московский государственный университет геодезии и картографии
Крещение Руси
План
1). Первые христиане
2). Крещение Руси: крещениеВладимира. Крещение городов и сел.
3). Историческое значение крещенияРуси.
4). Библиография
ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ
Образование межплеменных этнических общностей обычносопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, нои в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинстваевропейских народов стало их приобщение к христианству.
Состаящая изразличных северогерманских, славянских и финских элементов, древнерусская(восточнославянская) общность в конце I тыс. По Р.Х стала превращаться в народ, сплоченный нетолько политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространениехристианства среде варяжских иславянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины,учавствовавщие в набегах на Византию, и в торговли с христианами-греками(профессии воина и купца в то время очень часто совпадали).
Перемена верыдружинников была делом вполне естественным: они много времени проволили впоходах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасныехрамы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.
Племенные,языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия начеловека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силахсоотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, соспецифическими занятиями населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставилипод сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис(так,поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них,переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость кперемене рилигии показывала самая активная часть общества: воины и купцы.Некоторые историки, как О.М Соловьев и А.В Карташев, принимают факт крещенияАскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был негосударственный выбор веры, а личный. Тем не менее крещение отдельныхвлиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством.Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народанад язычниками: “Чужо Бог” сильнее. Известны также и миссионерские подвиги:Андрей Первозванный, св. Кирилл.
Но настоящихфанатов язычества было немного, хотя хотя обряды любили и совершались. Вгородах на пути из варяг в греки было много купцов, срди которых было многохристиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ойполовине X в.Существовали православные храмы в Новгороде. В других городах на пути из варягв греки.
Вдова ИгоряОльга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторыеученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно.Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждениеОльги.
Существуетпредание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась вЦарьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразуее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран икнязей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением.Будучиженщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение.Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, ихотел взять ее в жены и зделать императрицей. Ольга же, боясь обидетьимператора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж заимператора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, аКонстантин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольгаответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвалдочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами.
Но всеже точномы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга.Легенда и русская летописьсвязывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольгавела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках окрещении Ольги не упоминается.
“Скорее Ольгакрестилась еще до посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла сосвященником, скорее духовником княгини.)”(2).Так или иначе, Ольга сталаправославной, а ее народ, в целом, оставался языческим.
В X в. Происходила очень медленная христианизация Руси. Этотпроцесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников.Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, ноне государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде(в то время они в известной степени совпадали) происходило, как я уже отмечал,быстрее.
Постепенносоздавались предпосылки для официального признания новой религии и длямассового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться вовремена правления св. Князя Владимира-Красное Солнышко.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Князь Святослав, заботившийся о своей военой славебольше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершилнесколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарскогокаганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия наземлях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военнуюстолицу-Переяславец.
Территорию,которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передалсвоим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу(ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одногосына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку иОлегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, изанимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницейкнязя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка,сопровождал его дядя и наставник Добрыня.
По смертиСвятослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусодица. Киевский воевода,по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победойкиевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления еговойска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из нихпопадали в ров; такая участь постигла и Олега).
Прослышав особытиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию,откуда вернулись с наемным войском. Во главе этоговойска, пополненного жителямисеверных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом дляпохода стали действия Ярополка, приведшии к братоубийству. По дороге воиныВладимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк,явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.
Если Ярополк,испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостьюи даже благоволил сторонникам “греческой веры”, то Владимир в момент завоеванияКиева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехалустроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканыплеменных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.
Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционноеязычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество,казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь ибольшое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальныеубийства, которые в предшедствующие годы, десятилетия были почти что забыты (покрайней мере в Киеве).
Через нескольколет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение,приступив затем к обращению своих подданых.
Религиознаяреформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшедствующимразвитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однакоутверждение, что Владимир руковдсвовался исключительно пониманиемгосударственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокогопереосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православиеВладимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая,принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.
Но как ярыйязычник вдруг уверовал во Христа? Возможно это было раскаянием в совершенныхзлодеяниях, усталость от разгульной жизни и ощущение душевной пустоты.
Но во всякомслучае, став христианином, Владимир, как натура деятельная, обладающая,несомненно умом, пришел к мысли о распространении православия в своихвладениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств,которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединитьтолько какая-то сверхъидея, и что этой сверхъидеей должно стать именноправославие.
В любыхотношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказываласьнеравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение вхристианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, заего авторитет).
Летописецговорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своихпроповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами былиболгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал что по коранупрвоверным пологается обрезание и нельзя пить вино, он сказал:”Руси естьвеселие пити”. Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеевВладимир спросил, где отечество их. Послы же ответили:”В Иерусалиме, но Бог,разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям”. На что Владимир ответил:”Ивы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вамлишиться своего отечества”. Наконец греческий философ, опровергнув своей речьюдругие веры, рассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание Библии.В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участиправедных и грешников. Князь, пораженный, промолвил:”Благо добродетельным игоре злым”.”Креститесь,-отвечал греческий мудрец,-и бубете в раю с первыми”.
Далее князьВладимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там всеобстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религих,кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вереговорили:”Мы не помнили, где мы находились-на земле или на небе”.
Решивкрестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получилответ:”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушивгородские колодцы, он заставил здаться город. Заняв его, Владимир послал кпослов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему вжены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили,что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари,упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскомуцарю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему,если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обрядкрещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас жевылечился от слепоты.
Киевскому князюбыло лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимирпонимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал егопросто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело каккрещение Руси, к которому его никто не принуждал.
Во всякомслучае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдаватьсестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнениюсоглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершилбракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли вхристианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичныхжителей, а затем и других своих подданых.
Киевляне, средикоторых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явногосопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию;отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, кчему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись ккрещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцамии жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большеесопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовалисьпротив присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцевпотребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой.Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, изаявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникалии в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебногоотношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этихгородах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные иустойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных,западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее,как суеверия, чем какоформившаяся религия.
Другой причинойсопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение краспоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась какугроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение волекнязя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир нарушивший этитрадиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческимвлияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера иВостока отступником, поправшим исконные вольности.
В сельскойместности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы,охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещаливеру в этих духов с элементами христианства.
Двоеверие,существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепеннопреодолевалось усилиями многих многих поколений священнослужителей. И сейчасвсе еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознанияобладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многиераспоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнутыязыческим духом.
Одной изпроблем после формального (насильственного) было просвещение подданых вхристианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном,выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладаланезависимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главуцеркви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Недоверяя византийскому импкратору, Владимир решил подчинить русскую Церковьболгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года ибыл удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке,близкому разговорному русскому.
Владимир стольсильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: на первых порахотказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; Раздачапитания неимущим.
Время Владимиранельзя считать периодом гармонии власти и общества.
Историческоезначение этого времени заключалось в следующем:
1)Приобщениеславяно-финского мира к ценностям христианства.
2)Созданиеусловий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины сдругими христианскими племенами и народностями.
3)Русь былапризнана как христианское государство, что опредилило более высокий уровеньотношений с европейскими странами и народами.
Русскаяцерковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силойобъединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.
Перенесение нарусскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизациисеверных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельностьна землях, населенных финоязычными итюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианскойцивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становлениямногонационального государства (это государство развивалось на основе ненациональной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколькоправославным. Когдаже народ потерял веру-государство развалилось).
Приобщение к тысячелетнейхристианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовныезадачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследиягреко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства,религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотруднечества, изосваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянамкаменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература илетописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не каккратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепеннойхристианизации восточно=славянских и соседствовавших с ними племен-крещениеРуси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другомэтнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.
Библиография:
1) Головатенко “Истори России: спорны проблемы.”
2) Костомаров Н.И “Русская история в жизнеописаниях ееглавнейших деятелей”
3) Соловьев С.М. “Сочинения. Книга I”
4) Карташев А.В. “Очерки по истории русской церкви” т.I
5) Бутромеев “Русская история для всех”
www.ronl.ru
московский государственный университет геодезии и картографии
Крещение Руси
План
1). Первые христиане
2). Крещение Руси: крещениеВладимира. Крещение городов и сел.
3). Историческое значение крещенияРуси.
4). Библиография
ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ
Образование межплеменных этнических общностей обычносопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, нои в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинстваевропейских народов стало их приобщение к христианству.
Состаящая изразличных северогерманских, славянских и финских элементов, древнерусская(восточнославянская) общность в конце I тыс. По Р.Х стала превращаться в народ, сплоченный нетолько политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространениехристианства среде варяжских иславянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины,учавствовавщие в набегах на Византию, и в торговли с христианами-греками(профессии воина и купца в то время очень часто совпадали).
Перемена верыдружинников была делом вполне естественным: они много времени проволили впоходах, в чужеземных краях и в том числе и в Византии, где видели прекрасныехрамы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой.
Племенные,языческие верования были, как правило, основаны на непонимании воздействия начеловека каких-то малоприятных, неведомых сил. Представления об этих силахсоотносились с родоплеменным бытом, с особенностями местности, соспецифическими занятиями населения, Поэтому серьезные изменения в быте ставилипод сомнение различные элементы верования, порождали религиозный кризис(так,поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них,переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость кперемене рилигии показывала самая активная часть общества: воины и купцы.Некоторые историки, как О.М Соловьев и А.В Карташев, принимают факт крещенияАскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был негосударственный выбор веры, а личный. Тем не менее крещение отдельныхвлиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством.Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народанад язычниками: “Чужо Бог” сильнее. Известны также и миссионерские подвиги:Андрей Первозванный, св. Кирилл.
Но настоящихфанатов язычества было немного, хотя хотя обряды любили и совершались. Вгородах на пути из варяг в греки было много купцов, срди которых было многохристиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ойполовине X в.Существовали православные храмы в Новгороде. В других городах на пути из варягв греки.
Вдова ИгоряОльга, управлявшая государством по смерти мужа, приняла крещение. Некоторыеученые считают обращение Ольги политической игрой, но это не вполне верно.Конечно, расчет был наверняка, но главным фактором было личное побуждениеОльги.
Существуетпредание о крещении княжны: она, решив принять крещение, отправилась вЦарьград, что бы принять крещение у патриарха. Но император Константин не сразуее принял, ее ладьям долго пришлось стоять в Суде. Послов из разных стран икнязей допускали во дворец по очереди и Ольга не была исключением.Будучиженщиной властной, своим стоянием на Суде она проявила удивительное смирение.Но когда Константин встретился с княжной, он был восхищен ее красотой, умом, ихотел взять ее в жены и зделать императрицей. Ольга же, боясь обидетьимператора, по преданию, прибегла к хитрости: язычница не может выйти замуж заимператора-христианина, пока он ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, аКонстантин стал ее крестным отцом. Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольгаответила: как ты хочешь взять меня женою, когда сам меня крестил и назвалдочерью? Император подивился уму Ольги и отпустил ее с большими дарами.
Но всеже точномы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга.Легенда и русская летописьсвязывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольгавела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках окрещении Ольги не упоминается.
“Скорее Ольгакрестилась еще до посещения Константинополя (в столицу Византии она прибыла сосвященником, скорее духовником княгини.)”(2).Так или иначе, Ольга сталаправославной, а ее народ, в целом, оставался языческим.
В X в. Происходила очень медленная христианизация Руси. Этотпроцесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников.Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, ноне государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде(в то время они в известной степени совпадали) происходило, как я уже отмечал,быстрее.
Постепенносоздавались предпосылки для официального признания новой религии и длямассового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было сбыться вовремена правления св. Князя Владимира-Красное Солнышко.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Князь Святослав, заботившийся о своей военой славебольше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершилнесколько походов на Восток и Юго-Восток, против ослабевшего Хазарскогокаганата, на Юг и Юго-Запад и др. Он пытался создать державу силой оружия наземлях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военнуюстолицу-Переяславец.
Территорию,которая со времен Олега была подвластна русским князьям, Святослав передалсвоим малолетним сыновьям: Ярополку (ему достался киевский престол) и Олегу(ставшему древлянским князем). В дальний Новгород Святослав отправил еще одногосына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку иОлегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, изанимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницейкнязя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка,сопровождал его дядя и наставник Добрыня.
По смертиСвятослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусодица. Киевский воевода,по существу стал инициатором похода на древлян. Поход закончился победойкиевлян, юный Олег погиб в суматохе, образовавшейся после отступления еговойска (воины торопились укрыться за стенами города Овруга и многие из нихпопадали в ров; такая участь постигла и Олега).
Прослышав особытиях в древлянской земле, Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию,откуда вернулись с наемным войском. Во главе этоговойска, пополненного жителямисеверных городов и селений, Владимир двинулся на Юг, к Киеву. Предлогом дляпохода стали действия Ярополка, приведшии к братоубийству. По дороге воиныВладимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк,явившийся к победителю-брату был убит. Усобица завершилась победой Владимира.
Если Ярополк,испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостьюи даже благоволил сторонникам “греческой веры”, то Владимир в момент завоеванияКиева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехалустроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставленны истуканыплеменных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др.
Так в конце X в. В Киеве была предпринята попытка оживить традиционноеязычество, поддержав его авторитетом государственной власти. Язычество,казалось переживало расцвет: идолам приносились человеческие жертвы, князь ибольшое число горожан с одобрением воспринимали эти кровавые ритуальныеубийства, которые в предшедствующие годы, десятилетия были почти что забыты (покрайней мере в Киеве).
Через нескольколет после вокняжения в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение,приступив затем к обращению своих подданых.
Религиознаяреформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшедствующимразвитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однакоутверждение, что Владимир руковдсвовался исключительно пониманиемгосударственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокогопереосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православиеВладимир не смок бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая,принуждая к крещению жителей огромной языческой державы.
Но как ярыйязычник вдруг уверовал во Христа? Возможно это было раскаянием в совершенныхзлодеяниях, усталость от разгульной жизни и ощущение душевной пустоты.
Но во всякомслучае, став христианином, Владимир, как натура деятельная, обладающая,несомненно умом, пришел к мысли о распространении православия в своихвладениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств,которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединитьтолько какая-то сверхъидея, и что этой сверхъидеей должно стать именноправославие.
В любыхотношениях с христианскими государствами языческая страна неизбежно оказываласьнеравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен (обращение вхристианство усилило присущее ему чувство ответственности за государство, заего авторитет).
Летописецговорит, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своихпроповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами былиболгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал что по коранупрвоверным пологается обрезание и нельзя пить вино, он сказал:”Руси естьвеселие пити”. Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеевВладимир спросил, где отечество их. Послы же ответили:”В Иерусалиме, но Бог,разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям”. На что Владимир ответил:”Ивы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вамлишиться своего отечества”. Наконец греческий философ, опровергнув своей речьюдругие веры, рассказал в кратце князю Ветхий и Новый Завет и слдержание Библии.В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участиправедных и грешников. Князь, пораженный, промолвил:”Благо добродетельным игоре злым”.”Креститесь,-отвечал греческий мудрец,-и бубете в раю с первыми”.
Далее князьВладимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там всеобстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались о всех религих,кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вереговорили:”Мы не помнили, где мы находились-на земле или на небе”.
Решивкрестится, Владимир спрашивал лишь у бояр, где принять крещение, на что получилответ:”Где тебе любо”. Тогда князь, собрав войско, пошел на Херсонес. Осушивгородские колодцы, он заставил здаться город. Заняв его, Владимир послал кпослов к Василию и Константину с предложением отдать их сестру, Анну, ему вжены, угрожая в противном случае подступить к Константинополю. Цари ответили,что если князь крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари,упросив сестру дать согласие, послали ее вместе со священниками к русскомуцарю. В это время, по преданию, Владимир внезапно ослеп. Царевна сказала ему,если он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ совершил обрядкрещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир тотчас жевылечился от слепоты.
Киевскому князюбыло лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимирпонимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал егопросто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело каккрещение Руси, к которому его никто не принуждал.
Во всякомслучае, Владимир выполнил свои обязательства и помог Василию II сохранить трон, однако император не торопился отдаватьсестру замуж за северного варвара. Владимир решил принудить к выполнениюсоглашения и, захватив в Крыму греческий город Херсонес, совершилбракосочетание с Анной, многие знатные воины, подражая своему князю, перешли вхристианство. По возвращении в Киев Владимир приступил к крещению столичныхжителей, а затем и других своих подданых.
Киевляне, средикоторых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явногосопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию;отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, кчему у киевлян не было серьезных оснований. Столь же спокойно отнеслись ккрещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшиеся с иноверцамии жившие в многоязычной, многоплеменной среде.
Куда большеесопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовалисьпротив присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцевпотребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой.Жители Мурома отказались впускать в город сына Владимира, князя Глеба, изаявили о своем желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникалии в других городах Новгородской и Ростовской земель. Причиной столь враждебногоотношения является приверженность населения традиционным обрядам, именно в этихгородах сложились элементы религиозной языческой организации (регулярные иустойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов-волхвы, кудесники). В южных,западных городах и сельской местности языческие верования существовали, скорее,как суеверия, чем какоформившаяся религия.
Другой причинойсопротивления ростовчан и новгородцев было настороженное отношение краспоряжениям, исходившим из Киева. Христианская религия рассматривалась какугроза политической автономии северных и восточных земель, чье подчинение волекнязя основывалось на традиции и было безграничным. Владимир нарушивший этитрадиции, хотя и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческимвлияниям, считался в глазах насильно обращенных в христианство горожан Севера иВостока отступником, поправшим исконные вольности.
В сельскойместности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы,охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещаливеру в этих духов с элементами христианства.
Двоеверие,существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепеннопреодолевалось усилиями многих многих поколений священнослужителей. И сейчасвсе еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознанияобладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий). Так многиераспоряжения Владимира призванные укрепить новую веру, были проникнутыязыческим духом.
Одной изпроблем после формального (насильственного) было просвещение подданых вхристианском духе. Эту задачу выполняли священники иностранцы, в основном,выходцы из Болгарии, жители которой еще в IX в. Приняли христианство. Болгарская церковь обладаланезависимостью от константинопольского патриарха, в частности избирать главуцеркви. Это обстоятельство сыграло большую роль в развитии церкви на Руси. Недоверяя византийскому импкратору, Владимир решил подчинить русскую Церковьболгарским, а не греческим иерархам. Такой порядок сохранялся до 1037 года ибыл удобен тем, что Болгария пользовалась служебниками на славянском языке,близкому разговорному русскому.
Владимир стольсильно уверовал, что пытался воплотить христианский идеал: на первых порахотказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников; Раздачапитания неимущим.
Время Владимиранельзя считать периодом гармонии власти и общества.
Историческоезначение этого времени заключалось в следующем:
1)Приобщениеславяно-финского мира к ценностям христианства.
2)Созданиеусловий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины сдругими христианскими племенами и народностями.
3)Русь былапризнана как христианское государство, что опредилило более высокий уровеньотношений с европейскими странами и народами.
Русскаяцерковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силойобъединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.
Перенесение нарусскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизациисеверных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельностьна землях, населенных финоязычными итюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианскойцивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становлениямногонационального государства (это государство развивалось на основе ненациональной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколькоправославным. Когдаже народ потерял веру-государство развалилось).
Приобщение к тысячелетнейхристианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовныезадачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследиягреко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства,религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотруднечества, изосваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянамкаменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература илетописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не каккратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепеннойхристианизации восточно=славянских и соседствовавших с ними племен-крещениеРуси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другомэтнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.
Библиография:
1) Головатенко “Истори России: спорны проблемы.”
2) Костомаров Н.И “Русская история в жизнеописаниях ееглавнейших деятелей”
3) Соловьев С.М. “Сочинения. Книга I”
4) Карташев А.В. “Очерки по истории русской церкви” т.I
5) Бутромеев “Русская история для всех”
www.ronl.ru
Святой Владимир.
Наша история о временах, предшествовавшихпринятию христианства, темна и наполнена сказаниями, за которыми нельзяпризнать несомненной достоверности. Этому причиною то, что наши первыелетописцы писали не ранее второй половины XI в. и о событиях,происходивших в их отечестве в IX и X веках, за исключением немногихписьменных греческих известий, не имели других источников, кроме изустныхнародных преданий, которые, по своему свойству, подвергались вымыслам иизменениям. С достоверностью можно сказать, что, подобно всем севернымевропейским народам, и русский только с христианством получил действительные ипрочные основы для дальнейшей выработки гражданской и государственной жизни, — основы без которых, собственно, для народа нет истории. С давних временвосточная половина нынешней Европейской России была населена народами племенамичудского и тюркского, а в западной половине кроме народов литовского ичудского племени, примыкавшим своими поселениями к балтийскому побережью,жили славяне под разными местными названиями, держась берегов рек:Западной Двины , Волхова, Днепра, Припяти, Сожи, Горыни, Стыри, Случи,Буга , Днестра, Сулы, Десны, Оки с их притоками. Они жили небольшимиобщинами, которые имели своё средоточение в городах — укрепленных пунктахзащиты, народных собраний и управления. Никаких установлений, связующихмежду собой племена и признаки государственной жизни, не было. Славянорусскиеплемена управлялись своими князьями, вели между собой мелкие войны и не всостоянии были охранять себя, а потому часто были покоряемы. Религия ихсостояла в поклонении природе, в признании мыслящей человеческой силы запредметами и явлениями внешней природы, в поклонении солнцу, небу, воде,земле, ветру, деревьям, птицам, камням и т. п. и в разных баснях,верованиях, празднествах и обрядах, создаваемых и учреждаемых на основанииэтого поклонения природе. Их религиозные представления отчасти выражались вформе идолов, но у них не было ни храмов, ни жрецов; а потому их религия немогла иметь признаков повсеместности и неизменяемости. Наиболее распространеннаявера была — язычество. Корнями своими славянское язычество уходит в слепуюдревность. В его основании лежит некоторая духовная реальность. И хотя мылишены возможности непосредственного видения духовных источников, но все жеможем судить о них, памятуя слова господа: «По плодам их узнаете их».Плодыязычества с его безнравственностью и жестокостью не оставляют сомнений вбогоборческой сущности того начала, которое стремится к воплощению черезмногочисленные языческие культуры. И славянское язычество не было исключением.
Древниеславяне рассматривали мир как арену борьбы между добрым Белбогом и злымЧернобогом. И тот, и другой требовали соответствующих жертв. Мнимаясамостоятельность злого начала служила оправданием его неизбежности, рождаякультурные формы славянского сатанизма, обретшие позднее свое законченноевоплощение в почитании Перуна — верховного божества языческого пантеонадохристианской Руси.
ЛетописиIV века, рассказывая остолкновении славян с Византией, самым мрачным образом изображают ихжестокость. Пленных распинали, расстреливали из луков, вбивали гвозди вчерепа. Жгли монастыри и церкви, оставляя после себя горы трупов и грудыдымящихся развалин.
Стольже беспощадны были и семейные обычаи. У них были неясные представления осуществовании человека после смерти: загробный мир представлялся ихвоображению продолжением настоящей жизни. Поэтому вместе с умершим воином напогребальном костре сжигались и его жены (одна или несколько — славянепризнавали множество).Они чествовали умерших прародителей, считали ихпокровителями и приносили им жертвы. Закон позволял умертвить новорожденнуюдочь, если её рождение казалось излишним. В свою очередь, признавалось праводетей на убийство родителей, обременяющих семейство старостью или болезнью.Междородовые распри передавались из поколения в поколение, подогреваемыеобычаем кровной мести, удовлетворявшейся лишь смертью обидчика или егопотомков.
Справедливостиради надо сказать, что современные историки отмечали и привлекательные чертыславян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана, хранили древнеепростодушие и простоту нравов. С пленными, оставшимися в живых. наши предкиобходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, поистечению которого пленник мог, по выбору, либо покинуть своих бывших хозяев, либо остаться с ними на равных правах, как вольный человек.
