем. На стенах и потолках пещер – многочисленныеизображения, большие и маленькие, частью вырезанные, а частью исполненныеминеральными красками. Это также изображения животных – оленей, бизонов,кабанов, диких лошадей, длинношёрстных мамонтов, саблезубых тигров. Лишьизредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее ритуальных масок.
<span Comic Sans MS"">Самые ранние изображения, в которыхпреобладают «портреты» животных, относятся к верхнему палеолиту. К этому жепериоду относится и появление удивительных каменных статуэток, получившихназвание «палеолитических Венер», о значении в жизни и верованиях наших далёкихпредков до сих пор спорят учёные. В большинстве случаев лица на статуэтках лишьнамечены, зато отдельные части тела очень конкретны и резко преувеличены. Неграцию и стройность женского тела хотел передать первобытный художник, а спомощью строгих геометрических линий и объёмов силу, грузную, животворящую силуродоначальницы и охранительницы очага.
<span Comic Sans MS"">По данным современной науки, человекверхнего палеолита был
homosapiens, то есть пофизическим данным вполне подобен современному человеку. Он владелчленораздельной речью и умел изготовлять довольно сложные оружия из камня,кости, дерева, рога. Родовые коллективы жили охотой на крупного зверя. Казалосьбы, у этого примитивного человеческого общества, которое даже не возделывалоземлю и не приручало животных, не должно быть никакого искусства. Между тем онобыло – доказательство налицо. Оно старше, чем государство и собственность,старше всех тех сложных взаимоотношений и чувств, в том числе чувства личности,индивидуальности, которые складывались позже в развитом человеческом коллективе.Это искусство старше земледелия, скотоводства и обработки металлов.<span Comic Sans MS"">Можно предположить, что искусство былокрайне примитивно. Но возьмём, к примеру, рисунок на потолке Альтамирскойпещеры в Испании, одно из изображений бизона: экономными, смелыми, увереннымиштрихами в сочетании с большими сочетаниями краски предана монолитная, мощнаяфигура зверя с удивительно точным ощущением его анатомии и пропорций.Изображение не только контурное, но и объёмное: как осязателен крутой хребетбизона и все выпуклости его тела. Рисунок полон жизни, в нём чувствуется трепетнапрягающихся мускулов, упругость коротких, крепких ног, ощущается готовностьзверя бросится вперёд, выставить рога и глядя исподлобья налитыми кровьюглазами. Рисующий, вероятно, живо воссоздавал в своём воображении тяжёлый бегбизона, его бешеный рёв и воинские крики преследующей его толпы охотников. Этоне примитивный рисунок. Рука мастера стала уже мудрой. Кроме этого, быланеобходима и острая наблюдательность, развитая правда, в определённом, узкомнаправлении – во всём, что касалось повадок зверя. Зверь являлся источникомжизни, средоточием помыслов, врагом и другом, жертвой и божеством.
<span Comic Sans MS"">Искусность руки, познавшей уже великуюшколу труда, и меткость глаза дали возможность создавать великолепные,мастерские изображения. Но сказать, что они были мастерскими во всём,невозможно. Примитивность сказывается, например, в отсутствии чувства общейкомпозиции, согласованности. На потолке Альтамирской пещеры нарисовано околодвух десятков бизонов, лошадей и кабанов. Каждое изображение в отдельности –превосходно, но как они расположены?! В их соотношении между собой царитбеспорядок и хаос: некоторые нарисованы вверх ногами, многие изображениянакладываются одно на другое… и никакого намёка на среду, обстано
www.ronl.ru
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
Выполнила студентка 33 группы
Михайленко Татьяна
Киев 2009
История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий, поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и осознанно выстроить свое будущее.
Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова цвести и плодоносить.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха земного” [34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27], человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология [см. труды Д. Эттенборо, Я.Линдблада, Э. Б.Тайлора, К. Леви-Строса и др.].
Другая, весьма распространенная, теория — теория эволюции, начало которой положил Ч. Дарвин. Для него человек был высшим природным творением, выжившим лишь благодаря тому, что оказался наиболее приспособленным к существованию даже в самых неблагоприятных внешних условиях. Существуют и современные варианты эволюционистской теории. Так, немецкий философ и антрополог Макс Шелер (1874—1928) считал, что человек вовсе не был совершенством в животном мире, напротив, он был физически слабее многих своих животных собратьев, его органы чувств были хуже развиты, чем у них, но он обладал даром подражания и жил “по мерке любого вида” животных, используя различные способы укрытия, питания и приспособления [349; 92].
Л. Н. Гумилёв создал теорию происхождения человечества, которую можно назвать “космической”. Он считает, что человечество существует как особое явление природы, часть биосферы[1]. Биосфера, с его точки зрения, “не только биомасса всех живых существ, включая вирусы и микроорганизмы, но и продукты их жизнедеятельности — почвы, осадочные породы, свободный кислород воздуха... Все это — энергия, нас питающая” [86, с. 54]. Другие виды энергии — это солнечная, энергия распада радиоактивных элементов, пучки космической энергии. От совокупного действия разных видов энергии зависят периодические всплески пассионарности (лат. passio “страсть”), пассионарные толчки. Именно такого рода толчки лежат в основе не только возникновения, развития и угасания, исчезновения различных народов и их культур, но и в основе возникновения человеческого общества. Гумилёв представляет историю культуры как историю пульсации пассионарных толчков, вызывающих то расцвет, то гибель той или иной культуры.
Эти предварительные сведения нам необходимы, чтобы войти в реку времени и в путешествии по ней понять труды и дни людей в мире от древности до сегодняшнего дня, увидеть в них то, что должно составлять главную ценность отдельной человеческой жизни и жизни всего человечества.
Благодаря работам историографов, археологов и этнографов, описывающих жизнь примитивных народов, письменным источникам, в том или ином виде сохранившимся в развалинах погибших городов, накоплен богатый материал, дающий возможность с достаточным основанием рассуждать о первобытной культуре.
Можно выделить минимум четыре фактора, связанных с возникновением культуры.
1. Появление орудий труда. Древнейший период в истории человечества, когда орудия труда и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости, называется каменным веком (свыше 2 млн — 6 тыс. лет назад). Он делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). В некоторых регионах каменный век закончился гораздо ближе к нашим дням.
Палеолит (греч palaios “древний” + lithos “камень”) делится на эолит (“заря камня”), нижний, средний и верхний палеолит. Эолит — эпоха первых орудий человека, которые могли быть и деревянными и каменными, из которых до нас дошли только последние. Часть из них были естественными орудиями, т. е. камнями, по своей природе имеющими форму, пригодную для примитивного труда, часть — искусственными, т. е. осколками кремня и других ломких каменных пород, созданных путем дробления их ударами камней более твердых пород. Нижний палеолит характеризуется появлением орудий устойчивой, правильной формы, годных для разбивания плодов и костей, убивания животных, разрезывания и т. п. Средний палеолит — период возникновения более мелких, но зато более пригодных для употребления режущих и колющих орудий.
К этой эпохе относится возникновение кровнородственной семьи и восходят следы изобразительного искусства. Присвоение растительной и мелкой животной пищи в форме простого собирательства осуществляется без разделения труда. Верхний палеолит— эпоха обработки камня путем надавливания, что позволило придавать орудиям новые формы и изготавливать каменные ножи, наконечники дротиков и копий, сверла, резцы и т. д. Работая ими, люди ускорили производство, у них стали появляться и увеличиваться случайные излишки добытого. Охота разветвилась на звероловство и рыбную ловлю и стала “специальностью" взрослых мужчин. К этому времени относится, вероятно, и изобретение добывания огня трением. Развилось и усложнилось разделение труда, появились групповые семьи.
