Реферат: История этических учений. Этика реферат

Доклад - Международный этикет - Этика

Содержание

Введение

Глава 1. Исторические аспекты этикета

1.1 История мирового этикета

1.2 Где зарождался этикет

Глава 2. Основные понятия об этикете

2.1 Понятие и видыэтикета

2.2 Международный этикет

Глава 3. Особенности национальногоэтикета

3.1 Особенностиделового этикета западных стран (Америка, Франция)

3.2 Национальныйэтикет восточных стран (Япония, Китай)

Заключение

Библиографический список

Введение

Нашу эпоху называют веком космоса, веком атома, веком генетики. Сполным правом ее можно было бы назвать и веком культуры.

Дело нетолько в том, что многие культурные ценности, бывшие раньше достояниемизбранных аристократических кругов, стали в нашей время доступны широким массамчитателей, зрителей, слушателей. Благодаря росту активности трудящихся,увеличению количества свободного времени, внедрению научно-техническихдостижений во все сферы общественной жизни все более существенную рольприобретает культура человеческих отношений, культура общения людей. Чемзначительнее технико-экономический потенциал общества, чем богаче и сложнее егокультура, тем выше должна быть культурность людей, которые в нем живут икоторые им управляют. Профессиональная, нравственная, эстетическая,интеллектуальная культура нужна в быту и на производстве. От нее зависят иэффективность труда и разумное использование досуга.

Общественнаяжизнь за последние полвека усложнилась, ее ритм ускорился. В быстро растущихгородах на сравнительно небольших участках территории живут бок о бок друг сдругом миллионы людей. Каждый встречается ежедневно с сотнями, а то и тысячамидругих людей. С ними он едет на работу, трудится на предприятии, стоит вочереди к кассе кино или стадиона, отдыхает в дружеской компании. Людисоприкасаются друг с другом в самых разнообразных нравственно-психологическихситуациях. Вопрос о том, как поступить, как себя вести и как относиться кповедению другого в том или ином случае, приобретает особую остроту ввидуогромной пестроты характеров, мнений, взглядов, эстетических вкусов. Чтобынайти правильное решение, позволяющее сохранить свое достоинство, своиубеждения и не обидеть другого человека, нужно учесть многие обстоятельства,проявить такт, сдержанность, настойчивость, желание понять собеседника.

Однако дажедобрые намерения и субъективная честность не всегда избавляют нас от промахов иошибок, в которых потом приходится раскаиваться. Об этом знает каждый пособственному опыту. За многие века существования человеческой культурывыработался ряд правил поведения, способствующих взаимопониманию, позволяющихизбежать ненужных конфликтов, натянутости в отношениях. Эти правила называютиногда правилами хорошего тона, или правилами этикета.

Этикет — слово французского происхождения, означающее манеру поведения. К нему относятсяправила учтивости и вежливости, принятые в обществе.

Современныйэтикет наследует обычаи практически всех народов от седой древности до нашихдней. В основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку онисоблюдаются представителями не только какого-то данного общества, но ипредставителями самых различных социально-политических систем, существующих всовременном мире. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки идополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ееисторического строения, национальными традициями и обычаями.

Глава 1. Историческиеаспекты этикета

1.1 История мировогоэтикета

Само понятие«этикет» настолько давнее, что очень трудно найти и установить времяего появления. Но, если верить историческим фактам, слово «этикет»впервые появилось в обиходе при дворе Людовика XIV — того самого, которомулегенда приписывает изречение: «Государство — это я». На королевскихприемах гостям вручали карточки (этикетки) с правилами поведения, и от названиякарточки пошло слово «этикет».

Древнейшим сведениям обэтикете насчитывается примерно пять тысяч лет. Жизнерадостные греки,превозносившие любовь к Родине, готовность отдать жизнь за нее, поклонялисьразуму, силе и красоте. Сдержанность в будни, раскрепощенность в праздники иярость в бою — наиболее ценимые формы поведения грека.

Древний Рим, хотя ипринял греческую культуру за основу, в силу своих общественно-социальныхусловий был вопиюще дисгармоничен в потребностях, нравственных и эстетическихнормах. Естественно, что это находило отражение и в этикете: невоздержанность вповедении, проявление чувств, стремление покорить роскошью в нарядах ипразднествах.

В эпоху средневековьяособенно выделяется пышный и каноничный этикет Византии, впитавший в себякультуру Запада и Востока.

Еще не зная слова«этикет», придворный церемониал создали на Востоке. Европейцы же досих пор с трудом постигают японский кодекс учтивости. Японский этикетобусловлен многовековыми традициями, сложнейшей иерархией сословных расслоений.Японский этикет обязывает к крайней деликатности и основан на заботе о том,чтобы не поставить собеседника в неловкое положение. Но ведь Восток — это нетолько Япония. О том, как себя вести в обществе, знали и жители Древнего Китая.Древнекитайский этикет насчитывает более тридцати тысяч церемоний.

А как же развивалсяэтикет за океаном? Первый президент США Джордж Вашингтон прославился тем, что вчетырнадцать лет, воспользовавшись английским переводом книжки французскогомонаха, изданной в 1640 году, составил сто десять «Правил приличногоповедения». Вот лишь некоторые из них: «Не чешись за столом, нековыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях...» Более поздниеамериканские своды правил во многом ориентированы на практицизм сочиненийвидного писателя и политического деятеля Б. Франклина.

В наше время в Америкесуществует Институт этикета имени Эмилии Пост. Она — самый популярный авторкниг по культуре поведения, пожалуй, не только в США.

Что касается России, тодо XVIII века состоятельные граждане жили, руководствуясь«Домостроем». Книга представляла собой свод правил, написанных священникомСильвестром в эпоху Ивана IV. Единоличная власть в семье принадлежала отцу: они суд семейный решил, и жену лукавую наказывал, и сокрушал ребра сыну занепослушание.

Активным проводникомевропейских манер в России стал Петр I. Для просвещения дворянских отпрысковцарь велел трижды переиздать популярную в Европе книгу «Юности честноезерцало, или показания к житейскому обхождению, собранное от разныхавторов». Многие из правил не утеряли актуальности и поныне.

Современный этикетунаследовал обычаи и традиции практически всех народов от седой древности и донаших дней. Народы каждой страны вносят в этикет свои поправки, обусловленныеобщественным строем страны, спецификой ее исторического развития.

Не следует забывать,что нормы этикета, в отличие от норм морали, являются условными, они носят какбы характер неписанного соглашения о том, что в поведении людей считаетсяобщепринятым, а что нет. Каждый культурный человек должен не только знать исоблюдать основные правила этикета, но и понимать необходимость определенныхнорм взаимоотношений. Умение правильно вести себя в обществе имеет оченьбольшое значение: оно облегчает установление контактов, способствует достижениювзаимопонимания, создает хорошие взаимоотношения.

1.2 Где зарождалсяэтикет

Англию и Франциюназывают обыкновенно “классическими странами этикета”. Однако это мнениесправедливо только относительно эпохи, более близкой к нашему времени, если жемы перенесемся в эпоху, более отдаленную от наших дней, лет за триста томуназад, т. е. к XV столетию, и по разным источникам, имеющим не подлежащуюникакому сомнению достоверность исторических документов, внимательно проследимза политической и общественной жизнью этих двух стран в ту отдаленную от насэпоху, то мы убедимся, что три века тому назад даже высшее общество Англии иФранции было еще далеко от всего того, что называется этикетом.

Грубость нравов,невежество, поклонение грубой силе, дикий произвол и тому подобныеотрицательные качества в XV столетии господствуют в обеих этих странах. О Германиии прочих странах тогдашней Европы нечего и говорить. Одна лишь Италиясоставляет исключение. Эта страна и заслуживает по справедливости бытьназванной “родиной этикета”.

В Италии наравне собразованностью и изящными искусствами ранее, чем в какой-либо другой странеЕвропы, начали развиваться и совершенствоваться правила светских приличий,изящные манеры и этикет.