Святособлюдаемый обычай гостеприимства делал славянские земли безопасными дляпутешественников, и хозяин головой отвечал обществу за безопасностьгостя-чужеземца. Купцы тем охотнее посещали славян, что между последними небыло ни воров, ни разбойников, хотя выгодной торговли в славянских земляхждать не приходилось — суровые войны не знали роскоши и не ценили золота.Соответственно такому духовному развитию было состояние их житейской умелости.Они умели строить себе деревянные жилища, укреплять их деревянными стенами,рвами и земляными насыпями, делать ладьи и рыболовные снасти, возделыватьземлю, занимались скотоводством, умели прясть, ткать, шить приготовлятькушанья и напитки: пиво, мёд, брагу, ковать металлы, обжигать глину надомашнюю посуду; знали употребление веса, меры, монеты; имели своимузыкальные инструменты; на войну выходили с метательными копьями, стрелами иотчасти мечами. Все познания их переходили от поколения к поколению оченьмедленно, но отношения с Византийской империею и отчасти с арабским Востокоммало-помалу оказывали на русских славян образовательное влияние. Из Византиизаходило к ним христианство. В половине XI века киевские князья Аскольд и Дир, собрав дружину, на двухстах ладьях по Днепру вышли в Черное море,опустошили на своём пути побережье и осадили Константинополь. Нападениеоказалось неожиданным и стремительным. Императора Михаила III в столице не было — он возглавлял армию в войне с мусульманами и, несмотря на все старания, дажевернувшись в город, не мог организовать надежную оборону. Царьград спассячудом. После молебна патриарх Фотий погрузил в море одну из главных святыньгорода — ризу Божией Матери, хранившуюся во Влахернской церкви. Налетевшийпосле этого шторм разметал корабли русов, уничтожив большую часть флота исделав дальнейшую осаду невозможной. Пораженные князья прислали вКонстантинополь посольство с просьбой о крещении. Это было первое,«Аскольдово» крещение Руси.
Почтиодновременно с походом киевских князей на Царьград, в южных русских областяхсвятой Кирилл, просветитель славян, крестил двести семейств, у которых нашёлЕвангелие и Псалтырь своего же перевода. Для обращенных был послан митрополитМихаил, крестивший все племя во главе со старейшинами. И этому крещениюпредшествовало чудо — брошенное по требованию язычников в костер Евангелие несгорело. Но и это крещение Руси не оказало влияния на её судьбу. Очагправославия на юге земли Русской со временем то ли угас, то ли оказался стольслабым, что не смог просветить окрестную языческую тьму.
Такойварварский склад общественной жизни изменяется с принятием христианской религии, с которою из Византии — самой образованной в те времена державы, перешли кнам как понятия юридические и государственные, так и начало умственной илитературной деятельности. Принятие христианства было переворотом, обновившимРусь и указавшим ей историческую дорогу.
Этотпереворот совершен Владимиром, сыном воинственного Святослава, киевскогокнязя и рабыни Малуши, ключницы его бабки княгини Ольги.
Святослав(отец Владимира), уезжая в Болгарию, разделил всё государство своё на тричасти: старшему сыну Ярополку — отдал он Киев, второму — Олегу — ЗемлюДревлянскую, младшему — Владимиру — Новгород. От разделения Земли русскойпредки наши сделались очень несчастливы: вместо одного государя было у них трив одно время. После смерти Святослава между детьми его началось междоусобие.
Первымипоссорились Ярополк с Олегом. Виноват в этом был старый воевода Свенельд. В 975году сын Свенельда, по имени Лют, вышел из Киева в лес на охоту; увидевего , Олег, князь древлянский, спросил у своих: «Кто это такой?» Ему ответили: «Сын Свенельда»; тогда Олег напал и убил Свенельдича за то, что тотохотился с ним вместе в одном лесу. Отсюда пошла ненависть между Ярополком иОлегом; Свенельд, желая отомстить за сына, всё подговаривал Ярополка:«Пойди на брата и отними у него владения». На третий год Ярополк пошёл на Олега, в древлянскую землю. Князь киевский победил древлянского. Когда Олег своинами своими бежал в город Овручь, то на мосту, перекинутом через ров кгородским воротам, столпилось множество беглецов, и они столкнули нечаянносвоего князя в глубокий ров. За ним упало туда множество людей и лошадей. Олегараздавили насмерть. Между тем Ярополк вошёл в город Олегов, захватил там всювласть и послал искать своего брата во рву. С утра до полудни вытаскивали трупыизо рва: наконец нашли Олега на самом дне, внесли во дворец и положили наковёр. Ярополк, который хотя был легковерен, но совсем не имел злого сердца.Когда пришёл, долго плакал над Олегом , забыв, что он победитель. Олегапогребли у города Овруча. Владимир узнав, что Ярополк захватил Древлянскуюземлю и убил Олега, испугался и убежал со своим дядею Добрыней в Швецию.Ярополк скоро забыл о своём сбежавшем брате, а в Новгород послал посадников.
Послеэтого варяги сказали Владимиру: «Город то наш; ведь мы его взяли, и потомухотим брать окуп на гражданах, по две гривны с человека». Владимир отвечал им: «Подождите немного, пока сберут деньги за месяц». Варяги ждали, ждали — иничего не получили; тогда они сказали Владимиру: «Обманул ты нас; позвольнам по крайней мере идти в Грецию». Владимир отвечал: «Ступайте». Потом выбрализ них мужей добрых, смышлёных и храбрых и роздал им города; другие же пошлив Царь-град, к грекам.Но Владимир ещё прежде них послал сказать императору:«Идут к тебе варяги: не держи их в городе, а не то наделают они тебе бед,какие и у нас здесь; лучше разошли их по разным местам, а сюда к нам непускай ни одного».
Сбольшой достоверностью можно принять вообще известие о том, что Владимир,будучи еще язычником, был повелителем большого пространства нынешней России истарался как о распространении своих владений, так и об укреплении своейвласти над ними. Таким образом, он повелевал Новгородской землёю — берегамирек: Волхова, Невы, Мсты, Луги, — землёю Белозерскою, землёю Ростовскою, землёю Смоленскую в верховьях Днепра и Волги, землёю Полоцкою на Двине,землёю Северскою на Десне и Семи, землёю полян, или Киевскою, землёюДревлянскою и, вероятно, также западною Волынью. Радимичи, жившие на Сожи,и вятичи, жители берегов реки Оки и её притоков, хотели отложиться отподданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже отдельных ятвягов,полудикий народ, живший в лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Недолжно, однако, думать, чтобы это обладание имело характер государственный: оно ограничивалось собиранием дани, где можно было собирать её, и такоесобирание имело вид грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощьюскандинавов, называемых у нас варягами и раздал им в управление города,откуда со своими вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.
Послесмерти Ярополка Владимир, 17-летний юноша начал княжить один в Киеве ипоставил себе на холме разных богов за княжеским двором: Перуна деревянного ссеребренной головой и золотыми усами, Хорса, Стрибога, Даждь-бога (солнца),Симаргла и Мокоша. Приносили им жертвы, называя богами своими, приводилисыновей и дочерей своих и приносили жертвы.«И осквернилась кровью земля Русскаяи холм тот» (под 980 год). В благодарность богам за победу, одержанную надятвягами (983 год) решено было принести человеческую жертву. Старцы и бояресказали: «Бросим жребий на мальчиков и девиц; на кого падет того и зарежембогам». В это время жил в Киеве один варяг; двор его стоял там, где теперьцерковь св. Богородицы, построенная Владимиром; варяг этот пришёл из Греции,держал веру христианскую, и был у него сын прекрасный лицом и душою; на негото и пал жребий. Посланные от народа пришли к старому варягу и сказали: «Натвоего сына пал жребий; боги выбрали его себе, чтоб мы принесли его им вжертву». Варяг отвечал: «То не боги, а дерево; ныне есть, а завтра сгниёт;ни едят, не пьют, ни говорят; сделанные руками из дерева; бог же один,которому служат греки и кланяются; он сотворил небо и землю, звёзды и луну, и солнце, и человека и дал ему жить на земле; а эти боги что сотворили? Онисами сделаны руками человеческими; не дам сына своего бесам».Посланные пересказали слова варяга гражданам; тогда народ, взяворужие, пошёл на варяга и разломал забор около его дома. Варяг стоял на сеняхс сыном; ему кричали: «Отдай сына; нам нужно принести его в жертву богам».Он отвечал: «Если то в самом деле боги, то пусть пошлют одного бога взятьмоего сына; а вы из чего так хлопочете?» В народе раздался яростный крик;толпа бросилась, подрубили сени под обоими варягами; и таким образом убили их, и никто не знает, где их похоронили.
Руководимыйязычником Добрыней, которому, после великих успехов последних лет, не мог недоверять, юный Владимир, естественно, поддался обаянию власти, могущества, богатства и роскоши Киевского двора. Действительно, за два года стать в17-литнем возрасте из мальчика-эмигранта повелителем огромной страны, отБалтийского моря до Черного, победителем могучих князей Рогволода и Ярополка, обладателем многочисленных теремов и богатств, народным героем, победившиминоземное влияние, — это ли не обстановка, в которой юноша может увлечься своимсчастьем и дать волю страстям? К двум своим жёнам, Олове и Рогнеде, онприсоединяет красавицу вдову Ярополка. От этих жён у него вскоре родится посыну: от Оловы — Вышеслав, от Рогнеды — Изяслав, от несчастной вдовы брата — Святополк, уже в самом рождении которого лежит как бы печать его будущихзлодеяний. Чешская княжна Мальфреда и ещё одна чешка становятся его 4-ой и 5-ойжёнами. Огромные гаремы появляются в местах его княжеских резиденций: по200-300 женщин живет у него в теремах в Белгороде, Вышгороде и Берестове. Наряду с теремною жизнью, князь любит пиры и веселья с дружиной. Широко льётсявино и громко славят князя густеры ...
Немало знает история примеров когда молодые государи, подпадая таким жеискушениям, погибали духовно и физически среди роскоши и разврата. Но молодойкнязь не даёт себе изнежиться в Киевской роскоши. Почти непрерывно, один задругим следуют его победоносные походы.
Обацаря услыхав это сильно огорчились и отвечали: « Не прилично христианамвыдавать сестер своих за неверных, если крестишься, то и сестру нашуполучишь, а вместе с нею и царство небесное. а с нами будешь единоверник;если же не хочешь креститься, то не можем выдать за тебя сестры». Владимиротвечал послам императорским: «Скажите царям, что я готов креститься, потомучто и прежде испытал ваш закон, и мне нравится ваша вера ибогослужение».Цари, услыша это, обрадовались и послали ко Владимиру сеструсвою, именем Анну, которую насилу уговорили идти; она села на корабль,простилась с родными и с плачем поплыла через море. Когда царевна Анна прибылав Корсунь. Владимир крестился, а после крещения обвенчался на Анне, и пошел снею в Киев. Пришедши туда, он объявил чтобы все и бедные и богатые крестились.Услыхав это люди шли с радостью , говоря: «Если б эта вера была не хороша,то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел сдуховенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду истояли в ней — одни по шею, другие по грудь, малолетние у берега,возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читалимолитвы.
Владимирпосле крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианскойлюбви, он не хотел даже казнить злодеев и хотя сначала согласился было наувещание корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, ссовета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников толькоденежною пенею — вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такогорода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.
Сохраняяплеменную славянскую весёлость, Владимир примирял её с требованиямихристианского благочестия. Он любил пиры и празднества, но пировал не с однимисвоими боярами, а хотел делиться своими утехами со всем народом — и с старымии малыми; он отправлял пиршества преимущественно в большие церковныепраздники или по случаю освящения церквей.
Владимирдеятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям,подвластным ему, строил церкви по тем местам, где прежде стояли кумиры,назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Святого Василия на холме,где прежде стоял Перун и где приносили жертвы, и церковь Богородицы, такназываемую Десятинную, названную так оттого, что князь назначил на содержаниеэтой церкви и духовенства её десятую часть княжеских доходов. Для прочногоукрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжноепросвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительныхдомохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на Руси ,какие-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятийи по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, вкаком находились их родители; эти люди стали не только основателямихристианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе срелигиею образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Этаодна черта уже показывает во Владимире истинно великого человека: он вполнепонял самый верный путь к прочному водворению начал новой жизни, которыехотел привить своему полудикому народу, и проводил своё намерение, несмотряна встречаемые затруднения. Тот час после крещения на Руси возникают школы сучителями священниками и появляются книжники-любители просвещения. собиравшиеи переписывающие книги. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них как о мёртвых.
