Платон(427-347гг. до н.э.) Платон родился в 427г. до н.э. в Афинах. Он- ученикСократа. После его смерти он уехал из Афин и около двенадцати лет провел впутешествиях. Возможно, что интерес к математике возник у него под влияниемзнакомства с Архитом Тарентским, с которым он встречался во время своегопребывания в Италии. Вернувшись на родину, Платон основал научнуюшколу-Академию, которая была размещена на участке, специально купленном дляэтой цели Платоном в роще, носившей имя античного героя Академа. Это былапервая в истории человечества подлинно научная школа. Платон особенно большоевнимание уделял задачам на построение. Предание говорит, что при входе в своюакадемию, которая размещалась в роскошном саду, Платон сделал надпись:«Пусть не входит сюда тот, кто не знает геометрии».
Высокаяоценка математики определялась философскими установками Платона: он считал, чтозанятия математикой являются важным этапом на пути познания идеальных истин. Онрекомендует включить четыре дисциплины- арифметику, геометрию, стереометрию итеоретическую астрономию в число предметов, подлежащих изучению«стражами», стоящими во главе идеального государства. При этом онподчеркивает, что имеет в виду не практическую полезность этих наук, а ихважность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениямнад высшими философскими проблемами. В саду «Академии», который былизлюбленным местом для диспутов философов и геометров, были впервые разработаныосновные начала, на которых должна строиться геометрия. Под сенью этой академиибыли сформулированы основные методы доказательств, из которых до нас дошли«аналитико-синтетический метод» и «способ приведения кнелепости». В связи с решением задач на построение в платоновской школевыработалось понятие «о геометрическом месте точек», как онепрерывном ряде точек, удовлетворяющем определенному условию. Платон и егоученики считали построение геометрическим, если оно выполнялось при помощициркуля и линейки. Если же в процессе построения использовались другиечертежные инструменты то построение не считалось геометрическим. Академияпросуществовала до 329г. до н.э.- даты ее закрытия христианским императоромЮстинианом, который счел невозможным терпеть ее языческие идеи.
Достижения в математике
Решениезадачи об удвоении куба.
Задачаоб удвоении куба заключается в следующем: Требуется построить ребро куба,который по объему был бы в два раза больше данного куба. Трудности, связанные срешением задачи дали повод к возникновению легенды о ее происхождении. Одним изтех кто ее решал был Платон.
Платоновытела.
Платонрассматривал четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) как совокупностьмельчайших невидимых частиц, имеющих формы правильных многогранников. Такчастицы огня есть тетраэдры, воздуха — октаэдры, воды- икосаэдры, земли — кубы.Сначала Платон считал, что Бог определил додекаэдр для вселенной в целом.Однако позднее он вводит пятый элемент стихии — эфир, частицам которогопридается форма додекаэдра. Поверхность каждого из многогранников представленав виде комбинации некоторого числа треугольников- либо неравнобедренных, суглами при гипотенузе и, либо равнобедренных, с углами.
Легенда.
Однаждына острове Делосе, что находится в Эгейском море, вспыхнула эпидемия чумы.Жители этого острова обратились к знаменитому дельфийскому оракулу, которыйслужил при храме Аполлона в Дельфах (Дельфы -общегреческий религиозный центр вФохиде, у подножия горы Парнас), за помощью и советом. Чтобы прекратитьстрадания людей, ответил им оракул, надо снискать милость богов, а для этогонадо удвоить золотой жертвенник богу Аполлону (богу Солнца), имеющий формукуба. Жители Делоса поспешили скорей отлить из золота два таких жертвенника,какой был установлен в храме Аполлона, и поставили один сверх другого, думая,что проблема удвоения жертвенника ими решена. Однако чума не прекращалась.Тогда они опять обратились к оракулу с недоумевающим вопросом: -Почему же непрекращается чума, ведь мы удвоили золотой жертвенник всесильному Аполлону? Наэто им оракул с огорчением ответил: -Нет, вы не решили поставленной задачи!Надо было удвоить жертвенник, не изменяя его кубической формы. Не в состояниирешить эту задачу так, как требовал оракул, делосцы обратились за помощью кзнаменитому математику и философу Платону. Но он уклончиво ответил им: -Боги,вероятно, не довольны вами за то, что вы мало занимаетесь геометрией. Учителя,ученики, друзья. Аристотель был учеником Платона и много у него почерпнул, ноон развил совершенно иную концепцию изучения реального мира. Руководя научнойдеятельностью внутри Академии, Платон находился в дружественных отношениях скрупнейшими математиками того времени- Феодором, Теэтетом, Архитом, Менехмом иЕвдоксом.
Области интересов
Астрономия.
Платонсчитал, что космос существовал не вечно. Основными компонентами при образованиикосмоса послужили огонь и земля. Между этими компонентами помещены еще двасредних члена- воздух и вода, причем воздух относится к воде, как огонь квоздуху, а вода к земле, как воде. То есть между четырьмя элементами существуетотношение пропорции. В теле космоса Платон выделил два вращающихся круга,соответствующих плоскости экватора и плоскости эклиптики. Один из этих круговявляется внешним по отношении ко второму. Оба они вращаются в противоположныхнаправлениях, образуя друг с другом угол, подобно между стороной прямоугольникаи диагональю. Внутренний круг расщепился на семь неравных кругов, по которымдвижутся Луна, Солнце и пять планет. Астрономия, утверждал Платон, не должназаниматься изучением движений наблюдаемых небесных тел. Расположение светил нанебе и их видимые движения достойны всяческого восхищения и поистине прекрасны,но одни лишь наблюдения и объяснения движений далеко еще не составляют истиннойастрономии. Различные фигуры, которые глаз видит на небе, надлежит использоватьтолько как вспомогательные чертежи в поисках высших истин. К астрономии мыдолжны подходить, как к геометрии, рассматривая ее как серию задач, лишьподсказываемых наблюдаемыми светилами. Применение астрономии в навигации, присоставлении календарей и вычислении времени для Платона интереса непредставляли.
Философия.
Платоникипроводили резкое различие между миром вещей и миром идей. Тела и отношения вматериальном мире несовершенны, преходящи и тленны, но существует другой,идеальный мир, в котором истины абсолютны и неизменны. Именно эти истинынадлежит рассматривать философу. О физическом же мире мы можем иметь толькомнения. Видимый, чувственный мир не более чем смутная, расплывчатая реализация идеальногомира. Непреходящее знание может быть получено только относительно чистыхидеальных форм. Платон утверждал, что реальность и рациональность физическогомира могут быть постигнуты только с помощью математики идеального мира. То, чтоидеальный мир устроен на математических началах, не вызывало сомнений. Плутархприводит знаменитое изречение Платона: «Бог всегда являетсягеометром». Платон говорит, что «знание, к которому стремятсягеометры, есть знание вечного, а не того, что тленно и преходяще». Математическиезаконы платоники считали не только сущностью реальности, но и вечными инеизменными. Ему принадлежит ряд замечательных открытий, из которых выделяютследующие:
1)Способ находить стороны прямоугольного треугольника в рациональных числах.
2)Изобретение инструмента, при помощи которого механически решается вопрос онахождении двух среднепропорциональных отрезков прямых между двумя данными.
3)Пополнил теорию иррациональных величин.
4)Продвинул вперед стереометрию, которая раньше отставала от планиметрии.
5)Подведение под геометрию логического фундамента.
Платонкасался и астрономических вопросов. Он прямо и недвусмысленно утверждал тезис ошарообразности Земли.
Сочинения Платона
В1 в. до н.э. античные издатели Платона сгруппировали его произведения потетралогиям, т.е. по группам из четырех диалогов. Каждый диалог, независимо отобъема, считался особым произведением; как единое произведение рассматривалосьсобрание писем. Всего получилось девять тетралогий, или тридцать шесть произведений.Все они дошли до нашего времени. Современная наука подвергла эту сокровищницутекстов тщательному критическому анализу. Большая часть произведений из этогосписка, в том числе все наиболее важные диалоги, признаны принадлежащимиПлатону; шесть меньших диалогов: Феаг, Клитофонт, Минос, Алкивиад II, Гиппарх иСоперники (Любовники), а также два письма (I и XII) отвергаются каксомнительные. Письма VI, VII и VIII признаны теперь за подлинные; относительнодиалогов Алкивиад I, Ион, Менексен, Гиппий больший и Послезаконие и прочихписем мнения расходятся.
ДиалогиПлатона были тщательно изучены с целью установления порядка их появления насвет. В этой области тоже получены конкретные результаты, основанные насообщениях Аристотеля, изменениях литературного стиля, степени живостидраматического действия. Эти данные отчетливо указывают на два периодалитературной деятельности с разделяющим их значительным интервалом. Все диалогиделятся на ранние и поздние. Ранний период начинается, вероятно, со смертиСократа в 399 до н.э. и продолжается до основания Академии в 387 до н.э.,поздний период охватывает время с отплытия Платона в Сиракузы в 367 до н.э. идо его смерти.