Мезолит (греч. mesos "средний, промежуточный"), или, как его иногда называют, протонеолит (греч. protos "первый"),— эпоха совершенствования камнеобделывания. Появляются лук и стрелы, микролитические изделия (т. е. снабженные тонкими каменными пластинами) с геометрически правильными формами, с острыми выровненными лезвиями, служившие наконечниками стрел и вкладными лезвиями в роговых или костяных орудиях, изготавливаются ручные мельницы, сети, плоты, лодки. С приручением собаки звероловство становится более продуктивным. Все это обусловило появление постоянных запасов. В первобытном племени складываются матриархально-родовые отношения.
Неолит — дальнейшее усложнение и совершенствование камнеобделывания (полированные и сверленые каменные орудия), переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.
Изготовление и применение орудий труда делает человека человеком, изменяя в его жизни все: от анатомии до образа жизни.
Животное обеспечивает свое выживание в пределах видовых возможностей, воспринимая внешние стороны вещей. Пользуясь органами чувств и генетическими программами, оно изменяет мир лишь количественно. По мнению многих исследователей, человек может действовать “по мерке любого вида”, первоначально подражая различным живым существам. Но постепенно, с расширением образной сферы сознания, он начинает создавать образы желаемого, в том числе и образы предметов для добычи пищи, ему становится недостаточно внешней информации о предметах, у него возникает потребность в сведениях об их внутренних, существенных связях. В психике человека появляется способность, в корне отличающая его от животных: способность воображения и фантазии. Для дальнейшей же успешной деятельности нужно различать общее и единичное, понимать различные явления действительности, выделять причины и следствия всевозможных состояний мира и самого себя. Современные специалисты по зоопсихологии вообще считают, что человек как существо, обеспечивающее свое выживание собирательством, наиболее развит и приспособлен к дальнейшему развитию. “...Животные собиратели умны,— пишет Г. В. Правоторов,— они учатся всю жизнь. У них отличная память. У них выдающиеся способности к классификации, от которой зависит их жизнь... Но ведь это же — мы! Мы собиратели. Вернее, наши предки были собирателями, ибо человек начал свой путь на земле, имея единственную экологическую нишу — собирателя” [250, с. 19]. Изобретение инструментов позволило человеку стать хозяином окружающей его среды. Поисковая деятельность, связанная с жизнеобеспечением, способствовала развитию абстрактного мышления, возникновению речи, появлению новых способов организации труда и общества, а также различных форм познания — мифологии, религии, искусства. Устанавливаются традиции и обычаи, правила поведения, ритуалы и прочие явления уже культурной деятельности человека.
2. Установление табу (запретов). Первые священные запреты связаны с появлением орудий труда, которые одновременно могли быть орудиями убийства. Мы уже говорили (см. ч. I, гл. IV) о запрете на убийство соплеменника, и это понятно: устойчивая численность рода была одним из условий его выживания. Самое важное последствие введения этого табу — возникновение нового отношения к жизни: она становится ценностью, и с точки зрения этой ценности рассматривается весь окружающий мир, преобразуются формы общения людей. На этом этапе человеческая общность начинает отличаться от животного стада, хотя ценность приобретает только жизнь соплеменника и по вполне понятным мотивам: все незнакомое, за которым стояла непознанная и потому уже опасная неизвестность, страшило людей. Современный итальянский ученый, занимающийся семиотикой, Умберто Эко (р. 1932) говорит, что современный шовинизм или расизм во многом выступает как знак, обозначающий пережиток первобытного состояния: враждебно то, что не принадлежит к нашему роду, нашему образу жизни, все, что “не наша кровь” [338, с. 29—47].
Другое, еще более значимое для дальнейшей жизни и деятельности людей табу было связано с регуляцией отношений между полами. В первобытном обществе количество людей в роду во многом зависело от условий существования. При благоприятных условиях наличие беременных женщин и младенцев не обременяло общину. Но в периоды ухудшения условий жизни (природные катаклизмы, необходимость миграции и др.) их большое количество только затрудняло жизнь всего сообщества. Считается, что при ухудшении условий жизни появляется необходимость ограничить свои потребности и, естественно, в первую очередь — пищевые и половые инстинкты, считает Ю. И. Семенов [271, с. 108]. Регулирование брачных отношений осуществлялось путем ограничения числа брачных пар, прежде всего запрещения брачных отношений между прямыми родственниками. Эдуард Тайлор (1832—1917) усматривал связь этого табу с тотемизмом [287]. Он считал, что тотемизм наложил табу не только на убийство тотема, но и на брачные отношения с ним. Есть точка зрения, согласно которой инициаторами упорядочивания межполовых отношений стали женщины. Так или иначе, но изменение межличностных отношений привело к появлению новых ценностей, легших в основание единобрачия, моногамии (греч. monos “один, единственный” + gamos “брак”). В условиях родовой общины люди впервые пытаются осознать свою родословную. Это чисто человеческое стремление. Правда, попытки выяснения своего происхождения основывались чаще всего на тотемизме (на яз. оджибве, племени американских индейцев,— ототем “его род”, а у одного из племен австралийских аборигенов — “это наше мясо”) — одной из форм первобытных верований, представлением о некой таинственной связи человеческих групп (родов) с теми или иными видами животных или растений как со своими родоначальниками. Табу распространялось и на тотема — своего “родственника” (отца или старшего брата), которого не убивали, не ели его мяса, кроме особых случаев: крайнего голода или торжественного обряда “размножения” тотема. Табу стало основой появления различных обрядов, связанных с соблюдением запретов и с периодами снятия их — праздниками. Как было замечено, возникновение табу — одно из условий появления морали. 3. Возникновение захоронений. Многие исследователи полагают, что возникновение культуры связано также и с захоронениями, а погребальные обряды впоследствии органично вошли во многие современные религии. От древнейшей эпохи (эолит и нижний палеолит) следов захоронений не сохранилось. Погребения появляются с возникновением представлений о загробной жизни.
В работах археологов отмечается, что первые захоронения были ориентированы по сторонам света, в направлении восток — запад. Значит, люди связывали свои наблюдения над природой со своим существованием, рождением и смертью. Большинство обнаруженных захоронений находилось в помещении жилой пещеры, хотя и располагалось ближе к ее краям. Умершие не исключались полностью из человеческого сообщества, их связь с живыми продолжала ощущаться как реальная. Об этом же говорят и предметы, которыми окружали захоронение: считалось, что и после смерти человеку нужно все то, что необходимо живым. У некоторых народов сложилось представление о том, что умерший предок осуществляет связь живущих с таинственными силами мира. Все эти факты объясняют появление разного рода культов, прежде всего культа предков.
4. Игра. Ф. Шиллер полагал, что игра была причиной возникновения искусства. Об игре как важнейшем факторе человеческой культуры и высшем проявлении человеческой сущности говорил нидерландский историк и философ Иохан Хёйзинга (1872-1945) в книге “Homo ludens”. Игра, действительно, очень важна в понимании культуры. Именно в игре человек моделирует свои действия, независимо от того, является игра частью магического действия или нет. Всевозможные ритуальные игрища, связанные с какой-либо формой деятельности (охотой, земледелием, скотоводством), воспроизводят весь процесс, который должен оканчиваться желаемым результатом. До сих пор у народов, находящихся в состоянии, близком к первобытному, считается, что точное воспроизведение всех элементов трудового процесса ведет к успеху еще до начала деятельности. У некоторых из них малейшая ошибка в игровом процессе сурово наказывается, иногда лишением жизни виновника. Игровое начало служило выработке определенных форм поведения, ритуалов, связанных с миросозерцанием человека на ранних стадиях его развития, обычаев и традиций, поддерживаемых в обществе до нашего времени, и лежит в основе некоторых видов искусств, в особенности театра и танца.
Первобытная культура постепенно разворачивалась во времени и в пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с природой, но постоянно решая главную задачу того времени — выжить и продолжить свой род.
