Алекс Громов
История инков начинается с легенды, которая из уст в уста передавалось среди инков – однажды первый инка – Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя священную волю своего великого отца Солнца-Инки, вышли из вод заповедного озера Титикака, чтобы создать огромную страну, где будут поклоняться их божественному отцу, который подарил им волшебный жезл, который и должен был отыскать лучшее место для строительства города, который и должен будет стать столицей новой великой империи. Империи Солнца.
Именно так, с легендарного первого инки, сына Солнца и началась династия правителей инков, каждый из которых все расширял пределы империи. Насчитывается двенадцать преемников легендарного первого инки. Их царствие продолжалось почти двести лет, пока на горизонте истории не возник инка Пачакути, по биографии смело можно было писать романы и ставить художественные кинофильмы. Он был младшим сыном наместника — инки города Куско. Именно с ним связано создание новой истории инков – по легенде, Пакачули велел уничтожить все предыдущие «документы», как недостойные великой империи инков. Многие даже его имя – Пакачули – переводят как инкское название «Конец старой и начало новой эпохи», а все, что совершали прежние инки до этого, практически бесследно кануло в Лету, нам остались лишь имена даты и предания, дошедшие через третьи руки. Но, как компенсацию исчезнувшей истории, Пакачули повелел подробно записывать все свои деяния. Так в дальнейшем поступали и все его наследники.
В пересказе его потомков, чья кровь уже смешалась с благородной испанской, давая постепенно начало новой нации, в 1438 году, первом году его правления, империя инков обрела новую столицу и новую историю. У империи даже появилась новая должность официального историка – им обычно становился кто-нибудь из родственников правителя, тщательно, с усердием описывающий его новые походы и победоносные битвы. Именно тогда армия инков стала захватывать берега озера Титикака. Инки завладели многотысячными стадами лам и альпак. Это было не только мясо, а также транспорт и одежда. Неслучайно Пакачули объявил эти стада собственностью правителя. Это было начало злотого века инков.
После его смерти его сменил на престоле его сын – инка Тупак Юпанки, ставший великим полководцем и удачливым императором-завоевателем. Ему на смену пришел племянник – Уайна Капак. Именно эти трое инкских владык и создали великую империю инков, на землях которой жило более десяти миллионов человек. В период своего недолгого расцвета она превосходила воинской мощью прославленную Римскую империю.
Инки были умными правителями, планирующим свои действия на десятилетия вперед. Так захват территорий соседей был по возможности бескровный, без резни и пожарищ. Инки бережливо относились даже к своим будущим потенциальным владениям, предпочитая, в отличие от испанцев, живых сельчан разоренным пустынным землям.
У инков не было денег и поэтому всю заботу о складах с продовольствием и одеждой брало на себя государство, возложив на свои плечи необходимость вовремя снабдить подданных всем необходимым для жизни во всех укромных уголках этой огромной империи. И это у инков действительно получалось, даже простые жители империи никогда не оставались при неурожаях без еды и одежды. В инской империи существовали специальные запасы – на случай войны, неурожая, стихийных бедствий и даже для помощи неимущим, престарелым и калекам. В специальных хранилищах лежали запасы маиса, одежды, оружия и многого другого на десятилетия вперед. Запасы, которыми инки так и не успели воспользоваться и которые большей частью достались неблагодарным испанцам. У инков существовало даже подобие будущей науки статистики – все население было поделено на возрастные группы и была подсчитана нагрузка на каждого, соответствующая его возможностям.
Империя инков сочетала в себе такие казалось бы несовместимые вещи как обожествление Великого инки и некоторые правила социализма, в государстве царила железная дисциплина – труд был обязателен, работать должны были все. Даже все посевы и сбор урожая начинался с личного примера великого инки в Куско. Для выполнения тяжелых работ (в шахтах, посадки коки и общественное строительство) и службы в инской армии назначалась специальная принудительная повинность, называемая мита. Ее несли здоровые мужчины в расцвете сил и она длилась три месяца в году.
Когда умирал верховный инка, потомок «божественного солнца», то по традиции его тело бальзамировали и мумию оставляли во его дворце. Новый владыка вынужден был строить себе новый дворец, а законной женой верховного инки могла быть только его сестра, а все остальные сотни его женщин были лишь наложницами, из которых самыми прекрасными считались юные красавицы-девственицы – «невесты Солнца». Для их выбора специальный государственный чиновник объезжал даже самые отдаленные места империи, выбирая среди десятилетних самых красивых и наиболее совершенных девушек, которых потом четыре года обучали искусству приготовления пищи, и потом из девушек снова выбирали лучших, которые и становились «невестами солнца». Они должны были хранить свою девственность, которую «имел право нарушить» только сам великий инка.
Беда, уничтожившая империю, пришла изнутри — когда правитель Уайн Капак внезапно умер, то на престол вступил его старший законный сын Уаскар. Но в другом городе жаждал власти его сводный брат Атауальпа и в борьбе за трон инков погибло более 150 тысяч человек, была уничтожена большая часть родни обоих правителей и убиты лучшие полководцы. А потом последний правитель великой империи инков Атауальпа был захвачен в плен отрядом Франсиско Писсаро. Император великой империи попал в плен к безжалостному человеку, который еще недавно был всеми презираемым неграмотным простым испанским свинопасом. И этот человек сумел обхитрить владыку почти целого континента, заставив его заплатить чудовищный по размерам выкуп, но взяв золото, Писсаро все-таки нарушил свое слово и «осудил» уже ставшего ненужным правителя инков на смерть.
Великолепные, не имеющие подобных по мастерству и дизайну золотые украшения из доставшегося выкупа были пущены в переплавку. Индейцы вновь и вновь поднимались на борьбу с чужаками – но теперь все было бесполезно. Когда одни из них боролись с испанцами, другие племена и города испанцам помогали, рассчитывая с помощью чужого невиданного оружия и наводящих ужас лошадей захватить престол великого инки и уничтожить конкурентов, отомстить за убитых родственников. Сведение счетов между инками зашло слишком далеко – никто не верил никому.Многие вожди инков в борьбе с испанцами оказались способными учениками — стали перенимать их тактику. Так, отбив у испанцев лошадей, индейцы заводили свою кавалерию и даже артиллерию, заставив пленных испанцев стрелять из своих же пушек сородичей. Но это уже не могло помочь – слишком много жадных чужаков оказалась на земле инков. Так за несколько десятилетий великая империя инков стала лишь историей.
www.ronl.ru
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">Инки
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">Как ивсе просвещенные народы древности, инки облекали истоки своего происхождения вформу мифов. Наиболее известный из них в своих «Комментариях» донес до нас Гарсиласо де ла Вега. Записал онего по памяти, со слов своих современников-индейцев. Миф этот повествует о том,что Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя волю своего отца Солнца-Инти,вышли из вод озера Титикака, чтобы обратить на путь цивилизации дикарей,населявших окрестные земли, и создать великую империю. От отца своего ониполучили волшебный золотой жезл, который должен был указать им, где основатьцентр их государства. Неподалеку от селения Пакари-Тамбо,лежащего у подножия холма Уанакаури, Манко Капак воткнул этот жезл в землю, и по воле божественногопровидения он ушел в неё с большой лёгкостью. Это был знак того, что именно тамдолжна была быть основана столица будущей империи. Такое проявление высшей воливполне сопоставимо с орлом, державшим в клюве змею на острове посреди озера Тескоко, где, как мы помним, основали свое государствоацтеки. Другой миф приписывает происхождение инков четырем парам братьев и сестер Айар, которые были героями или полубогами. Этот мифнапоминает предание киче о первых четырех людях, созданных из маиса. Манко Капак и Мама Окльо была главнойиз этих четырех пар прародителей инков. В соответствии с третьей легендойгероическое происхождение Манко Капака восходит кЭквадору, откуда, выполняя все то же божественное предначертание, он направилсяв Куско, где должен был основать империю. Как бы то ни было, главным героем инкской мифологии был Манко Калик. Как Кецалькоатль у науа и Бочика у чибча, он одновременносочетал в себе черты полубога и великого вождя, который вывел своих подданныхна путь цивилизации. Действительно, должно было произойти нечто поистиневеликое, чтобы сохранить в памяти поколений вплоть до наших дней предания обэтом вознесенном до уровня божества человеке и основателе государства, которыепережили само время и ту последовательно разрушавшуюся культуру, у истоковкоторой он стоял. Если оставить в стороне седые предания, станет очевидным, что между упадкомвлияния Тиауанако и Уари,наступившим где-то в XIII в., и зарождением династии, первым Инкой которой должен был быть Манко Капак,есть определенная связь. В книге «Культура инков» Х. Лара писал, чтоих происхождение, видимо, берет начало от одной из миграционных волн кечуа-аймара, исходным пунктом которой была долина озераТитикака. Оттуда переселенцы добрались до долины, где располагалось селение Пакари-Тамбо. Там они и обосновались. Через несколькостолетий именно из итого места они начали завоевание района Кускои впоследствии создали там свое государство. Лара считал, что переселениепредков инков произошло на несколько веков раньше зарождения династии Манко Капака, приблизительно в VI в. После Манко Капака в Тауантинсуйюправили 12 его преемников Инков. Однако от первых из них, живших в ХIII ХIVвв., Синчи Роки, Льоке Юпанки, Майты Капака,Капаки Юпанки, Инки Роки и Яуара Уакака до нас дошли толькоимена. Подлинная история империи началась с ВиракочиИнки, правившего в первой половине ХV в. Его позорное бегство в селение Какиа в долине Шакишауана, когдаон спасался от чанков, привело к тому, что его сын Куси Юпанки Пачакутекстал героем-освободителем инков. Хотя в деталях мнения историков расходятся, в главном они придерживаются единойточки зрения. Как писал Ибарра Грассо,историей инкской империи занимается больше исследователей, чем историей какогобы то ни было другого района континента, хотя позиции специалистов зачастую несовпадают. По мнению Ибарры Грассо,в общей сложности история инкского государства продолжалась не более 130 лет.