Ранниедиалоги. В них Сократ неизменно является главным действующим лицом, сюдавключены сцены и разговоры, в которых, вероятно, действительно участвовалСократ. Повсюду Платон пытается воспроизвести сократовский дух, хотя зачастуюон, несомненно, доводит до завершения мысли, лишь намеченные его старшимдругом. В эту группу входит Гиппий меньший, в котором Сократ поднимает вопрос отом, какое зло хуже — совершаемое сознательно или невольно. Имеются и другиедиалоги на этические темы, не приводящие к определенным выводам. В них Сократпытается найти определения тех добродетелей, которые значимы для всех людей (вХармиде — умеренность, в Лахете — мужество, в Лисиде — дружба), притом чтолюдские представления о них чрезвычайно смутны и расплывчаты. Есть также ранниедиалоги, представляющие Сократа в более озорном настроении, однако и в нихскрывается серьезная цель. Один из таких диалогов — Эвтидем, где Сократиронизирует над логическими потугами софистов, а затем неожиданно преподноситзнаменитый и наглядный урок сократического метода приобщения молодых людей кфилософии. В Кратиле Сократ критикует учение об условности имен и отстаивает ихсоответствие именуемым предметам: завершается диалог доводами противгераклитовского учения о текучести всего сущего.
ВЭвтифроне, Апологии, Критоне и Федоне изображены эпизоды, относящиеся кпоследнему периоду жизни Сократа. В Эвтифроне Сократ незадолго до судаобсуждает проблемы, касающиеся религии. В Апологии, Критоне и Федоне описанысуд над Сократом, его отказ бежать из тюрьмы и последний разговор о бессмертиидуши в день казни.
ВМеноне и Протагоре разбирается вопрос о том, можно ли научить добродетели.Предположительно они были написаны, когда Платон начал обдумывать планысоздания Академии. Разговор с мальчиком-рабом в Меноне служит иллюстрациейвоззрения, что обучение — это не столько передача знания, сколько развитиечего-то такого, что уже присутствует в душе в скрытом виде. В Протагореописывается встреча мудрецов в доме богача Каллия. Здесь между Сократом иПротагором, одним из властителей дум 5 в. до н.э., происходит диспут о природедобродетели и о том, возможно ли ей научить. В Протагоре, как и в большинстверанних диалогов, Платон все еще ищет и сомневается, не предлагая окончательныхрешений.
Однаков Горгии Платон расстается с маской ставящего все под сомнение искателя истины.Этот диалог называли первой в Европе проповедью, и от более ранних сочиненийего отличают ясное изложение сократических принципов и страстная убежденность.В споре с Горгием, великим преподавателем риторики, а также с учеником ГоргияПолом и в особенности с молодым политиком Калликлом Сократ уже неограничивается предположениями и сомнениями, но дает полновесные и ясныеответы. Он предлагает анализ природы искусства и предостерегает от еговырождения в разновидность поиска наслаждений; говорит о жизни, которая была быдостойна человека, и об идеале государственного мужа. Здесь выявляетсяположительное содержание платоновской и сократовской этики.
Наиболееясную и полную формулировку эта этика получает в Государстве. Здесь философпытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализоватьсяприрода человека. Все реально существующие сообщества и государства являютсялишь частичными и жалкими приближениями к такому идеалу. Государство выходит запределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политическим трактатом. Платон полагал,что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основаниеметафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни,какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души икосмологию.
Наконец,к числу ранних диалогов принадлежат Пир и Федр, посвященные любви, илиустремленности человека ввысь. В Пире любовь рассматривается как космическаясила, направляющая все вещи к бытию и совершенству; в человеке она проявляетсякак желание бессмертия. В красочном мифе, рассказанном в Федре, человекизображен в виде тяжелой колесницы (человеческое тело), влекомой двумя конями,из которых один легко сбивается с пути и непослушен (чувственность), а другойгоряч, но покорен (гневливость), управляет же ими возничий (ум), обозревающийвышние небесные сферы. Великая сила любви изображается в виде пары крыльев,которые совместно с умом, величайшим человеческим даром, поднимают душу к этимнезримым областям, где она может погрузиться в блаженное созерцание.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
Содержание.
Введение 3
1. Формированиефилософских взглядов Платона 5
2. Учение обытии и небытии 12
3. ГносеологияПлатона 17
4. Социальныевзгляды Платона 22
Заключение 31
Литература 33
ВВЕДЕНИЕ
В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил вдревнегреческом обществе, но как деятель – философ, учёный, писатель –принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем егоделает не только то, что в начале IV в. до н. э. онучредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией ипросуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один издвух основных типов философского мировоззрения. Платон – создатель философскогоидеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшимсовременником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение,принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервыеПлатоном. С этого времени вся последующая история философии оказываетсяисторией борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватываетвопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и обобщественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве – поэзии, скульптуре,живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки былисоздателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробнуюсистему›› идеализма.
В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолькозанимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и какучёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальнойакустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочеталсяс учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта,драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературныхпроизведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачифилософа философскими комедиями и драмами.1
Платон – один изучителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кембыли древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такоефилософия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чёмтрудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дняплатоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а всядоплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2
О Платоне можно писатьтрактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я жев своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение обытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показатьуникальность мыслителя в истории человечества.
1.Формирование философских взглядов Платона.
По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду.Старинная, царского происхождения семья философа имела прочныеаристократические традиции.[1]
Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина. В юности будущийфилософ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениямклассической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки улучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке– у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), агимнастке – у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своемуученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, толи за широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий, platos – ширина). Так исчез Аристокл – сын Аристона ипоявился Платон. Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принялучастие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодыегоды Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенноон любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинятькомедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц.[2]Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитогокомедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25эпиграмм, приписываемых Платону.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа.Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёгсвои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его‹‹ревностных слушателей›› и учеников.1
Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. э. Платону тогда было 20лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н. э. Платоннаходился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.2
Уже ко времени встречи с Сократом, Платон был, видимо, знаком сведущими течениями философской и политической жизни, с воззрениями Гераклита,пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его учителем философиисчитается афинянин Кратил (доведший до крайности учение Гераклита о текучестивсего сущего и пришедший к выводу о недостоверности и относительности знаниявообще). Платон не стал кратиловцем, однако, не без его влияния он приобщился кгераклитовским представлениям об изменчивости и текучести вещей и явлений (в ихотличии от неизменного мирового разума, вечного логоса).3Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученикуто, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высшихценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте, труднымпутём внутреннего самосовершенствования4. По-видимому, именно беседы Сократастали моделью и темой философских работ Платона – диалогов, основнымдействующим лицом которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновскийСократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона –философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед.Платон не выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философскиосветить дела и мысли наставника. По словам Нерсесянца Н. С. ‹‹всё творчествоПлатона пронизано сократовским стилем поиска истины, сократовской манерой философствования,сократовским пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни,постоянной ориентацией на воплощённый в Сократе масштабный облик человека,гражданина, философа››1. Ранний период творчества Платонаначинается со смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию.Это время написания ‹‹Апологии Сократа››, ‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-ойкниги ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››, ‹‹Парменида››. В этих диалогах,называемых ‹‹сократическими››, в целом доминируют взгляды, метод и подходСократа – рационализм: поиски общих понятий, углублённый интерес к моральнойпроблематике (обсуждаются вопросы: что такое добродетель, благо, мужество,почитание законов, любовь к родине и т. д.).2 Платон пишет постоянно вформе диалога, что является, по словам Лосева А. Ф. ‹‹воплощением влитературной форме знаменитых разговоров Сократа с постановкой вопросов, споисками ответов, с попыткой дать определения отдельным нравственным понятиям,а затем собрать их воедино и сделать вывод о том едином, что их сближает››.3В переходный период (387 – 366 г. до н. э.) были написаны ‹‹Менон››,‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппий меньший››, ‹‹Кратил››. Здесьвпервые Платон, устами Сократа, начинает излагать свои собственные мысли,выработанные в обоснованной им Академии. Итак, мы видим, как появляется образплатоновского Сократа. Этот новый Сократ ‹‹есть результат философскойсамостоятельности Платона››4. В свой зрелый период творчества, тоесть в 70 – 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третьепутешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон отличается исключительнойчеткостью философской мысли и остротой художественного видения. ‹‹Диалоги››‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство››(2 – 10-я книги) – сгусток учения Платона об идеях как самостоятельносуществующем высшем бытии, определяющем всю материальную действительность, — подводит итог Лосев А.1 Ф. Наконец, Платон в 50-е годы 4 векапишет произведение ‹‹Законы››, в котором пытается представить не то идеальноеобщество, о котором говорилось в ‹‹Государстве››, а ‹‹государственноеустройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию иреальным человеческим силам.››2 Произведения последнего периодапронизаны разочарованием Платона в людях и в практических возможностяхфилософского преобразования существующих политических отношений.3
После осуждения и казни Сократа, Платон вместе с другими ученикамифилософа покинул Афины и перебрался в Мегары к своему сотоварищу посократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиков разошлись. Однако,когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их объединялись. ПокинувМегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив за это время Египет,африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он был принят жрецами вГелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался с известным математикомФеодором, брал у него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ.В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился сих воззрениям в области философии, математики и других наук4. ДружбаПлатона и пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они обучилиего чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательномуи всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало заматематически точное, логическое мышление, освоение мира в егопространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях.1После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был принят при дворесиракузского властителя – тирана Дионисся Старшего. Здесь у него сложилисьдружеские отношения с молодым аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий,ловкий и умелый политик, властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрениемотносился к Платону и его дружбе с Дионом.2. Очень скоро философувидел истинное положение государства, большая часть граждан которого былапогружена в роскошь, обжорство, пьянство и не прилагает ни к чему никакихусилий. Они пользовались плодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт,что ‹‹подобные государства неизбежно меняют формы правления, впадая в крайности– то в тиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители немогут и слышать о справедливости и равноправии››3. НоПлатон верил в силу философского воздействия и пытался просветить Диониссия.Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платонаспартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа где-то вне пределовСиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,››4 — мрачно шутил тиран.Поллид вывел Платона на невольничий рынок на острове Эгине. Выкупил философа иотправил его в Афины случайно находившийся на Эгине Анникерид Киренский, видимознавший Платона со времени его посещения Кирены.1
В 387 году до н. э., после 13 лет странствий, в возрасте 49 лет Платонвернулся в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом с садом, гдеосновал философскую школу и поселился сам. Афиняне называли сады и рощи этогоживописного уголка Академией (по имени героя Академа). Там и возниклазнаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти тысячелетие, до529 года н. э., когда император Юстниан закрыл её как рассадник языческойложной мудрости. Что же представляла собой платоновская Академия? ‹‹Это был союз мудрецов, служивших Апполону и музам››2,-читаем мы у Лосева В. Ф. Перед входом в Академию каждого встречаланадпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубокое уважение Платонак математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о самых прекрасныхмысленных фигурах››3. По примеру пифагорейцев занятия былидвух типов: более общие для широкого круга слушателей и специальные для‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››. Слава платоновской Академиибыстро росла, в ней учились юноши и девушки со всех концов Эллады. Рядвыпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными, философами,политиками, законодателями.
Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя его посещениямиСицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер Диониссй Старшийвласть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своих письмахк Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время дляпрактической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливомгосударственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость новогоправителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию.1Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Дионаиз Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платонпосетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся визгнании. Достичь этого ему не удалось. Устав от политических интриг и насилия,Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше ‹‹государственными делами незанимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек››.2
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и научнымзанятиям в Академии, работе над диалогами.
2. Учение о бытии и небытии.
Учение Платона – идеализм, согласно его утверждениям, реальносуществует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, невоспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение – объективныйидеализм, т. к., по Платону, ‹‹идея›› существует сама по себе, существует какобщее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначениясущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››,‹‹облика››, ‹‹вида››. У него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая нечувствами, а умом — ‹‹…неизменные сущности можнопостигнуть только лишь с помощью размышления – они безвидны и незримы.››1.Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделениидействительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. ‹‹Идеипребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними››2. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредствомчувств, является лишь ‹‹тенью›› и произведён от мира идей, т. е. материальныймир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают,гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являютсянеизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них ‹‹единообразная исуществующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при какихусловиях не подвержена ни малейшему изменению››3. За этисвойства Платон признаёт их ‹‹подлинным, действительным бытием и возводит их вранг единственного предмета подлинного истинного познания››.4 Дляобъяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи.Материя, по Платону, это ‹‹восприемница и как бы кормилица всякого рождения››1.Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что онасовершенно бесформенна, неопределена, т. к. назначение её ‹‹состоит в том, чтобыво всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››,соответственно ‹‹быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам››2.По Платону ‹‹идеи›› — истинно сущее бытие, а материя – небытие, и не будь‹‹идей›› не могла бы существовать и материя.
Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е.материей как таковой) существует по Платону ‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мирдействительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), котороеотделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, поПатону, ‹‹срединное›› положение между областью бытия и небытия, будучипорождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себепротивоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия,тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного идвижущегося, причастного к единственному и множественному.
Много внимания Платон уделяет вопросу ‹‹иерархизации идей››. Этаиерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективногоидеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона.Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей — ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного исправедливого. Во-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений и процессов: огонь,покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, ‹‹идеи›› существуют и дляотдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В четвёртых, иногдаПлатон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком.В пятых, большое значение в платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеиотношений››.1 Самая высшая идея идей – этоабстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой материальной вещинеобходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. Когда же человексумеет ‹‹увидеть умом››, по выражению Лосева А. Ф., прекрасную отдельную вещь,‹‹он познаёт, что такое прекрасное многих вещей››.2 Такимобразом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. ‹‹Идеяблага – вот самое важное знание, — читаем мы в ‹‹Государстве››, — через негостановятся пригодным и полезными справедливость и всё остальное››.3
В понятии об идее, замечает Болдырев Н. Ф., ‹‹у Платона то, что делает‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2)образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как кверховному благу стремится всё сущее››.4
В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построениясвоего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется уПлатона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальныйопыт.5
На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе ‹‹Платон›› самым удачнымобразом кратко резюмирует теорию идей Платона6:
1. ‹‹Идея вещи есть смысл вещи››. Ведь для того, чтобы различать вещи,необходимо относительно каждой вещи ответить на вопрос: что собой представляетданная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз иявляется ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи впервую очередь есть смысл вещи.
2. Идея вещи представляет собой цельность всех составляющих её частей,неделимую на эти части. ‹‹Одна сторона треугольника не есть весь треугольник.Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее, из-за определённогообъединения этих трёх отрезков получается нечто новое, новое качество, а именнотреугольник››1.
3. ‹‹Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей иединичностей, которая является законом для возникновения и получения этихединичных проявлений вещи››. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающийпоявление и проявление отдельных её единичных особенностей, видно на любыхвещах, и чем сложнее вещь, тем более видна её общая идейная закономерность.Асмус А. Ф. рассматривает пример часов, механизм которых свидетельствует о том,что составляющие его колёсики и винтики расположены согласно некоторой ‹‹общейидее››, без которой все эти детали остались бы ‹‹чуждыми друг другу и никакогочасового механизма не образовалось бы››.
4. ‹‹Идея вещи невещественна››. Очевидно, Что сама вещь можетпретерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться не может. Одиниз самых простых примеров – вода. Вода может быть в твёрдом и жидком состоянии,а также может испаряться. Но идея воды не может изменять своё агрегатноесостояние.
5. ‹‹Идея вещи обладаетсвоим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже естьособого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своём полном исовершенном виде существует только на небе или выше неба››. С этой точки зренияПлатон проповедует три разновидности бытия. Во-первых, что небесные идеи,вечные и неподвижные. Они представляют собой ‹‹предельное совершенство всякойотдельной вещи и всего бытия в целом››. Во-вторых, есть наш земной мир, полныйнеустойчивости, ‹‹несовершенства, хаоса рождения и смертей››. И, в третьих,есть космос в целом, который состоит из вечного круговращения, при этомнебесный свод постоянно возвращается к одной и той же устойчивой картине, так,что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей ипотому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашегосозерцания и постоянного подражания››.1
Учение Платона об идеекак о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом ихотдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения нипроисходили в природе и в обществе.
3. Гносеология Платона.
УчениеПлатона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии,космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнениюПлатона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и принялателесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохранялазнание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая навопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому,суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей,которые она уже когда-то созерцала.1 Платон писал, что «и раз в природе всёдруг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнилчто-нибудь одно, — люди называют это познанием – самому найти и всё остальное,если только он будет неутомим в поисках».2 Поэтому природа душидолжна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело сосмертным, — читаем мы у Платона, — …божественному, бессмертному,умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменномусамому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 Пословам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходную природу с абсолютом, иначе … всёвечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».4
Истинноезначение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственныхвосприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственноевосприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познанияопределяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь,искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другимисловами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей — «совершеннейшее знание». Диалектика Платона – путь или движение мысли черезнеистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление илитакая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует наощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее,- говорит Платон, — а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль».1Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследованиясостоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводитьк единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому,сделать ясным предмет поучения»2. Вторая половина той же задачи состоитв том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь приэтом не раздробить ни одной из них».3
«ДиалектикаПлатона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно недля всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни длятого, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того,кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании).Поэтому, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремитсяот менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.