Такая задача несет в себе биологическое начало и существует в любом животном сообществе с одной только разницей - в качественно новых способах ее решения человеком. Самое раннее отношение человека с природой — некое равновесие, партнерство, или, по выражению Л. Н. Гумилёва, гомеостазис (греч. homoios “подобный, одинаковый” + stasis “неподвижность, состояние”). Человеческое сообщество, представляющее собой небольшую группу людей (20—50 человек), связанных кровным родством, осваивает определенный участок земли для жизни, занимаясь собирательством — присвоением природных даров (кореньев, дикорастущих плодов, моллюсков и т. д.). Этот участок земли для людей — экологическая ниша, где они чувствуют себя в относительной безопасности, имея максимум того, что могут получить. Когда ресурсы оказываются исчерпанными, сообщество ищет другую территорию, которая станет для него следующей экологической нишей.
Первобытная культура была консервативной: любое новшество нарушало привычный ход вещей и потому казалось опасным, чреватым всякого рода неприятностями или даже смертельными бедствиями. Кроме того, при небольшой продолжительности жизни (средний возраст равнялся 20—22 годам) прирост информации не мог быть значительным, а сменяемость поколений была частой, поэтому выживание зависело от точного воспроизведения накопленного опыта. В этой связи первобытная культура ориентировалась на прошлое, старательно формировала стереотипное поведение, охраняла во всех видах деятельности апробированный опыт и ценности, накопленные прежде. И все-таки изменения в обществе, хоть и медленно, но происходили. Они касались всего способа жизнедеятельности людей, поэтому мы можем выделить в первобытной культуре два основных этапа: раннепервобытная община и позднепервобытная община [3].
Существование матриархата [лат. mater (matris) “мать” + греч. arche “власть”], понимаемого буквально как господство женщины в семье и обществе, условно. Можно предположить, что где-либо были и такие формы отношений, но в основном мы встречаемся с матрилинейностъю — счетом родства по линии матери, поскольку первобытное сознание долго не понимало роли мужчины в брачных отношениях, считая, что женщины рожают “сами из себя”, о чем говорит множество мифов. Поэтому в раннепервобытной общине основной ценностью считалась женщина как носительница и охранительница жизни. Преклонялись перед ее способностью к деторождению и выкармливанию детей, о чем говорят самые древние статуэтки, так называемые “палеолитические Венеры”, где нет и проблеска духовности, присутствуют лишь биологические признаки пола.
Раннепервобытная община не была производящей: она лишь добывала готовые продукты природы, все остальное изготовлялось по мере необходимости. Это еще не было производством вещей, поэтому исследователи охарактеризовали ее как присваивающее хозяйство.
В этот период человеской культуры общество существовало как родовая семья. Все ее члены — родственники по крови, каждый из которых не отделял себя от остальных: и мужчины, и женщины равно участвовали в общественно-полезном труде, поэтому внутри общины не могло быть господства и подчинения [3, с. 190], отсутствовало принуждение моральное или физическое, как и попытки уклониться от работы.
Данные этнографов сообщают, что люди первобытной общины знали повадки животных, могли ориентироваться по звездам и солнцу, разбирались в полезных растениях, строили предположения о погодных явлениях, имели достаточные сведения о свойствах материалов, из которых изготовляли необходимые предметы.
В условиях раннепервобытной общины медленно — на протяжении тысячелетий — накапливаются сведения о мире и постепенно изменяются отношения внутри общины. Как мы отметили, на ранних ступенях развития брак был групповым — полигамным (греч. poli “много” + gamos “брак”), и только потом появилась моногамная семья в современном смысле: с общим ведением хозяйства, общим местом проживания и общим участием родителей в воспитании детей. Групповой брак предполагал, что по взаимному соглашению брачные пары в принятый в данной родовой общине период года соединяются. Но после брачного периода они не имеют друг перед другом никаких обязательств. В следующий брачный период они могут сохранять своих партнеров или менять их — это значения не имело. Дети принадлежали роду, который их кормил и воспитывал.
Чтобы регулировать брачные отношения, супруги не селились вместе, а оставались жить в своих группах, встречаясь друг с другом эпизодически (вспомним что древним нужно было регулировать рождаемость для облегчения передвижений всего сообщества). До сих пор у тех народов, которые живут на стадии, напоминающей описываемый период, сохранились обычаи обособления мужчин и женщин.
Существуют древние сказания о племени женщин-воительниц — амазонках [греч. атагоп < а + mazes "грудь" (для удобства стрельбы из лука девочкам выжигали правую грудь)]. Согласно легендам, в определенное время амазонки вступают в брак с чужеземцами (или соседними племенами) ради продолжения рода, отдавая на воспитание (или убивая) мальчиков и оставляя себе девочек.
Браки были недолговечными из-за слабых экономических связей супругов, многомужие существовало так же, как и многоженство. Правда, и при таких отношениях супруги все же обменивались результатами деятельности: мужья пользовались продуктами собирательства, а жены — охотничьей добычей мужей; не только мать, но и отец проявляли заботу о детях, но эти отношения на раннепервобытной стадии развития существовали лишь в зародыше. Каждый из супругов, как и их дети, принадлежали своей группе. Подрастая, мальчики проходили обряд инициации (лат. initium “начало”), перехода во взрослое состояние и пополняли мужскую группу. Родство осознавалось лишь горизонтально, то есть между живущими родителями, братьями и сестрами. Общего предка видели только в тотемном животном. “Люди рождались в коллективе, имевшем общий тотем, и поэтому были сродни друг другу” [3, с. 199]. (Вспомним главную фразу-заклинание в сказке о Маугли Р. Киплинга: “Мы с тобой одной крови!”). Изобретения этого времени не покажутся современному человеку значительными, но они определяли новый уровень отношений с природой. “Освоив составные орудия, человек изобрел рычаг, придумал копьеметалку и лук, в 2—3 раза увеличил дальность полета разящего оружия”. Более всего в этом преуспели “лесные ведды: натягивая лук ногами, они бросали стрелу на треть километра, а на расстоянии 35 м навылет пробивали оленя” [3, с. 206]. В раннепервобытной общине появились зачатки счета предметов, отсчета времени (по природному а; гндарю), представления о пространстве тоже были связаны с окружающей средой: например, “близко” — в пределах видимости и безопасности.
Появляется рисуночное письмо — пиктография (лат. pictus “нарисованный” + греч. grapho “пишу”), соединившая в себе попытки зафиксировать и передать информацию с зачатками искусства. Археология убеждает нас, что, прежде всего, появилось изобразительное искусство. Это можно связать и с магическим мышлением, когда правильное изображение животного (а найдены изображения только животных) придавало древнему человеку уверенность в том, что он овладеет этим животным и в реальной жизни. Высказывается также мысль о том, что эти изображения могли служить своеобразным “наглядным пособием” для охотника в его повседневной практике. Обе эти мысли находят подтверждение в находках, которые сохранили изображения животных со следами действий, совершенных орудиями охоты.
Среди памятников первобытного искусства того времени — живопись, рельефы, скульптура, орнаментальные рисунки в виде кругов, зигзагов, прямоугольников, выполненные в цвете при помощи естественных природных красителей. Сохранились рисунки, изображающие танцы, музыкальные инструменты, выполненные из рога и трубчатых костей, ударные инструменты (в их наиболее примитивной форме), простейшие струнные с жилами животных, натянутыми на деревянных основаниях.
До наших дней сохранились танцы, в которых имитируются трудовые действия людей, у многих народов еще существуют ритуальные танцы, отголоски древних песен. Каждый из нас в детстве распевал: “Дождик, дождик, пуще, дам тебе гущи!” Исследователи истоков песенного творчества считают, что это — песня-заклинание, сохранившаяся от предков.
Главное отличие позднеродовой общины от ранней — в том, что она начинает производить необходимые продукты. Возникновение и развитие скотоводства и земледелия привело к появлению культурных растений, к селекционному отбору животных, к обработке всего, что сопутствовало основным видам деятельности: выделке шкур, поделкам из рога, кости и др.
Производящее хозяйство требовало другого образа жизни. Если в период потребления люди должны были часто менять место обитания, то теперь они тяготеют к оседлости (кроме кочевых племен, связавших свое существование с разведением скота).
