Платон(427-347РіРі. РґРѕ РЅ.СЌ.) Платон родился РІ 427Рі. РґРѕ РЅ.СЌ. РІ Афинах. РћРЅ- ученикСократа. После его смерти РѕРЅ уехал РёР· Афин Рё около двенадцати лет провел впутешествиях. Возможно, что интерес Рє математике РІРѕР·РЅРёРє Сѓ него РїРѕРґ влияниемзнакомства СЃ Архитом Тарентским, СЃ которым РѕРЅ встречался РІРѕ время своегопребывания РІ Рталии. Вернувшись РЅР° СЂРѕРґРёРЅСѓ, Платон основал научнуюшколу-Академию, которая была размещена РЅР° участке, специально купленном дляэтой цели Платоном РІ роще, носившей РёРјСЏ античного героя Академа. Рто былапервая РІ истории человечества подлинно научная школа. Платон особенно большоевнимание уделял задачам РЅР° построение. Предание РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что РїСЂРё РІС…РѕРґРµ РІ своюакадемию, которая размещалась РІ роскошном саду, Платон сделал надпись:«Пусть РЅРµ РІС…РѕРґРёС‚ СЃСЋРґР° тот, кто РЅРµ знает геометрии».
Высокаяоценка математики определялась философскими установками Платона: он считал, чтозанятия математикой являются важным этапом на пути познания идеальных истин. Онрекомендует включить четыре дисциплины- арифметику, геометрию, стереометрию итеоретическую астрономию в число предметов, подлежащих изучению«стражами», стоящими во главе идеального государства. При этом онподчеркивает, что имеет в виду не практическую полезность этих наук, а ихважность для упражнения ума и для того, чтобы подготовить душу к размышлениямнад высшими философскими проблемами. В саду «Академии», который былизлюбленным местом для диспутов философов и геометров, были впервые разработаныосновные начала, на которых должна строиться геометрия. Под сенью этой академиибыли сформулированы основные методы доказательств, из которых до нас дошли«аналитико-синтетический метод» и «способ приведения кнелепости». В связи с решением задач на построение в платоновской школевыработалось понятие «о геометрическом месте точек», как онепрерывном ряде точек, удовлетворяющем определенному условию. Платон и егоученики считали построение геометрическим, если оно выполнялось при помощициркуля и линейки. Если же в процессе построения использовались другиечертежные инструменты то построение не считалось геометрическим. Академияпросуществовала до 329г. до н.э.- даты ее закрытия христианским императоромЮстинианом, который счел невозможным терпеть ее языческие идеи.
Достижения в математике
Решениезадачи об удвоении куба.
Задачаоб удвоении куба заключается в следующем: Требуется построить ребро куба,который по объему был бы в два раза больше данного куба. Трудности, связанные срешением задачи дали повод к возникновению легенды о ее происхождении. Одним изтех кто ее решал был Платон.
Платоновытела.
Платонрассматривал четыре стихии (земля, воздух, вода, огонь) как совокупностьмельчайших невидимых частиц, имеющих формы правильных многогранников. Такчастицы огня есть тетраэдры, воздуха — октаэдры, воды- икосаэдры, земли — кубы.Сначала Платон считал, что Бог определил додекаэдр для вселенной в целом.Однако позднее он вводит пятый элемент стихии — эфир, частицам которогопридается форма додекаэдра. Поверхность каждого из многогранников представленав виде комбинации некоторого числа треугольников- либо неравнобедренных, суглами при гипотенузе и, либо равнобедренных, с углами.
Легенда.
Однаждына острове Делосе, что находится РІ Ргейском РјРѕСЂРµ, вспыхнула эпидемия чумы.Жители этого острова обратились Рє знаменитому дельфийскому оракулу, которыйслужил РїСЂРё храме Аполлона РІ Дельфах (Дельфы -общегреческий религиозный центр вФохиде, Сѓ подножия РіРѕСЂС‹ Парнас), Р·Р° помощью Рё советом. Чтобы прекратитьстрадания людей, ответил РёРј оракул, надо снискать милость Р±РѕРіРѕРІ, Р° для этогонадо удвоить золотой жертвенник Р±РѕРіСѓ Аполлону (Р±РѕРіСѓ Солнца), имеющий формукуба. Жители Делоса поспешили скорей отлить РёР· золота РґРІР° таких жертвенника,какой был установлен РІ храме Аполлона, Рё поставили РѕРґРёРЅ сверх РґСЂСѓРіРѕРіРѕ, думая,что проблема удвоения жертвенника РёРјРё решена. Однако чума РЅРµ прекращалась.РўРѕРіРґР° РѕРЅРё опять обратились Рє оракулу СЃ недоумевающим РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРј: -Почему же непрекращается чума, ведь РјС‹ удвоили золотой жертвенник всесильному Аполлону? Наэто РёРј оракул СЃ огорчением ответил: -Нет, РІС‹ РЅРµ решили поставленной задачи!Надо было удвоить жертвенник, РЅРµ изменяя его кубической формы. РќРµ РІ состояниирешить эту задачу так, как требовал оракул, делосцы обратились Р·Р° помощью кзнаменитому математику Рё философу Платону. РќРѕ РѕРЅ уклончиво ответил РёРј: -Боги,вероятно, РЅРµ довольны вами Р·Р° то, что РІС‹ мало занимаетесь геометрией. Учителя,ученики, РґСЂСѓР·СЊСЏ. Аристотель был учеником Платона Рё РјРЅРѕРіРѕ Сѓ него почерпнул, РЅРѕРѕРЅ развил совершенно РёРЅСѓСЋ концепцию изучения реального РјРёСЂР°. Р СѓРєРѕРІРѕРґСЏ научнойдеятельностью внутри Академии, Платон находился РІ дружественных отношениях скрупнейшими математиками того времени- Феодором, Теэтетом, Архитом, Менехмом иЕвдоксом.
Области интересов
Астрономия.
Платонсчитал, что космос существовал не вечно. Основными компонентами при образованиикосмоса послужили огонь и земля. Между этими компонентами помещены еще двасредних члена- воздух и вода, причем воздух относится к воде, как огонь квоздуху, а вода к земле, как воде. То есть между четырьмя элементами существуетотношение пропорции. В теле космоса Платон выделил два вращающихся круга,соответствующих плоскости экватора и плоскости эклиптики. Один из этих круговявляется внешним по отношении ко второму. Оба они вращаются в противоположныхнаправлениях, образуя друг с другом угол, подобно между стороной прямоугольникаи диагональю. Внутренний круг расщепился на семь неравных кругов, по которымдвижутся Луна, Солнце и пять планет. Астрономия, утверждал Платон, не должназаниматься изучением движений наблюдаемых небесных тел. Расположение светил нанебе и их видимые движения достойны всяческого восхищения и поистине прекрасны,но одни лишь наблюдения и объяснения движений далеко еще не составляют истиннойастрономии. Различные фигуры, которые глаз видит на небе, надлежит использоватьтолько как вспомогательные чертежи в поисках высших истин. К астрономии мыдолжны подходить, как к геометрии, рассматривая ее как серию задач, лишьподсказываемых наблюдаемыми светилами. Применение астрономии в навигации, присоставлении календарей и вычислении времени для Платона интереса непредставляли.
Философия.
Платоникипроводили резкое различие между РјРёСЂРѕРј вещей Рё РјРёСЂРѕРј идей. Тела Рё отношения вматериальном РјРёСЂРµ несовершенны, преходящи Рё тленны, РЅРѕ существует РґСЂСѓРіРѕР№,идеальный РјРёСЂ, РІ котором истины абсолютны Рё неизменны. Рменно эти истинынадлежит рассматривать философу. Рћ физическом же РјРёСЂРµ РјС‹ можем иметь толькомнения. Видимый, чувственный РјРёСЂ РЅРµ более чем смутная, расплывчатая реализация идеальногомира. Непреходящее знание может быть получено только относительно чистыхидеальных форм. Платон утверждал, что реальность Рё рациональность физическогомира РјРѕРіСѓС‚ быть постигнуты только СЃ помощью математики идеального РјРёСЂР°. РўРѕ, чтоидеальный РјРёСЂ устроен РЅР° математических началах, РЅРµ вызывало сомнений. Плутархприводит знаменитое изречение Платона: «Бог всегда являетсягеометром». Платон РіРѕРІРѕСЂРёС‚, что «знание, Рє которому стремятсягеометры, есть знание вечного, Р° РЅРµ того, что тленно Рё преходяще». Математическиезаконы платоники считали РЅРµ только сущностью реальности, РЅРѕ Рё вечными инеизменными. Ему принадлежит СЂСЏРґ замечательных открытий, РёР· которых выделяютследующие:
1)Способ находить стороны прямоугольного треугольника в рациональных числах.
2)Рзобретение инструмента, РїСЂРё помощи которого механически решается РІРѕРїСЂРѕСЃ онахождении РґРІСѓС… среднепропорциональных отрезков прямых между РґРІСѓРјСЏ данными.
3)Пополнил теорию иррациональных величин.
4)Продвинул вперед стереометрию, которая раньше отставала от планиметрии.
5)Подведение под геометрию логического фундамента.
Платонкасался и астрономических вопросов. Он прямо и недвусмысленно утверждал тезис ошарообразности Земли.
Сочинения Платона
Р’1 РІ. РґРѕ РЅ.СЌ. античные издатели Платона сгруппировали его произведения потетралогиям, С‚.Рµ. РїРѕ группам РёР· четырех диалогов. Каждый диалог, независимо отобъема, считался особым произведением; как единое произведение рассматривалосьсобрание писем. Всего получилось девять тетралогий, или тридцать шесть произведений.Р’СЃРµ РѕРЅРё дошли РґРѕ нашего времени. Современная наука подвергла эту сокровищницутекстов тщательному критическому анализу. Большая часть произведений РёР· этогосписка, РІ том числе РІСЃРµ наиболее важные диалоги, признаны принадлежащимиПлатону; шесть меньших диалогов: Феаг, Клитофонт, РњРёРЅРѕСЃ, Алкивиад II, Гиппарх иСоперники (Любовники), Р° также РґРІР° РїРёСЃСЊРјР° (I Рё XII) отвергаются каксомнительные. РџРёСЃСЊРјР° VI, VII Рё VIII признаны теперь Р·Р° подлинные; относительнодиалогов Алкивиад I, РРѕРЅ, Менексен, Гиппий больший Рё Послезаконие Рё прочихписем мнения расходятся.
ДиалогиПлатона были тщательно изучены СЃ целью установления РїРѕСЂСЏРґРєР° РёС… появления насвет. Р’ этой области тоже получены конкретные результаты, основанные насообщениях Аристотеля, изменениях литературного стиля, степени живостидраматического действия. Рти данные отчетливо указывают РЅР° РґРІР° периодалитературной деятельности СЃ разделяющим РёС… значительным интервалом. Р’СЃРµ диалогиделятся РЅР° ранние Рё РїРѕР·РґРЅРёРµ. Ранний период начинается, вероятно, СЃРѕ смертиСократа РІ 399 РґРѕ РЅ.СЌ. Рё продолжается РґРѕ основания Академии РІ 387 РґРѕ РЅ.СЌ.,РїРѕР·РґРЅРёР№ период охватывает время СЃ отплытия Платона РІ Сиракузы РІ 367 РґРѕ РЅ.СЌ. РёРґРѕ его смерти.
Ранниедиалоги. Р’ РЅРёС… Сократ неизменно является главным действующим лицом, сюдавключены сцены Рё разговоры, РІ которых, вероятно, действительно участвовалСократ. РџРѕРІСЃСЋРґСѓ Платон пытается воспроизвести сократовский РґСѓС…, хотя зачастуюон, несомненно, РґРѕРІРѕРґРёС‚ РґРѕ завершения мысли, лишь намеченные его старшимдругом. Р’ эту РіСЂСѓРїРїСѓ РІС…РѕРґРёС‚ Гиппий меньший, РІ котором Сократ поднимает РІРѕРїСЂРѕСЃ отом, какое зло хуже — совершаемое сознательно или невольно. Рмеются Рё другиедиалоги РЅР° этические темы, РЅРµ приводящие Рє определенным выводам. Р’ РЅРёС… Сократпытается найти определения тех добродетелей, которые значимы для всех людей (вХармиде — умеренность, РІ Лахете — мужество, РІ Лисиде — дружба), притом чтолюдские представления Рѕ РЅРёС… чрезвычайно смутны Рё расплывчаты. Есть также ранниедиалоги, представляющие Сократа РІ более РѕР·РѕСЂРЅРѕРј настроении, однако Рё РІ нихскрывается серьезная цель. РћРґРёРЅ РёР· таких диалогов — Рвтидем, РіРґРµ Сократиронизирует над логическими потугами софистов, Р° затем неожиданно преподноситзнаменитый Рё наглядный СѓСЂРѕРє сократического метода приобщения молодых людей кфилософии. Р’ Кратиле Сократ критикует учение РѕР± условности имен Рё отстаивает ихсоответствие именуемым предметам: завершается диалог доводами противгераклитовского учения Рѕ текучести всего сущего.
Р’Рвтифроне, Апологии, Критоне Рё Федоне изображены СЌРїРёР·РѕРґС‹, относящиеся кпоследнему периоду жизни Сократа. Р’ Рвтифроне Сократ незадолго РґРѕ судаобсуждает проблемы, касающиеся религии. Р’ Апологии, Критоне Рё Федоне описанысуд над Сократом, его отказ бежать РёР· тюрьмы Рё последний разговор Рѕ бессмертиидуши РІ день казни.
ВМеноне и Протагоре разбирается вопрос о том, можно ли научить добродетели.Предположительно они были написаны, когда Платон начал обдумывать планысоздания Академии. Разговор с мальчиком-рабом в Меноне служит иллюстрациейвоззрения, что обучение — это не столько передача знания, сколько развитиечего-то такого, что уже присутствует в душе в скрытом виде. В Протагореописывается встреча мудрецов в доме богача Каллия. Здесь между Сократом иПротагором, одним из властителей дум 5 в. до н.э., происходит диспут о природедобродетели и о том, возможно ли ей научить. В Протагоре, как и в большинстверанних диалогов, Платон все еще ищет и сомневается, не предлагая окончательныхрешений.