Предметдиалога «Теэтэт» — вопрос о существе знания. В диалоге опровергается тринесостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание естьчувственное восприятие; 2) знание – правильное мнение; 3) знание – правильноемнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения обезусловной текучести и относительности всего существующего. «Всё движется итечёт… перемещаясь и изменяясь».1 Чувственному, как текучему, должнопредшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание нетождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить какистинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным.Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о егоистинности, ни о его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, котороеугодно».2 Правильное мнение вообще не определимобез чистого знания как такового. И, в-третьих, как не понимать «смысл» — какобъяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структурыслов, как указание на отличительный признак, — во всех этих случаях прибавка«смысла» к «правильному мнению» не может создать знания.3 Итак,мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение, ниправильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должнобыть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементычувственного опыта.
Представления Платона о познании наиболее развёрнуто представлены вмифе о пещере. Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, чтовидят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. ‹‹Представь,что люди как бы находяться в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю еёдлину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и шее оковы… Людиобращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, амежду огнём и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая, представь,невысокой стеной…, за этой стеной другие люди несут различную утварь, статуи ивсяческие изображения живых существ… Разве ты думаешь, что люди что-нибудьвидят своё или чужое, кроме теней, отбрасывыемых огнём на расположенную передними стену пещеры?››. Тени, пробегающие перед ними – это всего лишь проекциилюдей, вещей. Они называют видимые ими тени, но воображают, будто называют самивещи. ‹‹Им будет представляться, будто называя видимое ими, они называютпроносимое…››. Если бы они встали и посмотрели на свет, они испытали отвнезапно поразившего их света чувство боли и бессилия смотреть на то, тени чегоони вдели прежде. ‹‹Пусть бы кого-нибудь из них развязали, вдругпринудили…ходить и смотреть вверх на свет: делая всё это, не почувствовал быболи он от блеска, не ощутил бы бессилие, взирая на то, чего прежде виделтени?.. Не подумал бы он, что виденное им тогда истиннее, чем указываемоетеперь››.1 Их глаза не могли бы видеть истинносуществующие предметы. Для этого необходима привычка к восхождению и упражнениев созерцании. Участь большинства людей, придерживающихся установившегосяжитейского уклада, – пещерное знание теней.2
Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолетьвоздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учениюПлатона, такой подход по силам только мудрецам – философам. Мудростьзаключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, врассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Такимобразом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом.Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь кмудрости ради неё самой.
В мифе ‹‹О пещере›› Платон показывает различие между самим предметом инашим представлением о нём. Но, выявив недостаточность чувственного восприятия,Платон пошёл не по пути установления диалектической связи ощущения итеоретического мышления, а по пути их противопоставления, утверждая, чточувства не могут быть источником истинного знания, но лишь побудителем,способствующим тому, что разум обращается к познанию истины.
4. Социальные взгляды Платона.
Социально-политическая философия Платона, его учение о политике,государстве и праве – неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей –онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений,утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящийпринцип, стандарт, модель и образец его организации.1
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведенийПлатона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит омодели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа,отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимальновозможного и доступного для людей.
В данной работе рассматриваются основные положения социально-политических воззрений Платона на примере анализа одного из наиболее значимыхпроизведений философа – диалог ‹‹Государство››.
Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства,Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существуетмежду космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трёмначалам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны вгосударстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этимпоследним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей(ремесленников и земледельцев).2
По его теории государство возникает потому, что человек как индивид неможет обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идеяподразумевается в исходном платоновском определении государства: ‹‹Испытываянужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща иоказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у насназвание государства››.1
Через исследование реальных человеческих потребностей (в добываниипищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда Платонприходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Дляобеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнутьиерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способностирассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) –быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляютначалом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).2 Так, вкачестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылаетсяна преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилосьв идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному изимеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другувзаимным вмешательством››.3 Философ подводит под него вполнеестественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, ккоторому он годится по своим природным задаткам››.4
Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной цельюподдержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении различных аспектоввоспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены двух первыхпривилегированных сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность,собственность, брак и т. п.) он не упоминает.1 Видимо, Платон несчитает нужным заниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников,поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей – подчинениечеловеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.
Платон настойчиво выступает за распространение среди населенияидеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они рожденыматерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищатьеё, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле,Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, втех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому онинаиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев иразных ремесленников››.2
Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности,равенства. ‹‹Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и житьбудут сообща.››3 Стражам запрещалось иметь частнуюсобственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном государствеуравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, посвоей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, неисключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то жевоспитание, что и мужчины.4 При этом, как и во многом другом,Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.
Проект идеального государства предусматривает введение для стражейобщности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Всежёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем несожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своихдетей, а дети – родителей››.1 Связь мужчины с женщиной, которуюПлатон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых –чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с худшими. Причём сохранению идальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этихдетей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же,родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют,как положено, в недоступном, тайном месте››.2 Образцом для Платоназдесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, нигосударству не нужна.
Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается нагосударство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (длядуши) занятия.3 В этом положении, как нельзя лучшеотразился афинский идеал воспитания – калокагатия (ориентируясь на него, былвоспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в себефизическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство.Платон говорит об этом так — ‹‹если случится, что прекрасные нравственныесвойства … человека, будут согласовываться и с его внешностью … это будетпрекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.4
Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеетсяпревратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака,быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет надолю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строяотсутствует сословие рабов.1
Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянноподчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всехсословий. ‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-тоособенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделатьтаким всё государство в целом…››.2 Причём счастье прекрасного целого – этоне обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››.3В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости,причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной изизвестных ему теорий справедливости.
Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельнокритикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов вхозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайностибогатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность – кзлодеяниям.4 Платон считает, что предлагаемые иммероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков ибогачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны.5 ДляПлатона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самымпоказать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальнойдействительности.
Основным принципом идеального государственного устройства Платонсчитает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим,политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачиваетразнообразные и даже разнородные части государства в гармоничное целое. Однакосправедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства.‹‹Ясно, что оно мудро, мужественно, рассудительно и справедливо››.1А эти добродетели в государстве будут лишь в том случае, если будут вгосударстве их носители. Другими словами, государство можно назвать мудрымтолько благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным в силуналичия воинов или стражей, рассудительным если ничтожные вожделениябольшинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства››2,справедливым, когда будет ‹‹…преданность делу у всех сословий…, причём каждоеиз них будет выполнять то, что им свойственно››.3Философы управляют, стражи-помощники помогают, а дельцы подчиняются.
Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти,но их правление необходимо для блага всех остальных и государственного целого.Философов отличает от прочих людей то, что ‹‹… их страстно влечёт к познанию…,правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней илюбовь к истине››.4 Коренная способность философской натуры– способность к созерцанию, охватывающему всё время и бытие. ‹‹Такой человек исмерть не будет считать чем-то ужасным››, он никоим образом не может ‹‹статьнеуживчивым и несправедливым››.5Проникновениелюдей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственнымдолжностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государстворазрушится, если его будет охранять железный страж или медный››.1Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жёсткуюсхему – изменения, перемены в построенном государстве не предусматриваются. Онутверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое – величайший вред длягосударства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.2
Платон характеризует проектируемое идеальное государство как правлениелучших и благородных, то есть аристократический вид государства.
Какова же будущность идеального государства, если всё же удастся егосоздать? Рассматривая эти вопросы, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнутьгосударство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло,бывает конец, то даже и такой строй не сохранится вечно, но подвергнетсяразрушению››.3 В связи с проблемой неизбежнойдеградации и гибели идеального государства, Платон излагает свою концепциюзакономерной смены различных государственных форм как круговращения внутриопределённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинувзакон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальное изменениеесть гниение, распад или вырождение. С точки зрения Платона, этофундаментальный исторический закон составляет часть космического закона –закона существования всех созданных или порождённых вещей››.4 Насмену идеальному аристократическому государству как правильному виду по схемеПлатона поочерёдно идут четыре ошибочных и порочных вида. Следствием порчиидеального строя является возникновение частной собственности на землю и дома,превращение свободных в рабов. Вместо разумного начала в государствеустанавливается господство яростного духа – это тимократия. Это власть,основанная соперничестве и честолюбии.1 Такое государство будетвечно воевать. Из-за войн и раздоров тимократическое государствотрансформируется в олигархию (в результате скопления значительного богатства участных лиц). Это строй, основывающийся на имущественном цензе ‹‹у власти стояттам богатые, а бедняки не учавствуют в правлении››.2Ненависть бедняков к богачам приводит к перевороту в государстве и установлениюдемократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный и разнообразный,но не имеющий должного управления.3 Господство присущих толпе ложных мненийпри демократии приводит к потере нравственных ориентиров и переоценкеценностей: ‹‹…наглость они будут называть просвещённостью, разнузданность –свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством››4.Демократия, по Платону, опьяняется свободой в неразбавленном виде и из неёвырастает её продолжение и противоположность – тирания. Тиран добивается власти‹‹…как ставленник народа››.5 Тирания – наихудший видгосударственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менеевыдающихся людей – потенциальных противников, подозрения в вольных мыслях имногочисленные казни под надуманным предлогом предательства. Разоблачениезлодеяний тирании относится к числу лучших мест в ‹‹Государстве››, гдеплатоновская критика тиранического правления крайне остра и выразительна.