Интенсивнее развиваются каменные орудия труда, необходимые теперь для прочного хозяйственно-бытового обустройства на месте постоянного проживания. Изготавливаются мотыги, серпы, ступки для растирания растений, лодки, различные ловушки, капканы, часто сложной конструкции. Настоящим новшеством стало появление керамики. Изготовлением керамических изделий занимались преимущественно женщины. Отметим, что уже тогда посуда подвергалась обжигу, что позволило улучшить технологию приготовления пищи.
Все это постепенно приводит к разделению труда, когда определяющим является не половой или возрастной, а профессиональный принцип. То или иное занятие может закрепляться в группе и позднее даже наследоваться. Но главное заключается в том, что становится возможным обмен продуктами с другими группами людей. Эти изменения повлияли и на численность сообщества, которая в отдельных случаях доходила до тысячи человек.
В условиях нового способа ведения хозяйства усилилась роль мужчин, хотя женщины продолжают выполнять значимую часть работы. Они занимаются земледелием, мужчины — скотоводством, производством орудий труда, охотой. Домашнее хозяйство тогда и стало сферой женского труда. Мужчинам доставалась более опасная и трудная работа, женщинам — более кропотливая. Нельзя сказать, что женщины утратили свое значение. Их роль была велика. Об этом говорил миссионеру один из ирокезов: “Без женщин мы вели бы жалкое существование, так как в нашей стране именно женщины сеют, сажают, взращивают зерно и овощи, готовят пищу для мужчин и детей” [3, с. 293].
Как только изменилась роль женщины в обществе, изменилось и отношение к браку. За жену стали платить выкуп, как за рабочую силу. Сначала выкуп был в форме отработки, а затем — в виде тех или иных материальных ценностей.
Появились новые обряды и церемонии, новые формы отношений между людьми, желание упорядочить их. С одной стороны, возникают договоры между родами, которые впоследствии вполне могли стать основанием для законодательства, сохранившегося у европейских варваров до средних веков в виде разных “правд”, при помощи которых вершился суд и устанавливалась понятная соплеменникам справедливость. С другой стороны, образуются новые ценности, связанные уже не только с удачной деятельностью, но и с имущественным положением и авторитетом человека в обществе, который приобретался благодаря его силе, уму, способности влиять на людей или каким-либо сверхъестественным качествам. Для поддержания своей значимости соперничают друг с другом, устраивают пиры, совершают обмен дарами “с переплатой”, чтобы поставить того, кому делался этот дар, в зависимое положение и обеспечить себе сторонника [3, с. 243].
Изменения коснулись и управления жизнью первобытной общины. Жизненно важные вопросы обсуждали все сородичи, принимая общие решения, поэтому в родовой общине, где интересы людей совпадали, отсутствовало принуждение. Так же точно общине не нужны были и “руководители”. Старейшина мог бы как-либо влиять на принимаемые решения, если бы в сознании людей воедино увязывались возраст человека, накопленный им жизненный опыт и важность этого опыта для всей общины. Позднее так и произошло: осознав необходимость и ценность для общины родовой памяти, стали оберегать ее носителей, ибо их потеря была бы равносильна утрате памяти народа.
Разделение труда выделило из общей массы людей тех, кто осуществлял магические действия и ритуалы, однако в прямом смысле этого слова руководителем общины такой человек не являлся: он мог лишь ссылаться на разные знамения, истолковывая их таким образом, чтобы можно было принять или отвергнуть какое-либо решение.
Военные вожди появляются довольно поздно и не во всех племенах. Кроме того, их влияние ограничивалось рамками деятельности, связанной с защитой племени или нападением на другие племена. Власть же в полном смысле этого слова стала принадлежать всем этим категориям только тогда, когда цели и интересы людей, составлявших прежде общину, разделились, а связи между ними ослабли. Но это происходит вместе с разложением первобытного общества.
Развитие существующих и появление новых отношений сказалось на духовной жизни общества. Постепенно накапливались и в некоторой степени систематизировались сведения о мире, развивались искусство, мифология, религия. В позднеродовой общине начали появляться зачатки математики, для счета использовались камешки, шнуры с узелками и др. Эти же и другие предметы выступали и как носители информации, напоминающие пиктографию.
Искусство с развитием абстрактного мышления становится более условным в изображении мира. Эти условности оказываются многомерными; они по-прежнему несут в себе магическое начало. Воспроизведение в искусстве различных явлений мира связывалось с овладением ими. Точно исполненный ритуальный танец охотников означал, что и сама охота будет успешной, близкое к натуре изображение животного означало, что человек получил над ним власть. Но если раньше только ожидали желаемого результата, то теперь пытаются повлиять на мир при помощи специального действия: осмеять божество, чтобы оно могло себя оправдать добрым делом, помочь природе, действуя вместе с ней или аналогично ей. Возникают специальные ритуалы, призванные помочь плодородию земли или увеличению количества скота, которые проявлялись в танцах или театрализованных действах.
Изменяются и религиозные взгляды. В позднеродовой период развития культуры они усложняются по мере усложнения человеческого знания природы и самих себя. Складывается вера в защитную силу духов предков, а позже и в магическую силу некоторых соплеменников, которым отводится лидирующее положение в обществе, что становится предпосылкой возникновения власти авторитарной, не связанной ни с родственными отношениями, ни с какой-либо выборностью. Но это — уже другой уровень развития общества, другие отношения, другая культура.
Использованная литература
1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002. — 712 с.
www.neuch.ru
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
им. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
Выполнила студентка 33 группы
Михайленко Татьяна
Киев 2009
История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий, поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и осознанно выстроить свое будущее.
Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова цвести и плодоносить.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха земного” [34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27], человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология [см. труды Д. Эттенборо, Я.Линдблада, Э. Б.Тайлора, К. Леви-Строса и др.].
Другая, весьма распространенная, теория — теория эволюции, начало которой положил Ч. Дарвин. Для него человек был высшим природным творением, выжившим лишь благодаря тому, что оказался наиболее приспособленным к существованию даже в самых неблагоприятных внешних условиях. Существуют и современные варианты эволюционистской теории. Так, немецкий философ и антрополог Макс Шелер (1874—1928) считал, что человек вовсе не был совершенством в животном мире, напротив, он был физически слабее многих своих животных собратьев, его органы чувств были хуже развиты, чем у них, но он обладал даром подражания и жил “по мерке любого вида” животных, используя различные способы укрытия, питания и приспособления [349; 92].
Л. Н. Гумилёв создал теорию происхождения человечества, которую можно назвать “космической”. Он считает, что человечество существует как особое явление природы, часть биосферы[1]. Биосфера, с его точки зрения, “не только биомасса всех живых существ, включая вирусы и микроорганизмы, но и продукты их жизнедеятельности — почвы, осадочные породы, свободный кислород воздуха… Все это — энергия, нас питающая” [86, с. 54]. Другие виды энергии — это солнечная, энергия распада радиоактивных элементов, пучки космической энергии. От совокупного действия разных видов энергии зависят периодические всплески пассионарности (лат. passio “страсть”), пассионарные толчки. Именно такого рода толчки лежат в основе не только возникновения, развития и угасания, исчезновения различных народов и их культур, но и в основе возникновения человеческого общества. Гумилёв представляет историю культуры как историю пульсации пассионарных толчков, вызывающих то расцвет, то гибель той или иной культуры.
Эти предварительные сведения нам необходимы, чтобы войти в реку времени и в путешествии по ней понять труды и дни людей в мире от древности до сегодняшнего дня, увидеть в них то, что должно составлять главную ценность отдельной человеческой жизни и жизни всего человечества.
Благодаря работам историографов, археологов и этнографов, описывающих жизнь примитивных народов, письменным источникам, в том или ином виде сохранившимся в развалинах погибших городов, накоплен богатый материал, дающий возможность с достаточным основанием рассуждать о первобытной культуре.