Однаков Горгии Платон расстается СЃ маской ставящего РІСЃРµ РїРѕРґ сомнение искателя истины.Ртот диалог называли первой РІ Европе проповедью, Рё РѕС‚ более ранних сочиненийего отличают СЏСЃРЅРѕРµ изложение сократических принципов Рё страстная убежденность.Р’ СЃРїРѕСЂРµ СЃ Горгием, великим преподавателем риторики, Р° также СЃ учеником ГоргияПолом Рё РІ особенности СЃ молодым политиком Калликлом Сократ уже неограничивается предположениями Рё сомнениями, РЅРѕ дает полновесные Рё ясныеответы. РћРЅ предлагает анализ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ искусства Рё предостерегает РѕС‚ еговырождения РІ разновидность РїРѕРёСЃРєР° наслаждений; РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ жизни, которая была быдостойна человека, Рё РѕР± идеале государственного мужа. Здесь выявляетсяположительное содержание платоновской Рё сократовской этики.
Наиболееясную и полную формулировку эта этика получает в Государстве. Здесь философпытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализоватьсяприрода человека. Все реально существующие сообщества и государства являютсялишь частичными и жалкими приближениями к такому идеалу. Государство выходит запределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политическим трактатом. Платон полагал,что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основаниеметафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни,какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души икосмологию.
Наконец,к числу ранних диалогов принадлежат Пир и Федр, посвященные любви, илиустремленности человека ввысь. В Пире любовь рассматривается как космическаясила, направляющая все вещи к бытию и совершенству; в человеке она проявляетсякак желание бессмертия. В красочном мифе, рассказанном в Федре, человекизображен в виде тяжелой колесницы (человеческое тело), влекомой двумя конями,из которых один легко сбивается с пути и непослушен (чувственность), а другойгоряч, но покорен (гневливость), управляет же ими возничий (ум), обозревающийвышние небесные сферы. Великая сила любви изображается в виде пары крыльев,которые совместно с умом, величайшим человеческим даром, поднимают душу к этимнезримым областям, где она может погрузиться в блаженное созерцание.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/
www.ronl.ru
Содержание.
Введение                                                                                                       3
1. Формированиефилософских взглядов Платона                                5
2. Учение обытии и небытии                                                                            12
3. ГносеологияПлатона                                                                                    17
4. Социальныевзгляды Платона                                                           22
Заключение                                                                                           31
Литература                                                                                         33
ВВЕДЕНРР•
Р’ истории РјРёСЂРѕРІРѕР№ культуры Платон – великое явление. РћРЅ жил вдревнегреческом обществе, РЅРѕ как деятель – философ, учёный, писатель –принадлежит всему человечеству. Платон РѕРґРёРЅ РёР· учителей философии. Учителем егоделает РЅРµ только то, что РІ начале IV РІ. РґРѕ РЅ. СЌ. онучредил РІ окрестностях Афин школу, названную потом Академией ипросуществовавшую несколько веков. Платоном был создан Рё разработан один РёР·РґРІСѓС… основных типов философского мировоззрения. Платон – создатель философскогоидеализма. Материализм был развит Рё осознан как философское воззрение старшимсовременником Платона Демокритом. Рдеализм же, как учение Рё мировоззрение,принципиально противоположное материализму, был осознан Рё развит впервыеПлатоном. РЎ этого времени РІСЃСЏ последующая история философии оказываетсяисторией Р±РѕСЂСЊР±С‹ материализма Рё идеализма, ‹‹линий Платона Рё Демокрита››.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватываетвопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и обобщественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве – поэзии, скульптуре,живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки былисоздателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробнуюсистему›› идеализма.
В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолькозанимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и какучёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальнойакустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочеталсяс учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта,драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературныхпроизведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачифилософа философскими комедиями и драмами.1
Платон – один изучителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кембыли древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такоефилософия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чёмтрудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дняплатоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а всядоплатоновская мысль – лишь подготовкой к Платону››.2
О Платоне можно писатьтрактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я жев своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение обытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показатьуникальность мыслителя в истории человечества.
1.Формирование философских взглядов Платона.
По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду.Старинная, царского происхождения семья философа имела прочныеаристократические традиции.[1]
Платон родился РІ 427 РіРѕРґСѓ РґРѕ РЅ. СЌ. РЅР° острове РРіРёРЅР°. Р’ юности будущийфилософ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениямклассической античности Рѕ современном, идеальном человеке. РћРЅ брал СѓСЂРѕРєРё улучших учителей. Чтению Рё РїРёСЃСЊРјСѓ Платон обучался Сѓ грамматиста Дионисия, музыке– Сѓ Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), агимнастке – Сѓ борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своемуученику Аристоклу РёРјСЏ Платона то ли Р·Р° его широкую РіСЂСѓРґСЊ Рё мощное сложение, толи Р·Р° широкий лоб (греч. platys – широкий, широкоплечий, platos – ширина). Так исчез Аристокл – сын Аристона ипоявился Платон. Занятия Р±РѕСЂСЊР±РѕР№ были настолько успешными, что юноша принялучастие РІ традиционных играх РЅР° Рстме Рё даже получил там награду. Р’ молодыегоды Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенноон любил РєРѕРјРёРєРѕРІ Аристофана Рё Софокла, что дало РїРѕРІРѕРґ ему самому сочинятькомедии, учась Сѓ СЃРІРѕРёС… любимцев правдивому изображению действующих лиц.[2]Значительное влияние РЅР° его поэтические занятия оказало творчество знаменитогокомедиографа РёР· Сицилии пифагорейца Рпихарма (4-5 РІРІ. РґРѕ РЅ. СЌ.). Сохранилось 25эпиграмм, приписываемых Платону.
Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед Сократа.Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёгсвои поэтические произведения, примкнул к Сократу и стал одним из его‹‹ревностных слушателей›› и учеников.1
Встреча с Сократом произошла в 408 году до н. э. Платону тогда было 20лет. С этого времени и вплоть до казни учителя 399 году до н. э. Платоннаходился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.2
Уже РєРѕ времени встречи СЃ Сократом, Платон был, РІРёРґРёРјРѕ, знаком сведущими течениями философской Рё политической жизни, СЃ воззрениями Гераклита,пифагорейцев, итальянских философов, софистов. Первым его учителем философиисчитается афинянин Кратил (доведший РґРѕ крайности учение Гераклита Рѕ текучестивсего сущего Рё пришедший Рє выводу Рѕ недостоверности Рё относительности знаниявообще). Платон РЅРµ стал кратиловцем, однако, РЅРµ без его влияния РѕРЅ приобщился кгераклитовским представлениям РѕР± изменчивости Рё текучести вещей Рё явлений (РІ ихотличии РѕС‚ неизменного РјРёСЂРѕРІРѕРіРѕ разума, вечного логоса).3Философствованию Платон научился РІ сократовских беседах. Сократ дал своему ученикуто, чего ему так РЅРµ хватало: твёрдую веру РІ существование истины Рё высшихценностей жизни, которые познаются через приобщению Рє благу Рё красоте, труднымпутём внутреннего самосовершенствования4. РџРѕ-РІРёРґРёРјРѕРјСѓ, именно беседы Сократастали моделью Рё темой философских работ Платона – диалогов, основнымдействующим лицом которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновскийСократ РЅРµ полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона –философские произведения, Р° РЅРµ протоколированная запись сократовских бесед.Платон РЅРµ выдумывал своего Сократа, РѕРЅ пытался РїРѕ-своему понять Рё философскиосветить дела Рё мысли наставника. РџРѕ словам Нерсесянца Рќ. РЎ. ‹‹всё творчествоПлатона пронизано сократовским стилем РїРѕРёСЃРєР° истины, сократовской манерой философствования,сократовским пониманием смысла Рё роли философии РІ человеческой жизни,постоянной ориентацией РЅР° воплощённый РІ Сократе масштабный облик человека,гражданина, философа››1. Ранний период творчества Платонаначинается СЃРѕ смерти Сократа Рё заканчивается первой поездкой Платона РІ Сицилию.Рто время написания ‹‹Апологии Сократа››, ‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-РѕР№РєРЅРёРіРё ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››, ‹‹Парменида››. Р’ этих диалогах,называемых ‹‹сократическими››, РІ целом РґРѕРјРёРЅРёСЂСѓСЋС‚ взгляды, метод Рё подходСократа – рационализм: РїРѕРёСЃРєРё общих понятий, углублённый интерес Рє моральнойпроблематике (обсуждаются РІРѕРїСЂРѕСЃС‹: что такое добродетель, благо, мужество,почитание законов, любовь Рє СЂРѕРґРёРЅРµ Рё С‚. Рґ.).2 Платон пишет постоянно вформе диалога, что является, РїРѕ словам Лосева Рђ. Р¤. ‹‹воплощением влитературной форме знаменитых разговоров Сократа СЃ постановкой РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ, споисками ответов, СЃ попыткой дать определения отдельным нравственным понятиям,Р° затем собрать РёС… воедино Рё сделать вывод Рѕ том едином, что РёС… сближает››.3Р’ переходный период (387 – 366 Рі. РґРѕ РЅ. СЌ.) были написаны ‹‹Менон››,‹‹Горгий››, ‹‹Рон››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппий меньший››, ‹‹Кратил››. Здесьвпервые Платон, устами Сократа, начинает излагать СЃРІРѕРё собственные мысли,выработанные РІ обоснованной РёРј Академии. Ртак, РјС‹ РІРёРґРёРј, как появляется образплатоновского Сократа. Ртот новый Сократ ‹‹есть результат философскойсамостоятельности Платона››4. Р’ СЃРІРѕР№ зрелый период творчества, тоесть РІ 70 – 60 РіРѕРґС‹ 4 века, РєРѕРіРґР° ему пришлось совершить второе Рё третьепутешествие РІ Сицилию РІ возрасте 60 Рё 70 лет, Платон отличается исключительнойчеткостью философской мысли Рё остротой художественного видения. ‹‹Диалоги››‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство››(2 – 10-СЏ РєРЅРёРіРё) – сгусток учения Платона РѕР± идеях как самостоятельносуществующем высшем бытии, определяющем РІСЃСЋ материальную действительность, — РїРѕРґРІРѕРґРёС‚ итог Лосев Рђ.1 Р¤. Наконец, Платон РІ 50-Рµ РіРѕРґС‹ 4 векапишет произведение ‹‹Законы››, РІ котором пытается представить РЅРµ то идеальноеобщество, Рѕ котором говорилось РІ ‹‹Государстве››, Р° ‹‹государственноеустройство, доступное, как РѕРЅ думает, реальному человеческому пониманию иреальным человеческим силам.››2 Произведения последнего периодапронизаны разочарованием Платона РІ людях Рё РІ практических возможностяхфилософского преобразования существующих политических отношений.3
После осуждения Рё казни Сократа, Платон вместе СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё ученикамифилософа РїРѕРєРёРЅСѓР» Афины Рё перебрался РІ Мегары Рє своему сотоварищу посократовскому кружку Евклиду. Р’ дальнейшем пути сократиков разошлись. Однако,РєРѕРіРґР° речь шла РѕР± идейной Р±РѕСЂСЊР±Рµ Р·Р° Сократа, усилия РёС… объединялись. ПокинувМегары, Платон путешествовал РІ течение 12 лет, посетив Р·Р° это время Египет,африканскую Кирену, Южную Рталию Рё Сицилию. Р’ Египте РѕРЅ был РїСЂРёРЅСЏС‚ жрецами вГелиополе Рё имел СЃ РЅРёРјРё беседы. Р’ Кирене РѕРЅ общался СЃ известным математикомФеодором, брал Сѓ него СѓСЂРѕРєРё математики, как некогда это проделывал сам Сократ.Р’ Южной Рталии Платон встретился СЃ пифагорейцами Рё обстоятельно ознакомился СЃРёС… воззрениям РІ области философии, математики Рё РґСЂСѓРіРёС… наук4. ДружбаПлатона Рё пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, РѕРЅРё обучилиего чёткости мысли, строгости Рё стройности РІ построении теории, последовательномуи всестороннему рассмотрению предмета, поскольку РёС… учение ратовало заматематически точное, логическое мышление, освоение РјРёСЂР° РІ егопространственно-геометрических Рё структурно-числовых отношениях.1После Южной Рталии Платон посетил Сицилию, РіРґРµ был РїСЂРёРЅСЏС‚ РїСЂРё дворесиракузского властителя – тирана Дионисся Старшего. Здесь Сѓ него сложилисьдружеские отношения СЃ молодым аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий,ловкий Рё умелый политик, властвовавший РІ Сиракузах 38 лет, СЃ подозрениемотносился Рє Платону Рё его дружбе СЃ Дионом.2. Очень СЃРєРѕСЂРѕ философувидел истинное положение государства, большая часть граждан которого былапогружена РІ роскошь, обжорство, пьянство Рё РЅРµ прилагает РЅРё Рє чему никакихусилий. РћРЅРё пользовались плодами трудов невольников. Платон СЃ горечью осознаёт,что ‹‹подобные государства неизбежно меняют формы правления, впадая РІ крайности– то РІ тиранию, то РІ олигархию, то РІ демократию. Р’СЃСЏРєРёР№ раз РёС… правители немогут Рё слышать Рѕ справедливости Рё равноправии››3. НоПлатон верил РІ силу философского воздействия Рё пытался просветить Диониссия.РљРѕРіРґР° взаимоотношения философа СЃ тираном обострились, Диониссий выдал Платонаспартанцу Поллиду, чтобы тот продал РІ рабство философа РіРґРµ-то РІРЅРµ пределовСиракуз. ‹‹Философ будет счастлив РІ неволе,››4 — мрачно шутил тиран.Поллид вывел Платона РЅР° невольничий рынок РЅР° острове РРіРёРЅРµ. Выкупил философа иотправил его РІ Афины случайно находившийся РЅР° РРіРёРЅРµ Анникерид Киренский, видимознавший Платона СЃРѕ времени его посещения Кирены.1
Р’ 387 РіРѕРґСѓ РґРѕ РЅ. СЌ., после 13 лет странствий, РІ возрасте 49 лет Платонвернулся РІ Афины. Р’ том же РіРѕРґСѓ РѕРЅ приобрёл РЅР° окраине РіРѕСЂРѕРґР° РґРѕРј СЃ садом, гдеосновал философскую школу Рё поселился сам. Афиняне называли сады Рё рощи этогоживописного уголка Академией (РїРѕ имени героя Академа). Там Рё возниклазнаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти тысячелетие, РґРѕ529 РіРѕРґР° РЅ. СЌ., РєРѕРіРґР° император Юстниан закрыл её как рассадник языческойложной мудрости. Что же представляла СЃРѕР±РѕР№ платоновская Академия? ‹‹Рто был СЃРѕСЋР· мудрецов, служивших Апполону Рё музам››2,-читаем РјС‹ Сѓ Лосева Р’. Р¤. Перед РІС…РѕРґРѕРј РІ Академию каждого встречаланадпись:‹‹Негеометр РґР° РЅРµ войдёт››. РћРЅР° указывала РЅР° глубокое уважение Платонак математике вообще Рё геометрии РІ частности, как ‹‹науке Рѕ самых прекрасныхмысленных фигурах››3. РџРѕ примеру пифагорейцев занятия былидвух типов: более общие для широкого РєСЂСѓРіР° слушателей Рё специальные для‹‹узкого кружка посвящённых РІ тайны философии››. Слава платоновской Академиибыстро росла, РІ ней учились юноши Рё девушки СЃРѕ всех концов Рллады. Рядвыпускников Академии РІ дальнейшем стали известными учёными, философами,политиками, законодателями.
Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя его посещениямиСицилии в 361 и в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер Диониссй Старшийвласть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своих письмахк Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время дляпрактической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливомгосударственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость новогоправителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию.1Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Дионаиз Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платонпосетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся визгнании. Достичь этого ему не удалось. Устав от политических интриг и насилия,Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше ‹‹государственными делами незанимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек››.2
Остаток жизни Платон посвящает своим любимым философским и научнымзанятиям в Академии, работе над диалогами.
2. Учение о бытии и небытии.
Учение Платона – идеализм, согласно его утверждениям, реальносуществует, РЅРµ чувственный предмет, Р° лишь его умопостигаемая, бестелесная, невоспринимаемая чувствами сущность. Р’ то же время это учение – объективныйидеализм, С‚. Рє., РїРѕ Платону, ‹‹идея›› существует сама РїРѕ себе, существует какобщее для всех предметов. РЈ Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначениясущности предмета, равно как и для обозначения ‹‹формы››, ‹‹фигуры››,‹‹облика››, ‹‹вида››. РЈ него ‹‹идея›› (или ‹‹вид››) есть форма, постигаемая нечувствами, Р° СѓРјРѕРј — ‹‹…неизменные сущности можнопостигнуть только лишь СЃ помощью размышления – РѕРЅРё безвидны Рё незримы.››1.РћРґРЅРѕ РёР· важных положений платоновской онтологии состоит РІ разделениидействительности РЅР° РґРІР° РјРёСЂР°: РјРёСЂ идей Рё РјРёСЂ чувственных вещей. ‹‹Рдеипребывают РІ РїСЂРёСЂРѕРґРµ как Р±С‹ РІ РІРёРґРµ образцов, прочие же вещи СЃС…РѕРґРЅС‹ СЃ ними››2. Материальный РјРёСЂ, который нас окружает, Рё который РјС‹ познаём посредствомчувств, является лишь ‹‹тенью›› Рё произведён РѕС‚ РјРёСЂР° идей, С‚. Рµ. материальныймир вторичен. Р’СЃРµ явления Рё предметы материального РјРёСЂР° преходящи, возникают,РіРёР±РЅСѓС‚ Рё изменяются (Рё поэтому РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ быть подлинно сущими), идеи же являютсянеизменными, неподвижными Рё вечными. Каждая РёР· РЅРёС… ‹‹единообразная исуществующая сама РїРѕ себе, всегда неизменна Рё одинакова Рё РЅРёРєРѕРіРґР°, РЅРё РїСЂРё какихусловиях РЅРµ подвержена РЅРё малейшему изменению››3. Р—Р° этисвойства Платон признаёт РёС… ‹‹подлинным, действительным бытием Рё РІРѕР·РІРѕРґРёС‚ РёС… вранг единственного предмета подлинного истинного познания››.4 Дляобъяснения многообразия чувственного РјРёСЂР° Платон РІРІРѕРґРёС‚ понятие материи.Материя, РїРѕ Платону, это ‹‹восприемница Рё как Р±С‹ кормилица РІСЃСЏРєРѕРіРѕ рождения››1.Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что онасовершенно бесформенна, неопределена, С‚. Рє. назначение её ‹‹состоит РІ том, чтобыво всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей››,соответственно ‹‹быть РїРѕ РїСЂРёСЂРѕРґРµ своей чуждой каким Р±С‹ то РЅРё было формам››2.РџРѕ Платону ‹‹идеи›› — истинно сущее бытие, Р° материя – небытие, Рё РЅРµ будь‹‹идей›› РЅРµ могла Р±С‹ существовать Рё материя.
Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е.материей как таковой) существует по Платону ‹‹кажущееся бытие›› (т. е. мирдействительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), котороеотделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, поПатону, ‹‹срединное›› положение между областью бытия и небытия, будучипорождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себепротивоположности, он – единство противоположностей: бытия и небытия,тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного идвижущегося, причастного к единственному и множественному.
РњРЅРѕРіРѕ внимания Платон уделяет РІРѕРїСЂРѕСЃСѓ ‹‹иерархизации идей››. Ртаиерархизация представляет СЃРѕР±РѕР№ определённую упорядоченную систему объективногоидеализма. РђСЃРјСѓСЃ Рђ. Р¤. выявляет следующую классификацию идей Сѓ Платона.Р’Рѕ-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей — ‹‹идеи›› блага, истины, прекрасного исправедливого. Р’Рѕ-вторых, ‹‹идеи›› физических явлений Рё процессов: РѕРіРѕРЅСЊ,РїРѕРєРѕР№, движение, цвет, Р·РІСѓРє Рё С‚. Рґ. Р’ третьих, ‹‹идеи›› существуют Рё дляотдельных разрядов существ, таких как животное Рё человек. Р’ четвёртых, иногдаПлатон допускает существование ‹‹идей›› для предметов, производимых человеком.Р’ пятых, большое значение РІ платоновской теории ‹‹идей›› имели ‹‹идеиотношений››.1 Самая высшая идея идей – этоабстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. Р’ каждой материальной вещинеобходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. РљРѕРіРґР° же человексумеет ‹‹увидеть умом››, РїРѕ выражению Лосева Рђ. Р¤., прекрасную отдельную вещь,‹‹он познаёт, что такое прекрасное РјРЅРѕРіРёС… вещей››.2 Такимобразом, можно постепенно подняться РґРѕ самого общего понятия блага. ‹‹Рдеяблага – РІРѕС‚ самое важное знание, — читаем РјС‹ РІ ‹‹Государстве››, — через негостановятся пригодным Рё полезными справедливость Рё РІСЃС‘ остальное››.3
В понятии об идее, замечает Болдырев Н. Ф., ‹‹у Платона то, что делает‹‹идею›› 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2)образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как кверховному благу стремится всё сущее››.4
В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построениясвоего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется уПлатона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальныйопыт.5
На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе ‹‹Платон›› самым удачнымобразом кратко резюмирует теорию идей Платона6:
1. ‹‹Рдея вещи есть смысл вещи››. Ведь для того, чтобы различать вещи,необходимо относительно каждой вещи ответить РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ: что СЃРѕР±РѕР№ представляетданная вещь Рё чем РѕРЅР° отличается РѕС‚ всех прочих вещей? Рдея вещи как раз иявляется ответом РЅР° РІРѕРїСЂРѕСЃ, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи впервую очередь есть смысл вещи.
2. Рдея вещи представляет СЃРѕР±РѕР№ цельность всех составляющих её частей,неделимую РЅР° эти части. ‹‹Одна сторона треугольника РЅРµ есть весь треугольник.Так же Рё другая, так же третья сторона. Тем РЅРµ менее, РёР·-Р·Р° определённогообъединения этих трёх отрезков получается нечто РЅРѕРІРѕРµ, РЅРѕРІРѕРµ качество, Р° именнотреугольник››1.
3. ‹‹Рдея вещи есть та общность составляющих её особенностей иединичностей, которая является законом для возникновения Рё получения этихединичных проявлений вещи››. РўРѕ, что идея вещи есть общий закон, осмысливающийпоявление Рё проявление отдельных её единичных особенностей, РІРёРґРЅРѕ РЅР° любыхвещах, Рё чем сложнее вещь, тем более РІРёРґРЅР° её общая идейная закономерность.РђСЃРјСѓСЃ Рђ. Р¤. рассматривает пример часов, механизм которых свидетельствует Рѕ том,что составляющие его колёсики Рё винтики расположены согласно некоторой ‹‹общейидее››, без которой РІСЃРµ эти детали остались Р±С‹ ‹‹чуждыми РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ Рё никакогочасового механизма РЅРµ образовалось бы››.
4. ‹‹Рдея вещи невещественна››. Очевидно, Что сама вещь можетпретерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться РЅРµ может. РћРґРёРЅРёР· самых простых примеров – РІРѕРґР°. Р’РѕРґР° может быть РІ твёрдом Рё жидком состоянии,Р° также может испаряться. РќРѕ идея РІРѕРґС‹ РЅРµ может изменять СЃРІРѕС‘ агрегатноесостояние.
5. ‹‹Рдея вещи обладаетсвоим собственным Рё вполне самостоятельным существованием, РѕРЅР° тоже естьособого СЂРѕРґР° идеальная вещь, или субстанция, которая РІ своём полном исовершенном РІРёРґРµ существует только РЅР° небе или выше неба››. РЎ этой точки зренияПлатон проповедует три разновидности бытия. Р’Рѕ-первых, что небесные идеи,вечные Рё неподвижные. РћРЅРё представляют СЃРѕР±РѕР№ ‹‹предельное совершенство всякойотдельной вещи Рё всего бытия РІ целом››. Р’Рѕ-вторых, есть наш земной РјРёСЂ, полныйнеустойчивости, ‹‹несовершенства, хаоса рождения Рё смертей››. Р, РІ третьих,есть РєРѕСЃРјРѕСЃ РІ целом, который состоит РёР· вечного круговращения, РїСЂРё этомнебесный СЃРІРѕРґ постоянно возвращается Рє РѕРґРЅРѕР№ Рё той же устойчивой картине, так,что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей ипотому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашегосозерцания Рё постоянного подражания››.1
Учение Платона об идеекак о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом ихотдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения нипроисходили в природе и в обществе.
3. Гносеология Платона.
УчениеПлатона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии,космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнениюПлатона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и принялателесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохранялазнание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая навопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому,суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей,которые она уже когда-то созерцала.1 Платон писал, что «и раз в природе всёдруг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнилчто-нибудь одно, — люди называют это познанием – самому найти и всё остальное,если только он будет неутомим в поисках».2 Поэтому природа душидолжна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело сосмертным, — читаем мы у Платона, — …божественному, бессмертному,умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменномусамому по себе в высшей степени подобна наша душа».3 Пословам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходную природу с абсолютом, иначе … всёвечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».4
Рстинноезначение даёт только мышление. Мышление же – это независимый РѕС‚ чувственныхвосприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственноевосприятие порождает лишь мнение Рѕ вещах. Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ этим процесс познанияопределяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь,искусство ставить РІРѕРїСЂРѕСЃС‹ Рё отвечать РЅР° РЅРёС…, пробуждая воспоминания. Другимисловами, это разумное постижение истинно сущих СЂРѕРґРѕРІ бытия или идей — «совершеннейшее знание». Диалектика Платона – путь или движение мысли черезнеистинное Рє истинному. Вызвать душу Рє размышлению может такое впечатление илитакая мысль, которые заключают РІ себе противоречие. «То, что воздействует наощущения одновременно СЃРѕ своей противоположностью, СЏ определил как побуждающее,- РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Платон, — Р° что таким образом РЅРµ воздействует, то Рё РЅРµ Р±СѓРґРёС‚ мысль».1Первая половина задачи диалектического, РІ платоновском смысле, исследованиясостоит РІ определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».Необходимо, РїРѕ словам самого Платона, «охватывая РІСЃС‘ общим взглядом, возводитьк единой идее то, что РїРѕРІСЃСЋРґСѓ разрозненно, чтобы, давая определение каждому,сделать ясным предмет поучения»2. Вторая половина той же задачи состоитв том, чтобы «разделять РЅР° РІРёРґС‹, РЅР° естественные составные части, стараясь приэтом РЅРµ раздробить РЅРё РѕРґРЅРѕР№ РёР· РЅРёС…В».3
«ДиалектикаПлатона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно недля всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни длятого, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того,кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании).Поэтому, философ – тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремитсяот менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.
Предметдиалога «Теэтэт» — РІРѕРїСЂРѕСЃ Рѕ существе знания. Р’ диалоге опровергается тринесостоятельных СЃ точки зрения Платона решения этого РІРѕРїСЂРѕСЃР°: 1) знание естьчувственное восприятие; 2) знание – правильное мнение; 3) знание – правильноемнение СЃРѕ смыслом. Р’ первом РІРѕРїСЂРѕСЃРµ Платон отталкивается РѕС‚ учения обезусловной текучести Рё относительности всего существующего. «Всё движется итечёт… перемещаясь Рё изменяясь».1 Чувственному, как текучему, должнопредшествовать нечто РЅРµ текучее Рё РЅРµ чувственное, следовательно, знание нетождественно чувственному восприятию. Р’Рѕ-вторых, знание нельзя определить какистинное мнение, независимо РѕС‚ соотношения мнения истинного СЃ мнением ложным.Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать РЅРё Рѕ егоистинности, РЅРё Рѕ его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, котороеугодно».2 Правильное мнение вообще РЅРµ определимобез чистого знания как такового. Р, РІ-третьих, как РЅРµ понимать «смысл» — какобъяснение РІ РІРёРґРµ слов как таковых, как объяснение РІ РІРёРґРµ целостной структурыслов, как указание РЅР° отличительный признак, — РІРѕ всех этих случаях прибавка«смысла» Рє «правильному мнению» РЅРµ может создать знания.3 Ртак,РјС‹ делаем вывод Рѕ том, что знание, РїРѕ Платону, РЅРµ есть РЅРё ощущение, ниправильное мнение, РЅРё соединение правильного мнения СЃРѕ смыслом. Знание должнобыть соединением чувственности Рё СѓРјР° Рё СѓРј должен осмысливать элементычувственного опыта.