КрещениеРуси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди ибогослужении, но и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Грециипришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемыйКонстантинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненныемитрополиту епископы. В Киеве и во всех епархиях строились церкви иустраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своемуепископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополитапростиралась на всю Русь и объединяла всё духовенство страны. Вместе схристианством на Русь пришла письменность. Как ни слабо она была на первыхпорах, она все же оказывала огучее влияние на познавших её людей. Богослужебныеи священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке — славянвком. том самом. на котором изложили их славянские первоучители св.Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был вполне понятен русским, и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Митрополит и вообщедуховенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось вгреческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона,получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этомсборнике заключались церковные правела Апостольские и Вселенских соборов,также гражданские законы православных византийских императоров. Церквипринадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйствопо-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законам, устанавливаятакие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.
Такимобразом на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новоепросвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новыеземлевладельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии то всё новое, что пришло вместе с верою, имело византийский характер и служилопроводником византийского влияния на Русь. Для того чтобы понять, как именносказывалось это влияние, необходимо несколько ознакомиться с теми чертамиобщественного быта Руси в дохристианское время, которые наиболее характеризуютпервобытность тогдашних общественных отношений.
Однойиз наиболее ярко выраженных черт общественного быта Руси, как уже говорилосьранее, в дохристианское время был обычай «кровной мести» и вообще «мести», онбыл так хорошо распространен, что признавался законом как нормальное правило.
Родовойбыт первоначально вел людей к обособлению. Роды жили замкнуто. чуждались одиндругого и враждовали один с другим. А между тем каждому роду было необходимо состороны добывать невест для браков своих родичей. Отсюда возник обычай добыватьих насилием и хитростью, посредством «умычки» или увоза. Впоследвтвии этотобычай смягчился: если невесту «умыкали», то по предварительному с нейуговору. В то же время возникли и другие формы заключения брака: жених мирноприходил за невестой и выкупал её у рода, уплачивая за неё «вено». Кое-где , там , где нравы были мягче, брак заключался ближе к нашим обычаям: невестаприезжала в дом жениха и за ней привозили её приданное. Но так бывало, пословам летописца, только у полян. В прочих же местах семейный быт отличалсягрубостью, тем более, что везде существовал обычай многожёнства. Преданиеговорит, что сам князь Владимир до крещения своего держался этого обычая.Положение женщины в семье. особенно при многоженстве, было очень тяжело . очём свидетельствуют народные песни. В них горько оплакивается судьба девушки,отдаваемой или продаваемой в чужой род.
Вязыческое время на Руси было лишь одно сословное различие: люди делились насвободных и несвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носилиназвание челядь (в единственном числе холоп или раба). Положение рабов, оченьмногочисленных, было тяжко: они рассматривались как рабочий скот в хозяйствесвоего господина. Они не могли иметь собственного имущества, не могли бытьсвидетелями в суде, не отвечали за свои преступления. За них ответствовал господин, который имел право жизни и смерти над своим холопом и наказывал его сам, какхотел. Свободные люди находили себе защиту в своих родах и сообществах; холопмог найти себе защиту только у господина; когда же господин отпускал его наволю или прогонял, раб становился изгоем и лишался всякого покровительства ипристанища.
Христианскаяцерковь не могла примириться с такими порядками. Вместе с Христовым учением олюбви и милости церковь принесла на Русь византийскую культуру. Уча язычниковвере, она стремилась улучшить их житейские порядки. Под влиянием христианстваотдельные лица из языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы, шливслед Христу и являли примеры нравственной христианской жизни и дажеподвижничества. О самом князе Владимире предание говорит, что он смягчилсяпод влиянием новой веры, стал милостив и ласков. Среди дружины и земскихлюдей появилось много благочестивых христиан, почитавших церковь, любившихкниги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житьё.Через свою иерархию и примеры ревнителей новой веры церковь действовала нанравы и учреждения Руси. Проповедью и церковною практикой она показывала, какнадо жить и действовать в делах личных и общественных.
Церковьстаралась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должныуправлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога наказнь злым, а добрым на милование», — говорило духовенство князю Владимиру,указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу насвоей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Такой взгляд духовенствоосновывало на убеждении, что княжеская власть, как и вся земная власть,учинена от Бога и должна творить Божью волю. Но так как «всяка власть от Бога»и так как князь «есть Божий слуга», то ему надлежит повиноваться и егонадлежит чтить. Церковь требовала от подданных князя, чтобы они «имелиприязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него как на избранникаБожия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинныхконунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можнопрогонять, если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Церковьвсячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря наних, как на прирождённых и богоданных государей. Когда князья сами роняли своёдостоинство в грубых ссорах и междоусобиях, духовенство старалось мирить их иучить, чтобы они «чтили старейших» и «не переступали чужого предела». Такдуховенство проводило в жизнь идеи правильного государственного порядка, имеяперед собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко.
Найдяна Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковьобразовала собою особый союз — церковное общество. В состав его вошлодуховенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец,люди, которые служили церкви и от неё зависели. Церковь опекала и питала тех,кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют ипокровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.Церковь получала в своё владение сёла, населённые рабами. И изгои, и рабыстановились под защиту церкви и делались её работниками. Всех своих людейодинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и поцерковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становилисьподданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек,церковь смотрела на него по-христиански — как на свободного человека. Дляцерковного сознания все были братья во Христе, и не было перед Господом нираба, ни господина. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренныецеркви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены кцерковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом,церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного игуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощныеи беззащитные.
Церковьзатем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русскомобществе. На основании греческого церковного закона, принятого иподтверждённого первыми русскими князьями в их «церковных уставах», всепроступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду некняжескому, а церковному. Церковные суды, во-первых, судили засвятотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные суды, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие междумужьями и жёнами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческиеобычаи и нравы в семейном быту: многожёнство, умыкание и покупку жён,изгнание жены мужем, жестокости над жёнами и детьми и т. п. Применяя в своихсудах византийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаиязыческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждалолучшие порядки.
Вособенности восставало духовенство против грубых форм рабства на Руси. Впоучениях и проповедях, в беседах и разговорах представители духовенствадеятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб — такойже человек и христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось нетолько убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямотребовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар,церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеруцеркви иногда то же делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры былиредки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однакоизменялся и смягчался самый взгляд на раба, и дурное обращение с рабами сталопочитаться «грехом». Оно ещё не каралось законом, но уже осуждалось церковью истановилось предосудительным.
Такшироко было влияние церкви на гражданский быт языческого общества. Оноохватывало все стороны общественного устройства и подчиняло себе одинаково какполитическую деятельность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Этовлияние было особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству. В товремя, как княжеская власть на Руси была ещё слаба и киевские князья, когдаих становилось много, сами стремились к разделению государства, — церковьбыла едина и власть митрополита простиралась одинаково на всю Русскую землю.Настоящее единовластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщалоцерковному влиянию внутреннее единство и силу.
Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в области искусства. ЯзыческаяРусь не имела храмов и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство привелок созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевский храмУспения Богоматери(Десятинная церковь) был древнейшим каменным храмом в Киеве.За тем были построены киевская церковь св. Софии, новгородская церковь св.Софии и другие храмы и церкви. Они строились по византийским образцам иукрашались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись подвлиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития. А сними вместе развились и другие искусства и художественные ремёсла, вособенности же ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всехотраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее под ихруководством появились и русские мастера. Развивалось таким образомнациональное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженнымвизантийским характером, и поэтому известно в науке под именемрусско-византийского.
В866 году в своей окружной грамоте, разосланной восточным епископам, патриархФотий писал: «Россы, славные жестокостью, победители народов соседних, вгордости рискнувшие воевать с Римской империей, уже оставили суеверие,исповедуют Христа и суть друзья наши, быв ещё недавно злейшими врагами. Ониуже приняли от нас епископа и священника, имея живое усердие к христианскомубогослужению». В это время Россия числится 60-м архиепископством среди епархийконстантинопольского патриарха. Казалось бы, крещение Руси состоялось. Но,увы — оно не оставило заметного следа в русской истории. Следствием его сталолишь появление христиан в княжеской дружине, никак не повлиявшее нараспространение христианства в народе.
Третийраз Русь была крещена в 957 году в лице святой равноапостольной княгине Ольги,приехавшей для этого в Константинополь. Крестил её сам патриарх,благословивший Ольгу по совершении таинства дарственным крестом с надписью:«Земля русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Ольги». И опять, несмотря на то, что в отсутствии сына — воинственного Святослава — Ольгабыла правительницей страны , христианство на Руси, даже пользуясь еёпокровительством, не прививалось. Были и церкви и христианские общины, нолишь в больших торговых городах, где всегда собирались люди самого разноговероисповедания. Народ же продолжал коснеть в язычестве. Всё это, однако,были только приготовительные явления. При князьях так называемого Рюрикова домагосподствовало полное варварство. Они облагали русские народы данью, подчинялиих себе, объединяли; но их власть имела не государственные а разбойничьичерты. Они окружали себя дружиною, составляли из охотников разных племен ратьи делали набеги на соседей — на области Византийской империи, на восточныестраны, прикаспийские и закавказские. Цель их была — приобретение добычи.
НоВладимир не даром жил у варягов. Через два года в 980 году он собрал тамсильное войско и пришёл в свой Новгород, выгнал оттуда посадников Ярополка ипослал их сказать брату: «Владимир идёт на тебя, пристроивайся к битве».Отпустив посадников, Владимир сел в Новгороде и послал в Полоцк, к тамошнемукнязю Рогволоду свататься к его дочери Рогнеде. Рогнеда сказала: «Не хочуразуть сына рабы», попрекнув его низостью происхождения по матери. Послы Владимира, возвратясь, пересказали ему речи Рогнеды; тогда Владимир, собрав большоевойско варягов и славян, чудь и кривичей, пошёл на Рогволода. В то самоевремя как уже хотели вести Рогнеду к Ярополку, пришёл Владимир на Полоцк,убил Рогволода, двоих сыновей его, и женился насильно на Рогнеде. КогдаВладимир пришёл к Киеву со множеством войска, то Ярополк не мог противитьсяему и затворился в городе с людьми своими и воеводою Блудом. К этому БлудуВладимир прислал с такими речами: «Возьми мою сторону; если мне не удастсяубить брата, то ты будешь мне вместо отца и получишь от меня большую честь,ведь не я начал убивать братьев, а он: я же пришёл на него из страха, чтобон и меня не убил». Блуд отвечал послам Владимира, что будет помогать ихкнязю. Блуд замыслил победить Ярополка коварством и начал отговаривать выходитьиз города на битву, говоря: «Беги скорей из Киева; киевляне пересылаются сВладимиром, зовут его на приступ к городу, обещали предать тебя ему».Ярополк послушался, выбежал из Киева и затворился в Родне, а Владимир вошел вКиев и осадил Ярополка в Родне, где скоро сделался страшный голод. Тогда Блудстал уговаривать Ярополк помириться с братом и отправиться к нему в киевскийдворец. Ярополк послушался и в этом. Но как только он вошёл в сени, два варягабросились на Ярополка и умертвили его.
В 981 году идет Владимир на ляхов, берет Перемышль (на реке Сане), Червен заЗападным Бугом и другие города, дойдя таким образом до долины реки Сана, тоесть до западного рубежа расселения восточных славян, в это время усваивающихназвание русских. С этого западного рубежа он идет на рубеж восточный и сноваподчиняет Киеву вятичей. В 982 году приходится ему снова идти на вятичей иокончательно их замирить. В 983 году Владимир идет на ятвягов за Неманом иподчиняет себе их землю. В 984 году — новый поход — на радимичей на реке Соже иих окончательное подчинение Руси. В 985 году — поход на болгар. Князь имеетуспех, но, по совету Добрыни, решает не делать здесь завоеваний, а лишьзаключить прочный мир.
В988 году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, корсунцызаперлись в городе и крепко оборонялись. Владимир послал сказать им: «Если несдадитесь, то три года простою здесь», но они его не послушались. ТогдаВладимир, устроив свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В этовремя один корсунский житель именем Настас — пустил стрелу в стан русский, ана стреле было написано: « На Восток от тебя колодезь; из него вода идет вгород; откопай колодезь и перейми воду». Владимир в тот час велел копать, и точно, воду переняли у граждан; тогда последние, изнеможенные от жажды,сдались. Владимир вошел в город с дружиной и послал сказать императорам Василиюи Константину: « Вот я взял Ваш славный город: слышу, что есть у вас сестрадевица: если вы не отдадите ее за меня, то и оставшемуся городу вашему будеттоже, что Корсуню».