До Виракочи, при котором началось его возвышение,инки господствовали лишь в небольшой области вокруг Куско,будучи всего лишь «феодальными сеньорами» «царства Колья».Не исключено, что такому их положению предшествовал длительный историческийпуть, пройденный «царством Колья», продолжившим традиции цивилизации Тиауанако. Вполне возможно, что инки предприняли попыткупринизить его роль, чтобы придать большую значимость своему происхождению. В работе «Введение в американистику. Критика и теория» Ибарра Грассо, как мы помним,писал, что Куси Юпанки,будучи союзником колья, одержал победу над чанками, апотом путем измены к началу XV в. подчинил бывших союзников своей власти. Онстал первым из выдающихся инкских правителей. В соответстниис исторической традицией за ним следовал Пачакутек(1438 1471), после которого дело усиления и возвышения Тауантинсуйюпродолжили его сын Тупак Юпанки(1471 1493) и племянник Тайна Капак (1493 1525). Эти трое Инков создали поистине поразительное государство, раскинувшееся натерритории в 900 тыс. кв. км. Протяженность его пределов вдоль Тихоокеанскогопобережья достигала 4800 км от реки Анкасмайо,служившей границей между Колумбией и Эквадором, до реки Маулев центральной части Чили. Размеры инкской империи до настоящего временипродолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам скритериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромныхимперий, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами взахватнических войнах, Мейсон возводит Пачакутека, Тупака Юпанки и Уайну Капака до уровня Филиппа и Александра Македонских,Чингисхана и Наполеона. По его мнению, главной движущей силой инкскихзавоеваний было стремление к величию и власти, поскольку им никто не угрожал, ав экономическом отношении они не нуждались в расширении своих границ. Такая точка зрения разделяется далеко не всеми специалистами. Так, французскийисторик Л. Бодни в работе «Социалистическая империя инков» выдвинулиную концепцию. Он писал: «Ни одна из стран не дает столь яркогоподтверждения закона Мальтуса, как империя инков. Одним из определяющихфакторов имперской политики завоеваний там был рост населения, обусловившийувеличение потребностей в средствах существования. Развитие техническогопрогресса и общественной организации воплощалось в постоянных усилиях кечуа,направленных на расширение и интенсификацию обработки земли». Тем не менее, как считал Бодни, «экономические причины» были неединственными побудительными мотивами инкских завоеваний, поскольку амбиция ижажда славы инков также играли немаловажную роль в этом процессе. В качествепримера французский профессор приводит завоевание «царства Кито»,имевшее большое значение для древних перуанцев. Покорение его грозилопревратиться в разрушительное предприятие как с экономической точки зрения, таки в силу сопротивления его населения. Все деяния инков начиная с эпохи Пачакутека былисохранены для потомства с чрезвычайной тщательностью, поскольку сами инкивысоко ценили свою славу и имели ясное представление о значении истории. Онеизменной целенаправленности их деятельности по возвеличиванию Тауантинсуйю свидетельствует создание специальногопочетного поста официального историка империи, избираемого из панаки каждого Инки, иначе говоря, из составамногочисленных родственников властителя, оставленных им после смерти, преждевсего жен и детей. История империи передавалась из поколения в поколение, так что все важнейшие еесобытия всегда были свежи в памяти кипукамайоковкаждой панаки даже после испанского завоевания. Валькарсель писал о том, что, когда испанцы пришли в Куско, первые сведения об истории инков во времена Ваки де Кастро (Кристобаль Вака де Кастро (?-1558) -испанский политик, губернатор вице-королевства Перу) они получили от оставшихся в живых кипукамайоков каждой панаки,никогда между собой не смешивавшихся. Таким способом они собирали сведения обистории инков. Именно благодаря этому мы знаем о сражениях Пачакутекас аймара-колья на берегах озера Титикака и о егопоходах против народов юга нынешнего Перу вплоть до побережья. Однако историявознесла Пачакутека на верхнюю ступень славы империине столько за его военные победы, сколько благодаря его деятельностизаконодателя, строителя и руководителя. Предания инков повествуют о нем как омудром государственном деятеле. У нас есть весьма любопытные сведения о том,что он созвал «съезд историков» из провинций и на основании ихрассказов составил так называемые «доски Пукин-Канча».Большинство специалистов, правда, считают, что до нас они не дошли. Этот Инказнаменит еще и тем, что повелел перестроить Кускопосле победы над чанками. А. Метро писал, что при нембыл построен Храм Солнца, который, подобно храму царя Соломона, был призвансимволизировать власть и величие инков. Преемником выдающегося создателя инкского государства был ТупакЮпанки, взошедший на престол в 1471 г. Менее чем за20 лет ему удалось расширить границы империи до тех пределов, в каких онапродолжала существовать практически до испанского завоевания. Именно онприсоединил территорию нынешних Боливии, Аргентины и Чили на юге, Эквадора насевере, а также «царства» перуанского побережья. Самой выдающейсязаслугой Тупака было подчинение свободолюбивых ипросвещенных чиму, которые стояли на более высокомуровне развития, чем завоеватели, так же как в классическом случае с греками иримлянами. Известно, что этот Инка направлял завоевательные экспедиции в океан.Если одни историки приписывают ему захват лишь Галапагосскихостровов, то другие считают, что посылавшиеся им суда уходили гораздо дальше,достигая островов Меланезии. Именно при нем была построена удивительнаякрепость Саксайуаман. Уайна Капак следовал постопам отца, но ему осталось гораздо меньше возможностей для расширения границимперии. Основным районом его военных походов был Эквадор, где его отцу почтиудалось подчинить храбрых жителей Кито. Уайна Капак раздвинул пределы своего государства до Колумбии.Перед смертью он разделил империю между своими сыновьями Атауальпой,мать которого была родом из Кито, и родившимся в КускоУаскаром, который в силу обычая должен был стать егонаследником. Как известно, борьба между ними привела к самым печальнымпоследствиям: гражданская война между сводными братьями совпала с испанскимвторжением, предопределившим падение Тауантинсуйю.
<span Bookman Old Style",«serif»">ПРАВО НА ЗЕМЛЮ ИОБЯЗАННОСТЬ ЕЕ СОВМЕСТНОИ ОБРАБОТКИ
Тысячелетия, прошедшие со времени прихода первых людей в Анды до возникновения Тауантинсуйю и удивительного, подобного ослепительнойвспышке падающей звезды расширения его пределов, были наполнены упорной,неустанной и успешной борьбой человека с силами природы. Битва за выживание былатяжелой: прибрежные пустыни лишь изредка пересекаются плодородными речнымидолинами; горы полны контрастов высочайшие вершины обрываются бездоннымипропастями; сельва болотиста и непроходима. Победа обитателей как побережья,так и горных районов, одержанная над девственной природой, явила собой один изсамых ярких примеров тех свершений, которые достигаются лишь трудолюбием инепреклонностью воли человека. Валькарсель справедливо писал о той признательности,которую современные перуанцы должны испытывать по отношению к своим предкам,свершившим культурный подвиг, равный которому редко можно встретить в истории.«В каждом районе страны, отмечал он, можно обнаружить следы деятельностиее древних жителей, создавших условия для нынешнего плодородия возделываемыхземель. Все, что создал человек Перу в доколумбовуэпоху, составляет основу нашей жизни сегодня. Без его целенаправленных усилий унас не было бы теперь земель, дающих нам пищу, и заслуга в том, что онисуществуют, принадлежит исключительно перуанцам доколумбовых времен. В неблагоприятных природных условиях тех районов главным направлениемкультурной деятельности жителей побережья и горных областей должна была бытьзабота о превращении неплодородных земель в источник существования, который давал бы максимум продуктов питания. Именно поэтомутребовалось приложение энергии каждого человека в отдельности и всего обществав целом для того, чтобы удовлетворять самую насущную потребность выживания — потребность в пище. Вся индивидуальная и коллективная деятельность людейнаправлялась на достижение этой цели. Строго определеннаясоциально-политическая организация налагала на членов общества требованиясуровой дисциплины в процессе производства и распределения готового продукта всоответствии с нормой потребления каждого и потребностями всего обществанастоящими и возможными в будущем. Достигнув наиболее высокой ступени развития на пути к вершинам цивилизации,андские общества создали эффективный социально-политический порядок. Некоторыеавторы XIX и первых десятилетий ХХ в. даже называли империю Тауантинсуйюсоциалистической, хотя каждый из них подходил к определению инкского»социализма" с собственными мерками. Классической работой этогонаправления считается книга Бодина. В инкском обществе труд был обязательным для всех без исключения жителейимперии. Привилегии праздности, «легкой жизни» в этом обществе несуществовало вообще ни для аристократии высших рангов, ни для самого ВерховногоИнки. В этой связи Валькарсель писал: «Всесельскохозяйственные работы начинались с личного примера Инки в Куско и его представителей во всех концах империи. Инкаподавал его, распахивая целину или прокладывая первую борозду своим золотымплугом. Очевидно, что такой обычай был призван символизировать всеобщееравенство в отношении физического труда». Всеобщая обязанность трудиться не исключала принципа равенства. Все должны быливносить свой вклад в общее дело, но каждый по мере своих возможностей. Широкоизвестна прекрасная система инкской статистики, в соответствии с которой всенаселение классифицировалось по возрастным категориям. Это обеспечивалоравенство в распределении обязанностей. Основная нагрузка при такой системевыпадала на долю мужчин в возрасте от 25 до 50 лет. На женщин, детей и стариковвозлагались трудовые повинности, соответствовавшие их возможностям. В течение года в ходе полевых работ делались перерывы по случаям официальныхпраздников или в зависимости от сельскохозяйственных циклов, обусловленныхестественными факторами. Поэтому обработка земли, являвшаяся основным занятиемжителей империи, сменялась другими видами трудовой деятельности, в частностиремесленной или строительством на общественных работах. Вместе с тем обязанность трудиться осуществлялась не механически.