Платон проектирует такой строй, где действия правителей согласуются сдействием справедливых законов. Так как идеальное государство строится наначалах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить,а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии спотребностями в границах идеального проекта.
Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства труден,но вполне возможен.1
Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиихпор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр,называемый утопией. Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобынарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо яснопредставлять себе недостатки государства существующего, современного. Философтакже предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что,по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. УтопияПлатона – не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы– свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приноситчеловека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связьединичного с целым, зависимость личности от более широкого целого,обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бываетнедостаточен и имеет нужду во многих››.2 Поняв эту связь, Платонпревратил её в норму задуманного им проекта идеальногообщественно-политического устройства.
Заключение.
Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчествообогатило духовную культуру всего человечества.
Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, тосовершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил намыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец длясобственных идеалистических построений и гипотез.
Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимаясвязь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрениячисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философиинеотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновскойдиалектики.
Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективногоидеализма — Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения –Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон былфилософом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих вкосмосе живых сил.1
Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источникомдлительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическаядиалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, еёфилософский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, вкакой в начале XIX в. в Германии явилась диалектикаГегеля.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширногокомплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмеченапечатью его творческого гения.
Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятсявечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох ипоколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, внеустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.
www.ronl.ru
Введение
В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы пробных систем философии, то Платон создал пробную систему идеализма. В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои филосоские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами. Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.
О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. В данной работе предпринята попытка охватить основное в философии Платона, а также показать уникальность мыслителя.
Целью данной работы является изучение и анализ философии Платона, характеристики платоновской философии. В истории мировой культуры Платон - великое явление. И актуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона.
Среди основных задач можно выделить следующие:
Глава 1. Жизнь Платона
Платон – философ Древней Греции, учитель Аристотеля и ученик Сократа, математик, родился в 427 г. до н. э. в семье богатых аристократов из Афин. Получив всестороннее воспитание, соответствующее статусу родителей, Платон занимался живописью, писал трагедии, эпиграммы, комедии, участвовал борцом в греческих играх, получив даже награду.
Около 408 г. юный Платон встречает Сократа, беседующего и читающего лекции молодёжи в Афинах. Побеседовав с философом, он становится в ряды учеников Сократа, впоследствии став и другом. Восемь лет дружбы между Платоном и Сократом закончатся достаточно грустно: Сократа приговорят к смерти, а Платон пустится в 12-тилетнее странствие. Там он продолжил образование, слушая других философов Малой Азии и Египта, там же, в Египте, получил посвящение, остановившись на третьей ступени, дающей ясность разума и господство над сущностью человека.
Вскоре Платон отправляется в Южную Италию, где знакомится с пифагорейцами. Изучая с манускрипты Пифагора, он заимствует у него идеи и план системы, затем Платон, вернувшись в Афины в 387 году, основывает философскую Академию.
В Академии проходили различные занятия, разделенные в двух направлениях: широкого и узкого круга слушателей. Внимание в академии уделялось и другим наукам: математике, геометрии, астрономии, литературе, изучали науки естествознания, а также законодательства древних государств. Ученики в академии жили строго: спали мало, размышляли в тишине, старались вести аскетический образ, живя чистыми помыслами. Из академии вышли много мудрых и талантливых людей, прославившиеся до наших дней. (Например, Аристотель – прямой ученик Платона). Здесь же, в Академии, Платон и был похоронен в 347 году.
Сочинения Платона пользовались популярностью долгое время, заложив возникновение и развитие многих ветвей философии. Ему приписывают 34 сочинения, известно, что большинство (24) из них были истинными сочинениями Платона, остальные же написаны в диалоговой форме с его учителем Сократом.
Днем рождения Платона, которого еще при жизни за мудрость называли «божественным», по преданию считается 7 таргелион (21 мая), праздничный день, в который, согласно древнегреческой мифологии, родился бог Аполлон. Год рождения в различных источниках указывается 429 - 427 до н. э. Платон родился в Афинах в самый разгар беспощадных Пелопонесских войн, предшествовавших распаду Греции. Семья его была знатной, старинной, царского происхождения, с прочными аристократическими традициями. Его отец происходил из рода последнего афинского царя Кодра, а мать - из рода законодателя Солона. Платон получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о совершенном, идеальном человеке, соединяющем в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее, нравственное благородство. Юноша занимался живописью, сочинял трагедии, изящные эпиграммы, комедии, участвовал в качестве борца в Истмийских греческих играх и даже получил там награду. Он отдавался жизни без излишеств, но и без суровости, окруженный молодыми людьми своего класса, любимый многочисленными своими друзьями. Но этой безмятежной жизни неожиданно наступает конец.
В 408 году Платон встречает в Афинах Сократа, мудреца и философа, беседовавшего с молодыми людьми в садах Академии. Речь его касалась справедливого и несправедливого, он говорил об истинном, добром и прекрасном. Потрясенный встречей с Сократом, Платон сжигает всё, что он до этого сочинил, призывая на помощь Бога огня Гефеста. С этой минуты для Платона начался новый период его жизни. Примечательно, что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне, у себя на коленях, молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь - птица посвященная Аполлону. Сон Сократа - это предчувствие ученичества Платона и будущей их дружбы. Платон обрёл в лице Сократа учителя, которому оставался верен всю жизнь и которого прославил в своих сочинениях, став поэтическим летописцем его жизни. Сократ же дал Платону то, чего так ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. Через восемь лет после того, как Платон стал учеником Сократа, последний был приговорен к смерти; выпив спокойно чашу с ядом, он умер, окруженный своими учениками. Светлый образ Сократа, умирающего за истину и беседующего в свой смертный час с учениками о бессмертии души, запечатлелся в уме Платона, как самое прекрасное из зрелищ и как самая светлая из всех мистерий.
Оставшись без учителя, Платон отправился в странствие, продлившееся 12 лет. Он слушал многих философов Малой Азии, оттуда направился в Египет, где получил посвящение. Он не достиг, подобно Пифагору, высшей ступени, а остановился на третьей, дающей человеку полную ясность разума и совершенное господство над душой и телом. Затем Платон отправился в Южную Италию, чтобы познакомиться с пифагорейцами. Он приобрел на вес золота один из манускриптов Учителя. Познакомившись с эзотерическим преданием Пифагора из первоисточника, Платон взял у него основные идеи и сам план своей системы. Вернувшись в Афины в 387 году, Платон основал философскую школу - Академию. По примеру Пифагорейской школы, занятия в Академии были двух типов: более общие, для широкого круга слушателей, и специальные, для узкого круга посвященных. Большое внимание уделялось математике и, в частности, геометрии, как науке о самых прекрасных мысленных фигурах, а также астрономии. Кроме этого, здесь занимались литературой, изучали законодательства разных государств, естественные науки. Академия жила строгими общинами аскетического типа, ученики спали мало, бодрствуя и размышляя в тишине. Они устраивали совместные трапезы, воздерживаясь от мяса, возбуждающего сильные чувственные страсти, питаясь овощами, фруктами, молоком; стараясь жить чистыми помыслами. Из стен Академии вышло немало талантливых философов, знаменитых аттических ораторов и государственных деятелей. Прямым учеником Платона был великий Аристотель.
Умер Платон в 347 году, по преданию в день своего рождения. Погребение свершили в Академии, роднее для него не было места. В течение всей жизни душу Платона волновали высокие нравственные цели, одной из которых был идеал возрождения Греции. Эта очищенная вдохновенной мыслью страсть заставляла философа неоднократно предпринимать попытки мудростью воздействовать на политику. Трижды ( в 389-387, 368 и 363 гг.) он пытался осуществить свои идеи построения государства в Сиракузах, но всякий раз был отвергаем невежественными и властолюбивыми властителями. Наследие Великого философа представлено 23 подлинными диалогами, одной речью под названием «Апология Сократа», 22 приписываемыми Платону диалогами и 13 письмами. В диалогах Платона проявился его незаурядный литературный талант, он совершает целый переворот в манере философского изложения. Никто до него так образно и живо не показывал движение человеческой мысли, идущей от заблуждения к истине, в виде драматического диалога борющихся идей, противоположных убеждений. Диалоги раннего периода (399 - 387 гг.) посвящены выяснению нравственных вопросов (что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т.д.), как это любил делать Сократ. Позднее Платон начинает излагать свои собственные идеи, выработанные в основанной им Академии. Наиболее известные работы этого периода: «Государство», «Федон», «Филеб», «Пир», «Тимей». И, наконец, в 50-е годы IV века Платон пишет огромный труд «Законы», в котором пытается представить государственное устройство, доступное реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам.