Облагораживанье нравовитальянского общества начинается уже в XIV веке. До этого времени человек былгруб, теперь становится вдумчив и созерцателен. Прежде он только потреблял иуничтожал, с этого же времени начинает украшать и наслаждаться. Прежде онтолько жил, теперь хочет скрасить жизнь свою. Такова громадная перемена,совершившаяся в XV веке в Италии. Человек переходит тут от феодальных нравов кдуху нового времени, и этот великий переворот совершается в Италии ранее, чемво всех остальных краях Европы.

Если вы сравните Италиюв XV веке с другими народами Европы, вы найдете ее гораздо более ученою,гораздо более богатой, гораздо более образованной, гораздо более способнойукрасить себе жизнь, т. е. наслаждаться и производить художественные создания.

В это время Англия,покончив с одной вековой борьбою, вовлекается в новую ужаснейшую резню,известную под названием войн Алой и Белой Розы, где люди хладнокровно губилидруг друга и вдобавок после сражения избивали еще безоружных детей. До самого1550 года она остается страною варваров, охотников, мызников и солдатских шаек.В каком-нибудь городе, внутри края, насчитывалось всего не более двух или трехпорядочных печей; дома сельских дворян были жалкие, крытые соломой избушки,обмазанные самой грубой глиной и освещаемые простым в стене отверстием. Среднийлюд спал на соломе, “с добрым кругляком под головой”. “Подушки предназначались,по-видимому, только для родильниц”; посуда была даже не оловянная, а простодеревянная.

В Германиисвирепствовала жестокая и непримиримая война гуситов; император немощен;дворянство невежественно и нагло; вплоть до времен Максимильяна господствуеткулачное право, то есть разрешение всех споров силою и привычка ксамоуправству; из застольных речей Лютера и из записок Ганса Швейнихена можновидеть, до какой степени безобразия доходили в то время у дворян и ученыхпьянство и грубость нравов.

Что касается Франции,то это был самый плачевный период в ее истории: страна порабощена и опустошенаангличанами; при Карле VII волки заходят в предместья Парижа; по изгнанииангличан кожедеры, предводители бродячих шаек, живут прямо на счет крестьянина,грабят и разоряют его сколько душе угодно; один из этих воровских иразбойничьих атаманов, Жилль де Рец, послужил героем одной народной легенды проСинюю Бороду. До самого конца этого столетия дворянство остается грубо и дико.Венецианские послы говорят, что у французских вельмож ноги изогнуты иискривлены, потому что они всю жизнь проводят на коне. Граф БальтассарКастильоне около 1525 года писал: “Французы и не знают другой заслуги, кромевоинской, а все прочее не ставят ни во что; они не только не уважают науки, нодаже гнушаются ею и считают всех ученых самыми ничтожными из людей; по ихмнению, назвать кого-нибудь “клерком”, грамотеем, значит нанести ему величайшееоскорбление”.

Короче, по всей Европефеодальные порядки держатся еще в полной силе, и люди, подобно свирепым исильным животным, только и делают, что пьют, едят, дерутся и всячески упражняютчлены своего тела. Напротив, Италия — страна почти новой культуры. Под властьюМедичи во Флоренции водворился мир; граждане царят в ней и царят спокойно;подобно главам своим, Медичи, они фабрикуют, занимаются торговлей, банковымиоперациями и наживают деньги, с тем чтобы издерживать их как подобает умнымлюдям. Заботы войны не тревожат их более, как прежде, опасностями суровых итрагических катастроф. Они ведут ее наемными руками кондотьеров.

Впервые после падениядревней цивилизации мы встречаем в Италии общество, дающее первое местоумственным наслаждениям. Видными, передовыми людьми этого времени былигуманисты, страстные восстановители литературы греческой и латинской: Поджио,Филельфо, Марчилио Фичино, Пико де Мирандола, Халькондил и другие. Они роются вбиблиотеках Европы, с тем чтобы открывать и издавать рукописи; они не толькоразбирают и изучают найденное, но сами вдохновляются им, сами становятсядревними умом и сердцем, пишут почти так же чисто по-латыни, как современникиЦицерона и Вергилия.

Есть книга этоговремени, заключающая в себе изображение примерных кавалера и дамы, т. е. двухтаких лиц, которых современники могли считать для себя образцом; вокруг этихидеальных фигур на различном расстоянии вращаются действительные фигуры; передвашими глазами — салон 1500 года с его посетителями, его разговорами,убранством, танцами, музыкой, остротами, прениями, — салон, правда, болеескромный, более рыцарский и более умный, чем салоны Рима и Флоренции; но,впрочем, он представлен верно и в облагороженных своих привычках показывает какнельзя лучше самую светлую и самую благородную группу образованных и высшегокруга лиц. Чтобы увидеть этот салон, достаточно пробежать Il Cortegiano графаБальтазара де Кастилионе.

Граф Кастилионе состоялна службе у Гвидо Убальдо, герцога Урбинского, потом у наследника егоФранческо-Марии делла Ровере, и написал эту книгу в воспоминание тех бесед,которые слыхал у своего первого господина. Так как герцог Гвидо был слаб и весьодержим ревматизмом, то каждый вечер небольшой двор собирался у его супруги,герцогини Елисаветы, женщины добродетельной и очень умной. Вокруг нее стекалисьразного рода замечательные люди, приезжавшие со всех сторон Италии; сам Кастилионе,знаменитый поэт Бернардо Аккольти д’Ареццо, Юлиан Медичи и многие другие; папаЮлий II останавливался там на несколько времени в одно из своих путешествий.Место и обстановка беседы были достойны таких лиц. Они собирались ввеликолепном дворце, построенном отцом герцога; здание это было самоепрекрасное в Италии. Комнаты были роскошно убраны серебряными вазами, золотымии шелковыми обоями, античными статуями и бюстами из мрамора и бронзы, картинамиПиетро делла Франческа и Джованни Санти, отца Рафаэля. Со всей Европы тамсобрано было множество латинских, греческих и еврейских книг, покрытых, изуважения к их содержанию, золотыми и серебряными окладами. Двор был один изсамых блестящих в Италии. Праздники, танцы, единоборство, турниры и беседы продолжалисьбеспрерывно. Обыкновенно, поужинав и натанцевавшись, гости забавлялись разногорода шарадами; удовольствия эти сменялись дружеской беседой, серьезной и вместевеселой, в которой принимала участие герцогиня. Все шло без церемонии; местазанимались, где кому угодно; каждый усаживался возле дамы, и начиналась беседа,не стесненная никакими формальностями; изобретательности и оригинальности былтут полный простор. На одном вечере Берлардо Аккольти по просьбе своей дамыимпровизирует премилый сонет в честь герцогини; потом герцогиня велит госпожеМаргарите и госпоже Констанце Фрегозе протанцевать; обе дамы берутся за руки,и, когда любимый музыкант Барлета настроил свой инструмент, они танцуют подзвуки музыки, сперва медленно, а потом несколько живее. К концу четвертыхсуток, проведя в изящных разговорах целую ночь, они заметили появлениерассвета.

“Со стороны дворца,обращенной к вершине горы Катари, отворены были окна, и тогда увидели, что навостоке показывается уже прелестная аврора, цвета роз. Все звезды исчезли,кроме одной нежной вестницы Венеры, которая занимает грань между ночью и днем;от нее, казалось, исходило какое-то отрадное веяние, своею резкою свежестьюнаполнявшее небо и начинавшее пробуждать сладостный концерт прелестных птичек вглуби шепчущих лесов, раскинутых по соседним холмам”.

По этому отрывку можносудить, как приятен, изящен, даже цветист этот стиль; общий тон бесед таков же.Там вы найдете множество выражений вежливости, комплименты дамам за их красоту,их грацию, их добродетель, комплименты кавалерам за их храбрость, ум, знания.Все оказывают уважение и стараются взаимно угождать друг другу — что составляетглавный закон уменья жить в свете и самую утонченную прелесть хорошегообщества. Но вежливость не исключает собою веселья.