Представления Платона Рѕ познании наиболее развёрнуто представлены вмифе Рѕ пещере. Человеческое познание, говорится РІ этом мифе, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ тому, чтовидят СѓР·РЅРёРєРё, сидящие РІ пещере СЃРїРёРЅРѕР№ Рє истинной прекрасной жизни. ‹‹Представь,что люди как Р±С‹ находяться РІ подземном жилище наподобие пещеры, РіРґРµ РІРѕ РІСЃСЋ еёдлину тянется широкий просвет. РЎ малых лет Сѓ РЅРёС… РЅР° ногах Рё шее оковы… Людиобращены СЃРїРёРЅРѕР№ Рє свету, исходящему РѕС‚ РѕРіРЅСЏ, который РіРѕСЂРёС‚ далеко РІ вышине, амежду огнём Рё узниками РїСЂРѕС…РѕРґРёС‚ верхняя РґРѕСЂРѕРіР°, ограждённая, представь,невысокой стеной…, Р·Р° этой стеной РґСЂСѓРіРёРµ люди несут различную утварь, статуи ивсяческие изображения живых существ… Разве ты думаешь, что люди что-РЅРёР±СѓРґСЊРІРёРґСЏС‚ СЃРІРѕС‘ или чужое, РєСЂРѕРјРµ теней, отбрасывыемых огнём РЅР° расположенную передними стену пещеры?››. Тени, пробегающие перед РЅРёРјРё – это всего лишь проекциилюдей, вещей. РћРЅРё называют видимые РёРјРё тени, РЅРѕ воображают, будто называют самивещи. ‹‹РРј будет представляться, будто называя РІРёРґРёРјРѕРµ РёРјРё, РѕРЅРё называютпроносимое…››. Если Р±С‹ РѕРЅРё встали Рё посмотрели РЅР° свет, РѕРЅРё испытали отвнезапно поразившего РёС… света чувство боли Рё бессилия смотреть РЅР° то, тени чегоони вдели прежде. ‹‹Пусть Р±С‹ РєРѕРіРѕ-РЅРёР±СѓРґСЊ РёР· РЅРёС… развязали, вдругпринудили…ходить Рё смотреть вверх РЅР° свет: делая РІСЃС‘ это, РЅРµ почувствовал быболи РѕРЅ РѕС‚ блеска, РЅРµ ощутил Р±С‹ бессилие, взирая РЅР° то, чего прежде виделтени?.. РќРµ подумал Р±С‹ РѕРЅ, что виденное РёРј тогда истиннее, чем указываемоетеперь››.1 РС… глаза РЅРµ могли Р±С‹ видеть истинносуществующие предметы. Для этого необходима привычка Рє восхождению Рё упражнениев созерцании. Участь большинства людей, придерживающихся установившегосяжитейского уклада, – пещерное знание теней.2
Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолетьвоздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учениюПлатона, такой подход по силам только мудрецам – философам. Мудростьзаключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, врассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Такимобразом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом.Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь кмудрости ради неё самой.
В мифе ‹‹О пещере›› Платон показывает различие между самим предметом инашим представлением о нём. Но, выявив недостаточность чувственного восприятия,Платон пошёл не по пути установления диалектической связи ощущения итеоретического мышления, а по пути их противопоставления, утверждая, чточувства не могут быть источником истинного знания, но лишь побудителем,способствующим тому, что разум обращается к познанию истины.
4. Социальные взгляды Платона.
Социально-политическая философия Платона, его учение о политике,государстве и праве – неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей –онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений,утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящийпринцип, стандарт, модель и образец его организации.1
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведенийПлатона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит омодели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа,отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимальновозможного и доступного для людей.
В данной работе рассматриваются основные положения социально-политических воззрений Платона на примере анализа одного из наиболее значимыхпроизведений философа – диалог ‹‹Государство››.
Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства,Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существуетмежду космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трёмначалам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны вгосударстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этимпоследним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей(ремесленников и земледельцев).2
РџРѕ его теории государство возникает потому, что человек как РёРЅРґРёРІРёРґ неможет обеспечить удовлетворение СЃРІРѕРёС… главных потребностей. Рта глубокая идеяподразумевается РІ РёСЃС…РѕРґРЅРѕРј платоновском определении государства: ‹‹Рспытываянужду РІРѕ РјРЅРѕРіРѕРј, РјРЅРѕРіРёРµ люди собираются воедино, чтобы обитать сообща иоказывать РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ помощь: такое совместное поселение Рё получает Сѓ насназвание государства››.1
Через исследование реальных человеческих потребностей (в добываниипищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда Платонприходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Дляобеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнутьиерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так, способностирассуждать (философам) подобает господствовать; яростному началу (воинам) –быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляютначалом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).2 Так, вкачестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылаетсяна преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилосьв идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному изимеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другувзаимным вмешательством››.3 Философ подводит под него вполнеестественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, ккоторому он годится по своим природным задаткам››.4
Также и воспитание в идеальном государстве имеет своей основной цельюподдержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении различных аспектоввоспитания в центре внимания Платона оказываются именно члены двух первыхпривилегированных сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность,собственность, брак и т. п.) он не упоминает.1 Видимо, Платон несчитает нужным заниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников,поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей – подчинениечеловеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.
Платон настойчиво выступает за распространение среди населенияидеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они рожденыматерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищатьеё, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле,Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, втех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому онинаиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев иразных ремесленников››.2
Вся жизнь и быт стражей организуются на началах солидарности, общности,равенства. ‹‹Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и житьбудут сообща.››3 Стражам запрещалось иметь частнуюсобственность и пользоваться золотом. Женщины и мужчины в идеальном государствеуравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, посвоей природе она, как и мужчина, может принять участие во всех делах, неисключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины получают то жевоспитание, что и мужчины.4 При этом, как и во многом другом,Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.
Проект идеального государства предусматривает введение для стражейобщности жён и детей. В качестве закона для стражей Платон предписывает: ‹‹Всежёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем несожительствует. Рдети тоже должны быть общими, и пусть родители не знают своихдетей, а дети – родителей››.1 Связь мужчины с женщиной, которуюПлатон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых –чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с худшими. Причём сохранению идальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этихдетей отрывают от родителей относят в обще ясли к кормилицам. Детей же,родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют,как положено, в недоступном, тайном месте››.2 Образцом для Платоназдесь были обычаи, бытовавшие в Спарте: жизнь слабого ребёнка ни ему самому, нигосударству не нужна.
Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается нагосударство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (длядуши) занятия.3 В этом положении, как нельзя лучшеотразился афинский идеал воспитания – калокагатия (ориентируясь на него, былвоспитан сам Платон), который означал, что человек должен соединить в себефизическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство.Платон говорит об этом так — ‹‹если случится, что прекрасные нравственныесвойства … человека, будут согласовываться и с его внешностью … это будетпрекраснейшим зрелищем для того, кто способен видеть››.4
Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеетсяпревратить их всех в членов единой правящей семьи. Решение же вопросов брака,быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет надолю властей идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строяотсутствует сословие рабов.1
Признавая свободу членов всех трёх сословий, Платон постоянноподчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всехсословий. ‹‹Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-тоособенно счастливым один из слоёв его населения, но, наоборот, хотим сделатьтаким всё государство в целом…››.2 Причём счастье прекрасного целого – этоне обычно-человеческое ‹‹хорошо››, а философско-политическое ‹‹справедливо››.3В ‹‹Государстве›› исследуются разнообразные подходы к анализу справедливости,причём так, что мы вынуждены поверить в то, что Платон не упустил ни одной изизвестных ему теорий справедливости.
Восхваляя умеренность и средний достаток, Платон обстоятельнокритикует крайности бедности и богатства. Помимо отрицательных результатов вхозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане крайностибогатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность – кзлодеяниям.4 Платон считает, что предлагаемые иммероприятия снимают проблему раскола государства на государство бедняков ибогачей и ликвидируют тем самым источник внутренней войны.5 ДляПлатона очень важно осветить идеальную действительность государства и тем самымпоказать, что образец совершенного государства на небе существует и в идеальнойдействительности.
Основным принципом идеального государственного устройства Платонсчитает справедливость. Рто понятие наполнено Сѓ Платона экономическим,политическим Рё социальным содержанием. Господство справедливости сплачиваетразнообразные Рё даже разнородные части государства РІ гармоничное целое. Однакосправедливость есть лишь РѕРґРЅР° РёР· четырёх добродетелей идеального государства.‹‹Ясно, что РѕРЅРѕ РјСѓРґСЂРѕ, мужественно, рассудительно Рё справедливо››.1Рђ эти добродетели РІ государстве Р±СѓРґСѓС‚ лишь РІ том случае, если Р±СѓРґСѓС‚ вгосударстве РёС… носители. Другими словами, государство можно назвать мудрымтолько благодаря наличию сословия мудрецов или философов, мужественным РІ силуналичия РІРѕРёРЅРѕРІ или стражей, рассудительным если ничтожные вожделениябольшинства подчиняются там разумным желаниям меньшинства››2,справедливым, РєРѕРіРґР° будет ‹‹…преданность делу Сѓ всех сословий…, причём каждоеиз РЅРёС… будет выполнять то, что РёРј свойственно››.3Философы управляют, стражи-помощники помогают, Р° дельцы подчиняются.
Рстинные философы, поясняет Платон РІ ‹‹Государстве››, РЅРµ жаждут власти,РЅРѕ РёС… правление необходимо для блага всех остальных Рё государственного целого.Философов отличает РѕС‚ прочих людей то, что ‹‹… РёС… страстно влечёт Рє познанию…,правдивость, решительное неприятие какой Р±С‹ то РЅРё было лжи, ненависть Рє ней илюбовь Рє истине››.4 Коренная способность философской натуры– способность Рє созерцанию, охватывающему РІСЃС‘ время Рё бытие. ‹‹Такой человек исмерть РЅРµ будет считать чем-то ужасным››, РѕРЅ РЅРёРєРѕРёРј образом РЅРµ может ‹‹статьнеуживчивым Рё несправедливым››.5Проникновениелюдей третьего сословия РІ первое Рё второе Рё приобщение РёС… Рє государственнымдолжностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государстворазрушится, если его будет охранять железный страж или медный››.1Можно отметить, что концепция Платона представляет СЃРѕР±РѕР№ достаточно жёсткуюсхему – изменения, перемены РІ построенном государстве РЅРµ предусматриваются. Онутверждает, что ‹‹…переход РёР· РѕРґРЅРѕРіРѕ сословия РІ РґСЂСѓРіРѕРµ – величайший вред длягосударства Рё СЃ полным правом может считаться высшим преступлением››.2
Платон характеризует проектируемое идеальное государство как правлениелучших и благородных, то есть аристократический вид государства.
Какова же будущность идеального государства, если РІСЃС‘ же удастся егосоздать? Рассматривая эти РІРѕРїСЂРѕСЃС‹, Платон пишет: ‹‹Трудно пошатнутьгосударство, устроенное подобным образом. Однако раз всему, что возникло,бывает конец, то даже Рё такой строй РЅРµ сохранится вечно, РЅРѕ подвергнетсяразрушению››.3 Р’ СЃРІСЏР·Рё СЃ проблемой неизбежнойдеградации Рё гибели идеального государства, Платон излагает СЃРІРѕСЋ концепциюзакономерной смены различных государственных форм как круговращения внутриопределённого цикла. Платон подытожил собственный социальный опыт, выдвинувзакон исторического развития. Согласно этому закону, ‹‹всякое социальное изменениеесть гниение, распад или вырождение. РЎ точки зрения Платона, этофундаментальный исторический закон составляет часть космического закона –закона существования всех созданных или порождённых вещей››.4 Насмену идеальному аристократическому государству как правильному РІРёРґСѓ РїРѕ схемеПлатона поочерёдно РёРґСѓС‚ четыре ошибочных Рё порочных РІРёРґР°. Следствием порчиидеального строя является возникновение частной собственности РЅР° землю Рё РґРѕРјР°,превращение свободных РІ рабов. Вместо разумного начала РІ государствеустанавливается господство яростного РґСѓС…Р° – это тимократия. Рто власть,основанная соперничестве Рё честолюбии.1 Такое государство будетвечно воевать. РР·-Р·Р° РІРѕР№РЅ Рё раздоров тимократическое государствотрансформируется РІ олигархию (РІ результате скопления значительного богатства участных лиц). Рто строй, основывающийся РЅР° имущественном цензе ‹‹у власти стояттам богатые, Р° бедняки РЅРµ учавствуют РІ правлении››.2Ненависть бедняков Рє богачам РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє перевороту РІ государстве Рё установлениюдемократии. Платон расценивает демократию, как строй приятный Рё разнообразный,РЅРѕ РЅРµ имеющий должного управления.3 Господство присущих толпе ложных мненийпри демократии РїСЂРёРІРѕРґРёС‚ Рє потере нравственных ориентиров Рё переоценкеценностей: ‹‹…наглость РѕРЅРё Р±СѓРґСѓС‚ называть просвещённостью, разнузданность –свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством››4.Демократия, РїРѕ Платону, опьяняется СЃРІРѕР±РѕРґРѕР№ РІ неразбавленном РІРёРґРµ Рё РёР· неёвырастает её продолжение Рё противоположность – тирания. Тиран добивается власти‹‹…как ставленник народа››.5 Тирания – наихудший видгосударственного устройства, РіРґРµ царят беззаконие, уничтожение более или менеевыдающихся людей – потенциальных противников, подозрения РІ вольных мыслях имногочисленные казни РїРѕРґ надуманным предлогом предательства. Разоблачениезлодеяний тирании относится Рє числу лучших мест РІ ‹‹Государстве››, гдеплатоновская критика тиранического правления крайне остра Рё выразительна.