Можно выделить минимум четыре фактора, связанных с возникновением культуры.
1.Появление орудий труда. Древнейший период в истории человечества, когда орудия труда и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости, называется каменным веком (свыше 2 млн — 6 тыс. лет назад). Он делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). В некоторых регионах каменный век закончился гораздо ближе к нашим дням.
Палеолит (греч palaios “древний” + lithos “камень”) делится на эолит (“заря камня”), нижний, средний и верхний палеолит. Эолит — эпоха первых орудий человека, которые могли быть и деревянными и каменными, из которых до нас дошли только последние. Часть из них были естественными орудиями, т. е. камнями, по своей природе имеющими форму, пригодную для примитивного труда, часть — искусственными, т. е. осколками кремня и других ломких каменных пород, созданных путем дробления их ударами камней более твердых пород. Нижний палеолит характеризуется появлением орудий устойчивой, правильной формы, годных для разбивания плодов и костей, убивания животных, разрезывания и т. п. Средний палеолит — период возникновения более мелких, но зато более пригодных для употребления режущих и колющих орудий.
К этой эпохе относится возникновение кровнородственной семьи и восходят следы изобразительного искусства. Присвоение растительной и мелкой животной пищи в форме простого собирательства осуществляется без разделения труда. Верхний палеолит— эпоха обработки камня путем надавливания, что позволило придавать орудиям новые формы и изготавливать каменные ножи, наконечники дротиков и копий, сверла, резцы и т. д. Работая ими, люди ускорили производство, у них стали появляться и увеличиваться случайные излишки добытого. Охота разветвилась на звероловство и рыбную ловлю и стала “специальностью" взрослых мужчин. К этому времени относится, вероятно, и изобретение добывания огня трением. Развилось и усложнилось разделение труда, появились групповые семьи.
Мезолит (греч. mesos «средний, промежуточный»), или, как его иногда называют, протонеолит (греч. protos «первый»),— эпоха совершенствования камнеобделывания. Появляются лук и стрелы, микролитические изделия (т. е. снабженные тонкими каменными пластинами) с геометрически правильными формами, с острыми выровненными лезвиями, служившие наконечниками стрел и вкладными лезвиями в роговых или костяных орудиях, изготавливаются ручные мельницы, сети, плоты, лодки. С приручением собаки звероловство становится более продуктивным. Все это обусловило появление постоянных запасов. В первобытном племени складываются матриархально-родовые отношения.
Неолит — дальнейшее усложнение и совершенствование камнеобделывания (полированные и сверленые каменные орудия), переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.
Изготовление и применение орудий труда делает человека человеком, изменяя в его жизни все: от анатомии до образа жизни.
Животное обеспечивает свое выживание в пределах видовых возможностей, воспринимая внешние стороны вещей. Пользуясь органами чувств и генетическими программами, оно изменяет мир лишь количественно. По мнению многих исследователей, человек может действовать “по мерке любого вида”, первоначально подражая различным живым существам. Но постепенно, с расширением образной сферы сознания, он начинает создавать образы желаемого, в том числе и образы предметов для добычи пищи, ему становится недостаточно внешней информации о предметах, у него возникает потребность в сведениях об их внутренних, существенных связях. В психике человека появляется способность, в корне отличающая его от животных: способность воображения и фантазии. Для дальнейшей же успешной деятельности нужно различать общее и единичное, понимать различные явления действительности, выделять причины и следствия всевозможных состояний мира и самого себя. Современные специалисты по зоопсихологии вообще считают, что человек как существо, обеспечивающее свое выживание собирательством, наиболее развит и приспособлен к дальнейшему развитию. “… Животные собиратели умны,— пишет Г. В. Правоторов,— они учатся всю жизнь. У них отличная память. У них выдающиеся способности к классификации, от которой зависит их жизнь… Но ведь это же — мы! Мы собиратели. Вернее, наши предки были собирателями, ибо человек начал свой путь на земле, имея единственную экологическую нишу — собирателя” [250, с. 19]. Изобретение инструментов позволило человеку стать хозяином окружающей его среды. Поисковая деятельность, связанная с жизнеобеспечением, способствовала развитию абстрактного мышления, возникновению речи, появлению новых способов организации труда и общества, а также различных форм познания — мифологии, религии, искусства. Устанавливаются традиции и обычаи, правила поведения, ритуалы и прочие явления уже культурной деятельности человека.
2.Установление табу (запретов). Первые священные запреты связаны с появлением орудий труда, которые одновременно могли быть орудиями убийства. Мы уже говорили (см. ч. I, гл. IV) о запрете на убийство соплеменника, и это понятно: устойчивая численность рода была одним из условий его выживания. Самое важное последствие введения этого табу — возникновение нового отношения к жизни: она становится ценностью, и с точки зрения этой ценности рассматривается весь окружающий мир, преобразуются формы общения людей. На этом этапе человеческая общность начинает отличаться от животного стада, хотя ценность приобретает только жизнь соплеменника и по вполне понятным мотивам: все незнакомое, за которым стояла непознанная и потому уже опасная неизвестность, страшило людей. Современный итальянский ученый, занимающийся семиотикой, Умберто Эко (р. 1932) говорит, что современный шовинизм или расизм во многом выступает как знак, обозначающий пережиток первобытного состояния: враждебно то, что не принадлежит к нашему роду, нашему образу жизни, все, что “не наша кровь” [338, с. 29—47].
Другое, еще более значимое для дальнейшей жизни и деятельности людей табу было связано с регуляцией отношений между полами. В первобытном обществе количество людей в роду во многом зависело от условий существования. При благоприятных условиях наличие беременных женщин и младенцев не обременяло общину. Но в периоды ухудшения условий жизни (природные катаклизмы, необходимость миграции и др.) их большое количество только затрудняло жизнь всего сообщества. Считается, что при ухудшении условий жизни появляется необходимость ограничить свои потребности и, естественно, в первую очередь — пищевые и половые инстинкты, считает Ю. И. Семенов [271, с. 108]. Регулирование брачных отношений осуществлялось путем ограничения числа брачных пар, прежде всего запрещения брачных отношений между прямыми родственниками. Эдуард Тайлор (1832—1917) усматривал связь этого табу с тотемизмом [287]. Он считал, что тотемизм наложил табу не только на убийство тотема, но и на брачные отношения с ним. Есть точка зрения, согласно которой инициаторами упорядочивания межполовых отношений стали женщины. Так или иначе, но изменение межличностных отношений привело к появлению новых ценностей, легших в основание единобрачия, моногамии (греч. monos “один, единственный” + gamos “брак”). В условиях родовой общины люди впервые пытаются осознать свою родословную. Это чисто человеческое стремление. Правда, попытки выяснения своего происхождения основывались чаще всего на тотемизме (на яз. оджибве, племени американских индейцев,— ототем “его род”, а у одного из племен австралийских аборигенов — “это наше мясо”) — одной из форм первобытных верований, представлением о некой таинственной связи человеческих групп (родов) с теми или иными видами животных или растений как со своими родоначальниками. Табу распространялось и на тотема — своего “родственника” (отца или старшего брата), которого не убивали, не ели его мяса, кроме особых случаев: крайнего голода или торжественного обряда “размножения” тотема. Табу стало основой появления различных обрядов, связанных с соблюдением запретов и с периодами снятия их — праздниками. Как было замечено, возникновение табу — одно из условий появления морали. 3.Возникновение захоронений. Многие исследователи полагают, что возникновение культуры связано также и с захоронениями, а погребальные обряды впоследствии органично вошли во многие современные религии. От древнейшей эпохи (эолит и нижний палеолит) следов захоронений не сохранилось. Погребения появляются с возникновением представлений о загробной жизни.