В качестве некоторогорода приправы вы встретите там подчас легкие ссоры и перестрелки, да тут же иразные остроты, шутки, анекдоты, небольшие веселые и живые рассказы. Зашелразговор о том, что такое истинная вежливость, и одна дама рассказывает в видеобразчика про недавно бывшего у нее с визитом какого-то старосветскогокавалера, человека военного и несколько огрубевшего в деревне: повествуя,сколько он убил неприятелей, он довел наглядность изложения до того, чтозахотел непременно показать ей, как именно колют и рубят шпагой. Улыбаясь, онаприбавляет, что это ее немножко испугало и она с беспокойством поглядывала надверь, боясь каждую минуту, чтобы он не убил ее. Подобные черты поминутносменяют серьезность беседы. Но говорится, тем не менее, много дельного. Мужчиныхорошо знакомы с греческой и латинской литературой, знают историю, многоечитали по философии, даже и по той, которая составляет принадлежность школ.Дамы иногда вмешиваются в разговор, приглашают их обратиться к более доступнымпредметам; они не слишком долюбливают появление в разговоре Аристотеля, Платонаи их скучных комментаторов. Собеседники тотчас же возвращаются к текущимвопросам светского разговора и приятными, изысканно-вежливыми речами заставляютизвинять свои книжные и метафизические выходки. Прибавьте ко всему этому, чтокак бы ни был труден предмет разговора и как бы ни был оживлен спор, они всегдаговорят изящно и прекрасно. Они очень осторожны в выборе слов, рассуждают окачествах выражений; взгляд их поэтичен, и язык чрезвычайно музыкален.

Богатством своихкаденций и звучных окончаний итальянский язык придает красоту и гармонию самымобыкновенным вещам и обрамляет благородным и роскошным украшением предметы,сами по себе уже прекрасные. Описывает ли итальянец, например, хотя гибельныедействия старости — слог его, как небо Италии, проливает золотящий свет даже наразвалины и мрачное зрелище превращает в прекрасную картину.

Каждый по просьбегерцогини принимается объяснять некоторые из качеств, необходимых кавалеру илидаме для полного совершенства; доискиваются, какое именно воспитание можетлучше всего образовать душу и тело не только по отношению к гражданскимобязанностям, но к приятностям светской жизни. Посмотрите-ка, что требовалосьтогда от человека хорошо воспитанного — какая утонченность, какой такт, какоеразнообразие знаний!

Мы считаем себя оченьцивилизованными, и, однако же, после трехсот лет воспитания и культуры многоедля нас могло бы послужить еще примером и наставлением.

Глава 2. Основныепонятия об этикете

2.1 Понятие и видыэтикета

Заглянем в словарь:термин «этикет» (от французского etiquette) означает форму, манеру поведения,правила учтивости и вежливости, принятые в том или ином обществе. Этикет – этосочетание формальных правил поведения в заранее определенных ситуациях создравым смыслом, рациональность вложенного в них содержания.

В чем же состоитпрактическое значение этикета? Этикет позволяет людям без особых усилийпользоваться уже готовыми формами вежливости, принятой в данном обществеразличными группами людей и на различных уровнях.

Этикет в наши дни(современный этикет) расписывает поведение людей в быту, на службе, вобщественных местах и на улице, в гостях и на различного рода официальныхмероприятиях – приемах, церемониях, переговорах.

Ученые выделяютследующую классификацию подсистемы этикета:

Речевой, или вербальныйэтикет.

Речевой этикетопределяет, какими словесными формулами лучше воспользоваться, если надо:поприветствовать, поздравить, поблагодарить, загладить вину, обратиться к кому-тос просьбой, пригласить куда-то, выразить соболезнования. К речевому этикетуотносят также теорию и практику аргументации – искусство вести беседу.

Мимика и жесты.

Многие народы имеютсвои специфические жесты приветствия, прощания, согласия, отрицания, удивления.Скажем, общеизвестный и в целом позитивный жест, когда мы поднимаем вверхбольшой палец, у некоторых народов имеет тот же смысл, как если бы мы поднялине большой, а средний палец. Эти жесты могут иметь различную окраску:нейтральную, ритуально-торжественную, фамильярно-вульгарную. Свое отношение ксобеседнику и теме беседы люди выражают также с помощью мимики, улыбки,направления взгляда.

Организацияпространства в этикете (или этикетная проксемика).

Очень большое значениев этикете имеет взаимное расположение собеседников в пространстве. Каждыйслышал о личном пространстве, что оно зависит от многих факторов: не только отличности и национальной принадлежности, но и от района проживания. Скажем, усельских жителей оно гораздо больше, чем у горожан. Необходимо знать, какоеместо в доме или за столом считается почетным (оно, как правило, имеет хозяинав лице главы семейства), какие позы допустимы в той или иной ситуации.

Этикетная атрибутика(или мир вещей в этикете).

К этикетной атрибутикеотносятся, прежде всего, одежда, украшения и головной убор, а также подарки,цветы, визитные карточки.

Под этикетом понимаютобычно совокупность правил поведения, в которых, так или иначе, проявляетсяотношение человека к другим людям. Этикет необычайно сильно зависит отконкретной ситуации. Именно от ситуации зависит подбор наших слов, употреблениежестов и мимических выражений. То, что мы обычно говорим друзьям-сослуживцам,боссу слышать не стоит (особенно, если разговор как раз о нем), поскольку естьбольшая вероятность быть неверно истолкованным – это естественно и понятно.Этикетные ситуации могут быть связаны с повседневным общением, с праздничнымисобытиями, с совершением определенных ритуалов или с особыми обстоятельствами.

Различаютнесколько видов этикета, основным из которых являются:

придворныйэтикет — строго регламентируемый порядок и формы обхождения, установленные придворах монархов;

дипломатическийэтикет — правила поведения дипломатов и других официальных лиц при контактах сдруг другом на различных дипломатических приемах, визитах, переговорах;

воинскийэтикет — свод общепринятых в армии правил, норм и манер поведениявоеннослужащих во всех сферах их деятельности;

общегражданскийэтикет — совокупность правил, традиций и условностей, соблюдаемых гражданамипри общении друг с другом.

Большинствоправил дипломатического, воинского и общегражданского этикета в той или иноймере совпадают. Отличие между ними состоит в том, что соблюдению правил этикетадипломатами придается большее значение, поскольку отступление от них илинарушение этих правил может причинить ущерб престижу страны или ее официальнымпредставителям и привести к осложнениям во взаимоотношениях государств.

Современный мир требуетот современного человека специфических навыков поведения и общения, когда оноказывается в определенных ситуациях. Бывает ли он за границей, вступает вотношения деловые и личные; присутствует на дипломатических приемах,презентациях или вернисажах. Современный человек в современном мире ведет такуюжизнь, которая требует налаживать контакты с людьми, говорящими на иных языкахи связанных с далекими, подчас экзотическими и непонятными, культурами. Этоформирует новые требования к поведению и внешнему виду, языку. Требуетскрупулезного изучения не только своей, но и иных культур.

Этикет большенапоминает не строгий черный костюм и галстук-бабочку Джеймса Бонда, а правиладорожного движения. К примеру, если Вы в комнате одни, то можете как угодно ичто угодно говорить о том, «какие же они все…» Можете кричать, плевать,ковырять в носу или есть яичницу руками. Главное, этим Вы никого не удивите ине обидите, никто не выскажет Вам своего мнения в ответ. Вы ничего не нарушили,потому что действовали соответственно с правилами, допустимыми в Вашем ЛичномОбществе. Но как только рядом с вами появляется другой человек, необходимосчитаться с его мнением, предпринимая то или иное действие.

Следует отметить, чтотактичный и воспитанный человек ведет себя в соответствии с нормами этикета нетолько на официальных церемониях, но и дома. Подлинная вежливость, в основекоторой лежит доброжелательность, обуславливается тактом, чувством меры,подсказывающим, что можно, а чего нельзя делать при тех или иныхобстоятельствах. Такой человек никогда не нарушит общественный порядок, нисловом, ни поступком не обидит другого, не оскорбит его достоинства.