Платон проектирует такой строй, где действия правителей согласуются сдействием справедливых законов. Так как идеальное государство строится наначалах законности, а не усмотрения правителя, последние призваны не заменить,а уточнить действующие и ввести необходимые новые законы в соответствии спотребностями в границах идеального проекта.
Платон признаёт, что указанный им проект идеального государства труден,но вполне возможен.1
Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиихпор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр,называемый утопией. Утопия Платона – глубокое философское произведение. Чтобынарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо яснопредставлять себе недостатки государства существующего, современного. Философтакже предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что,по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. УтопияПлатона – не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы– свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приноситчеловека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связьединичного с целым, зависимость личности от более широкого целого,обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бываетнедостаточен и имеет нужду во многих››.2 Поняв эту связь, Платонпревратил её в норму задуманного им проекта идеальногообщественно-политического устройства.
Заключение.
Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчествообогатило духовную культуру всего человечества.
Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, тосовершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил намыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец длясобственных идеалистических построений и гипотез.
Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимаясвязь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрениячисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философиинеотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновскойдиалектики.
РР· сочинений Платона черпали идеи РЅРµ только корифеи объективногоидеализма — Плотин, Августин, Рриугена, РЅРѕ Рё мыслители, учёные Возрождения –Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. Р’ сознании РјРЅРѕРіРёС… Платон былфилософом СЃ пантеистическим учением Рѕ живом РєРѕСЃРјРѕСЃРµ Рё иерархией действующих РІРєРѕСЃРјРѕСЃРµ живых СЃРёР».1
Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источникомдлительного философского влияния, заключалась РІ его диалектике. Рдеалистическаядиалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, еёфилософский первообраз. РќРµ Р±СѓРґСЊ диалектики Платона, РЅРµ было Р±С‹ той формы, вкакой РІ начале XIX РІ. РІ Германии явилась диалектикаГегеля.
Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширногокомплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмеченапечатью его творческого гения.
Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятсявечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох ипоколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, внеустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.
www.ronl.ru
Введение
В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма.
Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы пробных систем философии, то Платон создал пробную систему идеализма. В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.
Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои филосоские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами. Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила.
О Платоне можно писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. В данной работе предпринята попытка охватить основное в философии Платона, а также показать уникальность мыслителя.
Целью данной работы является изучение и анализ философии Платона, характеристики платоновской философии. В истории мировой культуры Платон - великое явление. Рактуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона.
Среди основных задач можно выделить следующие:
Глава 1. Жизнь Платона
Платон – философ Древней Греции, учитель Аристотеля и ученик Сократа, математик, родился в 427 г. до н. э. в семье богатых аристократов из Афин. Получив всестороннее воспитание, соответствующее статусу родителей, Платон занимался живописью, писал трагедии, эпиграммы, комедии, участвовал борцом в греческих играх, получив даже награду.
Около 408 г. юный Платон встречает Сократа, беседующего и читающего лекции молодёжи в Афинах. Побеседовав с философом, он становится в ряды учеников Сократа, впоследствии став и другом. Восемь лет дружбы между Платоном и Сократом закончатся достаточно грустно: Сократа приговорят к смерти, а Платон пустится в 12-тилетнее странствие. Там он продолжил образование, слушая других философов Малой Азии и Египта, там же, в Египте, получил посвящение, остановившись на третьей ступени, дающей ясность разума и господство над сущностью человека.
Вскоре Платон отправляется РІ Южную Рталию, РіРґРµ знакомится СЃ пифагорейцами. Рзучая СЃ манускрипты Пифагора, РѕРЅ заимствует Сѓ него идеи Рё план системы, затем Платон, вернувшись РІ Афины РІ 387 РіРѕРґСѓ, основывает философскую Академию.
Р’ Академии проходили различные занятия, разделенные РІ РґРІСѓС… направлениях: широкого Рё СѓР·РєРѕРіРѕ РєСЂСѓРіР° слушателей. Внимание РІ академии уделялось Рё РґСЂСѓРіРёРј наукам: математике, геометрии, астрономии, литературе, изучали науки естествознания, Р° также законодательства древних государств. Ученики РІ академии жили строго: спали мало, размышляли РІ тишине, старались вести аскетический образ, живя чистыми помыслами. РР· академии вышли РјРЅРѕРіРѕ мудрых Рё талантливых людей, прославившиеся РґРѕ наших дней. (Например, Аристотель – РїСЂСЏРјРѕР№ ученик Платона). Здесь же, РІ Академии, Платон Рё был похоронен РІ 347 РіРѕРґСѓ.
Сочинения Платона пользовались популярностью долгое время, заложив возникновение и развитие многих ветвей философии. Ему приписывают 34 сочинения, известно, что большинство (24) из них были истинными сочинениями Платона, остальные же написаны в диалоговой форме с его учителем Сократом.
Днем рождения Платона, которого еще РїСЂРё жизни Р·Р° мудрость называли «божественным», РїРѕ преданию считается 7 таргелион (21 мая), праздничный день, РІ который, согласно древнегреческой мифологии, родился Р±РѕРі Аполлон. Год рождения РІ различных источниках указывается 429 - 427 РґРѕ РЅ. СЌ. Платон родился РІ Афинах РІ самый разгар беспощадных Пелопонесских РІРѕР№РЅ, предшествовавших распаду Греции. Семья его была знатной, старинной, царского происхождения, СЃ прочными аристократическими традициями. Его отец РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёР» РёР· СЂРѕРґР° последнего афинского царя РљРѕРґСЂР°, Р° мать - РёР· СЂРѕРґР° законодателя Солона. Платон получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности Рѕ совершенном, идеальном человеке, соединяющем РІ себе физическую красоту безупречного тела Рё внутреннее, нравственное благородство. Юноша занимался живописью, сочинял трагедии, изящные эпиграммы, комедии, участвовал РІ качестве борца РІ Рстмийских греческих играх Рё даже получил там награду. РћРЅ отдавался жизни без излишеств, РЅРѕ Рё без суровости, окруженный молодыми людьми своего класса, любимый многочисленными СЃРІРѕРёРјРё РґСЂСѓР·СЊСЏРјРё. РќРѕ этой безмятежной жизни неожиданно наступает конец.
В 408 году Платон встречает в Афинах Сократа, мудреца и философа, беседовавшего с молодыми людьми в садах Академии. Речь его касалась справедливого и несправедливого, он говорил об истинном, добром и прекрасном. Потрясенный встречей с Сократом, Платон сжигает всё, что он до этого сочинил, призывая на помощь Бога огня Гефеста. С этой минуты для Платона начался новый период его жизни. Примечательно, что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне, у себя на коленях, молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь - птица посвященная Аполлону. Сон Сократа - это предчувствие ученичества Платона и будущей их дружбы. Платон обрёл в лице Сократа учителя, которому оставался верен всю жизнь и которого прославил в своих сочинениях, став поэтическим летописцем его жизни. Сократ же дал Платону то, чего так ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования. Через восемь лет после того, как Платон стал учеником Сократа, последний был приговорен к смерти; выпив спокойно чашу с ядом, он умер, окруженный своими учениками. Светлый образ Сократа, умирающего за истину и беседующего в свой смертный час с учениками о бессмертии души, запечатлелся в уме Платона, как самое прекрасное из зрелищ и как самая светлая из всех мистерий.
Оставшись без учителя, Платон отправился РІ странствие, продлившееся 12 лет. РћРЅ слушал РјРЅРѕРіРёС… философов Малой РђР·РёРё, оттуда направился РІ Египет, РіРґРµ получил посвящение. РћРЅ РЅРµ достиг, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Пифагору, высшей ступени, Р° остановился РЅР° третьей, дающей человеку полную ясность разума Рё совершенное господство над душой Рё телом. Затем Платон отправился РІ Южную Рталию, чтобы познакомиться СЃ пифагорейцами. РћРЅ приобрел РЅР° вес золота РѕРґРёРЅ РёР· манускриптов Учителя. Познакомившись СЃ эзотерическим преданием Пифагора РёР· первоисточника, Платон РІР·СЏР» Сѓ него основные идеи Рё сам план своей системы. Вернувшись РІ Афины РІ 387 РіРѕРґСѓ, Платон основал философскую школу - Академию. РџРѕ примеру Пифагорейской школы, занятия РІ Академии были РґРІСѓС… типов: более общие, для широкого РєСЂСѓРіР° слушателей, Рё специальные, для СѓР·РєРѕРіРѕ РєСЂСѓРіР° посвященных. Большое внимание уделялось математике Рё, РІ частности, геометрии, как науке Рѕ самых прекрасных мысленных фигурах, Р° также астрономии. РљСЂРѕРјРµ этого, здесь занимались литературой, изучали законодательства разных государств, естественные науки. Академия жила строгими общинами аскетического типа, ученики спали мало, бодрствуя Рё размышляя РІ тишине. РћРЅРё устраивали совместные трапезы, воздерживаясь РѕС‚ РјСЏСЃР°, возбуждающего сильные чувственные страсти, питаясь овощами, фруктами, молоком; стараясь жить чистыми помыслами. РР· стен Академии вышло немало талантливых философов, знаменитых аттических ораторов Рё государственных деятелей. Прямым учеником Платона был великий Аристотель.
Умер Платон РІ 347 РіРѕРґСѓ, РїРѕ преданию РІ день своего рождения. Погребение свершили РІ Академии, роднее для него РЅРµ было места. Р’ течение всей жизни душу Платона волновали высокие нравственные цели, РѕРґРЅРѕР№ РёР· которых был идеал возрождения Греции. Рта очищенная вдохновенной мыслью страсть заставляла философа неоднократно предпринимать попытки мудростью воздействовать РЅР° политику. Трижды ( РІ 389-387, 368 Рё 363 РіРі.) РѕРЅ пытался осуществить СЃРІРѕРё идеи построения государства РІ Сиракузах, РЅРѕ РІСЃСЏРєРёР№ раз был отвергаем невежественными Рё властолюбивыми властителями. Наследие Великого философа представлено 23 подлинными диалогами, РѕРґРЅРѕР№ речью РїРѕРґ названием «Апология Сократа», 22 приписываемыми Платону диалогами Рё 13 письмами. Р’ диалогах Платона проявился его незаурядный литературный талант, РѕРЅ совершает целый переворот РІ манере философского изложения. Никто РґРѕ него так образно Рё живо РЅРµ показывал движение человеческой мысли, идущей РѕС‚ заблуждения Рє истине, РІ РІРёРґРµ драматического диалога борющихся идей, противоположных убеждений. Диалоги раннего периода (399 - 387 РіРі.) посвящены выяснению нравственных РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ (что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь Рє СЂРѕРґРёРЅРµ Рё С‚.Рґ.), как это любил делать Сократ. Позднее Платон начинает излагать СЃРІРѕРё собственные идеи, выработанные РІ основанной РёРј Академии. Наиболее известные работы этого периода: «Государство», «Федон», «Филеб», «Пир», «Тимей». Р, наконец, РІ 50-Рµ РіРѕРґС‹ IV века Платон пишет огромный труд «Законы», РІ котором пытается представить государственное устройство, доступное реальному человеческому пониманию Рё реальным человеческим силам.
Платон является первым РІ Европе философом, заложившим РѕСЃРЅРѕРІС‹ объективного идеализма Рё разработавшим его РІ целостном РІРёРґРµ. РњРёСЂ Платона - это прекрасный, материальный РєРѕСЃРјРѕСЃ, собравший множество единичностей РІ РѕРґРЅРѕ нераздельное целое, управляемый законами, находящимися РІРЅРµ его. Рто самые общие закономерности, составляющие особый надкосмический РјРёСЂ называемый Платоном РјРёСЂРѕРј идей. Рдеи определяют жизнь материального РјРёСЂР°, это прекрасные вечные образцы, РїРѕ которым строится множественность вещей, образованных РёР· бесконечной материи. Сама материя ничего РЅРµ может породить. РћРЅР° только кормилица, принимающая РІ СЃРІРѕРµ лоно идущие РѕС‚ идей эманации. Сила пронизывающего, сияющего света, исходящего РёР· идей, оживляет темную материальную массу, придает ей ту или РёРЅСѓСЋ РІРёРґРёРјСѓСЋ форму. Самая высшая идея - это высшее благо, тождественное абсолютной красоте, это Рё есть РїРѕ Платону начало всех начал, отец, умелый мастер, создающий видимый небесный Рё человеческий земной РјРёСЂ РїРѕ самым мудрым, прекрасным законам.
Смерть Платона датируется 348 или 347 г. до н. э. Он умер в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.
Рдеи Платона, как никакого РґСЂСѓРіРѕРіРѕ европейского философа, РЅРµ переставали волновать человечество РЅР° протяжении долгих веков. Его учение стало краеугольным камнем РјРЅРѕРіРёС… философских течений. До СЃРёС… РїРѕСЂ его РєРЅРёРіРё притягивают Рє себе как волшебный источник множество людей, помнящих, что главное РЅРµ просто овладеть этой мудростью, РЅРѕ вечно стремиться Рє ней.
Глава 2. Философское учение Платона
Деятельность Платона протекала в первой половине IV в. до н. э. Социальные и политические воззрения Платона были неотделимы от его философского мировоззрения, которое оказалось первой в истории философии широко и глубоко разработанной системой объективного идеализма, и притом идеализма в своем существенном характере диалектического.
Платоном были разработаны учения, которые стали играть значительную роль в жизни всего человечества. Такие учения как учение об идеях и учение о знании и познании играют значительную роль в его философской деятельности. Требуется рассмотреть эти учения.
Учение об идеях. Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всего лишь «тенью» умопостигаемого мира «идей» (по-гречески «эйдосов»). «Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи». В то время как «идея» является неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. «Вещи можно видеть, но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть».
Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями, это противопоставление вещей и «идей» наглядно объяснят в «Государстве» с помощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться. За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняя дорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всех этих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым на стену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, и строение всего мира. А эти узники - люди, принимающие видимые вещи, которые на самом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.