Продолжительность тех или иных работ регулировалась в зависимости от иххарактера. Были и такие повинности, которые надо было выполнять независимо отжелания. Такой тип принудительных работ назывался мита.К их числу относились работы в шахтах, посадка коки, общественное строительствои воинская служба. Как правило, мита ограничиваласьтремя месяцами в году. Ее должны были выполнять мужчины в возрасте от 25 до 50лет, которых тем не менее запрещалось переводить в климатические условия,отличные от тех, в которых они привыкли жить. Совсем иное содержание имела мита как один из видов повинностей индейцев в колониальнуюэпоху и после завоевания независимости от Испании. Эти работы с полнымоснованием можно приравнивать к геноциду. Поскольку определяющим стимулом деятельности человека в инкском обществе былоудовлетворение его насущных потребностей, каждый получал участок земли,необходимый для пропитания его самого и его семьи. Такой участок-надел назывался тупу. Выделялся он накаждого мужчину, а женщинам полагался половинный надел. В соответствии с подсчетами инков этого было достаточно для поддержаниясуществования семьи в течение года. Размеры тупуколебались в зависимости от степени плодородия земель и техсельскохозяйственных культур, которые на них выращивались. В среднем, поподсчетам Валькарселя, площадь такого наделасоставляла около 2700 кв. м. Характерным для перуанцев общественным институтом,отражавшим существовавший между ними дух солидарности, был айнивзаимопомощь между семьями при коллективной обработке их участков. Никто не быллишен земли, никто поэтому не был обделен и средствами к существованию. В этойсвязи уместно процитировать удивительно верное суждение великого перуанца ХосеКарлоса Мариатеги ( 1895-1930, выдающийся перуанскиймыслитель и общественный деятель), высказанное им в работе «Семь очерковистолкования перуанской действительности»: «На все нападки, которымможет подвергнуться строй инков с позиций либеральной, то есть современной,концепции свободы и справедливости, можно возразить, ссылаясь на позитивный инеопровержимый исторический факт, что строй инков обеспечивал существование ирост численности населения и, когда конкистадоры появились в Перу, егонаселение насчитывало десять миллионов человек (по подсчетам Валькарселя — от 13 до 15 млнчеловек), а спустя три века после установления испанского господства индейскоенаселение сократилось до одного миллиона. Данный факт выносит окончательныйприговор колониализму. Основанием для этого служат не абстрактные, теоретические или моральные(называйте их как хотите) соображения справедливости, а практические,конкретные и материальные соображения целесообразности и пользы». Но этого мало. Аграрная политика инков была направлена на расширение площадейобрабатываемых земель. Поэтому постольку, поскольку речь шла о посевах тех, над кем они одерживаливерх и кого себе подчиняли, их завоевания вовсе не носили разрушительныйхарактер. Наоборот, все вновь приобретенные земли инки делали пригодными дляобработки. Из них они выделяли те, что предназначались Инке и Солнцу, т. е. государству ицеркви. Эти земли обрабатывались жителями в свободное время, после того какбыли возделаны семейные наделы. Такая дополнительная трудовая повинность называлась минка.В этих работах с радостью принимал участие весь народ. В то время года, когдаони велись, все занятые на них люди получали еду и питье и работали под звукимузыки. Это был праздник и вместе с тем вклад каждого в «расходы наобщественные нужды», которые становились возможными благодаря полученномутаким способом прибавочному продукту. То, что производилось на землях Инки, предназначалось на нужды государственногоаппарата самого Инки, его семьи и свиты, содержание армии и создание запасовдля будущих посевов и на случай стихийных бедствий, таких, как засуха, нехваткапродовольствия и другие непредвиденные обстоятельства, которые могли произойтив период от одного сбора урожая до другого. Так действовала своеобразнаясистема «страховки». Хранилища всех этих запасов помещались вкаменных зданиях, расположенных во всех провинциях империи. Известно, что, когда испанцы грабили эти хранилища, нередко они находили тамзапасы маиса на десять лет вперед, другие продукты питания, одежду, орудиятруда, оружие и иные предметы первой необходимости. Существование такой системы накопления у инков было возможным главным образом всилу практического отсутствия внешней торговли и вывоза продуктов за пределыгосударства. Запасы, которые накапливались благодаря минке, шлитакже на то, что можно назвать фондами «общественнойблаготворительности». Часть их использовалась на помощь«недееспособным группам» вдовам, сиротам, престарелым, калекам, т. е.всем тем, кто не был способен прокормиться трудом своих рук. Поэтомугосударственные земли и их обработку в ходе повинности минканельзя рассматривать лишь как эксплуатацию народа Инкойэтот вид отработок скорее отвечал потребностям социального развития. С другойстороны, часть запасов из имперских складов шла на подарки, которые Инкараздавал после одержанных побед представителям знати покоренных племен вождям-куракам и имперской аристократии орехонам. Продукты, получаемые с земель Солнца, прежде всего, естественно,предназначались на содержание жрецов, которые служили обществу в качествезнатоков высших таинств бытия. Зная причинную связь небесных явлений, определяющихсмену сельскохозяйственных циклов, они устанавливали основополагающие законыжизни империи. Именно поэтому жречество играло исключительно важную роль в инкском обществе.Продукты земель Солнца использовались также в качестве приношений божествам,духам, мумиям Инков и праху других выдающихся деятелей государства. Кроме того,они жертвовались храмам, святилищам, уакам игробницам. В области ремесленного производства царили те же законы, которые регулировалиотношения в сельском хозяйстве. Однако здесь были некоторые исключения,касавшиеся, в частности, изготовления орудий труда и оружия. Эти изделияхранились на государственных складах, и лишь Инка и его представители имелиправо распоряжаться ими, как и кокой, производство которой являлось государственноймонополией. Она предназначалась на проведение религиозных нмагических обрядов. Небольшой мешочек с листьями коки чуспа — представлял собой поистине королевский подарок, знак подчеркнутогорасположения Инки. Искусные гончары, ткачи и ювелиры-кори, жившие насодержании Инки, считались общественными служащими. Их особенно выдающиеся произведения предназначались на культовые нужды иподарки, о которых говорилось выше. Ткани кумпи,изготовлявшиеся кумпикамайоками, принадлежали ккатегории наиболее ценных ремесленных изделий в отличие от тканей ауаска, предназначавшихся для повседневных нужд простыхлюдей. Особое место среди ткацких изделий занимали изысканные одеяния,сотканные в акльауаси избранными девушками акльями. Их носили сами Инки. Инки были не единственными, но наиболее опытными скотоводами в Андах. Из всехдоколумбовых народов Америки они внесли самый большой вклад в развитие этойотрасли хозяйства. Как и их предшественники, инки, населявшие горные районыстраны, разводили лам, получая от этого большие выгоды питались их мясом,делали ткани из их шерсти, дубили шкуры и использовали лам в качестве вьючныхживотных. Скот, как и земля, делился на три части: одна для народа, другая — для Инки,третья для Солнца. Прядение шерсти распределялось таким же образом: во-первых, удовлетворялисьпотребности семьи, а потом уже государства и жречества. На тех, кто прялшерсть, лежала обязанность одевать солдат. Кроме того, они сжигали часть тканейи готовых одежд в уаках в качестве жертвоприношений.На эти цели каждая семья ежегодно должна была ткать одежду для двух человек. Когда речь шла о суровой дисциплине, присущей общественной организации инков,мы прежде всего имели в виду строгий контроль, осуществлявшийся надпотреблением. Действительно, государство никому не позволяло иметь большенеобходимого, а также запрещало относиться к имуществу расточительно. Расходына религиозные празднества, гуляния по случаю минкиили общенародные трапезы киракуй несли государство ижречество. За счет этих мер инки всегда укладывались в семейный бюджет, а иногда могликое-что отложить на черный день. Частным лицам разрешалось устраивать приемы сугощением лишь в тех случаях, когда проводилась совместная обработка земли айни. Расходы государства на всенародные празднествавозмещались проводимым накануне всеобщим постом религиозного характера, которыйпродолжался от трех до пяти дней. Таким образом, по сути дела культовые ритуалыотражали экономические потребности общества. Отношений купли-продажи у инков не существовало, однако был развит регулируемыйгосударством обмен, цель которого состояла в удовлетворении нужд жителей однихклиматических зон продуктами сельского хозяйства, производившимися в другихрайонах; в горных областях продуктами побережья, и наоборот. Такой обмен,естественно, предполагал перевозку продуктов на большие расстояния ипреодоление многочисленных естественных преград. Это было возможно благодаряисключительно высокому уровню строительного мастерства инков. Особенно большоезначение в обмене между различными климатическими поясами имели и досегодняшнего времени сохранили горные районы, где на разной высоте на оченьнезначительных пространствах можно выращивать плоды самых разнообразныхрастений. Другой формой обмена были ярмарки. На них люди выменивали на фрукты продуктытруда ремесленников. Вполне понятно, что далеко не в каждой семье производились, например, гончарныеизделия. Не все знали, как их делать, не все имели для этого необходимыенавыки, да и не всюду было необходимое сырье глина. Таким образом постепенно возникало естественное разделение труда. Людей,специализировавшихся на производстве домашней посуды, называли уакульяни. Некоторые из инкских ярмарок сохранили своезначение и по сей день, пережив все прошедшие века. Так, до нашего времениширокой известностью пользуется ярмарка в Пукаре,ежегодно открывающаяся 16 июля. Со своими товарами туда стекаются торговцы изсамых отдаленных андских областей.