Часто встречаются люди,у которых стандарт поведения не один: на людях одно, дома же прямопротивоположное (этакое раздвоение поведения – довольно низкое, но, увы, частовстречаемое явление). В присутствии коллег (на работе или корпоративнойвечеринке), со знакомыми или теми, кого они называют друзьями (а уж тем более сначальством) такие индивиды приторно вежливы, предупредительны. Но зато дома, сблизкими людьми, они грубы, жестоки и вспыльчивы словно порох (как правило, посамому малозначительному поводу). Это говорит о невысокой культуре человекаили, скорее, ее полном отсутствии и о плохом воспитании.

2.2 Международныйэтикет

Естественно, что каждаястрана имеет свои национальные традиции, свои правила поведения в обществе. Этиправила и традиции развивались и формировались на протяжении тысячелетий иразвития нации. На эти правила также влияет религия и вероисповедание.

Поэтому, для того,чтобы не оказаться в неловком положении, не обидеть жителей страны, которую выпосещаете, следует как можно лучше изучить этикет этой страны, национальныеособенности, традиции и обряды.

Конечно, основныеправила неизменны, но они имеют свои вариации и особенности. Часто даже самыйвоспитанный человек попадает в неловкие ситуации. Дабы не потеряться в стране,необходимо не только знание языка, но и умение вести себя естественно,уверенно, тактично и достойно. Такие навыки не приходят сами собой. Этомуследует учиться всю жизнь.

Где бы Вы ни находились,хозяева в праве ожидать от Вас интереса к своей стране, уважение к своимтрадициям и обрядам.

А теперь рассмотрим, начто надо уделять внимание в разных странах.

Итак, Англия. В планеэтикета, наверное, Англия самая развитая страна. Английские джентльменыизвестны на весь мир, самые лучшие и воспитанные дворецкие именно с туманногоАльбиона.

Начнем с приветствия.Как и в большинстве стран, в Англии стандартным является простое рукопожатие,как для мужчин, так и для женщин. Не следует целовать рук и делать комплиментына публике. Это примут за большую неделикатность. Правила представленияостаются стандартными, которые рассмотрены в отдельной теме.

В Англии, как нигде,очень важную роль имеют манеры поведения за столом. Нужно соблюдать основные правилаэтого ритуала. Руки никогда не кладутся на стол, они лежат на коленях. Приборыне перекладываются из руки в руку. Так как овощи подаются одновременно смясными блюдами, Вам следует поступать следующим образом: Вы накладываетемаленький кусочек мяса, при помощи ножа набираете на этот кусочек овощей;научитесь реализовывать трудное равновесие: овощи должны поддерживатьсякусочком мяса на выпуклой стороне зубьев вилки. Вы должны добиться этого. Таккак если Вы будете по отдельности накалывать ингредиенты, Вас сочтутневежливым.

Отдельныеиндивидуальные разговоры за столом не ведутся. Следует слушать того, ктоговорит и говорить, так чтобы все Вас слышали.

Германия. При разговорес кем-либо надо указывать его титул. В случае, когда титул неизвестен, то можнообращаться так: «Herr Doctor!». Слово «доктор» не зарезервировано,как у нас для медиков, а употребляется в любом случае при указанииспециальности или профессии.

Находясь в ресторане,нужно поприветствовать всех окружающих, даже незнакомых выражением«Mahlzeit», означающим приблизительно «Приятного аппетита».

Испания. Приприглашении на завтрак следует отказаться, так как это простое проявлениевежливости. Также стоит отказаться после второго. И только после третьего можнопринимать, так как оно будет искренним, а не формальностью и проявлениемвежливости. В Испании не принято приходить в точно назначенное время. Какправило, следует опоздать на 15-20 минут.

Ни в коем случае неходите в гости в часы послеобеденного отдыха. В поезде обязательно предложитевашим соседям закусить вместе с Вами. Они откажутся, так же как и вы должны этосделать, если это будет предложено Вам.

Страны Азии. В Япониичайная церемония имеет особое значение. Чайная церемония стала достоянием всехяпонцев, а не только избранных мастеров и ценителей. Она сочетает тонкийэстетизм с буддийским миросозерцанием, и др. Существуют целые школы этогоискусства.

На востоке суп принятоподавать в конце обеда. Часто гостей принимают во дворе, считающимсяпродолжением дома.

В Турции Вас могут пригласитьпровести время в бане.

В наше время страныразвиваются очень быстро. Если Вы решились на туристический тур, или у Васнамечается деловая поездка заграницу, то Вам следует обязательно узнать какможно больше об этой стране. Тогда Вам будет легче освоиться и действовать поситуации без лишней суеты. К тому же Вы проявите глубокое уважение к хозяевам.

Глава 3. Особенностинационального этикета

3.1 Особенностиделового этикета западных стран (Америка, Франция)

Американцамприсущи хороший настрой, открытость, энергичность и дружелюбие, им импонируетне слишком официальная атмосфера деловых контактов. При решении проблемы онистремятся обсудить не только общие подходы, но и механизм реализациидоговоренностей.

Увязываяразличные вопросы, американцы часто предлагают так называемые «пакетные»решения. Их отличает высокий профессионализм: в деловые контакты вступают, какправило, компетентные и имеющие соответствующие полномочия люди. Американскийделовой партнер не терпит затяжек в контактах и в случае медлительности скореепрекратит их. Ради быстроты операций часто практикуется решение проблем потелефону, которое затем подтверждается телетайпом или факсом. Как недостатокамериканцы отмечают нередко проявляемый эгоцентризм, стремление навязать в контактахсвои правила игры, поэтому партнеры часто считают американцев излишненапористыми, агрессивными.

Американцылюбят свою страну, с почтением относятся к ее политическим символам — флагу,гербу, гимну. Многие уверены, что США — самая лучшая экономическая идемократическая система в мире, а американские нормы жизни единственноправильные. Поэтому они мало интересуются другими культурами, недостаточнознают о народах европейских и азиатских стран.

Американскиебизнесмены считаются самыми жесткими деловыми людьми, однако во многихотношениях дела с ними вести легче, чем с другими партнерами. Их философияпроста. Они стремятся заработать как можно больше и быстрее. Доллар для них —всемогущая сила, которая перевешивает все аргументы.

Американцыпрагматичны, при обсуждении вопросов большое внимание уделяется деталям,связанным с реализацией договоренностей. Они последовательно добиваются своихцелей, любят «торговаться», довольно часто объединяют для рассмотренияразличные вопросы в один «пакет», сначала определяют общие рамки возможногосоглашения, добиваются принципиального согласия, а затем анализируютподробности. К переговорам готовятся тщательно, учитывают все, что можетпринести успех делу.

Американскийстиль делового общения отличается достаточно высоким профессионализмом. Всостав американской делегации включаются люди компетентные, хорошоразбирающиеся в сути обсуждаемой проблемы.

Американцы— индивидуалисты, им нравится действовать самостоятельно, без оглядки наначальство. На переговорах они пользуются достаточной свободой при принятиирешений. Однако часто они проявляют эгоцентризм, считая, что партнер долженруководствоваться теми же правилами, что и они сами, поэтому со стороны оникажутся слишком напористыми, грубыми и агрессивными.

Американцыочень демократичны в общении. Они сразу начинают вести себя неформально —снимают пиджак, обращаются друг к другу по имени, независимо от возраста истатуса, обсуждают личную жизнь. Они чрезвычайно дружелюбны, жизнерадостны иулыбчивы, любят незатейливые шутки и юмор, ценят в других честность иоткровенность.

Американцыберегут время и отличаются пунктуальностью. Время для них всегда — деньги. Ихлюбимая фраза: «Перейдем к делу». Они пользуются ежедневниками и живут порасписанию. Они не любят пауз или молчания во время беседы, переговоров,принимают решения обычно быстро. Они последовательны. Когда говорят: «Порукам», то редко меняют свое мнение.