В 991 году пошел Владимир на хорватов. Только что возвратился он с Хорватскойвойны, и вот печенеги пришли с той стороны, от реки Сулы; Владимир пошелпротив врагов и встретил их на реке Трубеж. Русские стали на этой стороне, апеченеги на той, и не смели ни наши перейти на печенежскую сторону, нипеченеги на нашу. Тогда приехал князь печенежский к реке, позвал Владимира исказал ему: «Выпусти ты своего воина, и я своего — пусть борются, и еслитвой осилит моего, то не будем воевать три года, если же наш одолеет, тобудем разорять вашу землю целые три года». После этого разговора князьяразошлись розно; Владимир, пришедши к себе в стан, послал кликать по шатрам: «Нет ли такого, кто бы взялся биться с печенегом? » — и не сыскался никто.На другое утро приехали печенеги и привели своего бойца, а у наших никого небыло. Стал тужить князь Владимир и опять кликать по всему войску; тогдапришел к князю старик и сказал ему: « Князь! Вышел я сюда на войну с четырьмясыновьями, а пятый, меньшой, остался дома; с самого детства не былочеловека, кто бы одолел его: однажды он мял воловью кожу, а я стал его зачто-то бранить, так он, на меня рассердясь, прорвал кожу руками». Князь,слыша это, обрадовался и послал за силачом; когда он пришел, то князьрассказал ему в чем дело; то отвечал: «Не знаю, князь, могу ли биться спеченегом; но пусть испытают меня: нет ли здесь большого и сильного быка?Нашли быка, большого и сильного, велели разъярить его горячим железом ипустили на волю: когда бык бежал мимо силача, тот схватил его рукою за бок ивырвал кожу с мясом. Владимир, видя это, сказал ему: «Можешь биться спеченегом». На другое утро пришли печенеги и начали опять кричать: «Что же?Нашелся ли боец? А наш уже готов!» Владимир еще за ночь велел своему бойцувооружиться, и вот оба показались. С печенежской стороны вышел великан,страшный видом; выступил и Владимиров богатырь: он был среднего роста, ипотому печенег, увидав его, начал смеяться. Размерили место между обоимиполками, пустили борцов: те схватились и начали крепко щемить друг друга;наш стиснул печенега руками и ударил его о землю; тогда с обеих сторонраздался крик; печенеги побежали; русские ударили вслед за ними и погнали их.Владимир был очень рад, сделал богатыря знатным человеком, и отца его тоже;потом возвратился в Киев с победою и славою великою.
В995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них смалою дружиною, и когда вступил в битву, то не мог удержаться, побежал иедва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь св.Преображения в Василеве, потому что в тот день было Преображение. Избавившисьот беды, Владимир точно поставил церковь и сделал большой праздник,наварил меду и созвал бояр своих, и посадников, и старшин изо всех городов,и всяких людей много, а нищим роздал триста гривен. Праздновав восемь дней,Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и тут опять сделал большойпраздник, созвав бесчисленное множество народа. Он приказал всякому, нищему иубогому, приходить на княжий двор и брать все что надобно: питье, кушанье иденьги из казны. Князь говорил также: «Ведь больные и слабые не могут дойти домоего двора» — и потому велел сделать телеги, накладывать на них хлеб, мясо,рыбу, овощи разные, мед, квас и развозить по городу, спрашивая: «Гдебольные и нищие, кто ходить не может?» — тем раздавали все это. Каждоевоскресенье завел он на дворе своем пиры, куда приходили бояре, дворяне,соцкие , десяцкие, лучшие люди, при князе и без князя: на тех пирах бываломножество мяса: говядины и дичины, было много всего. Вот, бывало какподопьют, то и начнут роптать на князя, говоря: «Что это наше здесь за житьегорькое! дает нам есть деревянными ложками, а не серебряными!» Владимир,услыхав ропот, велел подавать серебряные ложки и сказал: «С серебром изолотом не найдешь дружины, а с дружиною найду и серебро и золото, как дедмой и отец с дружиною доискались золота и серебра». Владимир любил свою дружинуи думал с нею обо всяких делах: об устройстве земском, о войнах, об уставахземских. С окольными князьями жил он мирно, и с польским князем, и свенгерским, и с богемским: были между нимии мир и любовь.
В997 году Владимир пошел к Новгороду за войском на печенегов, потому что войныбыли беспрестанные. В это время печенеги , узнав, что князя нет, пришли истали около Белгорода, не давая никому выхода, от чего сделался вдруг большойголод. В такой беде граждане собрали вече и сказали: «Пришлось помереть с голода, а от князя нет помощи; сдадимся печенегам: кого убьют, а кого в живыхоставят; нам все равно помирать же голодною смертию». Так и решили. На этомвече не было одного старика и когда он после спросил: «Зачем это собираливече?» — то ему отвечали, что завтра хотят сдаться печенегам. Старик послал загородскими старшинами и сказал им: «Что это я слышал, будто вы хотите сдатьсяпеченегам?» Те отвечали: «Да что ж будешь делать? Люди не хотят терпетьголода». Тогда старик сказал им: «Послушайте же меня, не сдавайтесь ещеденька три и сделайте так, как я вам скажу». Когда те обещали слушаться его,старик продолжал: «Сберите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей».Старшины исполнили его волю. Тогда он велел женщинам сделать раствор, на чемкисель варят; велел также выкопать колодезь, вставить в него кадку и налитьее раствором; велел выкопать и другой колодезь и в него вставить кадку. Потомвелел сыскать где-нибудь меду; ему принесли его целое лукошко: спрятано онобыло в княжеском погребе; старик приказал сделать из него сыту пресладкую ивылить в кадку, которая стояла в другом колодезе. На другой день он велелпослать за печенегами; граждане пошли и сказали им: «Возьмите у насзаложников, а сами подите, человек с десять в город и посмотрите, что у насделается». Печенеги обрадовались, думая, что хотят им сдаться: взялизаложников, а сами выбрали лучших мужей и послали в город проведать, что тамтакое делается. Когда печенеги пришли в город, то жители сказали им: «Зачемвы себя губите? Хоть десять лет стойте под нашим городом, ничего не сделаете:у нас сама земля дает корм; если же не верите, посмотрите своими глазами».Сказав это, привели их к колодезю, где был раствор, почерпнули из неговедром и налили в котлы; когда сварили кисель, то взяли печенегов, и привелик другому колодцу, почерпнули сыты, и начали есть, сперва сами, а потомдали и печенегам. Те удивились и сказали: «Ни за что не поверят наши князья,если сами не отведают». Тогда граждане налили горшок раствора и сыты из колодцаи дали печенегам; те пошли к своим и рассказали им все, что с ними случилось.Князья печенежские сварили себе кисель, поели, подивились, потом собрались ипошли прочь от города.
Владимирпрожил долгий век и княжил почти полста лет, возвеличив и укрепив Киев и всюРусь. У Владимира было большое семейство. У него до греческой царевны Анны,последней супруги его, были ещё жёны. Одна из них прекрасная, но несчастнаяРогнеда, дочь Рогвольда, оскорблённая, осиротевшая , опозоренная, ставшаялишь по имени женою ненавистного князя, была им скоро забыта. Она взращиваларожденного от него сына, мучимая чувством мести, ревностью и оскорблённымсамолюбием. И когда однажды он её посетил и, случайно, у неё заснул, онарешилась на мужеубийство. К счастью, Владимир проснулся вовремя и удержалзанесённую над ним руку с ножом. Мужеубийство и у норманнов, и у славян влеклоне минуемо смерть для виновной. Княгиню же по норманнской традиции, могказнить только сам князь. И Владимир приказывает надеть Рогнеде княжескоеплатье, сесть на богатой постели и ждать его. Но когда он вошёл с мячом в руке, его встретил наученный матерью маленький, 4-5-летний Изяслав, став, тоже смечом на защиту матери. И грозный язычник не посмел свершить то, чтоповелевала ему норманнская честь. Он растерянно говорит: «А кто же тебя знал, что ты здесь?!» Бросает меч и идёт собирать бояр и просить их совета. Абояре советуют простить жену и даже вернуть ей и Изяславу землю Рогвольда. Малотого, Рогнеда опять была в чести. От неё у Владимира было ещё три сына:Мстислав, Всеволод, в том числе и Ярослав, родоначальник всей последующейдинастии Рюриковичей, и две дочки. Другие же летописи противоречат этому,сообщая, что Владимир имел от несчастной княжны полоцкой одного только сына,Изяслава, и отпустил её с сыном в землю отца; с тех пор потомки Рогнедыкняжили особо в Полоцке и между ними и потомством Ярослава существовалапостоянная родовая неприязнь, поддерживаемая преданиями о своих предках. Отдругих: чехини, гречанки, вдовы Яролополка, чехини второй и болгарки:Вышеслав , Святослав , Борис, Глеб , Станислав, Судислав, Позвизд. Крометого он усыновил Святополка, сына убитого брата своего Ярополка.
Вконце жизни постигло Владимира сильное огорчение. В 1014 году его сын, Ярослав, который княжил в Новгороде и давал каждый год в Киев по две тысячи гривен, атысячу раздавал в самом Новгороде дружине, что делали и все прежние посадникиновгородские, в этот год вдруг не захотел давать дани отцу своему. Владимирсказал: «Поправляйте дороги и мостите мосты», — потому что хотел идти наЯрослава войною, да вдруг разболелся. Между тем послышали, что печенеги идутна Русь; Владимир выслал против них сына Бориса, а сам сильно разболелся; вэтой болезни и умер. После кончины Владимира бояре испугались, что его сыновьяначнут борьбу за престол. Приближённые Владимира хотели помочь сыну ВладимираБорису, которого отец накануне отправил в военный поход против печенегов.Чтобы скрыть смерть князя до тех пор, пока не вернётся Борис, бояре тайнопроломили заднюю стену терема и ночью отнесли тело Владимира в церковь. Нонарод узнал об этом, и к церкви сошлось огромное количество людей. «И плакалипо нём. Бояре как по заступнику земли, бедные как по кормильцу». ТелоВладимира положили в мраморный гроб и похоронили в каменной церкви СвятойБогородицы. — Удивления достойно, сколько добра сотворил он Русской земле, — сказал о нём летописец. Имя князя Владимира Святого — Владимира КрасноеСолнышко — навсегда связано с крещением Руси. На самом высоком холме Киева емувоздвигнут памятник. Холм этот получил название Владимирская горка. А сам князьВладимир причислен к лику святых.
План.
1.Языческая Русь до крещения.
2.Как Владимир стал единовластным правителем Руси.
3.Первые годы правления Владимира.
4.Поход на Корсунь. Крещение Руси.
5.Владимир и Русь после крещения.
6.Владимир как военный, политический деятель.
7.Последние годы правления Владимира и смерть.
8.Значение личности Владимира и крещения Руси в истории государства Российского.
Список использованной литературы.
1.Амелькин А. О., Кретинин С. В., Филюшкин А. И. Всемирная история в лицах длядетей. Книга для чтения. — Воронеж: Центрально-Чернозёмное книжноеиздательство, 1996 год — 558 стр.
2.Бутромеев В. П. Всемирная история в лицах: Раннее средневековье. Энциклопедиядля школьников. Серия «Детский плутарх». — Москва: издательство «ОЛМА-ПРЕСС»,1999 — 320 стр.
3. Ошимова А. О. Историягосударства Российского с его возникновения до времён Петра I. — Москва:издательство ТКО АСТ , 1996 год — 464 стр.
4. Петухов Ю. Д.Научно-популярный литературно-художественный журнал № 3. — Москва: культурнопросветительское издательство «История» , «Метагалактика», 1997 год — 288стр.
5. Потапчук И. Чтение порусской истории. Хрестоматия для старшеклассников. — Тула: издательство«Пересвет II», фирма «Ослябя»,1995 год — 592 стр.
6. Поспелов Н. П.,Лисовой Н. Н. Российские судьбы. Святая Ольга — Владимир Святой. — Москва:издательство «Новатор», 1996 год - 400 стр.