<span Bookman Old Style",«serif»">ПОЛИТИКО-АДМИНИСТРАТИВНАЯСИСТЕМА ТАУАНТИНСУЙЮ
Социально-политическая организация инков была весьма оригинальной и вполнесоответствовала своим целям. Подтверждая суждения, уже высказывавшиеся на страницах этой книги в отношениидругих доколумбовых цивилизаций Америки, Валькарсельписал: «Всегда, когда речь идет об империи инков, мы рассматриваем ее всравнении с империями Старого Света, пытаясь провести параллели с государствамифараонов, шумеров и персов или с другими азиатскими монархиями. Однако инкскоеПеру представляло собой самостоятельную организацию, не имевшую аналогов длясопоставления». Структура этой организации подтверждает слова Валькарселя.Основой, главной ячейкой инкского общества была семья во главе с отцом,которого называли пурек. На базе этойосновополагающей ячейки общества социальная организация расширялась по пятидесятеричной системе. Объединения эти строились понарастающей, каждое во главе со своим руководителем: 5 семей писка камайок; 10 семей — чунка камайок; 50 семей писка чунка камайок; 100 семей пачака камайок. До этого уровня состав руководителей периодически обновлялся, видимо, каждыйгод. За счет этого все главы семейств получали возможность участвовать впроцессе управления на демократической основе. Те же, у кого не было семьи, янаконы, о которых речь пойдет ниже, не обладали этимправом. В каждой пачаке регулярно проходили собрания,на них обсуждались проблемы, представлявшие общий интерес, причем женщины в нихпринимали свободное и равноправное участие. Эти собрания назывались камачико. Таким образом, до уровня организации, включавшей100 семейств, структура управления строилась у инков на демократическихначалах. Что касается руководителей более высокого уровня, они занимали свои постыпостоянно, получая их за личные заслуги в качестве привилегии. Поэтому выше пачаки организация инкского общества носила аристократическийхарактер. Более высокие уровни социальной структуры и их руководителираспределялись следующим образом: 500 семей писка пачакакамайок; 1000 семей уаранкакамайок; 5000 семей писка баранка камайок;10 000семей уну камайок. Науровне уну пятидесятеричныйпринцип организационной структуры кончался; после унушли армейские соединения, или военные «дивизии», численностью 40 000человек четыре уну под командованием уамани. В высшем «эшелоне власти» находилисьчетверо суйююк-апу, являвшиеся верховнымируководителями четырех суйю. Над ними стоял лишь Инкаправитель всего Тауантинсуйю. Конечно, такая структура не могла быть механически применима к изменчивымдемографическим реалиям империи, которая росла по мере включения в ее составновых территорий, присоединявшихся либо мирным путем, либо в ходе военныхзахватов. В большинстве случаев было необходимо приспосабливать реальносуществовавшую на местах социально-политическую организацию к общественнойструктуре инкского государства. Ее рамки не были неизменными, поскольку не в каждом случае базовые организациисостояли из пяти семей, далеко не всегда, скажем, пачакакамойок имел под своим руководством сто семей ихмогло быть немного больше или немного меньше. Таким образом если вспомнитьслова Дарси Рибейро в егоработе «Америка и цивилизация», можно сказать, что идеальная модельорганизационной структуры инкского государства никогда не воплощалась в жизньстрого, во всех мелких деталях. Скорее она была своего рода ориентиром дляобщей организации населения империи. Еще за три тысячелетия до возникновения инкского государства и его«геометрической» общественной структуры, сознательно насаждавшейсяимперской властью, на обширных пространствах побережья и в горных районахсуществовали общины айлью. Их жизненная сила быластоль велика, что они не только пережили Тауантинсуйюи укрепились в период существования этого государства, но и выдержалиразрушительный натиск конкисты, выстояли в течение трагических вековколониального господства и смогли уцелеть в условиях удушающего всевластия псевдореспубликанских режимов. Эти общины продолжаютсуществовать и в наши дни, хотя сейчас их позиции значительно ослаблены. Ковремени завоевания независимости, в 20-е годы XIX века, число айлью достигало примерно 10 тыс. На сегодняшний день ихосталось менее 5 тыс. Многие крупные латифундии возникали за счет захватовобщинных земель. А с потерей земли, как писал Валькарсель,общины распадались. Именно эти сюжеты легли в основу известного романа Сиро Алегрии «Мир велик и враждебен». Изначально айлью имела характер клана, в котороместественным образом объединялись семьи, связанные между собой многочисленнымиузами: кровного родства, религиозных верований, языка, традиций, но главноедлительным совместным проживанием на общей территории. Руководителем айлью был старейший и наиболее опытныйчлен общины курака, возглавлявший общину лишь вмирное время. В периоды ведения военных действий власть сосредотачивалась вруках военного предводителя синчи. Вся жизнь общины вращалась вокруг обработки земли. Для индейца земля означала иозначает нечто гораздо большее, чем средство для поддержании своегосуществования. Совместная жизнь и работа означали еще и духовную связь,проявлявшуюся в общем поклонении духам покровителям общины. Инки верили, чтодухи обитают в неких естественных пристанищах-уаках,в тех местах, где община зародилась, пакаринах, илитам, где покоятся останки их предков. Именно в верованиях индейцев кроются глубокие корни общинного владения землей икровавой истории, продолжавшейся более четырех с половиной столетий от Писарро до нынешних правительств страны. Она проходила вострой борьбе за право коренного населения Перу жить на своей земле. Останавливаясь на проблеме общины, Валькарсель писал:«Когда индеец защищает свой надел от власть имущих, он вступает в борьбуне на жизнь, а на смерть. Если надел стоит всего сто солей (денежная единицаПеру), ради сохранения этого клочка земли он готов отдать тысячу солей, потомучто ценность его заключается для индейца не в его рыночной стоимости, а в магическо-религиозной значимости». В работе "Айлью" БаутистаСааведра упоминает о марке, являвшейся своего родакланом, члены которого объединялись в одном поселении. Основой марки былаобработка общинных земель, а также совместное пользование пастбищами иводоемами. Он писал, что под воздействием этих общих интересов члены рассеяннойи разобщенной айлью постепенно объединялись и впроцессе создания марки обретали единство. На основе этих изменений айлью эволюционировала в направлении, которое можно назватьконцентрическим, к объединению в племена, союзы племен и народности. В ходеэтих изменений основные интересы айлью уже былинаправлены не столько внутрь ее самой, сколько вне общины. Тауантинсуйю состояло из четырех суйю.Они не были ни административными, ни территориальными единицами, схожими снашими представлениями о провинциях. Скорее это были просто области, в общихчертах совпадающие с четырьмя сторонами света. Вся империя поэтому делилась начетыре части. Территория первой Чинчайсуйюраспространялась на центральные и северные прибрежные и горные районы вплоть досеверной границы, которая сегодня разделяет Эквадор и Колумбию по реке Анкасмайо. Вторая Кольясуйю быларасположена к югу и охватывала плоскогорье, часть Боливии, север Аргентины исеверную половину Чили. Третья Антисуйю лежала внаправлении восхода Солнца-Инти, т. е. на востоке, вобласти амазонской сельвы. Четвертая Контисуйю простиралась на запад, вплоть доокеана, туда, где солнце заходит. Средоточием этих четырех частей Тауантинсуйю,исходным пунктом отсчета четырех сторон света, был Куско,расположенный на высоте 3 тыс. м над уровнем моря. ЛарсиРибейро писал, что в эпоху конкисты Куско был одним из четырех или пяти крупнейших городовмира. Оценивая роль столицы инкской империи, Лумбрерас
www.ronl.ru
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">Инки
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">Как ивсе просвещенные народы древности, инки облекали истоки своего происхождения вформу мифов. Наиболее известный из них в своих «Комментариях» донес до нас Гарсиласо де ла Вега. Записал онего по памяти, со слов своих современников-индейцев. Миф этот повествует о том,что Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя волю своего отца Солнца-Инти,вышли из вод озера Титикака, чтобы обратить на путь цивилизации дикарей,населявших окрестные земли, и создать великую империю. От отца своего ониполучили волшебный золотой жезл, который должен был указать им, где основатьцентр их государства. Неподалеку от селения Пакари-Тамбо,лежащего у подножия холма Уанакаури, Манко Капак воткнул этот жезл в землю, и по воле божественногопровидения он ушел в неё с большой лёгкостью. Это был знак того, что именно тамдолжна была быть основана столица будущей империи. Такое проявление высшей воливполне сопоставимо с орлом, державшим в клюве змею на острове посреди озера Тескоко, где, как мы помним, основали свое государствоацтеки. Другой миф приписывает происхождение инков четырем парам братьев и сестер Айар, которые были героями или полубогами. Этот мифнапоминает предание киче о первых четырех людях, созданных из маиса. Манко Капак и Мама Окльо была главнойиз этих четырех пар прародителей инков. В соответствии с третьей легендойгероическое происхождение Манко Капака восходит кЭквадору, откуда, выполняя все то же божественное предначертание, он направилсяв Куско, где должен был основать империю. Как бы то ни было, главным героем инкской мифологии был Манко Калик. Как Кецалькоатль у науа и Бочика у чибча, он одновременносочетал в себе черты полубога и великого вождя, который вывел своих подданныхна путь цивилизации. Действительно, должно было произойти нечто поистиневеликое, чтобы сохранить в памяти поколений вплоть до наших дней предания обэтом вознесенном до уровня божества человеке и основателе государства, которыепережили само время и ту последовательно разрушавшуюся культуру, у истоковкоторой он стоял. Если оставить в стороне седые предания, станет очевидным, что между упадкомвлияния Тиауанако и Уари,наступившим где-то в XIII в., и зарождением династии, первым Инкой которой должен был быть Манко Капак,есть определенная связь. В книге «Культура инков» Х. Лара писал, чтоих происхождение, видимо, берет начало от одной из миграционных волн кечуа-аймара, исходным пунктом которой была долина озераТитикака. Оттуда переселенцы добрались до долины, где располагалось селение Пакари-Тамбо. Там они и обосновались. Через несколькостолетий именно из итого места они начали завоевание района Кускои впоследствии создали там свое государство. Лара считал, что переселениепредков инков произошло на несколько веков раньше зарождения династии Манко Капака, приблизительно в VI в. После Манко Капака в Тауантинсуйюправили 12 его преемников Инков. Однако от первых из них, живших в ХIII ХIVвв., Синчи Роки, Льоке Юпанки, Майты Капака,Капаки Юпанки, Инки Роки и Яуара Уакака до нас дошли толькоимена. Подлинная история империи началась с ВиракочиИнки, правившего в первой половине ХV в. Его позорное бегство в селение Какиа в долине Шакишауана, когдаон спасался от чанков, привело к тому, что его сын Куси Юпанки Пачакутекстал героем-освободителем инков. Хотя в деталях мнения историков расходятся, в главном они придерживаются единойточки зрения. Как писал Ибарра Грассо,историей инкской империи занимается больше исследователей, чем историей какогобы то ни было другого района континента, хотя позиции специалистов зачастую несовпадают. По мнению Ибарры Грассо,в общей сложности история инкского государства продолжалась не более 130 лет.