Вамериканских школах есть такой предмет — «построение взаимоотношений». Дажедети знают основы взаимоотношений. Например, приходят на день рождения к твоемуребенку, и ты потом должен каждому написать открытку: «Спасибо, что ты пришел.Твой подарок был самый лучший». Так же и в бизнесе. Если посетил какую-тофирму, то обязательно придет отзыв: «Спасибо. Извините, нам с вами нечегоделать». Но обязательно — спасибо. Необходимо помнить о прочно внедрившемся вамериканское общество понятии «прайвеси» — личная независимость инеприкосновенность. «Прайвеси» гласит: необоснованный физический контакт снезнакомым, чужим человеком нежелателен, ибо для американца он граничит отчастис интимной близостью, отчасти — с физическим насилием. Особенно ощутимодействие «прайвеси», если ваш деловой партнер — женщина. За нескромный взглядна вас могут подать в суд, поэтому и комплиментов, подчеркивающих половыеразличия, нужно избегать. Акцент необходимо делать на деловых качествахпартнера.

Французскийстиль деловых контактов описан американцем М. Харрисоном. Большое вниманиефранцузы уделяют предварительным договоренностям и обычно избегают официальныхобсуждений деловых проблем «один на один». Подбирая доказательства,ориентируются прежде всего на логику и «общие принципы». Стараются максимальносохранить свою независимость и очень жестко ведут переговоры, не имея, какправило, запасной позиции. Могут кардинально менять поведение в зависимости оттого, с кем обсуждают проблему. В деловом общении часто применяютконфронтационный тип взаимодействия. Это проявляется и в избрании для деловыхконтактов исключительно французского языка. Вопросы языкового оформленияделовой коммуникации для французов имеют принципиальное значение.

Онекоторых особенностях речи французов и французского языка свидетельствует И.Эренбург:

«Вречах ораторы любят щеголять оборотами, взятыми у авторов XVIIIв., а письмо, касающееся очередной биржевой сделки, маклер кончает, как егодедушка, обязательной формулой: «Благоволите, милостивый государь, принятьуверения в моем глубоком к вам почтении».

Французылюбят конкретность, точность, ясность. Всего лучше об этом свидетельствуетязык. По-французски не скажешь «она в ответ усмехнулась» или «он тогда махнулрукой»: нужно объяснить, как усмехнулась — злобно, печально, насмешливо или,может быть, добродушно; почему он махнул рукой — от досады, от огорчения, отбезразличия? Французский язык долго именовали дипломатическим, а егоупотребление, наверно, затрудняло работу дипломатов: по-французски труднозамаскировать мысль, трудно «говорить не договаривая».

3.2 Национальный этикетвосточных стран (Япония, Китай)

Высокаязависимость коммуникации от контекста характерна для многих восточных культур,проявляется в расплывчатости и неконкретности речи, изобилии некатегоричныхформ высказывания, слов типа «может быть», «вероятно». Так, японцам соблюдатьвежливость и сохранять гармонию межличностных отношений помогает сам стройродного языка, в котором глагол стоит в конце фразы: говорящий, увидевшийреакцию на свои первые слова, имеет возможность смягчить фразу или дажеполностью изменить ее первоначальный смысл… Японец старается говорить так,чтобы избежать слова «нет»; вместо этого он использует мягкие обороты —отрицания, например:

«Япрекрасно понимаю ваше идущее от сердца предложение, но, к несчастью, я занимаюиное положение, чем вы, и это не позволяет мне рассматривать проблему в нужномсвете, однако я обязательно подумаю над предложением и рассмотрю его со всейтщательностью, на какую способен». В деловых отношениях японцы обычно ведутразговор «вокруг да около», долго рассуждая обо всем, только не об основномпредмете дискуссии. Эта стратегия позволяет им лучше узнать о намеренияхпартнеров, чтобы либо подладиться к ним, либо противостоять, не уронив при этомдостоинства противоположной стороны.

В.Овчинников в книге «Ветка сакуры» так описывает своеобразие японского этикета: «Вразговорах люди всячески избегают слов «нет», «не могу», «не знаю», словно этокакие-то ругательства, нечто такое, что никак нельзя высказать прямо, а толькоиносказательно, обиняками». Даже отказываясь от второй чашки чая, гость вместо«нет, спасибо» употребляет выражение, дословно обозначающее «мне уже и такпрекрасно».

Еслитокийский знакомый говорит: «Прежде чем ответить на ваше предложение, я долженпосоветоваться с женой», то не нужно думать, что перед вами поборник женскогоравноправия. Это лишь один из способов не произнести слова «нет». К примеру, вызвоните японцу и говорите, что хотели бы встретиться с ним в шесть вечера впресс-клубе. Если он в ответ начинает переспрашивать: «Ах, в шесть? Ах, впресс-клубе?» и произносить какие-то ничего не значащие звуки, вы должны тут жесказать: «Впрочем, если вам это неудобно, можно побеседовать в другое время и вдругом месте». И вот тут собеседник вместо «нет» с превеликой радостью скажет«да» и ухватится за первое же предложение, которое ему подходит».

ВЯпонии не принято смотреть прямо в глаза друг другу: женщины не смотрят в глазамужчинам, а мужчины — женщинам, японский оратор смотрит обычно куда-то вбок, аподчиненный, выслушивая выговор начальника, опускает глаза и улыбается. То естьв японской культуре контакт глаз не является обязательным атрибутомкоммуникации. Да и молчание в Японии не рассматривается как вакуум общения, арасценивается как признак силы и мужественности.

Наиболеехарактерной чертой китайского стиля деловой коммуникации является четкоевыделение этапов: первоначальное уточнение позиций, их обсуждение изаключительный этап. На первом этапе значительное внимание уделяется внешнемувиду партнеров и манере их поведения. Это позволяет определить статус каждогоиз участников общения и выявить приоритеты. В деловых контактах для китайцевособенно важен «дух дружбы». Выявляя тех, кто симпатизирует китайской стороне,они стараются через этих людей оказать влияние на остальных участников деловойкоммуникации. На втором этапе в процессе обсуждения принимают участие экспертыпо самым разнообразным областям знаний (финансы, экономика, политика,социальные вопросы), поэтому китайские делегации бывают обычно весьмамногочисленными. Китайские бизнесмены обычно не сразу «открывают карты» и приобсуждении всегда имеют в запасе довольно много возможных уступок. Но делаютсяэти уступки в самом конце встречи, когда партнеру уже кажется, что деловыекоммуникации зашли в тупик. Одобрение достигнутых договоренностей со сторонывышестоящих или центральных органов обязательно. Третий этап — этап заключениясделки — происходит, как правило, в неофициальной обстановке, часто даже вдомашнем кругу. Большое значение придает китайская сторона неукоснительномувыполнению обоюдно принятых решений и на этой стадии часто применяет различныеформы оказания давления.

Заключение

Этикет—этомолчаливый язык, с помощью которого можно многое сказать и многое понять, еслиуметь видеть. Этикет нельзя заменить словами. Беседуя с иностранцем, иногдатрудно бывает объяснить, как вы относитесь к нему и к тому, что он говорит. Ноесли вы владеете этикетом, ваше молчание, жесты, интонации будут красноречивееслов. По внешней манере держаться за границей судят не только о человеке, но ио стране, которую он представляет.

До сих порне устарела мысль, высказанная много лет назад великим просветителем эпохиВозрождения писателем Сервантесом: “Ничто не обходится нам так дешево и неценится так дорого, как вежливость”.

Хорошиеманеры, стиль поведения, деликатность, тактичность не формируются сами по себе.Большое значение здесь имеют социальная микросреда, в которой живёт человек,полученное в детстве воспитание, но в любом случае человек может овладетьхорошими формами общения, только будучи заинтересованным в этом.