Платон является первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеализма и разработавшим его в целостном виде. Мир Платона - это прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, управляемый законами, находящимися вне его. Это самые общие закономерности, составляющие особый надкосмический мир называемый Платоном миром идей. Идеи определяют жизнь материального мира, это прекрасные вечные образцы, по которым строится множественность вещей, образованных из бесконечной материи. Сама материя ничего не может породить. Она только кормилица, принимающая в свое лоно идущие от идей эманации. Сила пронизывающего, сияющего света, исходящего из идей, оживляет темную материальную массу, придает ей ту или иную видимую форму. Самая высшая идея - это высшее благо, тождественное абсолютной красоте, это и есть по Платону начало всех начал, отец, умелый мастер, создающий видимый небесный и человеческий земной мир по самым мудрым, прекрасным законам.
Смерть Платона датируется 348 или 347 г. до н. э. Он умер в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.
Идеи Платона, как никакого другого европейского философа, не переставали волновать человечество на протяжении долгих веков. Его учение стало краеугольным камнем многих философских течений. До сих пор его книги притягивают к себе как волшебный источник множество людей, помнящих, что главное не просто овладеть этой мудростью, но вечно стремиться к ней.
Глава 2. Философское учение Платона
Деятельность Платона протекала в первой половине IV в. до н. э. Социальные и политические воззрения Платона были неотделимы от его философского мировоззрения, которое оказалось первой в истории философии широко и глубоко разработанной системой объективного идеализма, и притом идеализма в своем существенном характере диалектического.
Платоном были разработаны учения, которые стали играть значительную роль в жизни всего человечества. Такие учения как учение об идеях и учение о знании и познании играют значительную роль в его философской деятельности. Требуется рассмотреть эти учения.
Учение об идеях. Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всего лишь «тенью» умопостигаемого мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи». В то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».
Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объяснят в «Государстве» с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники - люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.
Кроме мира вещей и мира «идей» существует еще мир небытия. Это «материя». Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. «Материя» Платона - беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует «материю» как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. «Материя» совершенно неопределенна и бесформенна. Чувственный мир - то есть все окружающие нас предметы - это нечто «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира «идей» и мира «материи».
Царство «идей» Платона представляет собой определенную систему: «идеи» бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся «идея» истины и «идея» прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, это ты и считай идеей блага - причиной знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно и то и другое - познание и истина, но, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав». «Идея» блага стягивает все множество «идей» в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. И хотя «благо» скрывается во мраке непостижимого, некоторые черты «блага» все же могут быть уловлены. В известном смысле Платон отождествил «благо» с разумом. А так как, по Платону, разумность обнаруживается в целесообразности, то «благо» Платон сближает с целесообразным.
В «Пире» нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет о любви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности «идеи» прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можно составить представление о сущности платоновских «идей» вообще.
Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, «увидит вдруг нечто удивительно прекрасное по природе, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает».
Философская система Платона явилась синтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно нового уровня. Интуитивное привлечение таких досократовских элементов, как земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некоторого рода примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такой абстрактно-всеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие «идеи» уже не отличается у него таким описательным характером, как это было прежде всего у Гераклита. Его «идея» уже не наивно-описательна, а с мыслительной необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется с материей.
Учение Платона о «знании и познании». Учение о знании тесно связано с теорией «идей» Платона. Потому что знание и есть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому - то есть «идеи» и высшую из них «идею» блага. С учением о знании связано также учение о душе, которая является посредником между мирами «идей» и чувственных вещей. Цель души - постижение «идеи». В диалоге «Федр» говорится, что познание - это процесс воспоминания душой того, что она знала, находясь в мире «идей», до своего воплощения в чувственном мире.
В «Государстве» также говорится, что, будучи приближенной к миру бытия, душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании с помощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждение составляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет связи с материальным миром. Относительно вещей материальных, имеющих рождение и пребывающих в становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодно мышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами - более или менее правильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера).
«Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства», в то время как мнение - это всего лишь становление. Знание - истинно, а мнение неистинно. Мир бытия и мир становления - два нетождественных мира, мышление и мнение относятся к разным мирам, а поэтому, хотя истина остается все же за мышлением, мнение не становится от этого иллюзорным. Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполне допустима такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоваться истинным мнением.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только арифметика, из разделов философии - только онтология. Все остальное - физические науки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов философии - космология, политика, этика, эстетика, психология и т. п., - так или иначе, связаны с миром становления и подлежит мнению. Следовательно, то, что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого отношения, это узкая область чисто теоретического знания и еще уже - философской теории.
Люди, обладающие знанием, а не мнением - это философы. Но естественно, что подавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современном государстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения, опирающиеся на чувственные впечатления.
Как же достичь знания, умозрить «идеи», стать философом? В «Пире» дана картина постепенного познания «идеи» прекрасного. Надо «начать с устремления к прекрасным телам в молодости». Это устремление родит в нем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что «красота одного тела родственная красоте любого другого», и человек станет любить все красивые тела. Путь любви - это путь обобщения, который восходит к все более абстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев, красоту души. После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает понимание незначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется самое прекрасное - сама «идея».
В «Пире» противопоставлены чувственность и знание. «Правильное мнение» толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием и чувственностью. В широком смысле, платоновская «середина»- диалектическое опосредствование, категория перехода, связи. Мифологическим воплощением середины представлен в «Пире» демон любви и творческого порождения - Эрос. Единство знания и чувственности толкуется здесь не как «фиксированное», а как единство в становлении. «Идеи» - это результат диалога души с самой собой. Чувственный мир подталкивает душу к пробуждению подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вспомнить подлинное знание, «идеи», что возможно только на пути Эроса.
Путь человека к знанию показан и в «Государстве» с помощью все того же символа пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись и оглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее, заключает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение в созерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем на отражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнюю очередь на самые предметы. Но и это еще не сам источник света - Солнце. Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила. И только в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце - не изображение его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он узнает, что оно и есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.
Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям, созерцающим только тени. Он не будет мечтать о почестях, которые узники воздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому, «кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее»).
Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о «благе». Солнце - это причина зрения. Так и «идея» блага является причиной знания и истины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно, но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истину благовидными справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо.
Наконец, в «Государстве» уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путь познания человека, в результате которого он может стать философом. Причем пройти его может человек любой, даже самый «дурной». «Если сразу же, еще в детстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовые грузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляют взор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том, на что направлен их взор».
Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия, является арифметика. Она «ведет человека к размышлению, то есть к тому, что мы с тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как наукой, увлекающей нас к бытию». А с помощью рассуждения и размышления человек «пытается разобраться, об одном ли предмете или о двух разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение». Таким образом, у человека заработает мышление - то, что уже относится к области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгий путь от становления к познанию истинного бытия человеку помогут пройти геометрия, астрономия («после плоскостей мы взялись за объемные тела, находящиеся в движении», и, наконец, музыка, ведь можно обнаружить «числа в воспринимаемых на слух созвучиях». Диалектика же «будет у нас подобной карнизу, венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее». Именно диалектический метод «отбрасывая предположения, подходит к первоначалу с целью его обосновать; он потихоньку высвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашей души и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков теми искусствами, которые мы разобрали».
Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии в Афинах стало значительным событием не только для научной, но и для политической жизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелей в духе политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение, что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить на политическом поприще и, отсюда - его обращением к "чистой науке", представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политической игре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался от политической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействия на погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудием же изменения окружающего мира должны были стать его ученики - философы и ученые, люди, владеющие искусством политики. Этой цели должна была служить Академия.
В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Греции и за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенно различны - от вмешательства в политику целых государств до мягкого политического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учеников в Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советники правителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.
Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось столь разнообразно, а в сфере практической, действиями вышедших из школы Платона политиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения. Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он видел высшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни в переходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю или философу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелей заключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том, что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремилась противопоставить программу совершенствования общества, "разбудить" политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительное разнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд, является свидетельством особого (сократовского!) метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовный суверенитет, свободу выбора.
Основным в характере греческого мудреца предстает неуемное стремление к возвышенному идеалу, любовь к истине, жажда знания, горячая и упорная работа мысли. Как философ он ставил себе задачу, едва ли посильную для смертного, - «подняться от наблюдения того, что рождается, живет и умирает, к разумному исследованию того, что существует вечно». Он оставил обширное философское наследие. Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Творчество Платона имеет приблизительно три этапа, на протяжении которых он углубляется в постижении истины.
Заключение.