До Виракочи, при котором началось его возвышение,инки господствовали лишь в небольшой области вокруг Куско,будучи всего лишь «феодальными сеньорами» «царства Колья».Не исключено, что такому их положению предшествовал длительный историческийпуть, пройденный «царством Колья», продолжившим традиции цивилизации Тиауанако. Вполне возможно, что инки предприняли попыткупринизить его роль, чтобы придать большую значимость своему происхождению. В работе «Введение в американистику. Критика и теория» Ибарра Грассо, как мы помним,писал, что Куси Юпанки,будучи союзником колья, одержал победу над чанками, апотом путем измены к началу XV в. подчинил бывших союзников своей власти. Онстал первым из выдающихся инкских правителей. В соответстниис исторической традицией за ним следовал Пачакутек(1438 1471), после которого дело усиления и возвышения Тауантинсуйюпродолжили его сын Тупак Юпанки(1471 1493) и племянник Тайна Капак (1493 1525). Эти трое Инков создали поистине поразительное государство, раскинувшееся натерритории в 900 тыс. кв. км. Протяженность его пределов вдоль Тихоокеанскогопобережья достигала 4800 км от реки Анкасмайо,служившей границей между Колумбией и Эквадором, до реки Маулев центральной части Чили. Размеры инкской империи до настоящего временипродолжают поражать историков всех широт. Подходя к трем последним Инкам скритериями, применяемыми историками для оценки деятельности создателей огромныхимперий, известных завоевателей, память о которых увековечена их победами взахватнических войнах, Мейсон возводит Пачакутека, Тупака Юпанки и Уайну Капака до уровня Филиппа и Александра Македонских,Чингисхана и Наполеона. По его мнению, главной движущей силой инкскихзавоеваний было стремление к величию и власти, поскольку им никто не угрожал, ав экономическом отношении они не нуждались в расширении своих границ. Такая точка зрения разделяется далеко не всеми специалистами. Так, французскийисторик Л. Бодни в работе «Социалистическая империя инков» выдвинулиную концепцию. Он писал: «Ни одна из стран не дает столь яркогоподтверждения закона Мальтуса, как империя инков. Одним из определяющихфакторов имперской политики завоеваний там был рост населения, обусловившийувеличение потребностей в средствах существования. Развитие техническогопрогресса и общественной организации воплощалось в постоянных усилиях кечуа,направленных на расширение и интенсификацию обработки земли». Тем не менее, как считал Бодни, «экономические причины» были неединственными побудительными мотивами инкских завоеваний, поскольку амбиция ижажда славы инков также играли немаловажную роль в этом процессе. В качествепримера французский профессор приводит завоевание «царства Кито»,имевшее большое значение для древних перуанцев. Покорение его грозилопревратиться в разрушительное предприятие как с экономической точки зрения, таки в силу сопротивления его населения. Все деяния инков начиная с эпохи Пачакутека былисохранены для потомства с чрезвычайной тщательностью, поскольку сами инкивысоко ценили свою славу и имели ясное представление о значении истории. Онеизменной целенаправленности их деятельности по возвеличиванию Тауантинсуйю свидетельствует создание специальногопочетного поста официального историка империи, избираемого из панаки каждого Инки, иначе говоря, из составамногочисленных родственников властителя, оставленных им после смерти, преждевсего жен и детей. История империи передавалась из поколения в поколение, так что все важнейшие еесобытия всегда были свежи в памяти кипукамайоковкаждой панаки даже после испанского завоевания. Валькарсель писал о том, что, когда испанцы пришли в Куско, первые сведения об истории инков во времена Ваки де Кастро (Кристобаль Вака де Кастро (?-1558) -испанский политик, губернатор вице-королевства Перу) они получили от оставшихся в живых кипукамайоков каждой панаки,никогда между собой не смешивавшихся. Таким способом они собирали сведения обистории инков. Именно благодаря этому мы знаем о сражениях Пачакутекас аймара-колья на берегах озера Титикака и о егопоходах против народов юга нынешнего Перу вплоть до побережья. Однако историявознесла Пачакутека на верхнюю ступень славы империине столько за его военные победы, сколько благодаря его деятельностизаконодателя, строителя и руководителя. Предания инков повествуют о нем как омудром государственном деятеле. У нас есть весьма любопытные сведения о том,что он созвал «съезд историков» из провинций и на основании ихрассказов составил так называемые «доски Пукин-Канча».Большинство специалистов, правда, считают, что до нас они не дошли. Этот Инказнаменит еще и тем, что повелел перестроить Кускопосле победы над чанками. А. Метро писал, что при нембыл построен Храм Солнца, который, подобно храму царя Соломона, был призвансимволизировать власть и величие инков. Преемником выдающегося создателя инкского государства был ТупакЮпанки, взошедший на престол в 1471 г. Менее чем за20 лет ему удалось расширить границы империи до тех пределов, в каких онапродолжала существовать практически до испанского завоевания. Именно онприсоединил территорию нынешних Боливии, Аргентины и Чили на юге, Эквадора насевере, а также «царства» перуанского побережья. Самой выдающейсязаслугой Тупака было подчинение свободолюбивых ипросвещенных чиму, которые стояли на более высокомуровне развития, чем завоеватели, так же как в классическом случае с греками иримлянами. Известно, что этот Инка направлял завоевательные экспедиции в океан.Если одни историки приписывают ему захват лишь Галапагосскихостровов, то другие считают, что посылавшиеся им суда уходили гораздо дальше,достигая островов Меланезии. Именно при нем была построена удивительнаякрепость Саксайуаман. Уайна Капак следовал постопам отца, но ему осталось гораздо меньше возможностей для расширения границимперии. Основным районом его военных походов был Эквадор, где его отцу почтиудалось подчинить храбрых жителей Кито. Уайна Капак раздвинул пределы своего государства до Колумбии.Перед смертью он разделил империю между своими сыновьями Атауальпой,мать которого была родом из Кито, и родившимся в КускоУаскаром, который в силу обычая должен был стать егонаследником. Как известно, борьба между ними привела к самым печальнымпоследствиям: гражданская война между сводными братьями совпала с испанскимвторжением, предопределившим падение Тауантинсуйю.
<span Bookman Old Style",«serif»">ПРАВО НА ЗЕМЛЮ ИОБЯЗАННОСТЬ ЕЕ СОВМЕСТНОИ ОБРАБОТКИ
Тысячелетия, прошедшие со времени прихода первых людей в Анды до возникновения Тауантинсуйю и удивительного, подобного ослепительнойвспышке падающей звезды расширения его пределов, были наполнены упорной,неустанной и успешной борьбой человека с силами природы. Битва за выживание былатяжелой: прибрежные пустыни лишь изредка пересекаются плодородными речнымидолинами; горы полны контрастов высочайшие вершины обрываются бездоннымипропастями; сельва болотиста и непроходима. Победа обитателей как побережья,так и горных районов, одержанная над девственной природой, явила собой один изсамых ярких примеров тех свершений, которые достигаются лишь трудолюбием инепреклонностью воли человека. Валькарсель справедливо писал о той признательности,которую современные перуанцы должны испытывать по отношению к своим предкам,свершившим культурный подвиг, равный которому редко можно встретить в истории.«В каждом районе страны, отмечал он, можно обнаружить следы деятельностиее древних жителей, создавших условия для нынешнего плодородия возделываемыхземель. Все, что создал человек Перу в доколумбовуэпоху, составляет основу нашей жизни сегодня. Без его целенаправленных усилий унас не было бы теперь земель, дающих нам пищу, и заслуга в том, что онисуществуют, принадлежит исключительно перуанцам доколумбовых времен. В неблагоприятных природных условиях тех районов главным направлениемкультурной деятельности жителей побережья и горных областей должна была бытьзабота о превращении неплодородных земель в источник существования, который давал бы максимум продуктов питания. Именно поэтомутребовалось приложение энергии каждого человека в отдельности и всего обществав целом для того, чтобы удовлетворять самую насущную потребность выживания — потребность в пище. Вся индивидуальная и коллективная деятельность людейнаправлялась на достижение этой цели. Строго определеннаясоциально-политическая организация налагала на членов общества требованиясуровой дисциплины в процессе производства и распределения готового продукта всоответствии с нормой потребления каждого и потребностями всего обществанастоящими и возможными в будущем. Достигнув наиболее высокой ступени развития на пути к вершинам цивилизации,андские общества создали эффективный социально-политический порядок. Некоторыеавторы XIX и первых десятилетий ХХ в. даже называли империю Тауантинсуйюсоциалистической, хотя каждый из них подходил к определению инкского»социализма" с собственными мерками. Классической работой этогонаправления считается книга Бодина. В инкском обществе труд был обязательным для всех без исключения жителейимперии. Привилегии праздности, «легкой жизни» в этом обществе несуществовало вообще ни для аристократии высших рангов, ни для самого ВерховногоИнки. В этой связи Валькарсель писал: «Всесельскохозяйственные работы начинались с личного примера Инки в Куско и его представителей во всех концах империи. Инкаподавал его, распахивая целину или прокладывая первую борозду своим золотымплугом. Очевидно, что такой обычай был призван символизировать всеобщееравенство в отношении физического труда». Всеобщая обязанность трудиться не исключала принципа равенства. Все должны быливносить свой вклад в общее дело, но каждый по мере своих возможностей. Широкоизвестна прекрасная система инкской статистики, в соответствии с которой всенаселение классифицировалось по возрастным категориям. Это обеспечивалоравенство в распределении обязанностей. Основная нагрузка при такой системевыпадала на долю мужчин в возрасте от 25 до 50 лет. На женщин, детей и стариковвозлагались трудовые повинности, соответствовавшие их возможностям. В течение года в ходе полевых работ делались перерывы по случаям официальныхпраздников или в зависимости от сельскохозяйственных циклов, обусловленныхестественными факторами. Поэтому обработка земли, являвшаяся основным занятиемжителей империи, сменялась другими видами трудовой деятельности, в частностиремесленной или строительством на общественных работах. Вместе с тем обязанность трудиться осуществлялась не механически.