Сложившиесянормы нравственности являются результатом длительного по времени процессастановления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможныполитические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, неуважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

Библиографическийсписок

1.        БотавинаР.Н. Этика деловых отношений: Уч. Пособие. – М.: Финансы и статистика, 2002

2.        ВандербильтЭ. Этикет. – М.: Болеро, 1999

3.        ГусейновА. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарики, 2002

4.        ДубровинаИ. В. Золотая книга этикета. – М.: Вече, 2004

5.        КукушинВ.С. Деловой этикет: Учебное пособие, Москва – Ростов-на-Дону, 2005

6.        Мирэтикета // www.etiquette.ru/

7.        МосеевР. Н. Международные этические нормы и психология делового общения. – М.: МОДЭК,1997

8.        МусскаяИ. А. Энциклопедия этикета. – М.: Вече, 2007

9.        РосенкоМ.Н. Основы этических знаний – Спб., 1998

10.      Этикет.История этикета // etiket.in.ua/istoriya-etiketa/

11.      Этикетот А до Я // www.etiket.ru/

www.ronl.ru

Реферат - Этика и культура в деловых коммуникациях

Тема:Этика и культура в деловых коммуникациях.

Содержание.

Введение........................................................................................................2

1. Суть этики и культурыделовых отношений. ........................................3

2. Основные принципыэтикета. .................................................................5

3. Факторы, под влияниемкоторых складывается комплекс этических

норм и представленийкаждого человека. .................................................9

4. Развитие этических требованийв деловой сфере. ..............................13

5. Восприятие и пониманиев деловом общении. ...................................14

Заключение.................................................................................................20

Литература..................................................................................................21

Введение.

Все мы постояннонаходимся в ситуациях общения – дома, на работе, на улице, в транспорте; сблизкими людьми и совсем незнакомыми.

И конечно же, огромноеколичество контактов, в которые ежедневно вступает человек, требует от неговыполнения целого ряда условий и правил, позволяющих ему общаться, сохраняяличное достоинство и дистанцию по отношению к другим людям. Этикет — это особыйязык общения, дающий возможность, поддерживая суверенитет каждой личности,достигать взаимопонимания и взаимоуважения, а в конечном итоге формировать туауру человеческой культуры, в которой только и может нормально существовать иразвиваться личность.

Бизнес – дело достаточножесткое. Но цивилизованный бизнес отличается тем, что смягчает эту жесткостьтонкой настройкой правил поведения, не позволяющих конкуренции прекратиться вэкономический разбой, но помогающих реализовать общий интерес и получатьвзаимную выгоду, найти выход из сложных, конфликтных ситуаций, сохраняя приэтом честь фирмы и личное достоинство. Бизнес требует наличия неписаныхзаконов, правил игры, моральных убеждений и принципов поведения, важнейшими изкоторых являются благородство, надежность, порядочность, солидарность, чтоможно назвать кратко культура бизнеса.

В своей работе «Этика икультура в деловых коммуникациях» мы задались целью, провести анализ этическихпринципов в деловом общении; факторы, под влиянием которых формируются этическиепредставления каждого человека, а также направления дальнейшего развития этических требований вделовой сфере.

1. Сутьэтики и культуры деловых отношений.

Умение вести себя вобществе — одно из условий успеха в любом бизнесе.

Повседневный этикет деловогочеловека — это, прежде всего культура общения, базирующаяся на четырех основныхправилах, принятых в среде хорошо воспитанных людей во всех странах:вежливость, тактичность, естественность и достоинство, которые, в свою очередь,конкретизируются в ряде этикетных требований к манерам и формам общения деловыхлюдей в различных этикетных ситуациях.

Всякий раз, когда мыобращаемся к вопросам культуры общения, невольно возникает вопрос: этикет икультура общения — это одно и то же или нет, как они связаны между собой?Отвечая на него, можно сказать, что этикет — это ядро, центр культуры общения,он организует и регламентирует общение по своим законам и правилам.

Само понятие «культураобщения» значительно более емкое понятие, чем «этикет». Этикет представляетсобой образец, идеал коммуникативного поведения, а культура общения — егореальность со всеми положительными и отрицательными проявлениями. Поэтому,строго говоря, некультурного общения нет и не может быть. Есть лишьантиэтикетное и этикетное общение.

Культура бизнеса имеетбольшое содержание, состоящее в степени владения людьми навыками деловогоповедения. Она предполагает не простое заучивание тех или иных правил, апревращение их в привычку, само собой разумеющиеся формы поведения. Важная рольв культуре бизнеса отводится правилам делового этикета. Жорж Санд как-тосказала, что бедность избавляет от этикета[[1]].Деловые отношения, напротив, обязывают соблюдать этикет.

Этикет в переводе с французского означаетярлык, наклейка, церемониал. Этикета современном понимании — это установленныйпорядок поведения в обществе, своего рода соглашение между людьми о том, чтоявляется правильным и неправильным, что принято и что не принято в обществе.Этикет часто еще называют правилами приличия, т.е. правилами, соблюдениекоторых помогает личности сохранить свое достоинство, самобытность,индивидуальность.

Деловой этикет — это свод правил поведения в сфеределовых, предпринимательских, служебных отношений. Но поскольку деловомучеловеку в ходе решения своих задач нередко приходится выходить за рамки чистослужебных отношений, постольку ему важно уметь соблюдать правила этикета и вдругих сферах отношений, например при посещении или организации различныхприемов, приглашении в гости или приеме гостей и т.п., то этикет деловогочеловека несколько шире по содержанию, чем просто этикет.

Не зная правил игры,трудно добиться успеха и признания коллег, каким бы хорошим специалистом вы нибыли в другой сфере деятельности. Функции таких правил игры во многом наполняетэтикет. Хотя этикет и предполагает установление лини. внешних форм поведения,но без внутренней культуры, деликатности, порядочности, как это ни покажетсястранным некоторым начинающим предпринимателям, не может быть настоящих деловыхотношений. Как бы человек ни был осведомлен о правилах поведения за столом илина приеме, ему не снискать доверия партнеров, если они не почувствуют в немпорядочного человека. Нужно научиться постигать не только внешние формы, но ивнутреннее содержание правил хорошего тона в деловом общении, тех правил,которые выработаны веками этого общения и доказали свою жизненность инеобходимость для достижения успеха.

Почти все требованияэтикета утилитарны, практичны, а не надуманы. Следуя им, человек экономитвремя, энергию, нервы, а нередко и деньги. И как доказано практикой, соблюдениеэтикета деловых отношений, в конечном счете, весьма выгодное.

Основныепринципы этикета.

К числу основныхпринципов следует отнести в первую очередь так называемое основное правилонравственности: «Поступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы онипоступали по отношению к тебе.

Важнейшими принципамиэтикета являются также приоритет старшего и приоритет женщины. Их дополняютпринцип гигиены и эстетический принцип. Суть последнего состоит в том, чтоповедение должно быть красивым, вызывать у людей чувство прекрасного.

Эти общие принципыкультуры поведения конкретизируются и дополняются основными требованиямиэтикета, к числу которых относятся вежливость и корректность, тактичность иделикатность, скромность и естественность поведения, точность и обязательность.Нет нужды говорить о том, что для делового человека соблюдение этих требованийоткрывает большие возможности в достижении успеха.

Суть вежливости — доброжелательность,приветливость. Мрачное, недовольное выражение лица отравляет настроение другим,мешает делу. Не случайно западный деловой этикет требует от человека улыбки налице, в каком бы затруднительном положении он ни находился, а японцы выражаютэто в формуле: «Улыбка на лице — любовь в словах».[[2]]

Следуетотметить шесть важнейших принципов этикета, подтвержденные статистическиманализом, а также рядом конкретных случаев.[[3]]

1. Делайте все вовремя

Опозданияне только мешают работе, но и являются первым признаком того, что на человеканельзя положиться и в исполнители он не годится. Начальник может расценитьопоздание как неуважение к нему, и ваше продвижение по службе окажется подвопросом (однако, как было видно из примера с Бобом, прийти вовремя иногдазначит приходить не слишком рано, не раньше своего начальства).