РљСЂРѕРјРµ РјРёСЂР° вещей Рё РјРёСЂР° «идей» существует еще РјРёСЂ небытия. Рто «материя». РќРѕ РѕРЅР° РЅРµ вещественная РѕСЃРЅРѕРІР°, или субстанция вещей. «Материя» Платона - беспредельное начало Рё условие пространственного обособления множества вещей, существующих РІ чувственном РјРёСЂРµ. Р’ образах мифа Платон характеризует «материю» как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» РІСЃСЏРєРѕРіРѕ рождения Рё возникновения. «Материя» совершенно неопределенна Рё бесформенна. Чувственный РјРёСЂ - то есть РІСЃРµ окружающие нас предметы - это нечто «среднее» между обеими сферами. Между областью «идей» Рё областью вещей Сѓ Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Чувственный РјРёСЂ РЅРµ непосредственное, РЅРѕ РІСЃРµ же порождение РјРёСЂР° «идей» Рё РјРёСЂР° «материи».
Царство «идей» Платона представляет СЃРѕР±РѕР№ определенную систему: «идеи» бывают высшие Рё низшие. Рљ высшим, например, относятся «идея» истины Рё «идея» прекрасного. РќРѕ наивысшей, РїРѕ Платону, является «идея» блага. «То, что придает познаваемым вещам истинность, Р° человека наделяет способностью познавать, это ты Рё считай идеей блага - причиной знания Рё познаваемости истины. Как РЅРё прекрасно Рё то Рё РґСЂСѓРіРѕРµ - познание Рё истина, РЅРѕ, если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав». В«Рдея» блага стягивает РІСЃРµ множество «идей» РІ некоторое единство. Рто единство цели. РџРѕСЂСЏРґРѕРє, господствующий РІ РјРёСЂРµ, есть РїРѕСЂСЏРґРѕРє целесообразный: РІСЃРµ направляется Рє благой цели. Рхотя «благо» скрывается РІРѕ мраке непостижимого, некоторые черты «блага» РІСЃРµ же РјРѕРіСѓС‚ быть уловлены. Р’ известном смысле Платон отождествил «благо» СЃ разумом. Рђ так как, РїРѕ Платону, разумность обнаруживается РІ целесообразности, то «благо» Платон сближает СЃ целесообразным.
В «Пире» нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет о любви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности «идеи» прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можно составить представление о сущности платоновских «идей» вообще.
Тот, кто познает саму «идею» прекрасного, «увидит вдруг нечто удивительно прекрасное по природе, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-то прекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Красота эта предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки, не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама по себе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидности прекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее не становится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает».
Философская система Платона явилась синтезом, существовавших РґРѕ него идей, которые РѕРЅ развил РґРѕ качественно РЅРѕРІРѕРіРѕ СѓСЂРѕРІРЅСЏ. Рнтуитивное привлечение таких досократовских элементов, как земля, РІРѕРґР°, РІРѕР·РґСѓС… Рё РѕРіРѕРЅСЊ, является для Платона уже некоторого СЂРѕРґР° примитивным СЌРјРїРёСЂРёР·РјРѕРј. Вместо этого РѕРЅ пользуется уже такой абстрактно-всеобщей категорией, как необходимость или беспредельность. Понятие «идеи» уже РЅРµ отличается Сѓ него таким описательным характером, как это было прежде всего Сѓ Гераклита. Его «идея» уже РЅРµ наивно-описательна, Р° СЃ мыслительной необходимостью, то есть чисто диалектически, объединяется СЃ материей.
Учение Платона о «знании и познании». Учение о знании тесно связано с теорией «идей» Платона. Потому что знание и есть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому - то есть «идеи» и высшую из них «идею» блага. С учением о знании связано также учение о душе, которая является посредником между мирами «идей» и чувственных вещей. Цель души - постижение «идеи». В диалоге «Федр» говорится, что познание - это процесс воспоминания душой того, что она знала, находясь в мире «идей», до своего воплощения в чувственном мире.
В «Государстве» также говорится, что, будучи приближенной к миру бытия, душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании с помощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждение составляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет связи с материальным миром. Относительно вещей материальных, имеющих рождение и пребывающих в становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодно мышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами - более или менее правильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного в памяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера).
«Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства», в то время как мнение - это всего лишь становление. Знание - истинно, а мнение неистинно. Мир бытия и мир становления - два нетождественных мира, мышление и мнение относятся к разным мирам, а поэтому, хотя истина остается все же за мышлением, мнение не становится от этого иллюзорным. Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполне допустима такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоваться истинным мнением.
Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистого бытия, никак не связанные с материей, из наук это только арифметика, из разделов философии - только онтология. Все остальное - физические науки, естествознание, геометрия, науки об обществе, из разделов философии - космология, политика, этика, эстетика, психология и т. п., - так или иначе, связаны с миром становления и подлежит мнению. Следовательно, то, что Платон именует знанием, к практической жизни не имеет никакого отношения, это узкая область чисто теоретического знания и еще уже - философской теории.
Люди, обладающие знанием, а не мнением - это философы. Но естественно, что подавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современном государстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения, опирающиеся на чувственные впечатления.
Как же достичь знания, умозрить «идеи», стать философом? Р’ «Пире» дана картина постепенного познания «идеи» прекрасного. Надо «начать СЃ устремления Рє прекрасным телам РІ молодости». Рто устремление СЂРѕРґРёС‚ РІ нем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что «красота РѕРґРЅРѕРіРѕ тела родственная красоте любого РґСЂСѓРіРѕРіРѕВ», Рё человек станет любить РІСЃРµ красивые тела. Путь любви - это путь обобщения, который РІРѕСЃС…РѕРґРёС‚ Рє РІСЃРµ более абстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов Рё обычаев, красоту души. После этого родится любовь Рє наукам. Каждая новая ступень открывает понимание незначительности предыдущей, Рё, наконец, перед человеком откроется самое прекрасное - сама «идея».
Р’ «Пире» противопоставлены чувственность Рё знание. «Правильное мнение» толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием Рё чувственностью. Р’ широком смысле, платоновская «середина»- диалектическое опосредствование, категория перехода, СЃРІСЏР·Рё. Мифологическим воплощением середины представлен РІ «Пире» демон любви Рё творческого порождения - РСЂРѕСЃ. Единство знания Рё чувственности толкуется здесь РЅРµ как «фиксированное», Р° как единство РІ становлении. В«Рдеи» - это результат диалога души СЃ самой СЃРѕР±РѕР№. Чувственный РјРёСЂ подталкивает душу Рє пробуждению подлинного знания. Проблема состоит РІ том, чтобы помочь душе вспомнить подлинное знание, «идеи», что возможно только РЅР° пути РСЂРѕСЃР°.
Путь человека к знанию показан и в «Государстве» с помощью все того же символа пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись и оглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее, заключает Платон, понадобится привычка к восхождению, упражнение в созерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем на отражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнюю очередь на самые предметы. Но и это еще не сам источник света - Солнце. Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила. Ртолько в завершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце - не изображение его на воде, а Солнце само по себе. Ртогда он узнает, что оно и есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.
Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям, созерцающим только тени. Он не будет мечтать о почестях, которые узники воздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому, «кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что и одновременно, и на этом основании предсказывал грядущее»).
Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о «благе». Солнце - это причина зрения. Так и «идея» блага является причиной знания и истины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно, но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истину благовидными справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо.
Наконец, в «Государстве» уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путь познания человека, в результате которого он может стать философом. Причем пройти его может человек любой, даже самый «дурной». «Если сразу же, еще в детстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовые грузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляют взор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине, и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том, на что направлен их взор».
Важнейшей наукой, которая может помочь РЅР° пути познания чистого бытия, является арифметика. РћРЅР° «ведет человека Рє размышлению, то есть Рє тому, что РјС‹ СЃ тобой ищем, РЅРѕ только никто РЅРµ пользуется ею действительно как наукой, увлекающей нас Рє бытию». Рђ СЃ помощью рассуждения Рё размышления человек «пытается разобраться, РѕР± РѕРґРЅРѕРј ли предмете или Рѕ РґРІСѓС… разных предметах сообщает ей РІ том или РёРЅРѕРј случае ощущение». Таким образом, Сѓ человека заработает мышление - то, что уже относится Рє области умопостигаемого, Р° РЅРµ Р·СЂРёРјРѕРіРѕ. Далее долгий путь РѕС‚ становления Рє познанию истинного бытия человеку РїРѕРјРѕРіСѓС‚ пройти геометрия, астрономия («после плоскостей РјС‹ взялись Р·Р° объемные тела, находящиеся РІ движении», Рё, наконец, музыка, ведь можно обнаружить «числа РІ воспринимаемых РЅР° слух созвучиях». Диалектика же «будет Сѓ нас РїРѕРґРѕР±РЅРѕР№ карнизу, венчающему РІСЃРµ знания, Рё было Р±С‹ неправильно ставить РёРЅРѕРµ знание выше нее». Рменно диалектический метод «отбрасывая предположения, РїРѕРґС…РѕРґРёС‚ Рє первоначалу СЃ целью его обосновать; РѕРЅ потихоньку высвобождает, словно РёР· какой-то варварской РіСЂСЏР·Рё, зарывшийся туда РІР·РѕСЂ нашей души Рё направляет его ввысь, пользуясь РІ качестве помощников Рё попутчиков теми искусствами, которые РјС‹ разобрали».
Основание Платоном РІ 388 Рі. РґРѕ РЅ. СЌ. Академии РІ Афинах стало значительным событием РЅРµ только для научной, РЅРѕ Рё для политической жизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелей РІ РґСѓС…Рµ политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение, что основание ее было связано СЃ невозможностью для Платона выступить РЅР° политическом поприще Рё, отсюда - его обращением Рє "чистой науке", представляется РЅРµ совсем верным. РќРµ желая принимать участие РІ политической РёРіСЂРµ, правила которой казались ему недостойными, РѕРЅ, однако, РЅРµ отказался РѕС‚ политической деятельности вообще, РЅРѕ избрал для себя РёРЅРѕР№ путь Рё методы воздействия РЅР° погрязшее РІ смуте общество, смысл которых изложен РІ его сочинениях. Орудием же изменения окружающего РјРёСЂР° должны были стать его ученики - философы Рё ученые, люди, владеющие искусством политики. Ртой цели должна была служить Академия.
Р’ самом деле, влияние Академии Рё ее членов РЅР° политические события РІ Греции Рё Р·Р° ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенно различны - РѕС‚ вмешательства РІ политику целых государств РґРѕ РјСЏРіРєРѕРіРѕ политического давления. Самым впечатляющим РїРѕ СЃРІРѕРёРј результатам был Сицилийский эксперимент Платона Рё деятельность его учеников РІ Сиракузах. РР· среды слушателей Академии вышли законодатели, советники правителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.
Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось столь разнообразно, а в сфере практической, действиями вышедших из школы Платона политиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения. Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он видел высшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни в переходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю или философу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелей заключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том, что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремилась противопоставить программу совершенствования общества, "разбудить" политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительное разнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд, является свидетельством особого (сократовского!) метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовный суверенитет, свободу выбора.
Основным в характере греческого мудреца предстает неуемное стремление к возвышенному идеалу, любовь к истине, жажда знания, горячая и упорная работа мысли. Как философ он ставил себе задачу, едва ли посильную для смертного, - «подняться от наблюдения того, что рождается, живет и умирает, к разумному исследованию того, что существует вечно». Он оставил обширное философское наследие. Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Творчество Платона имеет приблизительно три этапа, на протяжении которых он углубляется в постижении истины.
Заключение.
Платон является великим философом древности. Его ум и творчество оказались безграничными. Он занимает значительное место в истории развития философии, его учения не остались без внимания до наших дней и еще будут изучаться долгое время в силу своей актуальности и многогранности.
Платон - чрезвычайно РєСЂСѓРїРЅРѕРµ явление РІ развитии философской мысли древности, РґР° Рё РЅРµ только древности. РР· сочинений Платона черпали идеи мыслители Рё ученые Возрождения. Рљ Платону РІРѕСЃС…РѕРґСЏС‚ Рё РјРЅРѕРіРёРµ учения новейшей идеалистической метафизики.
Платон – основатель РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· основных течений РІ философии объективного идеализма. Его объективный идеализм это учение Рѕ самостоятельном существовании «идей» как общих Рё родовых понятий, Р° душа платоновского идеализма – учение Рѕ Благе. Рто РѕРЅ ввел РІ культурный РѕР±РёС…РѕРґ человечества РЅРµ только понятие идеи, РЅРѕ Рё понятие идеала. Платон
идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру, главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платон проповедовал всеобщую гармонию.
В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогического искусства. Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоим перед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться граждане древнегреческих полисов.
Философия Платона легла в основу формирования и развития многих других философских школ (не только в античности, но и в последующие столетия), повлияла на развитие западноевропейской философии.
Платон вошел в историю философии как мыслитель, впервые разработавший идеал государства. В идеальном государстве управлять должны философы. Всеобщий интерес, по Платону, всегда идеальный интерес.
Список источников и литературы
nashaucheba.ru
Платон — один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль — лишь подготовкой к Платону››.
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
Платон жил между 427 Рё 347 РіРі. РґРѕ РЅ. СЌ. — великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей западноевропейской философии. Родился РІ знатной аристократической семье. Ученик Сократа (Рѕ котором РјС‹ знаем прежде всего РёР· произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел РІ Афинах, РіРґРµ образовал СЃРІРѕСЋ школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как правило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвящены учению Рѕ государстве. РћРЅ умер, работая над РѕРґРЅРёРј РёР· РЅРёС…. Рто были «Законы». Рзвестные слова Цицерона: «умер писавши» — сказаны Рѕ нём (РѕРЅ умер РІ 80 лет Рё РґРѕ последних дней работал над СЃРІРѕРёРјРё сочинениями). Платон был учеником Сократа Рё РЅР° его деньги приобрёл земельный участок, РіРґРµ создал СЃРІРѕСЋ школу. Земля была куплена Сѓ некого Академа, место тоже имело это РёРјСЏ, вслед Р·Р° РЅРёРј Рё школа получила название Академия. РљСЂРѕРјРµ философии здесь преподавалась математика, Аристотель преподавал там ораторское искусство. Рто был университет того времени: там была коллегия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся РёР· числа наиболее способных студентов, Рё после смерти Платона выбиравшая РёР· своей среды ректора ( РїРѕ греч. — схоларта). Ректор выбирался пожизненно Рё был философом.