Платон является великим философом древности. Его ум и творчество оказались безграничными. Он занимает значительное место в истории развития философии, его учения не остались без внимания до наших дней и еще будут изучаться долгое время в силу своей актуальности и многогранности.
Платон - чрезвычайно крупное явление в развитии философской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи мыслители и ученые Возрождения. К Платону восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики.
Платон – основатель одного из основных течений в философии объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании «идей» как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение о Благе. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, но и понятие идеала. Платон
идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон проповедовал всеобщую гармонию.
В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогического искусства. Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоим перед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться граждане древнегреческих полисов.
Философия Платона легла в основу формирования и развития многих других философских школ (не только в античности, но и в последующие столетия), повлияла на развитие западноевропейской философии.
Платон вошел в историю философии как мыслитель, впервые разработавший идеал государства. В идеальном государстве управлять должны философы. Всеобщий интерес, по Платону, всегда идеальный интерес.
Список источников и литературы
nashaucheba.ru
Платон — один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль — лишь подготовкой к Платону››.
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
Платон жил между 427 и 347 гг. до н. э. — великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей западноевропейской философии. Родился в знатной аристократической семье. Ученик Сократа (о котором мы знаем прежде всего из произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел в Афинах, где образовал свою школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как правило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвящены учению о государстве. Он умер, работая над одним из них. Это были «Законы». Известные слова Цицерона: «умер писавши» — сказаны о нём (он умер в 80 лет и до последних дней работал над своими сочинениями). Платон был учеником Сократа и на его деньги приобрёл земельный участок, где создал свою школу. Земля была куплена у некого Академа, место тоже имело это имя, вслед за ним и школа получила название Академия. Кроме философии здесь преподавалась математика, Аристотель преподавал там ораторское искусство. Это был университет того времени: там была коллегия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся из числа наиболее способных студентов, и после смерти Платона выбиравшая из своей среды ректора ( по греч. — схоларта). Ректор выбирался пожизненно и был философом.
Свою философию Платон разделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика — учение о бытии; физика — учение о природе; этика — учение о нравственности. При этом надо иметь в виду, что физика у древних греков включала в себя не только знания и природе, но и — о природе человека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение ( метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земле.
Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом, общежитии. Пространство морали -отношения между людьми. Когда про человека говорят, что он сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют индивида самого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когда про человека говорят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений. Робинзон, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным. В платоновском диалоге «Федон» рассказывается миф. Души людей после смерти получают воплощения в соответствии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству и пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество, воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных и справедливых? Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновь станут людьми, но в любом случае они окажутся в мирной и общительной среде. В образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, а соответственно и характер человека становятся добродетельными в той мере, в какой они оказываются смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаются друг с другом и вместе образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным
характером его бытия. Это верно до такой степени, что в отдельных случаях, когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, они начисто были лишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели даже ходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в совершенно определенном смысле: она придает человеческому общежитию изначальносамоценный смысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования, необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морали.
Этика Платона, которая была раскрыта в его произведениях «Федон» и «Государство» основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. В чём состоит осуществление добра на земле? Оно — не в достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона — не индивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теорией государства.
Платон делит душу на три типа в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в них: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). Им соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит в истинном знании, т.е. в знании идей (идеалов), а следовательно — в понимании, что все служит для возможно большего существования добра. Кроме того, мудрость — это принимаемые разумом решения, направленные только добру. Люди этого типа привержены к правде, справедливости и умеренности во всём, касающемся чувственных наслаждения. Их Платон называл философами, мудрецами, и отводил им роль правителей в идеальном государстве.
При преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинять страсти долгу. Эти качества необходимы воину или «стражу», который охраняет государство. Люди же с душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, т.к. они слишком привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства.
Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у греков чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием разума над другими частями души. У фракийцев же преобладала аффективная часть души, и этот народ отличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменная часть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием, успехами в торговле и пр.
Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства, т.е. смысл его существования, состоит в обеспечении справедливости. Получается, что цель его — этическая. Однако исторические причины возникновения государства иные — экономические. Но так как смысл всего существующего — осуществление добра, то и смысл государства — то же. Если государство организуется вне нравственных целей, то оно не будет прочным. Платон предложил свое понимание государственного устройства соответствующего цели — достижению справедливости. Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частям души). Первое сословие — правители, архонты. Добродетель, присущая им — мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе
сословие воины, их добродетель — мужество, а обязанность служить архонтам, помогать им управлять низшим сословием и охранять государство от внешних врагов. Третье сословие — люди, заботящиеся о материальном благе общества. Их обязанность — приобретать материальные блага и культивировать в себе добродетель умеренности. Это сословие землевладельцев, ремесленников, торговцев, промышленников и т.п., оно должно быть в полном подчинении у правителей (как низшая часть души должна подчиняться низшей).
Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частной собственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большинства греческих философов.
Платон считал, что существуют вполне независимые от мнений, данные в самой природе вещей добро и справедливость. Сумма наличных чувственных вещей не есть добро, чувственный мир полон несовершенства, он и не существует как истинно действительный. В полной мере, подлинно существует только идеальное, духовное бытие, мир идей, в котором и живут добро, справедливость, мужество, красота и т.п. Во внешнем мире они не встречаются в чистом виде, а всегда замутнены, искажены человеческими слабостями, капризами, непостоянством характера и т.д. Таким образом, Платон поставил этику в тесную связь с метафизикой. Этика превращается у него в часть единой стройной науки о действительно сущем.
Основной книгой Платона, анализирующей проблемы морали у Платона, является «Государство». Там он пишет, что воспитание нравственности есть одновременно строительство государства. Причина порочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а в нравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учение об этике неразрывно связано у Платона с учением о государстве. Платон нарисовал схему основных добродетелей — мудрость, храбрости и самообладания. Взятые вместе, они и составляют то, что называется справедливостью. Мудрым человек будет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу — познает действительно существующее; храбрым, — поскольку его воля помогает разуму в подчинении и обуздании неразумного элемента (тела, чувства), умеренным — поскольку животные стремления выполняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства и волнений. Душа, в которой царит такой порядок, является хорошей, она более всего выражает идею человека. Главное в жизни души — деятельность разума. А эта деятельность состоит в познании мира идей, чем и занимается философия. Философия — есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни.
Платон мечтал о таком государстве, где цари будут философами, а философы — царями. Где каждый человек будет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным.
Главная цель государства — воспитать людей добродетельными. Достигнуть добродетеля и избежать ее противоположности — высшая цель нашей жизни. Дорбродетель — это совершенство тела, души, всег живого существа в целом. Оно возникает не случайно, а в следствие правильного порядка или в результате направленного воспитания. Любое существо становится хорошим если в нем реализуется присущий ему внутренний порядок
— «космос». Усилия отдельных людей, как и всего государства, должны быть направлены на достижение этой цели, а не на удовлетворение своих желаний. Стремление к их удовлетворению может привести к тому, что люди начнут жить как разбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообщество не может существовать на такой основе, а там, где нет сообщества, не возникает и дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, понимают, что земля и небо, люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина и самоограничение. Поэтому Вселенная и называется Космосом (Порядком).
В своем диалоге «Горгий» Платон устами Сократа говорил, что смерть есть не что иное, как разделение двух вещей — души и тела, и когда они таким образом разделятся, каждая сохраняет почти то же состояние, как было при жизни человека. Тело сохраняет и природные свойства, и все следы лечения и недугов: например, если кто при жизни был крупный — от природы ли, или от обильной пищи, или от того и другого вместе, -его тело и после смерти останется крупным, если тучный — останется тучным, и т.п. То же самое происходит и с душою. Когда душа освободится от тела и обнажится, делаются заметны все природные ее свойства и все следы, которые оставило в душе человека каждое из его дел. И вот умершие приходят к судье и он рассматривает душу каждого, не зная, кто перед ним, и часто, глядя на какого-нибудь царя или властителя, обнаруживает, что нет здорового места в этой душе, что вся она покрыта рубцами от ложных клятв и несправедливых поступков,- рубцами, которые всякий раз искривлена ложью и бахвальством, и нет в ней ничего прямого, потому что она никогда не знала истины. Судья видит, что своеволие, роскошь, высокомерие и невоздержанность в поступках наполнили душу беспорядком и безобразием, и, убедившись в этом, с позором отсылает ее прямо в темницу на заслуженные муки. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, если он наказан правильно, либо сделаться лучшим и таким образом извлечь для себя пользу, либо стать примером для остальных, чтобы лучшими сделались они, видя его муки и исполнившись страха. Кара от богов и от людей идет на благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить, но и в загробном мире, они должны пройти через боль и страдания: иным способом невозможно очистить себя от несправедливости. «Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных, но, разумеется, и среди них могут появиться достойные люди, и тогда они заслуживают особого восхищения. Ибо это трудно и потому особенно похвально — прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость. Таких людей немного, но они были и, я надеюсь, будут и впредь и здесь, и винных краях — честные и достойные люди, чья добродетель в том, чтобы справедливо вершить дело, которое им доверено».[ Платон «Горгий» // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1 — М.: 1990 с. 572]
Такова теория Платона о совершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизни подобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идея вылилась в довольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести разве что к тирании.
www.ronl.ru
Платон — один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль — лишь подготовкой к Платону››.