Продолжительность тех или иных работ регулировалась в зависимости от иххарактера. Были и такие повинности, которые надо было выполнять независимо отжелания. Такой тип принудительных работ назывался мита.К их числу относились работы в шахтах, посадка коки, общественное строительствои воинская служба. Как правило, мита ограничиваласьтремя месяцами в году. Ее должны были выполнять мужчины в возрасте от 25 до 50лет, которых тем не менее запрещалось переводить в климатические условия,отличные от тех, в которых они привыкли жить. Совсем иное содержание имела мита как один из видов повинностей индейцев в колониальнуюэпоху и после завоевания независимости от Испании. Эти работы с полнымоснованием можно приравнивать к геноциду. Поскольку определяющим стимулом деятельности человека в инкском обществе былоудовлетворение его насущных потребностей, каждый получал участок земли,необходимый для пропитания его самого и его семьи. Такой участок-надел назывался тупу. Выделялся он накаждого мужчину, а женщинам полагался половинный надел. В соответствии с подсчетами инков этого было достаточно для поддержаниясуществования семьи в течение года. Размеры тупуколебались в зависимости от степени плодородия земель и техсельскохозяйственных культур, которые на них выращивались. В среднем, поподсчетам Валькарселя, площадь такого наделасоставляла около 2700 кв. м. Характерным для перуанцев общественным институтом,отражавшим существовавший между ними дух солидарности, был айнивзаимопомощь между семьями при коллективной обработке их участков. Никто не быллишен земли, никто поэтому не был обделен и средствами к существованию. В этойсвязи уместно процитировать удивительно верное суждение великого перуанца ХосеКарлоса Мариатеги ( 1895-1930, выдающийся перуанскиймыслитель и общественный деятель), высказанное им в работе «Семь очерковистолкования перуанской действительности»: «На все нападки, которымможет подвергнуться строй инков с позиций либеральной, то есть современной,концепции свободы и справедливости, можно возразить, ссылаясь на позитивный инеопровержимый исторический факт, что строй инков обеспечивал существование ирост численности населения и, когда конкистадоры появились в Перу, егонаселение насчитывало десять миллионов человек (по подсчетам Валькарселя — от 13 до 15 млнчеловек), а спустя три века после установления испанского господства индейскоенаселение сократилось до одного миллиона. Данный факт выносит окончательныйприговор колониализму. Основанием для этого служат не абстрактные, теоретические или моральные(называйте их как хотите) соображения справедливости, а практические,конкретные и материальные соображения целесообразности и пользы». Но этого мало. Аграрная политика инков была направлена на расширение площадейобрабатываемых земель. Поэтому постольку, поскольку речь шла о посевах тех, над кем они одерживаливерх и кого себе подчиняли, их завоевания вовсе не носили разрушительныйхарактер. Наоборот, все вновь приобретенные земли инки делали пригодными дляобработки. Из них они выделяли те, что предназначались Инке и Солнцу, т. е. государству ицеркви. Эти земли обрабатывались жителями в свободное время, после того какбыли возделаны семейные наделы. Такая дополнительная трудовая повинность называлась минка.В этих работах с радостью принимал участие весь народ. В то время года, когдаони велись, все занятые на них люди получали еду и питье и работали под звукимузыки. Это был праздник и вместе с тем вклад каждого в «расходы наобщественные нужды», которые становились возможными благодаря полученномутаким способом прибавочному продукту. То, что производилось на землях Инки, предназначалось на нужды государственногоаппарата самого Инки, его семьи и свиты, содержание армии и создание запасовдля будущих посевов и на случай стихийных бедствий, таких, как засуха, нехваткапродовольствия и другие непредвиденные обстоятельства, которые могли произойтив период от одного сбора урожая до другого. Так действовала своеобразнаясистема «страховки». Хранилища всех этих запасов помещались вкаменных зданиях, расположенных во всех провинциях империи. Известно, что, когда испанцы грабили эти хранилища, нередко они находили тамзапасы маиса на десять лет вперед, другие продукты питания, одежду, орудиятруда, оружие и иные предметы первой необходимости. Существование такой системы накопления у инков было возможным главным образом всилу практического отсутствия внешней торговли и вывоза продуктов за пределыгосударства. Запасы, которые накапливались благодаря минке, шлитакже на то, что можно назвать фондами «общественнойблаготворительности». Часть их использовалась на помощь«недееспособным группам» вдовам, сиротам, престарелым, калекам, т. е.всем тем, кто не был способен прокормиться трудом своих рук. Поэтомугосударственные земли и их обработку в ходе повинности минканельзя рассматривать лишь как эксплуатацию народа Инкойэтот вид отработок скорее отвечал потребностям социального развития. С другойстороны, часть запасов из имперских складов шла на подарки, которые Инкараздавал после одержанных побед представителям знати покоренных племен вождям-куракам и имперской аристократии орехонам. Продукты, получаемые с земель Солнца, прежде всего, естественно,предназначались на содержание жрецов, которые служили обществу в качествезнатоков высших таинств бытия. Зная причинную связь небесных явлений, определяющихсмену сельскохозяйственных циклов, они устанавливали основополагающие законыжизни империи. Именно поэтому жречество играло исключительно важную роль в инкском обществе.Продукты земель Солнца использовались также в качестве приношений божествам,духам, мумиям Инков и праху других выдающихся деятелей государства. Кроме того,они жертвовались храмам, святилищам, уакам игробницам. В области ремесленного производства царили те же законы, которые регулировалиотношения в сельском хозяйстве. Однако здесь были некоторые исключения,касавшиеся, в частности, изготовления орудий труда и оружия. Эти изделияхранились на государственных складах, и лишь Инка и его представители имелиправо распоряжаться ими, как и кокой, производство которой являлось государственноймонополией. Она предназначалась на проведение религиозных нмагических обрядов. Небольшой мешочек с листьями коки чуспа — представлял собой поистине королевский подарок, знак подчеркнутогорасположения Инки. Искусные гончары, ткачи и ювелиры-кори, жившие насодержании Инки, считались общественными служащими. Их особенно выдающиеся произведения предназначались на культовые нужды иподарки, о которых говорилось выше. Ткани кумпи,изготовлявшиеся кумпикамайоками, принадлежали ккатегории наиболее ценных ремесленных изделий в отличие от тканей ауаска, предназначавшихся для повседневных нужд простыхлюдей. Особое место среди ткацких изделий занимали изысканные одеяния,сотканные в акльауаси избранными девушками акльями. Их носили сами Инки. Инки были не единственными, но наиболее опытными скотоводами в Андах. Из всехдоколумбовых народов Америки они внесли самый большой вклад в развитие этойотрасли хозяйства. Как и их предшественники, инки, населявшие горные районыстраны, разводили лам, получая от этого большие выгоды питались их мясом,делали ткани из их шерсти, дубили шкуры и использовали лам в качестве вьючныхживотных. Скот, как и земля, делился на три части: одна для народа, другая — для Инки,третья для Солнца. Прядение шерсти распределялось таким же образом: во-первых, удовлетворялисьпотребности семьи, а потом уже государства и жречества. На тех, кто прялшерсть, лежала обязанность одевать солдат. Кроме того, они сжигали часть тканейи готовых одежд в уаках в качестве жертвоприношений.На эти цели каждая семья ежегодно должна была ткать одежду для двух человек. Когда речь шла о суровой дисциплине, присущей общественной организации инков,мы прежде всего имели в виду строгий контроль, осуществлявшийся надпотреблением. Действительно, государство никому не позволяло иметь большенеобходимого, а также запрещало относиться к имуществу расточительно. Расходына религиозные празднества, гуляния по случаю минкиили общенародные трапезы киракуй несли государство ижречество. За счет этих мер инки всегда укладывались в семейный бюджет, а иногда могликое-что отложить на черный день. Частным лицам разрешалось устраивать приемы сугощением лишь в тех случаях, когда проводилась совместная обработка земли айни. Расходы государства на всенародные празднествавозмещались проводимым накануне всеобщим постом религиозного характера, которыйпродолжался от трех до пяти дней. Таким образом, по сути дела культовые ритуалыотражали экономические потребности общества. Отношений купли-продажи у инков не существовало, однако был развит регулируемыйгосударством обмен, цель которого состояла в удовлетворении нужд жителей однихклиматических зон продуктами сельского хозяйства, производившимися в другихрайонах; в горных областях продуктами побережья, и наоборот. Такой обмен,естественно, предполагал перевозку продуктов на большие расстояния ипреодоление многочисленных естественных преград. Это было возможно благодаряисключительно высокому уровню строительного мастерства инков. Особенно большоезначение в обмене между различными климатическими поясами имели и досегодняшнего времени сохранили горные районы, где на разной высоте на оченьнезначительных пространствах можно выращивать плоды самых разнообразныхрастений. Другой формой обмена были ярмарки. На них люди выменивали на фрукты продуктытруда ремесленников. Вполне понятно, что далеко не в каждой семье производились, например, гончарныеизделия. Не все знали, как их делать, не все имели для этого необходимыенавыки, да и не всюду было необходимое сырье глина. Таким образом постепенно возникало естественное разделение труда. Людей,специализировавшихся на производстве домашней посуды, называли уакульяни. Некоторые из инкских ярмарок сохранили своезначение и по сей день, пережив все прошедшие века. Так, до нашего времениширокой известностью пользуется ярмарка в Пукаре,ежегодно открывающаяся 16 июля. Со своими товарами туда стекаются торговцы изсамых отдаленных андских областей.