Свою философию Платон разделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика — учение о бытии; физика — учение о природе; этика — учение о нравственности. При этом надо иметь в виду, что физика у древних греков включала в себя не только знания и природе, но и — о природе человека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение ( метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земле.
Мораль характеризует человека СЃ точки зрения его способности жить РІ человеческом, общежитии. Пространство морали -отношения между людьми. РљРѕРіРґР° РїСЂРѕ человека РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что РѕРЅ сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют РёРЅРґРёРІРёРґР° самого РїРѕ себе; чтобы обнаружить РёС…, РѕРЅ РЅРµ нуждается РІ РґСЂСѓРіРёС… людях. РќРѕ РєРѕРіРґР° РїСЂРѕ человека РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что РѕРЅ добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только РІ отношениях СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё Рё описывают само качество этих отношений. Р РѕР±РёРЅР·РѕРЅ, оказавшись РѕРґРёРЅ РЅР° острове, вполне РјРѕРі демонстрировать Рё силу, Рё СѓРј, РЅРѕ, РїРѕРєР° РЅРµ появился Пятница, Сѓ него РЅРµ было возможности быть любезным. Р’ платоновском диалоге «Федон» рассказывается РјРёС„. Души людей после смерти получают воплощения РІ соответствии СЃ теми качествами, которые РѕРЅРё обнаруживали РїСЂРё жизни. РўРµ, кто был склонен Рє чревоугодию, беспутству Рё пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. РўРµ, кто предпочитал несправедливость, властолюбие Рё хищничество, воплощаются РІ волков, ястребов или коршунов. Рђ каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных Рё справедливых? РћРЅРё, всего вероятней, окажутся среди пчел, РѕСЃ, муравьев. Рли, быть может, РІРЅРѕРІСЊ станут людьми, РЅРѕ РІ любом случае РѕРЅРё окажутся РІ РјРёСЂРЅРѕР№ Рё общительной среде. Р’ образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми. Рти отношения, Р° соответственно Рё характер человека становятся добродетельными РІ той мере, РІ какой РѕРЅРё оказываются смирными, сдержанными, РІ какой люди взаимно считаются РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј Рё вместе образуют нечто целое. Рнтересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала РІ СЂРѕРґ Р±РѕРіРѕРІ. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью Рё познанием как качеством СѓРјР°, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддерживается РЅРµ только моралью, РЅРѕ также Рё РјРЅРѕРіРёРјРё РґСЂСѓРіРёРјРё институтами: обычаем, правом, рынком Рё С‚.Рґ. Р’СЃРµ умения, навыки, формы деятельности человека, Р° РЅРµ только моральные качества, связаны СЃ общественным
характером его бытия. Рто верно РґРѕ такой степени, что РІ отдельных случаях, РєРѕРіРґР° дети выпадали РёР· человеческой среды Рё вырастали среди РґРёРєРёС… зверей, РѕРЅРё начисто были лишены человеческих способностей, РЅРµ умели говорить, РЅРµ умели даже ходить РЅР° РґРІСѓС… ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна Р·Р° человеческое общежитие. Следует добавить, что РѕРЅР° ответственна Р·Р° него РІ совершенно определенном смысле: РѕРЅР° придает человеческому общежитию изначальносамоценный смысл. Рто значит, что мораль ответственна РЅРµ Р·Р° тот или РёРЅРѕР№ фрагмент, РЅРµ Р·Р° ту или РёРЅСѓСЋ направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, Р° Р·Р° сам факт его существования РІ качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как СЃРїРѕСЃРѕР± человеческого существования, необходимо принять его РІ качестве изначальной Рё безусловной ценности. Рто Рё составляет содержание морали.
Ртика Платона, которая была раскрыта РІ его произведениях «Федон» Рё «Государство» основана РЅР° понимании РґРѕР±СЂР° как высшей цели нашей деятельности. Р’ чём состоит осуществление РґРѕР±СЂР° РЅР° земле? РћРЅРѕ — РЅРµ РІ достижении личного счастья, Р° РІ совершенном обществе. Ртика Платона — РЅРµ индивидуальная, Р° социальная, РѕРЅР° органически связана СЃ политической теорией государства.
Платон делит душу РЅР° три типа РІ зависимости РѕС‚ того, какая РїРѕ своему составу душа преобладает РІ РЅРёС…: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). РРј соответствуют Рё разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит РІ истинном знании, С‚.Рµ. РІ знании идей (идеалов), Р° следовательно — РІ понимании, что РІСЃРµ служит для возможно большего существования РґРѕР±СЂР°. РљСЂРѕРјРµ того, мудрость — это принимаемые разумом решения, направленные только РґРѕР±СЂСѓ. Люди этого типа привержены Рє правде, справедливости Рё умеренности РІРѕ всём, касающемся чувственных наслаждения. РС… Платон называл философами, мудрецами, Рё отводил РёРј роль правителей РІ идеальном государстве.
РџСЂРё преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинять страсти долгу. Рти качества необходимы РІРѕРёРЅСѓ или «стражу», который охраняет государство. Люди же СЃ душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, С‚.Рє. РѕРЅРё слишком привержены Рє телесно-физическому РјРёСЂСѓ. Рто крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства.
Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у греков чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием разума над другими частями души. У фракийцев же преобладала аффективная часть души, и этот народ отличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменная часть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием, успехами в торговле и пр.
Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства, т.е. смысл его существования, состоит в обеспечении справедливости. Получается, что цель его — этическая. Однако исторические причины возникновения государства иные — экономические. Но так как смысл всего существующего — осуществление добра, то и смысл государства — то же. Если государство организуется вне нравственных целей, то оно не будет прочным. Платон предложил свое понимание государственного устройства соответствующего цели — достижению справедливости. Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частям души). Первое сословие — правители, архонты. Добродетель, присущая им — мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе
сословие РІРѕРёРЅС‹, РёС… добродетель — мужество, Р° обязанность служить архонтам, помогать РёРј управлять низшим сословием Рё охранять государство РѕС‚ внешних врагов. Третье сословие — люди, заботящиеся Рѕ материальном благе общества. РС… обязанность — приобретать материальные блага Рё культивировать РІ себе добродетель умеренности. Рто сословие землевладельцев, ремесленников, торговцев, промышленников Рё С‚.Рї., РѕРЅРѕ должно быть РІ полном подчинении Сѓ правителей (как низшая часть души должна подчиняться низшей).
Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частной собственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большинства греческих философов.
Платон считал, что существуют вполне независимые РѕС‚ мнений, данные РІ самой РїСЂРёСЂРѕРґРµ вещей РґРѕР±СЂРѕ Рё справедливость. РЎСѓРјРјР° наличных чувственных вещей РЅРµ есть РґРѕР±СЂРѕ, чувственный РјРёСЂ полон несовершенства, РѕРЅ Рё РЅРµ существует как истинно действительный. Р’ полной мере, подлинно существует только идеальное, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ бытие, РјРёСЂ идей, РІ котором Рё живут РґРѕР±СЂРѕ, справедливость, мужество, красота Рё С‚.Рї. Р’Рѕ внешнем РјРёСЂРµ РѕРЅРё РЅРµ встречаются РІ чистом РІРёРґРµ, Р° всегда замутнены, искажены человеческими слабостями, капризами, непостоянством характера Рё С‚.Рґ. Таким образом, Платон поставил этику РІ тесную СЃРІСЏР·СЊ СЃ метафизикой. Ртика превращается Сѓ него РІ часть единой стройной науки Рѕ действительно сущем.
Основной книгой Платона, анализирующей проблемы морали у Платона, является «Государство». Там он пишет, что воспитание нравственности есть одновременно строительство государства. Причина порочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а в нравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учение об этике неразрывно связано у Платона с учением о государстве. Платон нарисовал схему основных добродетелей — мудрость, храбрости и самообладания. Взятые вместе, они и составляют то, что называется справедливостью. Мудрым человек будет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу — познает действительно существующее; храбрым, — поскольку его воля помогает разуму в подчинении и обуздании неразумного элемента (тела, чувства), умеренным — поскольку животные стремления выполняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства и волнений. Душа, в которой царит такой порядок, является хорошей, она более всего выражает идею человека. Главное в жизни души — деятельность разума. А эта деятельность состоит в познании мира идей, чем и занимается философия. Философия — есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни.
Платон мечтал о таком государстве, где цари будут философами, а философы — царями. Где каждый человек будет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным.
Главная цель государства — воспитать людей добродетельными. Достигнуть добродетеля и избежать ее противоположности — высшая цель нашей жизни. Дорбродетель — это совершенство тела, души, всег живого существа в целом. Оно возникает не случайно, а в следствие правильного порядка или в результате направленного воспитания. Любое существо становится хорошим если в нем реализуется присущий ему внутренний порядок
— «космос». Усилия отдельных людей, как и всего государства, должны быть направлены на достижение этой цели, а не на удовлетворение своих желаний. Стремление к их удовлетворению может привести к тому, что люди начнут жить как разбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообщество не может существовать на такой основе, а там, где нет сообщества, не возникает и дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, понимают, что земля и небо, люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина и самоограничение. Поэтому Вселенная и называется Космосом (Порядком).
Р’ своем диалоге «Горгий» Платон устами Сократа РіРѕРІРѕСЂРёР», что смерть есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как разделение РґРІСѓС… вещей — души Рё тела, Рё РєРѕРіРґР° РѕРЅРё таким образом разделятся, каждая сохраняет почти то же состояние, как было РїСЂРё жизни человека. Тело сохраняет Рё природные свойства, Рё РІСЃРµ следы лечения Рё недугов: например, если кто РїСЂРё жизни был крупный — РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ ли, или РѕС‚ обильной пищи, или РѕС‚ того Рё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ вместе, -его тело Рё после смерти останется крупным, если тучный — останется тучным, Рё С‚.Рї. РўРѕ же самое РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ Рё СЃ душою. РљРѕРіРґР° душа освободится РѕС‚ тела Рё обнажится, делаются заметны РІСЃРµ природные ее свойства Рё РІСЃРµ следы, которые оставило РІ душе человека каждое РёР· его дел. Р РІРѕС‚ умершие РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє СЃСѓРґСЊРµ Рё РѕРЅ рассматривает душу каждого, РЅРµ зная, кто перед РЅРёРј, Рё часто, глядя РЅР° какого-РЅРёР±СѓРґСЊ царя или властителя, обнаруживает, что нет Р·РґРѕСЂРѕРІРѕРіРѕ места РІ этой душе, что РІСЃСЏ РѕРЅР° покрыта рубцами РѕС‚ ложных клятв Рё несправедливых поступков,- рубцами, которые РІСЃСЏРєРёР№ раз искривлена ложью Рё бахвальством, Рё нет РІ ней ничего РїСЂСЏРјРѕРіРѕ, потому что РѕРЅР° РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ знала истины. РЎСѓРґСЊСЏ РІРёРґРёС‚, что своеволие, роскошь, высокомерие Рё невоздержанность РІ поступках наполнили душу беспорядком Рё безобразием, Рё, убедившись РІ этом, СЃ РїРѕР·РѕСЂРѕРј отсылает ее РїСЂСЏРјРѕ РІ темницу РЅР° заслуженные РјСѓРєРё. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, если РѕРЅ наказан правильно, либо сделаться лучшим Рё таким образом извлечь для себя пользу, либо стать примером для остальных, чтобы лучшими сделались РѕРЅРё, РІРёРґСЏ его РјСѓРєРё Рё исполнившись страха. Кара РѕС‚ Р±РѕРіРѕРІ Рё РѕС‚ людей идет РЅР° благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить, РЅРѕ Рё РІ загробном РјРёСЂРµ, РѕРЅРё должны пройти через боль Рё страдания: иным СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј невозможно очистить себя РѕС‚ несправедливости. «Худшие преступники выходят РёР· числа сильных Рё могущественных, РЅРѕ, разумеется, Рё среди РЅРёС… РјРѕРіСѓС‚ появиться достойные люди, Рё тогда РѕРЅРё заслуживают РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ восхищения. РР±Рѕ это трудно Рё потому особенно похвально — прожить РІСЃСЋ жизнь справедливо, обладая полной СЃРІРѕР±РѕРґРѕСЋ творить несправедливость. Таких людей немного, РЅРѕ РѕРЅРё были Рё, СЏ надеюсь, Р±СѓРґСѓС‚ Рё впредь Рё здесь, Рё винных краях — честные Рё достойные люди, чья добродетель РІ том, чтобы справедливо вершить дело, которое РёРј доверено».[ Платон «Горгий» // Платон. Собрание сочинений РІ 4 С‚. РўРѕРј 1 — Рњ.: 1990 СЃ. 572]
Такова теория Платона о совершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизни подобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идея вылилась в довольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести разве что к тирании.
www.ronl.ru
Платон — один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль — лишь подготовкой к Платону››.
О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона, а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.
Платон жил между 427 Рё 347 РіРі. РґРѕ РЅ. СЌ. — великий древнегреческий философ, которого считают основоположником всей западноевропейской философии. Родился РІ знатной аристократической семье. Ученик Сократа (Рѕ котором РјС‹ знаем прежде всего РёР· произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел РІ Афинах, РіРґРµ образовал СЃРІРѕСЋ школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диалогов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как правило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвящены учению Рѕ государстве. РћРЅ умер, работая над РѕРґРЅРёРј РёР· РЅРёС…. Рто были «Законы». Рзвестные слова Цицерона: «умер писавши» — сказаны Рѕ нём (РѕРЅ умер РІ 80 лет Рё РґРѕ последних дней работал над СЃРІРѕРёРјРё сочинениями). Платон был учеником Сократа Рё РЅР° его деньги приобрёл земельный участок, РіРґРµ создал СЃРІРѕСЋ школу. Земля была куплена Сѓ некого Академа, место тоже имело это РёРјСЏ, вслед Р·Р° РЅРёРј Рё школа получила название Академия. РљСЂРѕРјРµ философии здесь преподавалась математика, Аристотель преподавал там ораторское искусство. Рто был университет того времени: там была коллегия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся РёР· числа наиболее способных студентов, Рё после смерти Платона выбиравшая РёР· своей среды ректора ( РїРѕ греч. — схоларта). Ректор выбирался пожизненно Рё был философом.