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
Платон жил между 427 и 347 гг. до н. э. — великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей западноевропейской философии. Родился в знатной аристократической семье. Ученик Сократа (о котором мы знаем прежде всего из произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел в Афинах, где образовал свою школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как правило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвящены учению о государстве. Он умер, работая над одним из них. Это были «Законы». Известные слова Цицерона: «умер писавши» — сказаны о нём (он умер в 80 лет и до последних дней работал над своими сочинениями). Платон был учеником Сократа и на его деньги приобрёл земельный участок, где создал свою школу. Земля была куплена у некого Академа, место тоже имело это имя, вслед за ним и школа получила название Академия. Кроме философии здесь преподавалась математика, Аристотель преподавал там ораторское искусство. Это был университет того времени: там была коллегия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся из числа наиболее способных студентов, и после смерти Платона выбиравшая из своей среды ректора ( по греч. — схоларта). Ректор выбирался пожизненно и был философом.
Свою философию Платон разделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика — учение о бытии; физика — учение о природе; этика — учение о нравственности. При этом надо иметь в виду, что физика у древних греков включала в себя не только знания и природе, но и — о природе человека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение ( метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земле.
Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом, общежитии. Пространство морали -отношения между людьми. Когда про человека говорят, что он сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют индивида самого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когда про человека говорят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений. Робинзон, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным. В платоновском диалоге «Федон» рассказывается миф. Души людей после смерти получают воплощения в соответствии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был склонен к чревоугодию, беспутству и пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество, воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных и справедливых? Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновь станут людьми, но в любом случае они окажутся в мирной и общительной среде. В образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, а соответственно и характер человека становятся добродетельными в той мере, в какой они оказываются смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаются друг с другом и вместе образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным
характером его бытия. Это верно до такой степени, что в отдельных случаях, когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, они начисто были лишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели даже ходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в совершенно определенном смысле: она придает человеческому общежитию изначальносамоценный смысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования, необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морали.
Этика Платона, которая была раскрыта в его произведениях «Федон» и «Государство» основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. В чём состоит осуществление добра на земле? Оно — не в достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона — не индивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теорией государства.
Платон делит душу на три типа в зависимости от того, какая по своему составу душа преобладает в них: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). Им соответствуют и разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит в истинном знании, т.е. в знании идей (идеалов), а следовательно — в понимании, что все служит для возможно большего существования добра. Кроме того, мудрость — это принимаемые разумом решения, направленные только добру. Люди этого типа привержены к правде, справедливости и умеренности во всём, касающемся чувственных наслаждения. Их Платон называл философами, мудрецами, и отводил им роль правителей в идеальном государстве.
При преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинять страсти долгу. Эти качества необходимы воину или «стражу», который охраняет государство. Люди же с душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, т.к. они слишком привержены к телесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства.
Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у греков чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием разума над другими частями души. У фракийцев же преобладала аффективная часть души, и этот народ отличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменная часть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием, успехами в торговле и пр.
Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства, т.е. смысл его существования, состоит в обеспечении справедливости. Получается, что цель его — этическая. Однако исторические причины возникновения государства иные — экономические. Но так как смысл всего существующего — осуществление добра, то и смысл государства — то же. Если государство организуется вне нравственных целей, то оно не будет прочным. Платон предложил свое понимание государственного устройства соответствующего цели — достижению справедливости. Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частям души). Первое сословие — правители, архонты. Добродетель, присущая им — мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе
сословие воины, их добродетель — мужество, а обязанность служить архонтам, помогать им управлять низшим сословием и охранять государство от внешних врагов. Третье сословие — люди, заботящиеся о материальном благе общества. Их обязанность — приобретать материальные блага и культивировать в себе добродетель умеренности. Это сословие землевладельцев, ремесленников, торговцев, промышленников и т.п., оно должно быть в полном подчинении у правителей (как низшая часть души должна подчиняться низшей).
Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частной собственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большинства греческих философов.
Платон считал, что существуют вполне независимые от мнений, данные в самой природе вещей добро и справедливость. Сумма наличных чувственных вещей не есть добро, чувственный мир полон несовершенства, он и не существует как истинно действительный. В полной мере, подлинно существует только идеальное, духовное бытие, мир идей, в котором и живут добро, справедливость, мужество, красота и т.п. Во внешнем мире они не встречаются в чистом виде, а всегда замутнены, искажены человеческими слабостями, капризами, непостоянством характера и т.д. Таким образом, Платон поставил этику в тесную связь с метафизикой. Этика превращается у него в часть единой стройной науки о действительно сущем.
Основной книгой Платона, анализирующей проблемы морали у Платона, является «Государство». Там он пишет, что воспитание нравственности есть одновременно строительство государства. Причина порочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а в нравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учение об этике неразрывно связано у Платона с учением о государстве. Платон нарисовал схему основных добродетелей — мудрость, храбрости и самообладания. Взятые вместе, они и составляют то, что называется справедливостью. Мудрым человек будет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу — познает действительно существующее; храбрым, — поскольку его воля помогает разуму в подчинении и обуздании неразумного элемента (тела, чувства), умеренным — поскольку животные стремления выполняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства и волнений. Душа, в которой царит такой порядок, является хорошей, она более всего выражает идею человека. Главное в жизни души — деятельность разума. А эта деятельность состоит в познании мира идей, чем и занимается философия. Философия — есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни.
Платон мечтал о таком государстве, где цари будут философами, а философы — царями. Где каждый человек будет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным.
Главная цель государства — воспитать людей добродетельными. Достигнуть добродетеля и избежать ее противоположности — высшая цель нашей жизни. Дорбродетель — это совершенство тела, души, всег живого существа в целом. Оно возникает не случайно, а в следствие правильного порядка или в результате направленного воспитания. Любое существо становится хорошим если в нем реализуется присущий ему внутренний порядок
— «космос». Усилия отдельных людей, как и всего государства, должны быть направлены на достижение этой цели, а не на удовлетворение своих желаний. Стремление к их удовлетворению может привести к тому, что люди начнут жить как разбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообщество не может существовать на такой основе, а там, где нет сообщества, не возникает и дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, понимают, что земля и небо, люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина и самоограничение. Поэтому Вселенная и называется Космосом (Порядком).
В своем диалоге «Горгий» Платон устами Сократа говорил, что смерть есть не что иное, как разделение двух вещей — души и тела, и когда они таким образом разделятся, каждая сохраняет почти то же состояние, как было при жизни человека. Тело сохраняет и природные свойства, и все следы лечения и недугов: например, если кто при жизни был крупный — от природы ли, или от обильной пищи, или от того и другого вместе, -его тело и после смерти останется крупным, если тучный — останется тучным, и т.п. То же самое происходит и с душою. Когда душа освободится от тела и обнажится, делаются заметны все природные ее свойства и все следы, которые оставило в душе человека каждое из его дел. И вот умершие приходят к судье и он рассматривает душу каждого, не зная, кто перед ним, и часто, глядя на какого-нибудь царя или властителя, обнаруживает, что нет здорового места в этой душе, что вся она покрыта рубцами от ложных клятв и несправедливых поступков,- рубцами, которые всякий раз искривлена ложью и бахвальством, и нет в ней ничего прямого, потому что она никогда не знала истины. Судья видит, что своеволие, роскошь, высокомерие и невоздержанность в поступках наполнили душу беспорядком и безобразием, и, убедившись в этом, с позором отсылает ее прямо в темницу на заслуженные муки. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, если он наказан правильно, либо сделаться лучшим и таким образом извлечь для себя пользу, либо стать примером для остальных, чтобы лучшими сделались они, видя его муки и исполнившись страха. Кара от богов и от людей идет на благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить, но и в загробном мире, они должны пройти через боль и страдания: иным способом невозможно очистить себя от несправедливости. «Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных, но, разумеется, и среди них могут появиться достойные люди, и тогда они заслуживают особого восхищения. Ибо это трудно и потому особенно похвально — прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость. Таких людей немного, но они были и, я надеюсь, будут и впредь и здесь, и винных краях — честные и достойные люди, чья добродетель в том, чтобы справедливо вершить дело, которое им доверено».[ Платон «Горгий» // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1 — М.: 1990 с. 572]
Такова теория Платона о совершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизни подобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идея вылилась в довольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести разве что к тирании.
www.ronl.ru