В работах археологов отмечается, что первые захоронения были ориентированы по сторонам света, в направлении восток — запад. Значит, люди связывали свои наблюдения над природой со своим существованием, рождением и смертью. Большинство обнаруженных захоронений находилось в помещении жилой пещеры, хотя и располагалось ближе к ее краям. Умершие не исключались полностью из человеческого сообщества, их связь с живыми продолжала ощущаться как реальная. Об этом же говорят и предметы, которыми окружали захоронение: считалось, что и после смерти человеку нужно все то, что необходимо живым. У некоторых народов сложилось представление о том, что умерший предок осуществляет связь живущих с таинственными силами мира. Все эти факты объясняют появление разного рода культов, прежде всего культа предков.
4.Игра. Ф. Шиллер полагал, что игра была причиной возникновения искусства. Об игре как важнейшем факторе человеческой культуры и высшем проявлении человеческой сущности говорил нидерландский историк и философ Иохан Хёйзинга (1872-1945) в книге “Homoludens”. Игра, действительно, очень важна в понимании культуры. Именно в игре человек моделирует свои действия, независимо от того, является игра частью магического действия или нет. Всевозможные ритуальные игрища, связанные с какой-либо формой деятельности (охотой, земледелием, скотоводством), воспроизводят весь процесс, который должен оканчиваться желаемым результатом. До сих пор у народов, находящихся в состоянии, близком к первобытному, считается, что точное воспроизведение всех элементов трудового процесса ведет к успеху еще до начала деятельности. У некоторых из них малейшая ошибка в игровом процессе сурово наказывается, иногда лишением жизни виновника. Игровое начало служило выработке определенных форм поведения, ритуалов, связанных с миросозерцанием человека на ранних стадиях его развития, обычаев и традиций, поддерживаемых в обществе до нашего времени, и лежит в основе некоторых видов искусств, в особенности театра и танца.
Первобытная культура постепенно разворачивалась во времени и в пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с природой, но постоянно решая главную задачу того времени — выжить и продолжить свой род.
Такая задача несет в себе биологическое начало и существует в любом животном сообществе с одной только разницей — в качественно новых способах ее решения человеком. Самое раннее отношение человека с природой — некое равновесие, партнерство, или, по выражению Л. Н. Гумилёва, гомеостазис (греч. homoios “подобный, одинаковый” + stasis “неподвижность, состояние”). Человеческое сообщество, представляющее собой небольшую группу людей (20—50 человек), связанных кровным родством, осваивает определенный участок земли для жизни, занимаясь собирательством — присвоением природных даров (кореньев, дикорастущих плодов, моллюсков и т. д.). Этот участок земли для людей — экологическая ниша, где они чувствуют себя в относительной безопасности, имея максимум того, что могут получить. Когда ресурсы оказываются исчерпанными, сообщество ищет другую территорию, которая станет для него следующей экологической нишей.
Первобытная культура была консервативной: любое новшество нарушало привычный ход вещей и потому казалось опасным, чреватым всякого рода неприятностями или даже смертельными бедствиями. Кроме того, при небольшой продолжительности жизни (средний возраст равнялся 20—22 годам) прирост информации не мог быть значительным, а сменяемость поколений была частой, поэтому выживание зависело от точного воспроизведения накопленного опыта. В этой связи первобытная культура ориентировалась на прошлое, старательно формировала стереотипное поведение, охраняла во всех видах деятельности апробированный опыт и ценности, накопленные прежде. И все-таки изменения в обществе, хоть и медленно, но происходили. Они касались всего способа жизнедеятельности людей, поэтому мы можем выделить в первобытной культуре два основных этапа: раннепервобытная община и позднепервобытная община [3].
Существование матриархата [лат. mater (matris) “мать” + греч. arche “власть”], понимаемого буквально как господство женщины в семье и обществе, условно. Можно предположить, что где-либо были и такие формы отношений, но в основном мы встречаемся с матрилинейностъю — счетом родства по линии матери, поскольку первобытное сознание долго не понимало роли мужчины в брачных отношениях, считая, что женщины рожают “сами из себя”, о чем говорит множество мифов. Поэтому в раннепервобытной общине основной ценностью считалась женщина как носительница и охранительница жизни. Преклонялись перед ее способностью к деторождению и выкармливанию детей, о чем говорят самые древние статуэтки, так называемые “палеолитические Венеры”, где нет и проблеска духовности, присутствуют лишь биологические признаки пола.
Раннепервобытная община не была производящей: она лишь добывала готовые продукты природы, все остальное изготовлялось по мере необходимости. Это еще не было производством вещей, поэтому исследователи охарактеризовали ее как присваивающее хозяйство.
В этот период человеской культуры общество существовало как родовая семья. Все ее члены — родственники по крови, каждый из которых не отделял себя от остальных: и мужчины, и женщины равно участвовали в общественно-полезном труде, поэтому внутри общины не могло быть господства и подчинения [3, с. 190], отсутствовало принуждение моральное или физическое, как и попытки уклониться от работы.
Данные этнографов сообщают, что люди первобытной общины знали повадки животных, могли ориентироваться по звездам и солнцу, разбирались в полезных растениях, строили предположения о погодных явлениях, имели достаточные сведения о свойствах материалов, из которых изготовляли необходимые предметы.
В условиях раннепервобытной общины медленно — на протяжении тысячелетий — накапливаются сведения о мире и постепенно изменяются отношения внутри общины. Как мы отметили, на ранних ступенях развития брак был групповым — полигамным (греч. poli “много” + gamos “брак”), и только потом появилась моногамная семья в современном смысле: с общим ведением хозяйства, общим местом проживания и общим участием родителей в воспитании детей. Групповой брак предполагал, что по взаимному соглашению брачные пары в принятый в данной родовой общине период года соединяются. Но после брачного периода они не имеют друг перед другом никаких обязательств. В следующий брачный период они могут сохранять своих партнеров или менять их — это значения не имело. Дети принадлежали роду, который их кормил и воспитывал.
Чтобы регулировать брачные отношения, супруги не селились вместе, а оставались жить в своих группах, встречаясь друг с другом эпизодически (вспомним что древним нужно было регулировать рождаемость для облегчения передвижений всего сообщества). До сих пор у тех народов, которые живут на стадии, напоминающей описываемый период, сохранились обычаи обособления мужчин и женщин.
Существуют древние сказания о племени женщин-воительниц — амазонках [греч. атагоп < а + mazes «грудь» (для удобства стрельбы из лука девочкам выжигали правую грудь)]. Согласно легендам, в определенное время амазонки вступают в брак с чужеземцами (или соседними племенами) ради продолжения рода, отдавая на воспитание (или убивая) мальчиков и оставляя себе девочек.
Браки были недолговечными из-за слабых экономических связей супругов, многомужие существовало так же, как и многоженство. Правда, и при таких отношениях супруги все же обменивались результатами деятельности: мужья пользовались продуктами собирательства, а жены — охотничьей добычей мужей; не только мать, но и отец проявляли заботу о детях, но эти отношения на раннепервобытной стадии развития существовали лишь в зародыше. Каждый из супругов, как и их дети, принадлежали своей группе. Подрастая, мальчики проходили обряд инициации (лат. initium “начало”), перехода во взрослое состояние и пополняли мужскую группу. Родство осознавалось лишь горизонтально, то есть между живущими родителями, братьями и сестрами. Общего предка видели только в тотемном животном. “Люди рождались в коллективе, имевшем общий тотем, и поэтому были сродни друг другу” [3, с. 199]. (Вспомним главную фразу-заклинание в сказке о Маугли Р. Киплинга: “Мы с тобой одной крови!”). Изобретения этого времени не покажутся современному человеку значительными, но они определяли новый уровень отношений с природой. “Освоив составные орудия, человек изобрел рычаг, придумал копьеметалку и лук, в 2—3 раза увеличил дальность полета разящего оружия”. Более всего в этом преуспели “лесные ведды: натягивая лук ногами, они бросали стрелу на треть километра, а на расстоянии 35 м навылет пробивали оленя” [3, с. 206]. В раннепервобытной общине появились зачатки счета предметов, отсчета времени (по природному а; гндарю), представления о пространстве тоже были связаны с окружающей средой: например, “близко” — в пределах видимости и безопасности.