<span Bookman Old Style",«serif»">ПОЛИТИКО-АДМИНИСТРАТИВНАЯСИСТЕМА ТАУАНТИНСУЙЮ
Социально-политическая организация инков была весьма оригинальной и вполнесоответствовала своим целям. Подтверждая суждения, уже высказывавшиеся на страницах этой книги в отношениидругих доколумбовых цивилизаций Америки, Валькарсельписал: «Всегда, когда речь идет об империи инков, мы рассматриваем ее всравнении с империями Старого Света, пытаясь провести параллели с государствамифараонов, шумеров и персов или с другими азиатскими монархиями. Однако инкскоеПеру представляло собой самостоятельную организацию, не имевшую аналогов длясопоставления». Структура этой организации подтверждает слова Валькарселя.Основой, главной ячейкой инкского общества была семья во главе с отцом,которого называли пурек. На базе этойосновополагающей ячейки общества социальная организация расширялась по пятидесятеричной системе. Объединения эти строились понарастающей, каждое во главе со своим руководителем: 5 семей писка камайок; 10 семей — чунка камайок; 50 семей писка чунка камайок; 100 семей пачака камайок. До этого уровня состав руководителей периодически обновлялся, видимо, каждыйгод. За счет этого все главы семейств получали возможность участвовать впроцессе управления на демократической основе. Те же, у кого не было семьи, янаконы, о которых речь пойдет ниже, не обладали этимправом. В каждой пачаке регулярно проходили собрания,на них обсуждались проблемы, представлявшие общий интерес, причем женщины в нихпринимали свободное и равноправное участие. Эти собрания назывались камачико. Таким образом, до уровня организации, включавшей100 семейств, структура управления строилась у инков на демократическихначалах. Что касается руководителей более высокого уровня, они занимали свои постыпостоянно, получая их за личные заслуги в качестве привилегии. Поэтому выше пачаки организация инкского общества носила аристократическийхарактер. Более высокие уровни социальной структуры и их руководителираспределялись следующим образом: 500 семей писка пачакакамайок; 1000 семей уаранкакамайок; 5000 семей писка баранка камайок;10 000семей уну камайок. Науровне уну пятидесятеричныйпринцип организационной структуры кончался; после унушли армейские соединения, или военные «дивизии», численностью 40 000человек четыре уну под командованием уамани. В высшем «эшелоне власти» находилисьчетверо суйююк-апу, являвшиеся верховнымируководителями четырех суйю. Над ними стоял лишь Инкаправитель всего Тауантинсуйю. Конечно, такая структура не могла быть механически применима к изменчивымдемографическим реалиям империи, которая росла по мере включения в ее составновых территорий, присоединявшихся либо мирным путем, либо в ходе военныхзахватов. В большинстве случаев было необходимо приспосабливать реальносуществовавшую на местах социально-политическую организацию к общественнойструктуре инкского государства. Ее рамки не были неизменными, поскольку не в каждом случае базовые организациисостояли из пяти семей, далеко не всегда, скажем, пачакакамойок имел под своим руководством сто семей ихмогло быть немного больше или немного меньше. Таким образом если вспомнитьслова Дарси Рибейро в егоработе «Америка и цивилизация», можно сказать, что идеальная модельорганизационной структуры инкского государства никогда не воплощалась в жизньстрого, во всех мелких деталях. Скорее она была своего рода ориентиром дляобщей организации населения империи. Еще за три тысячелетия до возникновения инкского государства и его«геометрической» общественной структуры, сознательно насаждавшейсяимперской властью, на обширных пространствах побережья и в горных районахсуществовали общины айлью. Их жизненная сила быластоль велика, что они не только пережили Тауантинсуйюи укрепились в период существования этого государства, но и выдержалиразрушительный натиск конкисты, выстояли в течение трагических вековколониального господства и смогли уцелеть в условиях удушающего всевластия псевдореспубликанских режимов. Эти общины продолжаютсуществовать и в наши дни, хотя сейчас их позиции значительно ослаблены. Ковремени завоевания независимости, в 20-е годы XIX века, число айлью достигало примерно 10 тыс. На сегодняшний день ихосталось менее 5 тыс. Многие крупные латифундии возникали за счет захватовобщинных земель. А с потерей земли, как писал Валькарсель,общины распадались. Именно эти сюжеты легли в основу известного романа Сиро Алегрии «Мир велик и враждебен». Изначально айлью имела характер клана, в котороместественным образом объединялись семьи, связанные между собой многочисленнымиузами: кровного родства, религиозных верований, языка, традиций, но главноедлительным совместным проживанием на общей территории. Руководителем айлью был старейший и наиболее опытныйчлен общины курака, возглавлявший общину лишь вмирное время. В периоды ведения военных действий власть сосредотачивалась вруках военного предводителя синчи. Вся жизнь общины вращалась вокруг обработки земли. Для индейца земля означала иозначает нечто гораздо большее, чем средство для поддержании своегосуществования. Совместная жизнь и работа означали еще и духовную связь,проявлявшуюся в общем поклонении духам покровителям общины. Инки верили, чтодухи обитают в неких естественных пристанищах-уаках,в тех местах, где община зародилась, пакаринах, илитам, где покоятся останки их предков. Именно в верованиях индейцев кроются глубокие корни общинного владения землей икровавой истории, продолжавшейся более четырех с половиной столетий от Писарро до нынешних правительств страны. Она проходила вострой борьбе за право коренного населения Перу жить на своей земле. Останавливаясь на проблеме общины, Валькарсель писал:«Когда индеец защищает свой надел от власть имущих, он вступает в борьбуне на жизнь, а на смерть. Если надел стоит всего сто солей (денежная единицаПеру), ради сохранения этого клочка земли он готов отдать тысячу солей, потомучто ценность его заключается для индейца не в его рыночной стоимости, а в магическо-религиозной значимости». В работе "Айлью" БаутистаСааведра упоминает о марке, являвшейся своего родакланом, члены которого объединялись в одном поселении. Основой марки былаобработка общинных земель, а также совместное пользование пастбищами иводоемами. Он писал, что под воздействием этих общих интересов члены рассеяннойи разобщенной айлью постепенно объединялись и впроцессе создания марки обретали единство. На основе этих изменений айлью эволюционировала в направлении, которое можно назватьконцентрическим, к объединению в племена, союзы племен и народности. В ходеэтих изменений основные интересы айлью уже былинаправлены не столько внутрь ее самой, сколько вне общины. Тауантинсуйю состояло из четырех суйю.Они не были ни административными, ни территориальными единицами, схожими снашими представлениями о провинциях. Скорее это были просто области, в общихчертах совпадающие с четырьмя сторонами света. Вся империя поэтому делилась начетыре части. Территория первой Чинчайсуйюраспространялась на центральные и северные прибрежные и горные районы вплоть досеверной границы, которая сегодня разделяет Эквадор и Колумбию по реке Анкасмайо. Вторая Кольясуйю быларасположена к югу и охватывала плоскогорье, часть Боливии, север Аргентины исеверную половину Чили. Третья Антисуйю лежала внаправлении восхода Солнца-Инти, т. е. на востоке, вобласти амазонской сельвы. Четвертая Контисуйю простиралась на запад, вплоть доокеана, туда, где солнце заходит. Средоточием этих четырех частей Тауантинсуйю,исходным пунктом отсчета четырех сторон света, был Куско,расположенный на высоте 3 тыс. м над уровнем моря. ЛарсиРибейро писал, что в эпоху конкисты Куско был одним из четырех или пяти крупнейших городовмира. Оценивая роль столицы инкской империи, Лумбрерас
www.ronl.ru
Алекс Громов
История инков начинается с легенды, которая из уст в уста передавалось среди инков – однажды первый инка – Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя священную волю своего великого отца Солнца-Инки, вышли из вод заповедного озера Титикака, чтобы создать огромную страну, где будут поклоняться их божественному отцу, который подарил им волшебный жезл, который и должен был отыскать лучшее место для строительства города, который и должен будет стать столицей новой великой империи. Империи Солнца.
Именно так, с легендарного первого инки, сына Солнца и началась династия правителей инков, каждый из которых все расширял пределы империи. Насчитывается двенадцать преемников легендарного первого инки. Их царствие продолжалось почти двести лет, пока на горизонте истории не возник инка Пачакути, по биографии смело можно было писать романы и ставить художественные кинофильмы. Он был младшим сыном наместника — инки города Куско. Именно с ним связано создание новой истории инков – по легенде, Пакачули велел уничтожить все предыдущие «документы», как недостойные великой империи инков. Многие даже его имя – Пакачули – переводят как инкское название «Конец старой и начало новой эпохи», а все, что совершали прежние инки до этого, практически бесследно кануло в Лету, нам остались лишь имена даты и предания, дошедшие через третьи руки. Но, как компенсацию исчезнувшей истории, Пакачули повелел подробно записывать все свои деяния. Так в дальнейшем поступали и все его наследники.
В пересказе его потомков, чья кровь уже смешалась с благородной испанской, давая постепенно начало новой нации, в 1438 году, первом году его правления, империя инков обрела новую столицу и новую историю. У империи даже появилась новая должность официального историка – им обычно становился кто-нибудь из родственников правителя, тщательно, с усердием описывающий его новые походы и победоносные битвы. Именно тогда армия инков стала захватывать берега озера Титикака. Инки завладели многотысячными стадами лам и альпак. Это было не только мясо, а также транспорт и одежда. Неслучайно Пакачули объявил эти стада собственностью правителя. Это было начало злотого века инков.
После его смерти его сменил на престоле его сын – инка Тупак Юпанки, ставший великим полководцем и удачливым императором-завоевателем. Ему на смену пришел племянник – Уайна Капак. Именно эти трое инкских владык и создали великую империю инков, на землях которой жило более десяти миллионов человек. В период своего недолгого расцвета она превосходила воинской мощью прославленную Римскую империю.
Инки были умными правителями, планирующим свои действия на десятилетия вперед. Так захват территорий соседей был по возможности бескровный, без резни и пожарищ. Инки бережливо относились даже к своим будущим потенциальным владениям, предпочитая, в отличие от испанцев, живых сельчан разоренным пустынным землям.