Свою философию Платон разделял на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика — учение о бытии; физика — учение о природе; этика — учение о нравственности. При этом надо иметь в виду, что физика у древних греков включала в себя не только знания и природе, но и — о природе человека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение ( метапсихоз) и этим объяснял смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земле.
Мораль характеризует человека СЃ точки зрения его способности жить РІ человеческом, общежитии. Пространство морали -отношения между людьми. РљРѕРіРґР° РїСЂРѕ человека РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что РѕРЅ сильный или умный, то это такие свойства, которые характеризуют РёРЅРґРёРІРёРґР° самого РїРѕ себе; чтобы обнаружить РёС…, РѕРЅ РЅРµ нуждается РІ РґСЂСѓРіРёС… людях. РќРѕ РєРѕРіРґР° РїСЂРѕ человека РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, что РѕРЅ добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только РІ отношениях СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё Рё описывают само качество этих отношений. Р РѕР±РёРЅР·РѕРЅ, оказавшись РѕРґРёРЅ РЅР° острове, вполне РјРѕРі демонстрировать Рё силу, Рё СѓРј, РЅРѕ, РїРѕРєР° РЅРµ появился Пятница, Сѓ него РЅРµ было возможности быть любезным. Р’ платоновском диалоге «Федон» рассказывается РјРёС„. Души людей после смерти получают воплощения РІ соответствии СЃ теми качествами, которые РѕРЅРё обнаруживали РїСЂРё жизни. РўРµ, кто был склонен Рє чревоугодию, беспутству Рё пьянству, становятся ослами или чем-то подобным. РўРµ, кто предпочитал несправедливость, властолюбие Рё хищничество, воплощаются РІ волков, ястребов или коршунов. Рђ каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных Рё справедливых? РћРЅРё, всего вероятней, окажутся среди пчел, РѕСЃ, муравьев. Рли, быть может, РІРЅРѕРІСЊ станут людьми, РЅРѕ РІ любом случае РѕРЅРё окажутся РІ РјРёСЂРЅРѕР№ Рё общительной среде. Р’ образной форме Платон выразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений СЃ РґСЂСѓРіРёРјРё людьми. Рти отношения, Р° соответственно Рё характер человека становятся добродетельными РІ той мере, РІ какой РѕРЅРё оказываются смирными, сдержанными, РІ какой люди взаимно считаются РґСЂСѓРі СЃ РґСЂСѓРіРѕРј Рё вместе образуют нечто целое. Рнтересно заметить, что согласно тому же мифу Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смерти человека попала РІ СЂРѕРґ Р±РѕРіРѕРІ. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практической мудростью Рё познанием как качеством СѓРјР°, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддерживается РЅРµ только моралью, РЅРѕ также Рё РјРЅРѕРіРёРјРё РґСЂСѓРіРёРјРё институтами: обычаем, правом, рынком Рё С‚.Рґ. Р’СЃРµ умения, навыки, формы деятельности человека, Р° РЅРµ только моральные качества, связаны СЃ общественным
характером его бытия. Рто верно РґРѕ такой степени, что РІ отдельных случаях, РєРѕРіРґР° дети выпадали РёР· человеческой среды Рё вырастали среди РґРёРєРёС… зверей, РѕРЅРё начисто были лишены человеческих способностей, РЅРµ умели говорить, РЅРµ умели даже ходить РЅР° РґРІСѓС… ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна Р·Р° человеческое общежитие. Следует добавить, что РѕРЅР° ответственна Р·Р° него РІ совершенно определенном смысле: РѕРЅР° придает человеческому общежитию изначальносамоценный смысл. Рто значит, что мораль ответственна РЅРµ Р·Р° тот или РёРЅРѕР№ фрагмент, РЅРµ Р·Р° ту или РёРЅСѓСЋ направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, Р° Р·Р° сам факт его существования РІ качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие как СЃРїРѕСЃРѕР± человеческого существования, необходимо принять его РІ качестве изначальной Рё безусловной ценности. Рто Рё составляет содержание морали.
Ртика Платона, которая была раскрыта РІ его произведениях «Федон» Рё «Государство» основана РЅР° понимании РґРѕР±СЂР° как высшей цели нашей деятельности. Р’ чём состоит осуществление РґРѕР±СЂР° РЅР° земле? РћРЅРѕ — РЅРµ РІ достижении личного счастья, Р° РІ совершенном обществе. Ртика Платона — РЅРµ индивидуальная, Р° социальная, РѕРЅР° органически связана СЃ политической теорией государства.
Платон делит душу РЅР° три типа РІ зависимости РѕС‚ того, какая РїРѕ своему составу душа преобладает РІ РЅРёС…: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделенная (чувственная). РРј соответствуют Рё разные типы добродетели. Если преобладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит РІ истинном знании, С‚.Рµ. РІ знании идей (идеалов), Р° следовательно — РІ понимании, что РІСЃРµ служит для возможно большего существования РґРѕР±СЂР°. РљСЂРѕРјРµ того, мудрость — это принимаемые разумом решения, направленные только РґРѕР±СЂСѓ. Люди этого типа привержены Рє правде, справедливости Рё умеренности РІРѕ всём, касающемся чувственных наслаждения. РС… Платон называл философами, мудрецами, Рё отводил РёРј роль правителей РІ идеальном государстве.
РџСЂРё преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, отвагой, умением подчинять страсти долгу. Рти качества необходимы РІРѕРёРЅСѓ или «стражу», который охраняет государство. Люди же СЃ душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, С‚.Рє. РѕРЅРё слишком привержены Рє телесно-физическому РјРёСЂСѓ. Рто крестьяне, ремесленники, обеспечивающие материальную жизнь государства.
Платон считал, что в каждом человеке есть все три части души, но преобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у греков чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преобладанием разума над другими частями души. У фракийцев же преобладала аффективная часть души, и этот народ отличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменная часть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием, успехами в торговле и пр.
Для полного развития добродетели справедливости, считал Платон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все было бы приспособлено к этой цели. Цель государства, т.е. смысл его существования, состоит в обеспечении справедливости. Получается, что цель его — этическая. Однако исторические причины возникновения государства иные — экономические. Но так как смысл всего существующего — осуществление добра, то и смысл государства — то же. Если государство организуется вне нравственных целей, то оно не будет прочным. Платон предложил свое понимание государственного устройства соответствующего цели — достижению справедливости. Граждане в нем должны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частям души). Первое сословие — правители, архонты. Добродетель, присущая им — мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе
сословие РІРѕРёРЅС‹, РёС… добродетель — мужество, Р° обязанность служить архонтам, помогать РёРј управлять низшим сословием Рё охранять государство РѕС‚ внешних врагов. Третье сословие — люди, заботящиеся Рѕ материальном благе общества. РС… обязанность — приобретать материальные блага Рё культивировать РІ себе добродетель умеренности. Рто сословие землевладельцев, ремесленников, торговцев, промышленников Рё С‚.Рї., РѕРЅРѕ должно быть РІ полном подчинении Сѓ правителей (как низшая часть души должна подчиняться низшей).
Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, не отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частной собственности, семьи и полное равноправие женщины. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К деньгам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мысли Платона, должна быть присуща всем сословиям — это мера. Ничего сверх меры — принцип, общий для большинства греческих философов.
Платон считал, что существуют вполне независимые РѕС‚ мнений, данные РІ самой РїСЂРёСЂРѕРґРµ вещей РґРѕР±СЂРѕ Рё справедливость. РЎСѓРјРјР° наличных чувственных вещей РЅРµ есть РґРѕР±СЂРѕ, чувственный РјРёСЂ полон несовершенства, РѕРЅ Рё РЅРµ существует как истинно действительный. Р’ полной мере, подлинно существует только идеальное, РґСѓС…РѕРІРЅРѕРµ бытие, РјРёСЂ идей, РІ котором Рё живут РґРѕР±СЂРѕ, справедливость, мужество, красота Рё С‚.Рї. Р’Рѕ внешнем РјРёСЂРµ РѕРЅРё РЅРµ встречаются РІ чистом РІРёРґРµ, Р° всегда замутнены, искажены человеческими слабостями, капризами, непостоянством характера Рё С‚.Рґ. Таким образом, Платон поставил этику РІ тесную СЃРІСЏР·СЊ СЃ метафизикой. Ртика превращается Сѓ него РІ часть единой стройной науки Рѕ действительно сущем.
Основной книгой Платона, анализирующей проблемы морали у Платона, является «Государство». Там он пишет, что воспитание нравственности есть одновременно строительство государства. Причина порочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а в нравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учение об этике неразрывно связано у Платона с учением о государстве. Платон нарисовал схему основных добродетелей — мудрость, храбрости и самообладания. Взятые вместе, они и составляют то, что называется справедливостью. Мудрым человек будет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу — познает действительно существующее; храбрым, — поскольку его воля помогает разуму в подчинении и обуздании неразумного элемента (тела, чувства), умеренным — поскольку животные стремления выполняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства и волнений. Душа, в которой царит такой порядок, является хорошей, она более всего выражает идею человека. Главное в жизни души — деятельность разума. А эта деятельность состоит в познании мира идей, чем и занимается философия. Философия — есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни.
Платон мечтал о таком государстве, где цари будут философами, а философы — царями. Где каждый человек будет счастлив, поскольку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о чем другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным.
Главная цель государства — воспитать людей добродетельными. Достигнуть добродетеля и избежать ее противоположности — высшая цель нашей жизни. Дорбродетель — это совершенство тела, души, всег живого существа в целом. Оно возникает не случайно, а в следствие правильного порядка или в результате направленного воспитания. Любое существо становится хорошим если в нем реализуется присущий ему внутренний порядок
— «космос». Усилия отдельных людей, как и всего государства, должны быть направлены на достижение этой цели, а не на удовлетворение своих желаний. Стремление к их удовлетворению может привести к тому, что люди начнут жить как разбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообщество не может существовать на такой основе, а там, где нет сообщества, не возникает и дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, понимают, что земля и небо, люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина и самоограничение. Поэтому Вселенная и называется Космосом (Порядком).
Р’ своем диалоге «Горгий» Платон устами Сократа РіРѕРІРѕСЂРёР», что смерть есть РЅРµ что РёРЅРѕРµ, как разделение РґРІСѓС… вещей — души Рё тела, Рё РєРѕРіРґР° РѕРЅРё таким образом разделятся, каждая сохраняет почти то же состояние, как было РїСЂРё жизни человека. Тело сохраняет Рё природные свойства, Рё РІСЃРµ следы лечения Рё недугов: например, если кто РїСЂРё жизни был крупный — РѕС‚ РїСЂРёСЂРѕРґС‹ ли, или РѕС‚ обильной пищи, или РѕС‚ того Рё РґСЂСѓРіРѕРіРѕ вместе, -его тело Рё после смерти останется крупным, если тучный — останется тучным, Рё С‚.Рї. РўРѕ же самое РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґРёС‚ Рё СЃ душою. РљРѕРіРґР° душа освободится РѕС‚ тела Рё обнажится, делаются заметны РІСЃРµ природные ее свойства Рё РІСЃРµ следы, которые оставило РІ душе человека каждое РёР· его дел. Р РІРѕС‚ умершие РїСЂРёС…РѕРґСЏС‚ Рє СЃСѓРґСЊРµ Рё РѕРЅ рассматривает душу каждого, РЅРµ зная, кто перед РЅРёРј, Рё часто, глядя РЅР° какого-РЅРёР±СѓРґСЊ царя или властителя, обнаруживает, что нет Р·РґРѕСЂРѕРІРѕРіРѕ места РІ этой душе, что РІСЃСЏ РѕРЅР° покрыта рубцами РѕС‚ ложных клятв Рё несправедливых поступков,- рубцами, которые РІСЃСЏРєРёР№ раз искривлена ложью Рё бахвальством, Рё нет РІ ней ничего РїСЂСЏРјРѕРіРѕ, потому что РѕРЅР° РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ знала истины. РЎСѓРґСЊСЏ РІРёРґРёС‚, что своеволие, роскошь, высокомерие Рё невоздержанность РІ поступках наполнили душу беспорядком Рё безобразием, Рё, убедившись РІ этом, СЃ РїРѕР·РѕСЂРѕРј отсылает ее РїСЂСЏРјРѕ РІ темницу РЅР° заслуженные РјСѓРєРё. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, если РѕРЅ наказан правильно, либо сделаться лучшим Рё таким образом извлечь для себя пользу, либо стать примером для остальных, чтобы лучшими сделались РѕРЅРё, РІРёРґСЏ его РјСѓРєРё Рё исполнившись страха. Кара РѕС‚ Р±РѕРіРѕРІ Рё РѕС‚ людей идет РЅР° благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить, РЅРѕ Рё РІ загробном РјРёСЂРµ, РѕРЅРё должны пройти через боль Рё страдания: иным СЃРїРѕСЃРѕР±РѕРј невозможно очистить себя РѕС‚ несправедливости. «Худшие преступники выходят РёР· числа сильных Рё могущественных, РЅРѕ, разумеется, Рё среди РЅРёС… РјРѕРіСѓС‚ появиться достойные люди, Рё тогда РѕРЅРё заслуживают РѕСЃРѕР±РѕРіРѕ восхищения. РР±Рѕ это трудно Рё потому особенно похвально — прожить РІСЃСЋ жизнь справедливо, обладая полной СЃРІРѕР±РѕРґРѕСЋ творить несправедливость. Таких людей немного, РЅРѕ РѕРЅРё были Рё, СЏ надеюсь, Р±СѓРґСѓС‚ Рё впредь Рё здесь, Рё винных краях — честные Рё достойные люди, чья добродетель РІ том, чтобы справедливо вершить дело, которое РёРј доверено».[ Платон «Горгий» // Платон. Собрание сочинений РІ 4 С‚. РўРѕРј 1 — Рњ.: 1990 СЃ. 572]
Такова теория Платона о совершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизни подобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идея вылилась в довольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести разве что к тирании.
www.ronl.ru