7. «Русская ПравославнаяЦерковь 988 — 1988». — Москва: издание Московской Патриархии, 1988 год.
8. Соловьёв С. М.Чтение и рассказы по истории. — Москва: издательство «Правда», 1989 год — 768стр.
www.ronl.ru
С самого начала хотелось бы оговорить, что мы будем понимать подсловосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы предполагает наличие впрошлом одноразового события: быстрого и повсеместного приобщения к христианствувсего народа, целой страны — Древней Руси. Между тем такого событияотечественная история не знает. Был продолжительный, растянувшийся на несколькостолетий процесс введения христианства в качестве государственной религиицентрализованной Киевской державы. Официальное начало этому процессу,постепенно подготавливавшемуся всем предшествующим развитием древнерусскогообщества, положил князь Владимир, крестивший в 988 году только жителей своейстолицы, а в последующие годы — и население ряда других городов Киевской Руси.
Нельзя называть приобщение к христианству, “крещением Руси”, одних лишькиевлян, этим мы допускаем грубейшее нарушение элементарной логики, известноепод названием подмены понятий. Один из начальных моментов длительного процессахристианизации Древней Руси непозволительно отождествлять со всем процессом, умногих складывается впечатление, что это одномоментное и вполне законченноесобытие, а 988 год считают временем утверждения христианства в древнерусскомобществе. Крещение киевлян князем Владимиром (это уже “второе крещение Руси”) –лишь начало акции князей Владимира и Ярослава по насаждению христианства впределах централизованной Киевской Руси: крещение новгородцев, а также жителейдругих древнерусских городов, расположенных главным образом на водном пути отКиева к Новгороду. Событие 988 года наша православная церковь считаетофициальным принятием христианства на Руси и недавно отметила тысячелетнийюбилей по этому поводу. Однако нужно разделять два понятия: “Крещение киевлян”и “Крещение Руси” – первое событие прошло в один день, а второе – целая эпоха,которая растянулось на столетия.
Я считаю важным изучение этой темы, чтобы раскрыть словосочетание«крещение Руси», раскрыть весь смысл происходящих в то время событий. В своемреферате я раскрою все тайны крещения Руси, расскажу, с чего всё началось и какпроисходило. С введением христианства к нам пришли и новые праздники, христианствосливалось с народной культурой славянства, его традициями, мифологией,исторической памятью, создавая ту почву, на которой взойдут первые ростки русскойкультуры. Из поколения в поколение переходили традиции, и я считаю важнымдонести их до наших времен. Молодое поколение мало интересуется историейДревней Руси, а ведь это самое начало, самое интересное и неизведанное в жизнинаших предков. Воссоздание этой истории позволит нам представит полную картинупроисходящего. В реферате речь пойдет именно о целой исторической вехе в жизнинаших предков и о роли христианизации Руси.
Цель моей работы – охарактеризовать деятельность князя ВладимираСвятославовича.
К задачам моей работы относится:
— определить предпосылки, причины и значение принятия Русью христианства,
— определять ход, последовательность событий, связанных с крещением Руси,
— формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своей Родины.
С целью наилучшего понимания моей работы я вывела наиболее важные событияв приложения: рисунки, хронологическая таблица событий, именной указатель лицупомянутых в реферате, месяцеслов — календарь примет, праздников, традиций.
Для написания реферата мне помогли книги следующих авторов:Платонов С.Ф., Сухов А.Д., Ишимова А.О., Кондахсазова Д.Р., Белов О.А.,Карамзин Н.М., Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н., а так жересурсы сети Интернет. 1.Русь на пороге “Крещения”Считается вполне установленнымфактом, что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народаприняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским ПатриархомФотием I в начале или средине 860-х, вскоре после похода россов наКонстантинополь в 866 году. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, илиАскольдовым) крещением Руси. Этот факт не очень популярен в историографии,привыкшей относить христианизацию нашей страны к 988 г. Правда, достоверностьсамого события не вызывала сомнений и не отрицалась в литературе. Но егозначение для развития Руси слишком преуменьшалось и затушевывалось. В советскойисториографии стала популярной точка зрения, которую можно назвать ”сословной”.Ее смысл заключается в том, что в 60-е годы IX в. крестилась не вся КиевскаяРусь, не народ, не государство и не страна, а лишь определенная частьобщественной верхушки во главе с киевским каганом. Государство же в целомпродолжало оставаться языческим, что и определило его идеологический статус. [1]
До 988 г., до крещения Руси русскиеславяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков. Силы природывоплощались у них в личные божества. Первое место среди них занимало божествосолнца — Дажьбог (или Даждьбог), Хорс, Велес (или Волос). Трудно сказать,почему ему давались различные имена; Дажьбога почитали как источник тепла исвета, как подателя всех благ, Белеса как покровителя стад или «скотьяго бога»,«великим Хорсом», по-видимому, называли самое солнечное светило, свершающее путьпо небу. Другим божеством был Перун, в котором олицетворялась гроза со страшнымгромом и смертоносною молниею. Ветер имел свое божество — Стрибога. Небо, вкотором пребывал Дажьбог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца, почемуДажьбогу было усвоено отчество Сварожича. Божество земли носило имя Мать- ЗемляСырая; почитая землю как свою мать, славяне чтили Дажьбога и Велеса как дедовчеловеческих. Но все эти образы богов не получили у славян той ясности иопределенности, как, например, в более развитой греческой мифологии. Внешнийкульт у славян также не был развит: не было ни храмов, ни особого сословияжрецов. Кое-где на открытых местах ставились грубые изображения богов, «идолы».Им приносились жертвы, иногда даже человеческие; этим и ограничивалосьидолослужение.
Более культа видимой природы урусских славян был развит культ предков, связанный с родовым бытом славян.Родоначальник, давно умерший, обоготворялся и считался как бы живущимпокровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда наше слово пращур)и приносили ему жертвы.Прародительницы рода назывались рожаницамии почитались так же, каки род. Вера в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказываласьи в том веровании, что души умерших будто бы бродили по земле и населяли поля,леса и воды (Русалки). Веря в существование таинственныххозяев человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне жилищ — в лесу (лешие), в воде (водяные). Вся природа казалась им одухотворенною и живою. Они вступалис ней в общение, хотел участвовать в тех переменах, которые совершались вприроде, и сопровождал эти перемены различными обрядами. Так создался кругязыческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков.
Примерно в 912 году в княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии. В дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также была христианкою (см. Приложение №1, рис.1). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, что она крестилась в Константинополе в 957 году. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. [2; с.26-28]
В 980 году вступил во власть князьВладимир (см. Приложение№1, рис.2). Он с помощью злодеяния и храбрыхварягов овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть государемвеликим.
Выдающиеся достижения ВладимираСвятославовича в области внешней политики способствовали укреплению его властина Руси, росту его политического престижа в глазах жителей страны. В походах и сражениях закаляласьи крепла княжеская дружина. Победоносные войны увеличивали великокняжескиебогатства, что позволяло Владимиру Святославовичу приглашать к себе на службу новые контингентыопытных воинов-профессионалов, обеспечивая их всем необходимым за счет собственнойказны. Росло военное могущество князя.
К концу 80-х гг. Х в. Власть Владимира Святославича на Руси настолькоокрепла, что он уже не нуждался в поддержке со стороны языческого населения.Напротив, и он сам, и его бояре, и дружинники остро нуждались в это время вхристианской религии, которая бы помогла феодальному строю окончательностабилизироваться на Руси. [3; с.104-105]
2. Выбор веры
Можно ли было ожидать, чтобы князь Владимир, причинивший столько зла близким, сталпотом добрейшим государем и первым благодетелем своего народа? Вот какие чудесаможет Бог делать с теми людьми, которые искренно раскаиваются и сожалеют охудых делах своих!
Чтобы успокоить совесть свою, которая все еще напоминала ему об убитомбрате, Владимир приносил часто жертвы своим богам и даже сделал нового идола ссеребряной головой. Но могли ли утешить его боги бесчувственные, как бы усердноон ни молился им? Нет, он начинал понимать, как и бабка, его Ольга, что такиебоги не могут быть богами истинными, но не знал, какая вера лучше всех. [4; с.23-24]
По летописному преданию, в 986 г. к Владимиру пришли посольства из разныхнародов и стали склонять его принять их веру: волжские булгары – ислам, послыпапы римского – западное (латинское) христианство, евреи – иудаизм (см.Приложение №1, рис.3). Расспросив послов об обычаях разных вер, Владимиротказался от них. Вскоре к киевскому князю явился греческий философ и рассказало православии – христианской вере, исповедуемой в Византии. Тогда Владимирпослал своих бояр в разные страны, чтобы узнать, кто лучше всех понимает богаистинного. Особенно поразила бояр красота греческого богослужения, и онинапомнили князю о том, что в «Греческую веру» крестилась его бабка княгиняОльга. [5; с.327, 330]
Каким мог быть «выбор веры», если,рассматривая вероисповедания, никто не ставит даже тени вопроса о том, чтоможно сохранить и прежние верования, те, что веками были неоспоримой истинной?Судьбы веры предков предрешены, с этой стороны выбор уже сделан, в государствебудет введена новая религия. И о каком «выборе» может идти речь, если уже болееста лет на Руси существует именно восточное христианство? Если основнойвнешнеполитический партнер — христианская Византия, если родственные болгары — тоже уже более ста лет христиане, если, наконец, — это решает все — христианство духом и буквой соответствует развивающимся на Руси общественнымотношениям? Соответственно, альтернативы «выбора» — в реальной жизни не было. Русьследовало крестить. [6;с.131]
3. Крещение князя Владимира
Владимир мог бы креститься всобственной столице своей, где уже давно находились церкви и священникихристианские, но князь хотел блеска и величия при этом важном действии: одницари греческие и патриарх казались ему достойными сообщить целому его народууставы нового богослужения. Гордость могущества и славы не позволяла такжеВладимиру унизиться, в рассуждении греков, искренним признанием своих языческихзаблуждений и смиренно просить крещения, он вздумал, так сказать, завоевать верухристианскую и принять ее святыню рукою победителя.
В 988 г. собрав многочисленное войско, великий князь пошел на судах кгреческому Херсону, которого развалины и сейчас видны в Тавриде, близСевастополя.
Завоевав славный и богатый город,который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских,российский князь еще более возгордился своим величием и через послов объявилимператорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юнойцаревны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз сгреческими знаменитыми царями казался лестным для его честолюбия. Империя, посмерти героя Цимиския, была жертвою мятежей и беспорядка: военачальники Склир иФока не хотели повиноваться законным государям и спорили с ними о державе. Этиобстоятельства принудили императоров забыть обыкновенную надменность греков ипрезрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного князяроссийского спасти трон и венец, ответствовали ему, что от него зависит быть ихзятем, что, приняв веру христианскую, он получит и руку царевны и царствонебесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью изъявил согласиекреститься, но хотел прежде, чтобы императоры, в залог доверенности и дружбы,прислали к нему сестру свою. Анна ужаснулась: супружество с князем народа, помнению греков, дикого и свирепого, казалось ей жестоким пленом и ненавистнеесмерти. Но политика требовала этой жертвы, и ревность к обращениюидолопоклонников служила ей оправданием или предлогом. Горестная царевнаотправилась в Херсон на корабле, сопровождаемая знаменитыми духовными игражданскими чиновниками. [7; с.77]
Народ в Херсоне с радостью спешил наберег встретить прекрасную невесту, называл ее своею спасительницей, дивился еекрасоте и приветливости. Но великий князь, с нетерпением ожидавший ее, не былтак счастлив, как народ его: в то время у него болели глаза, и он ничего невидел. Он мог только плакать о своем несчастье и благодарить царевну за жертву,которую она принесла.
Анна, как ангел-хранитель, посланныйБогом Владимиру, просила его тотчас креститься. Великий князь послушал советаблагочестивой невесты своей и за то щедро награжден был Богом. Как толькоепископ херсонский и священники константинопольские приступили к совершениюобряда крещения Владимира и епископ возложил руку на новокрещаемого, больныеглаза его открылись, и он увидел храм Божий, где раздавалось святое пение,увидел прелестную невесту свою и вместе с нею упал на колени, благодаря Богамилосердного и всемогущего (см. Приложение №1, рис.4). Бояре и дружина его,удивляясь такому чуду, также крестились в веру христианскую и потом веселопраздновали свадьбу государя с царевной. Владимир принял христианство и получилв супружество царевну в 989 году.