Главноев вашем дневном расписании — прийти вовремя утром. Неважно, ждут ли вас наработе в 7.30 или в 9.00 — главное, приходить туда КАЖДЫЙ ДЕНЬ в одно и то жевремя. Если вдруг случится так, что вам необходимо задержаться, и вы знаете обэтом заранее, позвоните в офис и пусть ваш секретарь или кто-нибудь изначальства обязательно будет в курсе дела: только так вы сохраните репутациючеловека надежного.

Принцип«вовремя» распространяется также на отчеты и любые другие поручаемыевам задания. Любая задержка потребует от вас каких-то оправданий, и вы будетевыглядеть не столь обязательным как тот, кто сдает все в срок. Разумеется, увас найдутся веские причины просить отсрочки, но ведь компанию-то интересуетвовсе не это! Компании нужно, чтобы все дела делались точно в срок. Так чтоизвольте сдавать вовремя, а если нужно, лучше сразу попросите побольше времени,чтобы спокойно все успеть. Специалисты, изучающие организацию и распределениерабочего времени, советуют накидывать лишних 25 процентов на тот срок, который,на ваш взгляд, требуется для выполнения данной работы, тогда навернякауложитесь в отведенное время. Вспомните Закон Мерфи: все дела занимают большевремени, чем вам кажется, а все помехи, какие могут возникнуть, обязательновозникают, особенно, когда на носу день сдачи. Так что выделяйте время сзапасом на те трудности, что поддаются прогнозированию.

2.Не болтайте лишнего

Смыслэтого принципа в том, что вы обязаны хранить секреты корпорации, учреждения иликонкретной сделки так же бережно, как и тайны личного характера. Все секретыкомпании — будь то проект совершенно нового изделия или тот факт, что черезнеделю ожидается массовое уволь­нение — вы должны держать при себе.

Никогданикому не пересказывайте того, что вам приходится иногда услышать отсослуживца, руководителя или подчиненного об их личной жизни. Один можетрассказать вам, что жена отправила его накануне спать на диван в гостиную, удругого сын-подросток проходит оздоровительный курс для наркоманов, уже второйпо счету… Но и с хорошими новостями надо быть столь же аккуратным: неразболтайтесь! Шеф вряд ли скажет вам спасибо, если вы сем объявите, что егожена ждет ребенка. Он сам выберет подходящий момент и сообщит об этом. А вашасослуживица, может статься, вовсе не хочет, чтобы на работе узнали о премии,полученной ею на профессиональном конкурсе скажем, без опасений, что остальныестанут завидовать).

3.Будьте любезны, доброжелательны и приветливы

Вашиклиенты, заказчики, покупатели, сослуживцы или подчиненные могут сколько угоднопридираться к вам, это неважно: все равно вы обязаны вести себя с ними вежливо,приветливо и доброжелательно. Кому нравится работать с людьми брюзгливыми,подозрительными и капризными? Достичь вершины вам позволит только дружелюбноеотношение к окружающим (что вовсе не означает дружить с каждым, с кемприходится общаться по долгу службы). Если все вокруг твердят о том, что выУМЕЕТЕ ПОНРАВИТЬСЯ, значит, вы на верном пути. Один из важных элементоввоспитанности и доброжелательности — искусство СКАЗАТЬ ТО, ЧТО НУЖНО. Вам надопридерживаться того же принципа в своих поступках, а они отражаются в вашихречах.

4.Думайте б других, а не только о себе

Какоебы дело вы ни делали, потребность выяснить точки зрения клиента или покупателяпозволит вам выдвинуть практически в любой отрасли экономики — отпромышленности и издательского дела до медицины и телекоммуникаций. Поскольку уновых или постоянных клиентов может быть негативный опыт общения с другимиразовыми компаниями или с иными видами страховки, служащим компании Бернераособенно важно проявлять отзывчивость и предупреждать опасения.

Внимание к окружающим должно проявляться не только отношении клиентов илипокупателей, оно распространяется и на сослуживцев, начальство и подчиненных.Уважайте мнение других, старайтесь понять, почему у них сложилась та или инаяточка зрения. Всегда прислушивайтесь к критике и советам коллег, начальства иподчиненных.

5.Одевайтесь, как положено

Наэту тему написаны целые трактаты. Самый главный принцип, о котором ни в коемслучае не следует забывать — это то, что, прежде всего вы должны стремитьсявписаться в ваше окружение на службе, а внутри этого окружения — в контингентработников вашего уровня. Некоторые специалисты советуют одеваться на ра­ботутак, как вам хочется, а не «как положено», но все же этому советулучше не следовать: что же это получится, если какой-нибудь секретарь вдругпоявится на службе в костюме в тонкую полосочку (какие носят лишь высокопо­ставленныечиновники) и с роскошным кейсом, или работник экспедиции начнет подражать водежде высшим должностным лицам? Всем сразу бросилось бы в глаза, что они метятв такие сферы, где принято носить подобные костюмы, и эффект может быть прямопротивоположным: они останутся вообще без всякой должности.

Накаких бы ролях ни находились вы в фирме сейчас, вам надо «вписаться»,но при этом вы должны выглядеть самым лучшим образом, то есть одеваться со вкусом,подбирать цветовую гамму к лицу. Очень существенно на впечатление о вас влияюттщательно подобранные аксессуа­ры: от правильно выбранных туфель до красивых иоригинальных галстуков.

6.Говорите и пишите хорошим языком

Чтозначит правильно пользоваться устным и письменным словом? Это значит, что всепроизносимое, а равно написанное вами: будь то внутренние записки или любыеписьма, отправляемые за пределы фирмы кому бы то ни было, должно быть изложенохорошим языком, а все имена собственные должны быть переданы без ошибок. Если увac туговато с грамматикой илиправописанием, а учебник 1ли компьютерный словарь бессильны помочь вам в данномслучае, разыщите кого-нибудь из сотрудников (вашего ранга), кому вы доверяете идайте ему проверить то, что написали — письмо, докладную или отчет.

Следите за тем, чтобыникогда не употреблять бранных слов: может случиться, что телефонный разговор,на ваш взгляд совершенно приватный, на горе вам вдруг невольно услышит человек,от мнения которого зависит вся ваша карьера. Если же, по каким-либо причинам,вы повторяете скверные слова, употребленные третьим лицом — в качестве цитатыили при разборе какой-то ситуации — не произносите самого бранного слова. Дажеесли вы всего лишь приводите слова другого человека, окружающими они будутвосприняты как часть вашего собственного лексикона.

Факторы,под влиянием которых складывается комплекс этических норм и представленийкаждого человека

У каждого человека естьопределенные качества или черты, которые мы получили от своих родителей.Наследственность является основой, фундаментом личности. Кроме того, вформировании свойств нашего характера большую роль также играет окружение, вкотором мы выросли и теперь живем. Помимо этого имеет значение возраст, цвет кожи, пол,классовая принадлежность, религиозные верования, условия жизни, образование,политические пристрастия, экономический статус, степень нашей мобильности.Учитывая все это, мы можем теперь представить, под влиянием чего формируетсячеловек, как это сказывается на его характере в положительном и отрицательномсмысле и какие факторы заставляют каждого из нас действовать при определенныхобстоятельствах тем или иным образом. Стереотип поведения. Вот что являетсяздесь для нас главным. Чтобы понять, на чем базируется стереотипность некоторыхпроявлений человеческой натуры, рассмотрим четыре фундаментальных факторачеловеческого поведения:[[4]]

Восприятие – благодаря органам чувств мыполучаем определенные ощущения. Сочетание ощущений, испытанное много раз,порождает у нас новые ощущения, которым мы даем свою интерпретацию. И вотименно благодаря этому моменту у всех нас возникает множество проблем в общениидруг с другом. Наше собственное представление о каких-то вещах может несовпадать с представлениями других людей об этих же самых вещах. Причиной этогомогут быть разные идеалы, разные ценности, разное окружение, наследственность ит.д. Восприятие того, что происходит вокруг, в огромной степени зависит такжеот системы ценностей каждого конкретного человека.