Появляется рисуночное письмо — пиктография (лат. pictus “нарисованный” + греч. grapho “пишу”), соединившая в себе попытки зафиксировать и передать информацию с зачатками искусства. Археология убеждает нас, что, прежде всего, появилось изобразительное искусство. Это можно связать и с магическим мышлением, когда правильное изображение животного (а найдены изображения только животных) придавало древнему человеку уверенность в том, что он овладеет этим животным и в реальной жизни. Высказывается также мысль о том, что эти изображения могли служить своеобразным “наглядным пособием” для охотника в его повседневной практике. Обе эти мысли находят подтверждение в находках, которые сохранили изображения животных со следами действий, совершенных орудиями охоты.
Среди памятников первобытного искусства того времени — живопись, рельефы, скульптура, орнаментальные рисунки в виде кругов, зигзагов, прямоугольников, выполненные в цвете при помощи естественных природных красителей. Сохранились рисунки, изображающие танцы, музыкальные инструменты, выполненные из рога и трубчатых костей, ударные инструменты (в их наиболее примитивной форме), простейшие струнные с жилами животных, натянутыми на деревянных основаниях.
До наших дней сохранились танцы, в которых имитируются трудовые действия людей, у многих народов еще существуют ритуальные танцы, отголоски древних песен. Каждый из нас в детстве распевал: “Дождик, дождик, пуще, дам тебе гущи!” Исследователи истоков песенного творчества считают, что это — песня-заклинание, сохранившаяся от предков.
Главное отличие позднеродовой общины от ранней — в том, что она начинает производить необходимые продукты. Возникновение и развитие скотоводства и земледелия привело к появлению культурных растений, к селекционному отбору животных, к обработке всего, что сопутствовало основным видам деятельности: выделке шкур, поделкам из рога, кости и др.
Производящее хозяйство требовало другого образа жизни. Если в период потребления люди должны были часто менять место обитания, то теперь они тяготеют к оседлости (кроме кочевых племен, связавших свое существование с разведением скота).
Интенсивнее развиваются каменные орудия труда, необходимые теперь для прочного хозяйственно-бытового обустройства на месте постоянного проживания. Изготавливаются мотыги, серпы, ступки для растирания растений, лодки, различные ловушки, капканы, часто сложной конструкции. Настоящим новшеством стало появление керамики. Изготовлением керамических изделий занимались преимущественно женщины. Отметим, что уже тогда посуда подвергалась обжигу, что позволило улучшить технологию приготовления пищи.
Все это постепенно приводит к разделению труда, когда определяющим является не половой или возрастной, а профессиональный принцип. То или иное занятие может закрепляться в группе и позднее даже наследоваться. Но главное заключается в том, что становится возможным обмен продуктами с другими группами людей. Эти изменения повлияли и на численность сообщества, которая в отдельных случаях доходила до тысячи человек.
В условиях нового способа ведения хозяйства усилилась роль мужчин, хотя женщины продолжают выполнять значимую часть работы. Они занимаются земледелием, мужчины — скотоводством, производством орудий труда, охотой. Домашнее хозяйство тогда и стало сферой женского труда. Мужчинам доставалась более опасная и трудная работа, женщинам — более кропотливая. Нельзя сказать, что женщины утратили свое значение. Их роль была велика. Об этом говорил миссионеру один из ирокезов: “Без женщин мы вели бы жалкое существование, так как в нашей стране именно женщины сеют, сажают, взращивают зерно и овощи, готовят пищу для мужчин и детей” [3, с. 293].
Как только изменилась роль женщины в обществе, изменилось и отношение к браку. За жену стали платить выкуп, как за рабочую силу. Сначала выкуп был в форме отработки, а затем — в виде тех или иных материальных ценностей.
Появились новые обряды и церемонии, новые формы отношений между людьми, желание упорядочить их. С одной стороны, возникают договоры между родами, которые впоследствии вполне могли стать основанием для законодательства, сохранившегося у европейских варваров до средних веков в виде разных “правд”, при помощи которых вершился суд и устанавливалась понятная соплеменникам справедливость. С другой стороны, образуются новые ценности, связанные уже не только с удачной деятельностью, но и с имущественным положением и авторитетом человека в обществе, который приобретался благодаря его силе, уму, способности влиять на людей или каким-либо сверхъестественным качествам. Для поддержания своей значимости соперничают друг с другом, устраивают пиры, совершают обмен дарами “с переплатой”, чтобы поставить того, кому делался этот дар, в зависимое положение и обеспечить себе сторонника [3, с. 243].
Изменения коснулись и управления жизнью первобытной общины. Жизненно важные вопросы обсуждали все сородичи, принимая общие решения, поэтому в родовой общине, где интересы людей совпадали, отсутствовало принуждение. Так же точно общине не нужны были и “руководители”. Старейшина мог бы как-либо влиять на принимаемые решения, если бы в сознании людей воедино увязывались возраст человека, накопленный им жизненный опыт и важность этого опыта для всей общины. Позднее так и произошло: осознав необходимость и ценность для общины родовой памяти, стали оберегать ее носителей, ибо их потеря была бы равносильна утрате памяти народа.
Разделение труда выделило из общей массы людей тех, кто осуществлял магические действия и ритуалы, однако в прямом смысле этого слова руководителем общины такой человек не являлся: он мог лишь ссылаться на разные знамения, истолковывая их таким образом, чтобы можно было принять или отвергнуть какое-либо решение.
Военные вожди появляются довольно поздно и не во всех племенах. Кроме того, их влияние ограничивалось рамками деятельности, связанной с защитой племени или нападением на другие племена. Власть же в полном смысле этого слова стала принадлежать всем этим категориям только тогда, когда цели и интересы людей, составлявших прежде общину, разделились, а связи между ними ослабли. Но это происходит вместе с разложением первобытного общества.
Развитие существующих и появление новых отношений сказалось на духовной жизни общества. Постепенно накапливались и в некоторой степени систематизировались сведения о мире, развивались искусство, мифология, религия. В позднеродовой общине начали появляться зачатки математики, для счета использовались камешки, шнуры с узелками и др. Эти же и другие предметы выступали и как носители информации, напоминающие пиктографию.
Искусство с развитием абстрактного мышления становится более условным в изображении мира. Эти условности оказываются многомерными; они по-прежнему несут в себе магическое начало. Воспроизведение в искусстве различных явлений мира связывалось с овладением ими. Точно исполненный ритуальный танец охотников означал, что и сама охота будет успешной, близкое к натуре изображение животного означало, что человек получил над ним власть. Но если раньше только ожидали желаемого результата, то теперь пытаются повлиять на мир при помощи специального действия: осмеять божество, чтобы оно могло себя оправдать добрым делом, помочь природе, действуя вместе с ней или аналогично ей. Возникают специальные ритуалы, призванные помочь плодородию земли или увеличению количества скота, которые проявлялись в танцах или театрализованных действах.
Изменяются и религиозные взгляды. В позднеродовой период развития культуры они усложняются по мере усложнения человеческого знания природы и самих себя. Складывается вера в защитную силу духов предков, а позже и в магическую силу некоторых соплеменников, которым отводится лидирующее положение в обществе, что становится предпосылкой возникновения власти авторитарной, не связанной ни с родственными отношениями, ни с какой-либо выборностью. Но это — уже другой уровень развития общества, другие отношения, другая культура.
Использованная литература
1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002. — 712 с.