Прекрасная Анна уже не плакала, как вто время, когда уезжала из Константинополя: она как усердная христианкарадовалась, что избавила знаменитого супруга своего и народ его от ужасного несчастьябыть идолопоклонниками. [4; с.25-26]
Не сразу население Киевской Русисогласилось отречься от своих богов и божеств. Пришлось крестить многих«мечом и огнем». Но пришлось пройти Владимиру и через это, ибо длянего крещение не сводилось к чисто религиозному акту: для него это былаглубокая реформа, которая позволила бы в исторически краткий срок догнатьпередовые страны. [8; стр.295]
4.Крещение киевлян князем ВладимиромБольшой интерес представляет сампроцесс обращения в христианство киевских горожан. Как видно из «Повестивременных лет», ему предшествовала особая психологическая подготовка населения.Вернувшись домой, Владимир Святославич прежде всего стал уничтожать идоловязыческих богов: «…повеле кумиры испроврещи, овы исещи, а другия огневипредати». Наибольшему надругательству подвергалась статуя Перуна — самого могущественногобога, по представлениям славян-язычников. Ее сбросили с пьедестала, привязали кконскому хвосту, проволокли вниз по Боричеву ввозу до Ручья, спустили по Ручьюв Днепр и отправили плыть по течению. Причем до погружения ее в воду 12 мужейбили по статуе жезлами, а после того как она попала в Днепр, специальноприставленные люди должны были отталкивать ее от берегов до тех пор, пока онане выплывет за пределы Руси.
Данные действия были рассчитаны на дискредитациюПеруна и других «поганьских» богов в глазах языческого населения Поднепровья.Это была яркая демонстрация жителями Руси бессилия языческих богов, показ того,что они не в состоянии отомстить Владимиру и его людям за нанесенные имоскорбления.
Летом 990 г. после захвата русскимвойском Херсонеса и прибытия в этот город принцессы Анны с группойсвященнослужителей там приняли крещение многие русские дружинники.
Летом того же года, по прибытиирусского войска из корсунского похода в Киев, Владимир Святославич крестилсвоих сыновей и некоторых вельмож.
Затем, после ниспровержения языческихидолов в Киеве, произошло обращение в христианство многих знатных людейстолицы. [3; Стр.107, 110-111]
1 августа 990 г. состоялось крещениекиевлян (см. Приложение №1, рис.5).
«Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь,молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослыебродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте» — так увидел Летописец это«крещение Руси», тысячелетие которого недавно торжественно отмечала Русскаяправославная церковь. День этот, по тексту «Повести временных лет», самомураннему дошедшему до нас летописному своду, можно восстановить достаточнополно. Киевляне начали собираться на Днепр еще на заре. Накануне христианскиемиссионеры объехали город: объявили — на утро назначено крещение. Явитьсядолжны были все — княжеские слуги громко и внятно передавали слова князяВладимира: «Если не придет, кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный,или нищий, или раб,- да будет мне враг!» Владимир вроде бы не обязывал идти наДнепр, но мало кто в открытую рискнул бы принять княжеский вызов… Так что Летописец записал точно: «И сошлось тамлюдей без числа». Итак, массовое действо, государственный акт, первыйцерковно-государственный акт в Древней Руси. Священники, дьяконы, дружина князяготовились с вечера. Одни должны были поститься, чтобы поутру отслужитьлитургию, пока еще без особого стечения христиан, потом торжественно, крестнымходом с хоругвями и образами идти на Днепр. Другие отвечали за сбор народа.Княжеское войско, скорее всего отроки (младшая дружина), постарались согнатькиевлян и раньше назначенного. Пусть лучше постоят, подождут — час не ровен,вдруг князю покажется, что приказ его исполнялся без усердия? Стало быть,распределили районы, пошли спозаранку будить киевлян-язычников, колотить дубьемв двери и заборы: «Вставайте: князь на реку велит!..»
Согнали на Подол, под гору. На горке,ее потом назовут Владимирской, не пройдет и девяти веков, встанет на высокомпостаменте бронзовый Владимир с большим крестом. Но это потом, потом, а сейчас- толпы на низком берегу под кручей, цепочка охранения — мера необходимая; нето чтобы разбегутся, но так порядка больше. Прибывают все новые и новыеязычники, согнали сколько могли. По реке тянет ладаном: идет служба, смуглыечужеземные попы в сияющих на солнце — ох и дорогих — ризах с пением погружают вводу крест… Никто в толпе толком не понимает ни что с ним будут делать, ничто делать ему самому. Знают только, что загонят в воду. Наконец наверху показаласьгруппа всадников: «Владимир, Владимир!..»Он, наверное, в парадном плаще, повоински опоясан, при бедре — меч. Не то чтобынужен был меч на крещении, наряд князя подчеркивает торжественность события. Сконя не слез — сверху виднее. Может быть, даже не столько ему виднее, сколько виднееего самого — это важно. За князем, вплотную, небольшой отряд. Тоже на всякийслучай. На этот день отбирали, вероятно, особо: только христиан. И, желательно,из варягов: не свои, в случае чего — проще будет. Дружина особого любопытстване проявляет — эти всякого навидались и только опытным глазом иногда окидываюттолпу: может, надо кого конем потеснить, плетью огладить. Но пока порядок.Рядом с князем — могучий Добрыня, умница, военачальник, друг и к тому же родня- брат матери, дядя. На Добрыню во всем можноположиться как на каменную стену. Впрочем, каменной стены еще нет. Стену вокруггорода сложат позднее, а пока, пока следует признать — ландшафт вовсе неотвечает ни торжественности момента, ни парадности дружины и духовенства нареке. Подол — еще не город. Бревенчатая крепость, рубленые терема, среди нихдаже один каменный, княжий; жилые дома, караульни, мастерские, конюшни,амбары-склады, казармы, рынки — все это наверху, на горе. С Подола виднеетсядаже верх старой Ильинской церкви — в Киеве издавна немало христиан. Здесь же,на низком берегу Днепра, несколько хибарок вразброс, щепье валяется, лыко.Наверно, что-то тесали, короба плели под всякий торг купеческий. Дегтем тянет,где-то ладью смолят, и ладаном — раздули кадила попы греческие. Словом, пораначинать.
Наверное, ходом церемониираспоряжался Добрыня. Дело ответственное, да и нужно ему войти в курс: по веснеследующего года Добрыня княжьим посадником отправится крестить Новгород, своювторую родину… Князь кивнул, и Добрыня поскакал вниз, к попам, распорядиться.
Вот тут вернемся к «Повести временныхлет». Все, о чем в ней рассказано, происходило в Киеве впервые. Никто непредставлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу самогоразного народа можно было окрестить. Попы-то знают, но они где-то там поют,далеко и непонятно… Несомненно – сумятица. Кто залез по грудь, кто — по шею,младенцев держат на руках — не держать же их в воде, кто-то там и на месте нестоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят но греческому обряду втри погружения… Как это все сделалось? Приседали они там, что ли? С головойли окунались? – понять невозможно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-тоне очень сообразная история вышла.
Наконец разрешили вылезать. Все в мокрой одежде. Разошлись по домам. Нотеперь князь знал, что в каждой киевской хижине – его «брат во Христе». И вкаждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже есть«брат во Христе» — великий князь.
Вот только не знаем точно мы, в каком это было году. Тысячелетие 1988года – дата условная. Историки всерьез и аргументировано спорят о ней уже болееста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать, произошлоэто в 988 или в 989 году, может быть, в 990-м, а может, и позже. [6; с.10-12]
5. Крещение других русских земель
На некоторых киевлян не подействовалини княжеский авторитет, ни угроза применения силы. И это было признакомпоявления в стране серьезной оппозиции религиозной политике князя Владимира.Оппозиция таила в себе большую опасность для великокняжеской власти.Оппозиционеры могли объединиться с язычниками других регионов страны исовместными усилиями свергнуть Владимира Святославича с великокняжескогопрестола.
Князь Владимир и его христианскоеокружение не могли не учитывать возможности такого поворота событий. Чтобыэтого не случилось, Владимир Святославич и его приверженцы должны были вкратчайший срок заставить подчиниться себе хотя бы главные городские центрыРуси, где проживала местная знать, обладавшая собственными дружинниками идиктовавшая свою волю сельскохозяйственной округе.
Одним из таких важнейших городских центровРуси Х в. был Новгород Великий, расположенный на пути «из варяг в греки»,имевшем первостепенное значение. Хорошо сознавая значение Новгорода в жизниРуси, Владимир Святославич в 990 г. направил туда христианских миссионеров,которые с помощью словенского войска, возглавляемого дядей великого князяДобрыней, а также вспомогательного отряда воеводы Путяты заставили его жителейпринять крещение (см. Приложение №1, рис.6). [3; с.112-115. 116]
Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева и Новгорода,была Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская кафедра (ныне селениеБелогородка под Киевом).
На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожалиськультовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям.
В Ростове и Муроме сопротивлениевведению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось доXII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, а третий — св.Леонтий — погиб от рук язычников в 1073 (согласно прологу, в 993). Ростовчанебыли крещены только лишь епископом Исаией (15 мая 1090), восшедшим на кафедру в1078 году. [9]
Нет точных подробностей и относительнотого, как происходило обращение в христианство жителей других городов страны. Иэто, конечно, совсем не случайно. По всей видимости, обращение в христианствонаселения иных регионов страны происходило также совсем не гладко,сопровождалось вооруженными выступлениями язычников и применением к нимвооруженной силы.
Показания самых разнообразных,разновременных, но связанных друг с другом источников дают основания заключить,что князем Владимиром была крещена большая часть населениядревнерусского государства. Это не означает, что все поголовно жители Руси былиобращены в христианство. Некоторые из язычников обосновались, как ужеговорилось, в труднодоступных местах. Уцелела и часть языческого жречества. [3; с.112-115. 116]
6. Первые храмы на Руси
Как только крестились киевляне,великий князь повелел рубить в Киеве церкви и ставить их по местам, где преждестояли кумиры — мера истинно благоразумная! Язычники, без сомнения, привыклисчитать эти места для себя священными, привыкли собираться на них для поклонениясвоим истуканам; теперь, приходя на те же места по прежней привычке, киевлянедолжны были встречать уже христианские храмы и естественно научались, забываяпрежних богов, поклоняться Богу истинному. Вслед за распространением святойверы из Киева по всей Руси русский равноапостол спешил строить храмы Божии и подругим городам и селам. Из числа этих созданных тогда в нашем отечестве храмов древнейшиесказания упоминают о нескольких.
Первая церковь, построенная святымВладимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Оназамечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя егоангела; построена на том самом холме, где прежде в дни своего язычества тот жевеликий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместесо своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ дворатеремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности,служила вначале церковью придворною, в которой молился сам русский равноапостол,а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною,пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времениможно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, новскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиромпостроена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последнейсвидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своегосовершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром иЯрославом.
Другую, и уже не деревянную, акаменную и великолепную церковь воздвиг Владимир во имя Пресвятой Богородицы.Место для новой церкви он избрал также вблизи своего двора теремного кюго-западу и именно место, орошенное кровью первых двух христианских мучениковна Руси — варягов Феодора и Иоанна, вкусивших смерть во дни Владимироваязычества. Основанная в 989 г. с благословения митрополита Михаила, церковь этастроилась в продолжение семи лет мастерами, нарочно вызванными из Греции,которые, вероятно, тогда же перестроили, по воле великого князя, и церковьВасильевскую. В 996 г., когда храм Пресвятой Богородицы был окончен и освящен,царственный храмоздатель торжественно вознес в нем, молитву к Богу, сказав:«Господи Боже! Призри с небеси и виждь, и посети виноград свой, и утверди то,что насадила десница Твоя, — этих новых людей, которых сердца обратил Ты кпознанию Тебя, Бога истиннаго. Призри и на церковь Твою сию, которую создал я,недостойный раб Твой, во имя родшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы, и, есликто помолится в церкви сей, услышь молитву его, молитвы ради ПречистойБогородицы». Вслед за тем Владимир в присутствии митрополита Леонтия, епископовгреческих и всех русских, в присутствии бояр и бесчисленного народа изрек: «Даюцеркви сей святой Богородицы от именья моего и от град моих десятую часть» — и,написав клятву, положил свое завещание в самой церкви, которая и началаназываться Десятинною — по десятине, определенной на содержание ее (см.Приложение №1, рис.7). В тот же достопамятный день — день освящения Десятинногохрама — Владимир сотворил великий праздник для митрополита с епископами, бояр истарцев, людских и раздал много имения убогим. Этот великолепный храм —красноречивый памятник веры и благочестия нашего равноапостола, доселесохранившийся в своих развалинах, далеко превосходил по величине и богатствуцерковь святого Василия. В память светлого торжества, бывшего по случаюосвящения Десятинного храма, установлено тогда церковною властью, конечно пожеланию великого князя, праздновать этот день ежегодно 11 или 12 мая, подобно тому,как праздновались дни освящения знаменитейших храмов в Греции, и это был,сколько известно, первый праздник собственно в Русской Церкви.