У инков не было денег и поэтому всю заботу о складах с продовольствием и одеждой брало на себя государство, возложив на свои плечи необходимость вовремя снабдить подданных всем необходимым для жизни во всех укромных уголках этой огромной империи. И это у инков действительно получалось, даже простые жители империи никогда не оставались при неурожаях без еды и одежды. В инской империи существовали специальные запасы – на случай войны, неурожая, стихийных бедствий и даже для помощи неимущим, престарелым и калекам. В специальных хранилищах лежали запасы маиса, одежды, оружия и многого другого на десятилетия вперед. Запасы, которыми инки так и не успели воспользоваться и которые большей частью достались неблагодарным испанцам. У инков существовало даже подобие будущей науки статистики – все население было поделено на возрастные группы и была подсчитана нагрузка на каждого, соответствующая его возможностям.
Империя инков сочетала в себе такие казалось бы несовместимые вещи как обожествление Великого инки и некоторые правила социализма, в государстве царила железная дисциплина – труд был обязателен, работать должны были все. Даже все посевы и сбор урожая начинался с личного примера великого инки в Куско. Для выполнения тяжелых работ (в шахтах, посадки коки и общественное строительство) и службы в инской армии назначалась специальная принудительная повинность, называемая мита. Ее несли здоровые мужчины в расцвете сил и она длилась три месяца в году.
Когда умирал верховный инка, потомок «божественного солнца», то по традиции его тело бальзамировали и мумию оставляли во его дворце. Новый владыка вынужден был строить себе новый дворец, а законной женой верховного инки могла быть только его сестра, а все остальные сотни его женщин были лишь наложницами, из которых самыми прекрасными считались юные красавицы-девственицы – «невесты Солнца». Для их выбора специальный государственный чиновник объезжал даже самые отдаленные места империи, выбирая среди десятилетних самых красивых и наиболее совершенных девушек, которых потом четыре года обучали искусству приготовления пищи, и потом из девушек снова выбирали лучших, которые и становились «невестами солнца». Они должны были хранить свою девственность, которую «имел право нарушить» только сам великий инка.
Беда, уничтожившая империю, пришла изнутри — когда правитель Уайн Капак внезапно умер, то на престол вступил его старший законный сын Уаскар. Но в другом городе жаждал власти его сводный брат Атауальпа и в борьбе за трон инков погибло более 150 тысяч человек, была уничтожена большая часть родни обоих правителей и убиты лучшие полководцы. А потом последний правитель великой империи инков Атауальпа был захвачен в плен отрядом Франсиско Писсаро. Император великой империи попал в плен к безжалостному человеку, который еще недавно был всеми презираемым неграмотным простым испанским свинопасом. И этот человек сумел обхитрить владыку почти целого континента, заставив его заплатить чудовищный по размерам выкуп, но взяв золото, Писсаро все-таки нарушил свое слово и «осудил» уже ставшего ненужным правителя инков на смерть.
Великолепные, не имеющие подобных по мастерству и дизайну золотые украшения из доставшегося выкупа были пущены в переплавку. Индейцы вновь и вновь поднимались на борьбу с чужаками – но теперь все было бесполезно. Когда одни из них боролись с испанцами, другие племена и города испанцам помогали, рассчитывая с помощью чужого невиданного оружия и наводящих ужас лошадей захватить престол великого инки и уничтожить конкурентов, отомстить за убитых родственников. Сведение счетов между инками зашло слишком далеко – никто не верил никому.Многие вожди инков в борьбе с испанцами оказались способными учениками — стали перенимать их тактику. Так, отбив у испанцев лошадей, индейцы заводили свою кавалерию и даже артиллерию, заставив пленных испанцев стрелять из своих же пушек сородичей. Но это уже не могло помочь – слишком много жадных чужаков оказалась на земле инков. Так за несколько десятилетий великая империя инков стала лишь историей.
www.ronl.ru
Алекс Громов
История инков начинается с легенды, которая из уст в уста передавалось среди инков – однажды первый инка – Манко Капак и его сестра-жена Мама Окльо, выполняя священную волю своего великого отца Солнца-Инки, вышли из вод заповедного озера Титикака, чтобы создать огромную страну, где будут поклоняться их божественному отцу, который подарил им волшебный жезл, который и должен был отыскать лучшее место для строительства города, который и должен будет стать столицей новой великой империи. Империи Солнца.
Именно так, с легендарного первого инки, сына Солнца и началась династия правителей инков, каждый из которых все расширял пределы империи. Насчитывается двенадцать преемников легендарного первого инки. Их царствие продолжалось почти двести лет, пока на горизонте истории не возник инка Пачакути, по биографии смело можно было писать романы и ставить художественные кинофильмы. Он был младшим сыном наместника — инки города Куско. Именно с ним связано создание новой истории инков – по легенде, Пакачули велел уничтожить все предыдущие «документы», как недостойные великой империи инков. Многие даже его имя – Пакачули – переводят как инкское название «Конец старой и начало новой эпохи», а все, что совершали прежние инки до этого, практически бесследно кануло в Лету, нам остались лишь имена даты и предания, дошедшие через третьи руки. Но, как компенсацию исчезнувшей истории, Пакачули повелел подробно записывать все свои деяния. Так в дальнейшем поступали и все его наследники.
В пересказе его потомков, чья кровь уже смешалась с благородной испанской, давая постепенно начало новой нации, в 1438 году, первом году его правления, империя инков обрела новую столицу и новую историю. У империи даже появилась новая должность официального историка – им обычно становился кто-нибудь из родственников правителя, тщательно, с усердием описывающий его новые походы и победоносные битвы. Именно тогда армия инков стала захватывать берега озера Титикака. Инки завладели многотысячными стадами лам и альпак. Это было не только мясо, а также транспорт и одежда. Неслучайно Пакачули объявил эти стада собственностью правителя. Это было начало злотого века инков.
После его смерти его сменил на престоле его сын – инка Тупак Юпанки, ставший великим полководцем и удачливым императором-завоевателем. Ему на смену пришел племянник – Уайна Капак. Именно эти трое инкских владык и создали великую империю инков, на землях которой жило более десяти миллионов человек. В период своего недолгого расцвета она превосходила воинской мощью прославленную Римскую империю.
Инки были умными правителями, планирующим свои действия на десятилетия вперед. Так захват территорий соседей был по возможности бескровный, без резни и пожарищ. Инки бережливо относились даже к своим будущим потенциальным владениям, предпочитая, в отличие от испанцев, живых сельчан разоренным пустынным землям.
У инков не было денег и поэтому всю заботу о складах с продовольствием и одеждой брало на себя государство, возложив на свои плечи необходимость вовремя снабдить подданных всем необходимым для жизни во всех укромных уголках этой огромной империи. И это у инков действительно получалось, даже простые жители империи никогда не оставались при неурожаях без еды и одежды. В инской империи существовали специальные запасы – на случай войны, неурожая, стихийных бедствий и даже для помощи неимущим, престарелым и калекам. В специальных хранилищах лежали запасы маиса, одежды, оружия и многого другого на десятилетия вперед. Запасы, которыми инки так и не успели воспользоваться и которые большей частью достались неблагодарным испанцам. У инков существовало даже подобие будущей науки статистики – все население было поделено на возрастные группы и была подсчитана нагрузка на каждого, соответствующая его возможностям.
Империя инков сочетала в себе такие казалось бы несовместимые вещи как обожествление Великого инки и некоторые правила социализма, в государстве царила железная дисциплина – труд был обязателен, работать должны были все. Даже все посевы и сбор урожая начинался с личного примера великого инки в Куско. Для выполнения тяжелых работ (в шахтах, посадки коки и общественное строительство) и службы в инской армии назначалась специальная принудительная повинность, называемая мита. Ее несли здоровые мужчины в расцвете сил и она длилась три месяца в году.
Когда умирал верховный инка, потомок «божественного солнца», то по традиции его тело бальзамировали и мумию оставляли во его дворце. Новый владыка вынужден был строить себе новый дворец, а законной женой верховного инки могла быть только его сестра, а все остальные сотни его женщин были лишь наложницами, из которых самыми прекрасными считались юные красавицы-девственицы – «невесты Солнца». Для их выбора специальный государственный чиновник объезжал даже самые отдаленные места империи, выбирая среди десятилетних самых красивых и наиболее совершенных девушек, которых потом четыре года обучали искусству приготовления пищи, и потом из девушек снова выбирали лучших, которые и становились «невестами солнца». Они должны были хранить свою девственность, которую «имел право нарушить» только сам великий инка.
Беда, уничтожившая империю, пришла изнутри — когда правитель Уайн Капак внезапно умер, то на престол вступил его старший законный сын Уаскар. Но в другом городе жаждал власти его сводный брат Атауальпа и в борьбе за трон инков погибло более 150 тысяч человек, была уничтожена большая часть родни обоих правителей и убиты лучшие полководцы. А потом последний правитель великой империи инков Атауальпа был захвачен в плен отрядом Франсиско Писсаро. Император великой империи попал в плен к безжалостному человеку, который еще недавно был всеми презираемым неграмотным простым испанским свинопасом. И этот человек сумел обхитрить владыку почти целого континента, заставив его заплатить чудовищный по размерам выкуп, но взяв золото, Писсаро все-таки нарушил свое слово и «осудил» уже ставшего ненужным правителя инков на смерть.
Великолепные, не имеющие подобных по мастерству и дизайну золотые украшения из доставшегося выкупа были пущены в переплавку. Индейцы вновь и вновь поднимались на борьбу с чужаками – но теперь все было бесполезно. Когда одни из них боролись с испанцами, другие племена и города испанцам помогали, рассчитывая с помощью чужого невиданного оружия и наводящих ужас лошадей захватить престол великого инки и уничтожить конкурентов, отомстить за убитых родственников. Сведение счетов между инками зашло слишком далеко – никто не верил никому.Многие вожди инков в борьбе с испанцами оказались способными учениками — стали перенимать их тактику. Так, отбив у испанцев лошадей, индейцы заводили свою кавалерию и даже артиллерию, заставив пленных испанцев стрелять из своих же пушек сородичей. Но это уже не могло помочь – слишком много жадных чужаков оказалась на земле инков. Так за несколько десятилетий великая империя инков стала лишь историей.
www.ronl.ru