[1] Биосфера (греч. bios “жизнь”) — область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы тропосферу (греч. tropos “поворот, изменение”), гидросферу (воды рек, озер, морей, океанов) и верхнюю часть литосферы (греч. lithos “камень”) — верхней твердой оболочки Земли. Термин биосфера ввел в 1875 г. австрийский геолог Эдуард Зюсс (1831 — 1914). Учение о биосфере как об активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельность живых организмов (включая человека) проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба и значения, создал В. И. Вернадский.
www.ronl.ru
Глава 2. Особенности восприятия природы в первобытной культуре
В первобытной культуре деятельность человека носила синкретический, нерасчлененный характер, что обусловливало формирование своеобразного образа природы. Эта деятельность характеризовалась, во-первых, единством человека и осваиваемой им природной среды, во-вторых, неосознанностью различий между реальностью и вымыслом) в-третьих, отсутствием развитых форм социального самосознания, порожденном аморфностью социальной организации и, в-четвертых, доминированием чувственного восприятия и базирующегося на нем воображения.
Практическое освоение природы в первобытной культуре проходило в двух формах хозяйствования: присваивающего и производящего. Присваивающая форма хозяйствования явилась самой первой исторической формой общения человека с природой. Носители культуры этого периода пользовались самыми примитивными орудиями труда, при помощи которых они могли потреблять лишь то, что произвела сама природа.
Второй тип хозяйствования был связан уже с применением орудий труда созидательно-конструктивного действия, связанных с обработкой земли и разнообразных природных материалов — глины, растительных волокон, шерсти, металлов) что, в конечном счете, и привело к становлению и развитию производящего способа хозяйствования.
Процесс жизни воспринимался первобытным сознанием в виде беспорядочного нагромождения событий, окружающая действительность одушевлялась некими непонятными стихийными силами. Последние неподвластны первобытному человеку и представляются ему уродливыми и ужасными.
Земля с составляющими ее предметами представлялась первобытному человеку живой, одушевленной) все из себя производящей и все собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина в период матриархата являлась главой рода, матерью) кормилицей и воспитательницей, так и земля понималась как источник, живородящее лоно всего мира, богов, демонов и людей.
Демоны первоначально представлялись как некая злая (или, реже, — благодетельная), безымянная, безликая, мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления.
Демон еще не имел фигуры и лица, никакого вообще очертания, его нельзя было назвать по имени, вступить с ним в контакт. Внезапно нахлынув неизвестно откуда, он мгновенно производит катастрофическое действие — и тут же бесследно исчезает.
Позднее первобытный человек индивидуализировал безличных демонов. Они начали представляться в его сознании как существа материальные, чувственные, то есть обладающие телесной оболочкой. Но наделяя, например, силы земли такой оболочкой, многие народы по-прежнему присваивали им вид чудовищ и страшилищ.
Так, древнегреческий поэт и философ Гесиод в «Теогонии» излагает архаическое предание о порождении Небом-Ураном и Землей-Геей титанов, циклопов и сторуких. У последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Среди порождений Геи были и эринии — страшные, седые окровавленные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах.
В дальнейшем происходит трансформация восприятия демонов и богов к их антропоморфическому, то есть очеловеченному образу. Именно у греков этот антропоморфизм достиг своего наивысшего оформления и выразился в целой системе художественных и пластических образов. Например, Деметра — богиня культурного земледелия и Артемида — богиня охоты, несмотря на то, что они служили покровительницами древних видов деятельности, представлялись уже не чудовищами, а величественно-прекрасными женщинами-богинями), проявляющими дружелюбное и сердечное отношение к людям.
Преображается вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел не только прятаться от нее, но и более уверенно ориентироваться в ней, умел находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер (океаниды) или нимфы морей (нереиды) — это воплощение дикости и хаоса, то теперь природа предстает умиротворенной, поэтизируется. Так, нимфы становятся в художественной культуре предметом поэтического любования.
Интуитивно созданный мифологическим сознанием порядок у греков назывался космосом. В дальнейшем у античного человека появляется настоятельная потребность к осмыслению этого живого космоса. На смену интуитивному восприятию приходит осознание и рефлексия, то есть философия как особое знание, которое обособляется от мифа и магии, хотя часто внешне сохраняет такую связь.
В интеллектуальных конструкциях древнегреческих философов космос перестает пониматься антропоморфически, но продолжает восприниматься живым, материальным и одушевленным. Для античного понимания космоса важна идея вечного возвращения, вечного рождения его как живого организма. Движение его представляется не прямолинейным) а круговым. В этом подвижном, живом, видимом и слышимом целом человек не противопоставляется природе, а мыслится как одна из ее частей.
Глава 3. Особенности первобытного искусства.
Впервые причастность охотников и собирателей каменного века к изобразительному искусству была засвидетельствована знаменитым археологом Эдуардом Ларте, нашедшим в 1837 г. в гроте Шаффо пластинку с гравировкой. Он же обнаружил изображение мамонта на куске мамонтовой кости в гроте Ла Мадлен (Франция). В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет.
Памятники палеолитического, мезолитического и охотничьего неолитического искусства показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание людей. Роспись и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных.
Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и неолитического времени были звери. Наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мельчайших тонкостей изучил повадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смысле слова палеолитические скульптуры.
Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения. Символами являются как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по своей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.
3.1. Культура в эпоху палеолита.
Первоначально необособленное в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из туш, костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. В последствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое выразилось в начале в полнообъемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.
Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества, связанного с появлением выразительных художественных образов в цвете и объемном изображении. Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые употреблялись довольно редко.
Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики.
Музыкальный элемент натуральной пантомимы включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму – мотивы, с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество; двух — и трезвучные мотивы.
В одном из домов Мизинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых и ритмических звуков.
Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатления объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.
Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.
Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мизинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий.
Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы Мезинских изделий. Таким образом, в основе мезинского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент, новые комбинации и элементы.
На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, или зубчатым.
Во всех проведенных случаях исходный для орнамента сюжет определяется сравнительно легко, но, как правило, отгадать его практически невозможно. Французский археолог А. Брейль проследил этапы схематизации изображения косули в позднепалеолитическом искусстве Западной Европы – от силуэта зверя с рожками до некоего подобия цветка.
Первобытные художники создавали и произведения искусства малых форм, прежде всего небольшие фигурки. Самые ранние из них, вырезанные из бивня мамонта, из мергеля и мела, относятся к палеолиту.
Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают, что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они служили, были не только искусством, они имели религиозно магическое значение, ориентировали человека в природе. 3.2. Культура в эпоху мезолита и неолита.
Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, — огнеупорная глина. Прежде люди использовали то, что давала природа, — камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.
В эпоху неолита и бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент, появились изображения. Передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы и глиняная посуда. На территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.3.3. Культура бронзового века.
Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Например, профили горных козлов, высеченные на утесах гор Азербайджана, Дагестана, Средней и Центральной Азии. Люди затрачивают на создание петроглифов все меньше усилий, наспех процарапывая на камне мелкие фигурки. И хотя кое-где рисунки пробивают и в наши дни, древне искусство никогда не возродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом.
Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-западном Кавказе характеризуются существованием крупного очага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавливалась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).
В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода.
Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги среди племен.
В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.Глава 4. Виды поселений и погребений.
К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной. Полосе Европы со второй половины 1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.
Поселения делят на укрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники бронзового и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что означает «кухонные кучи» (выглядят они как длинные кучи отбросов устричных раковин). Название это датское, так как в Дании были впервые обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.
Особый вид поселений – римские террамары – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.
Погребения делятся на два основных вида: надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и грунтовые, то есть без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов ямной культуры выделялся кромлех — пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Размер ямных курганов очень внушительный. Диаметр их кромлехов достигает 20 метров, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 метров. Иногда на курганах возвышались каменные надгробья, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменная баба составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон самых отдаленных точек.
Период, когда люди приспосабливались к природе, а все искусство сводилось, по сути «к образу зверя», закончился. Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве.
Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения, то есть погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, — дольмены, менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены. Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями.
Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены очень слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие.
Памятником первобытной эпохи являются и мегалитические гробницы с гравировкой.
Менгиры – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 метра и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга – это уже кромлех.
--PAGE_BREAK--
www.ronl.ru