Третий храм, построенный Владимиром,замечателен только по случаю самого построения. Вскоре после того, как великийкнязь отпраздновал освящение Десятинной церкви, он услышал о внезапном набегепеченегов на город Василев, находившийся неподалеку от Киева, и поспешил смалою дружиною для защиты города. Но при столкновении с врагами не в силах былустоять против них и, спасаясь бегством, едва укрылся от преследовавших подмостом. Среди такой опасности Владимир дал Богу обет, если опасность минует,создать в Василеве церковь. Молитва благочестивого князя была услышана, и он вчувствах радости и признательности к Господу тогда же исполнил свой обет,поставил в Василеве церковь во имя Преображения Господня, так как в тот самыйпраздник и произошла неудачная сеча с печенегами и избавление от них. Эта церковьпредставляет собою первый опыт построения церквей так называемых обыденных,умножившихся у нас впоследствии: она, несомненно, воздвигнута была в один деньили в самое короткое время, потому что по сооружении ее, князь праздновал вВасилеве восемь дней со своими боярами, посадниками, старейшинами из всехокрестных городов и множеством народа, раздав и убогим 300 гривен, а на деньУспения возвратился уже в Киев, где также сотворил великий праздник длябесчисленного множества народа. Потом на месте этой деревянной церкви,воздвигнутой по обстоятельствам наскоро, Владимир мог в память столь близкогодля него события соорудить и каменный храм Преображения Господня, каксвидетельствуют позднейшие сказания. [10]
7. Значение и последствия крещения Руси
Чтобы устранить или хотя бы ослабитьнедовольство жителей Руси, вызванное насильственным крещением, ВладимирСвятославич старался всячески задобрить население. Он устраивает пышныепразднества в городах, которые сопровождаются пиршествами и раздачей богатств извеликокняжеской казны. Такаяполитика задабривания населения не могла не иметь положительные результаты. Онав какой-то степени примиряла народ с верховным правителем Руси и с его новойрелигиозной политикой. [3;с.119]
Вспомним, чем была Русь до Владимира и чем сделалась она после своегокрещения святым Владимиром.
Русские князья до Владимира были больше вождями-завоевателями, чем отцамии благодетелями своего народа. Походы и добыча их привлекали больше, чем заботаоб их подданных. Многие племена были еще на весьма низкой степени нравственногои культурного развития; среди некоторых из них обычным было даже «умыкание», тоесть похищение девушек, чтобы делать их своими женами.
Ошибочно было бы думать, что славяне обладали лишь одними отрицательнымичертами и представляли исключительно полудикую массу. Нет, напротив, было в ихприроде много хорошего. Они были гостеприимны, отважны и честны. Жены быливерными спутницами своих мужей, часто оставаясь верными и умершим. Славянечтили своих старших и слушались их в делах частных и общественных. Но наряду стем проявлялись у них вероломство, жестокость, лукавство.
Восприявший первые начатки Христовой веры от своей бабки, но заглушившийих разгулом страстей в юности, Владимир, потрясенный до глубины души мученическойсмертью бояр-варягов Феодора и Иоанна, решает изменить свой образ жизни. Послетщательного обследования вопроса о вере — жизнь Владимира была тесно связана сего убеждениями — Владимир делает выбор. Будучи целостным и прямолинейным поприроде, он не останавливается на полдороге и принимает то, что было наилучшим.Он просвещается светом Православия и, крестившись, делается ревностнымисполнителем Христовых заповедей. Своим примером и призывами он увлекает засобой своих подданных. Разительна перемена во Владимире, ставшем изсладострастного и безудержного в своих страстях юноши святым мужем.
Но не менее разительная перемена произошла и с крестившейся Русью.Крещение Киева, а за ним остальной Руси открывает новую жизнь для восточныхславян и делается исходным пунктом их славной истории.
Разъединенные славянские племена, составлявшие державу Владимира, спринятием христианства почувствовали свое единство. Сознание единства особенноусиливалось тем, что в церковном отношении вся Русь в течение нескольких столетийсоставляла одну митрополию, несмотря на последовавшее разделение Руси на уделы.
Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в одногосударство. Не только славянские, но и другие племена, жившие в ВосточнойЕвропе, с распространением среди них Православия сливались воедино с русскимнародом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь в то же времявнушала сознание, что русский народ есть, един и посему должен составлять вовсем одно целое. Под сенью святой Православной Церкви сложилась Русь,укрепилась и выросла в великое государство, занимавшее одну шестую частьвселенной. Русский народ, не по принуждению, а добровольно принявшийхристианство, стремился с первых же годов после Крещения воплотить евангельскоеучение в свою жизнь. Крещение переродило и внутренне изменило прежде грубыхсердцем людей. Сохранив свои старые добрые качества, они освобождаются отимевшихся вместе с ними дурных свойств. Борьба между добром и злом произошла нетолько в душе Владимира, а во всем народе в целом, и произошел перелом всторону добра. Русский народ после Крещения был уже не тем, чем был доКрещения. Он был поистине новый народ, «новые люди».
Это не значит, что сразу все сделались совершенными, что зло исчезло издуши каждого, и его не было больше на Руси. Нет, оно, было, продолжало борьбу сдобром в каждом человеке. Но движущей силой русского народа было Православие,которое охватило все стороны жизни личной, общественной и государственной.Духом евангельским проникалась жизнь семейная, общественная; воззренияскладывались под влиянием церковных правил, а законы государственныесогласовались с канонами. Общим направлением жизни русского народа было исканиеправды Божией.
Стремлением осуществить правду Божию, было проникнуто и законодательство,и осуществление правосудия и государственных мероприятий. Тем же стремлением кслужению Богу отличается и умственная и духовная жизнь русского народа. Всепочти стороны культурной жизни его получают свое начало от жизни церковной иразвиваются под влиянием Церкви.
Русская книжность и русское искусство начались в монастырях и настолькобыли проникнуты христианским духом, что от влияния его не могли вполнеосвободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в задачуборьбу с церковным учением. Сами верховные правители Руси — великие князья ицари Всероссийские — сознавали свою ответственность пред Царем царствующих и насебя смотрели как на слуг Божиих, таковыми же они были и в очах их подданных.Посему русские цари были не царями «по воле народной», а царями «БожиейМилостью».
Свята Русь по множеству угодников, воссиявших в земле Русской. Начиная отсыновей святого Владимира — благоверных князей Бориса и Глеба, первыхпрославившихся чудесами на Руси,— и от самого крестителя Руси святого Владимирасо своей бабкой Ольгой, бесчисленный сонм святых жил и прославлялся святостью ичудесами в земле Русской.
От Крещения Руси и до наших дней не было, кажется, ни одного часа, чтобыв земле Русской не жил где-либо святой, после кончины своей сделавшийся небеснымпредстателем за землю Русскую. Всякая страна в России, почти каждыйзначительный город имели свои святыни. Духовными же центрами ее были монастыри,влиявшие и на веси, и на грады.
Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу. История России,полная дивных доказательств Промышления Божиего о ней, есть история Божиегостроительства, новая священная история. Воздействие на исторические событияРоссии ее святых мужей настолько велико, что нельзя отделить историю Русскойдержавы от истории Церкви. Церковностью были созданы уклад и быт русскогонарода. Даже внешняя политика России во многом была выражением ее духовногооблика. [11]
Заключение
«Крещение Руси» это одна из темшкольной программы, но учась в школе, мы часто не обращаем внимание на стольважные и интересные темы. Вот и я, как и многие, не помнила всех подробностейКрещения Руси. Поэтому я и выбрала эту тему. Изучив ее, я вынесла для себямного интересного, определила ход событий, связанных с крещением Руси, так жевывела причины и значение принятия Русью христианства. Главной задачей для себяя поставила – формирование чувства патриотизма и уважения к прошлому своейРодины, и надеюсь у прочитавших мой реферат возникнет это чувство.
Так же я считаю, что справилась с поставленной целью, я подробноохарактеризовала деятельность князя Владимира Святославовича.
Заканчивая свою работу, я могуподвести итог, что введение христианства на Руси дало большой толчок длябольшего развития культуры. Изменились все стороны жизни древнерусского общества.Потребовалось большое количество священнослужителей, а значит, нужны школы,нужны богослужебные книги — значит, необходимо создать условия для работыписцов, подготовить этих людей. Массовая подготовка их приводит краспространению грамотности. Для украшения церквей (а их к концу правленияВладимира было только в одном Киеве несколько сот) нужны иконы, мозаики, нужнымастера каменного зодчества. Все это свидетельствует о развитии древнерусскогоискусства и ремесла.
Христианство требует соблюдениябольшого количества постов, нужна растительная пища, поэтому развиваетсябыстрыми темпами огородничество.
Русских людей стали волновать ипроблемы более высокого порядка, можно сказать, философские, правда, облеченыони были в богословскую форму. Своеобразными научными центрами стали монастыри,которые появились на Руси при сыне Владимира Ярославе Мудром. Здесь пишутсялетописи, создаются произведения, имеющие важное богословское и политическоезначение.
Итак, можно сказать, что христианизация Руси была огромным прогрессивнымпереворотом во всех областях жизни древнерусского общества.
Список литературы
1. Интернет ресурс: krotov.info/. Дата: 28.10.2010 г.
2. Платонов С.Ф. Учебник русской истории. ООО корпорация «Фолиум Норд»,1994. – с.26-28
3. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси/Ин-т Философии АН В24 СССР:Мысль, 1987. – с. 104-120
4. Ишимова А.О. История России в рассказах для детей: В 2 кн. Кн 1 / А.О.Ишимова. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. – 460 с. – с. 23-26
5. Кондахсазова Д.Р. Школьная энциклопедия «Руссика». История России 9-17вв. – М.: ОЛМА-ПРЕСС образование, 2003. – 784 с., ил. – с.327-330
6. Белов О.А. Как была крещена Русь. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1989. –320с.: ил. — с.10-13, 131.
7. Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Изд-во Эскмо,2002. – 1024 с., илл. — с. 72-81.
8. Бенедиктов Н.А., Бенедиктова Н.Е., Базурина Е.Н. Словарь Русскойистории. – Нижний Новгород: «Два богатыря» и «Братья Славяне», 1997. — 640с. –с.293-295
9. Интернет ресурс: http:// ru.wikipedia.org. Дата: 28.10.2010 г.
10. Интернет ресурс: www.mgarsky-monastery.org. Дата: 06.12.2010г.
11. Интернет ресурс: www.glinskie.ru. Дата: 06.12.2010 г.
Приложение
Хронологическая таблица событий упомянутыхв тексте
866 г.
Поход Аскольда на Константинополь. Первое (Аскольдово) крещение Руси.957 г.
Тайное принятие христианства княгиней Ольгой.986 г.
Посольство к Владимиру мусульман из Восточной Булгарии, иудеев из Хазарии и христиан из Рима и Византии с пропагандой своих вероучений.987 г.
«Испытание вер» Владимиром.988-989 г.
Поход Владимира на Херсон.
Тайное крещение Владимира.
Женитьба Владимира Святославовича на царевне Анне
989-996 г.
Постройка Десятинной церкви и церкви Преображения в Василеве990 г.
1 августа
сентябрь
Крещение киевлян
Направление миссионеров в Новгород, крещение Новгорода
www.ronl.ru