Мотивацию — это глубинные причины, которыепобуждают нас действовать определенным образом. В самом понятии мотивации,можно выделить две стороны. Первичные мотивы, как правило, бывают продиктованывсем тем, что исключительно важно для нашего существования и выживания. Сюдаможно отнести инстинкт само­сохранения, стремление избежать боли, холода,жажды, а также сексуальные и родительские инстинкты. Мотивы второго порядкаобычно продиктованы наши­ми социальными потребностями и стремлением достичьуспеха. К такого рода социальным потребностям относятся хорошее здоровье;нравственные и религиозные пристрастия; одобрение со стороны тех, кто занимаетодинаковое с нами положение в обществе; приобретение вещей; потребность винформации; удовольствия и развлечения; достижения; официальное признание.Отметим, что многие из этих социальных потребностей, если не все, могут бытьопределены как интересы и потребности личности.

Мотивация, таким образом,помогает нам конструктивно использовать наши возможности, чтобы добитьсяпривязанности, признания, благосостояния, власти, ощущения собственнойзначимости и чувства за­щищенности. В большинстве случаев за нашими поступкамистоит не один, а сразу несколько мотивов. Часто вслед за одним появляетсядругой, вызывая эффект «домино». Экономическая защищенность, например, ведет кросту благосостояния данного человека, далее возникает признание со стороныдругих людей и всего общества в целом, а это, в свою очередь, может привести к привязанности(любви) со стороны других людей и т.д.

Иногда мы оказываемся вситуации, когда предстоит сделать выбор между двумя приблизительно равноценнымицелями. В этом случае необходимо решить, какая из них принесет нам большеудовлетворения с наименьшими усилиями. Но и здесь можно выделить две стороны:инстинктивное поведение (когда мы отдергиваем руку от огня) и поведение,которому мы были обучены (когда мы осторожно собираем кусочки стекла с пола).

Эмоции — Британский психолог ВильямМак-Дугал перечисляет семь основных мотивационных инстинктов и утверждает, чтокаждый из них порождает соответственную эмоцию. Что же касается всех остальныхэмоций, то они формируются на основе этих первичных форм: бегство (страх),отталкивание (отвращение), любопытство (удивление), драчливость (гнев),самоуничтожение (зависимость), самоутверждение (приподнятое настроение) иродительская забота (нежность).

Эмоции часто возникают улюдей в экстремальных ситуациях. Конфликт также может дать выход эмоциям,причиной возникновения которых являются противоречивые мотивы, например, когдавы очень хотите достичь какой-то цели, но в то же время чего-то боитесь.

Опыт, приобретенный впроцессе жизни — мы приобретаем опыт, всегда теснопереплетенный с мотивациями, нашим восприятием и эмоциями, с самого раннегодетства. В течение всей жизни он записывается в наш личный банк памяти и служитосновой для создания системы ценностей, возник­новения наших убеждений,подозрительности и осторожности, страхов и так далее.

Иногда вы можете даже неотдавать себе отчета в том, что именно из-за легкого сходства новой знакомой свашей строгой и властной тетушкой вы все время испытываете чувство дискомфорта,когда находитесь рядом с ней.

Когда вы вступаете вмежличностные отношения с другими людьми, очень важно понимать, что такаяреакция свойственна в равной мере как вам, так и тем людям, с которыми выимеете дело. К сожалению, невозможно воочию видеть эмоции, однако мы можемнаблюдать некоторые их проявления — выражение лица человека, движения его тела,слышать тон, каким он говорит и так далее. Здесь нам достаточно понять, что,используя эти средства, мы можем посылать сигналы, равно как и принимать такиеже сигналы от других, и это может влиять на наши межличностные отношения.

В целом факторы, подвлиянием которых формируется комплекс этических норм и представлений каждогочеловека постоянными можно считать психофизиологические индивидуальныеособенности, а временными – факторы, приобретенные в процессе онтогенеза.

Развитияэтических требований в деловой сфере.

В целом взаимодействие собществом сегодня должно строится на глубоком анализе и понимании всехфакторов, способных повлиять на людей и на их отношение к компании, к ее товаруили услугам.

В последние годы многиепредприятия и организации получили право непосредственного выхода на внешнийрынок, что заставляет фиксировать внимание на особенностях общения, связанных сэтническими особенностями.

В наше время происходитпостоянное расширение контактов на всех уровнях, что означает большуюсоциальную мобильность. Многие специалисты утверждают, что чтобы не совершатьошибок, необходимо изучать психологические особенности своих партнеров,сослуживцев, подчиненных, конкурентов.

Технологический прогрессне стоит на месте.

Все это порождает большиеэтические требования к современному деловому человеку. В условиях рыночныхотношений деловой человек  должен обладать лидерскими качествами:[[5]]

—искусство быть равным, т. е.способность установить и поддерживать систему отношений с равными себе людьми;

—искусство быть лидером — способностьруководить подчиненными, справляться со всеми сложностями и про­блемами,которые приходят к человеку вместе с властью и ответственностью;

— искусство разрешать конфликты —способность выступать в роли посредника между двумя сторонами в конфликте,урегулировать неприятности, порождаемые пси­хологическим стрессом;

— искусство обрабатывать информацию —способность построить систему коммуникаций в организации, получать надежнуюинформацию и эффективно ее оце­нивать;

— искусство принимать нестандартныеуправленческие решения — способность находить проблемы и решения в условиях,когда альтернативные варианты действий, информация и цели неясны илисомнительны;

— искусство распределять ресурсы ворганизации— способность выбрать нужную альтернативу, найти оптимальный вариантв условиях ограниченного времени и нехватки других видов ресурсов;

— дар предпринимателя—способность идтина оправданный риск и на внедрение нововведений в организации;

— искусство самоанализа — способностьпонимать позицию лидера и его роль в организации, умение видеть то, какоевлияние лидер оказывает на организацию.

Во всяком случае, дляделового человека характерны постоянная перестройка своего бизнеса, внесениеизменений и улучшений, способность начать все сначала, умение преодолеватькосность и рутину окружающей среды и т. д.

Восприятиеи понимание в деловом общении.

Если рассмотреть, поповоду чего и для чего люди общаются, и выделить все возможные функциональныеситуации, то оказывается, что таких ситуаций может быть четыре:[[6]]

üцель общения – вне самоговзаимодействия субъектов;

üцель общения – в нем самом;

üцель общения – приобщение партнера копыту и ценностям инициатора общения;

üцель общения – приобщение самого его(инициатора) к ценностям партнера.

В нашей работе насинтересует только первый вид общения – деловое общение.

В деловом общениипредметом общения является дело.

Особенности деловогообщения заключаются в том, что

партнер в деловом общениивсегда выступает как личность, значимая для субъекта;

общающихся людей отличаетхорошее взаимопонимание в вопросах дела;

основная задача деловогообщения – продуктивное сотрудничество.

В процессе общения люди воспринимают друг друга. Общение определяется темпредставлением о партнере, которое складывается в восприятии. Под восприятием понимаетсяцелостный образ другого человека, формируемый на основе оценки его внешнеговида и поведения.

В деловом общении приходится взаимодействовать с людьми,которых видишь впервые, и с людьми, которые уже достаточно хорошо знакомы.

К психологическим механизмам восприятия в межгрупповомобщении относят процесс социальной стереотипизации, суть которого заключается втом, что образ другого человека строится на базе тех или иных типовых схем. Подсоциальным стереотипом обычно понимается устойчивое представление о каких-либоявлениях или людях, свойственное представителям той или иной социальной группы.

Очень важно для правильного понимания роли стереотипа ввосприятии то обстоятельство, что любой социальный стереотип — это порождение ипринадлежность группы людей, и отдельные люди пользуются им лишь в том случае, еслиони относят себя к этой группе.

Разные социальные группы, взаимодействуя между собой,вырабатывают определенные социальные стереотипы. Наиболее известны этническиеили национальные стереотипы — представления о членах одних национальных групп сточки зрения других. Например, стереотипные представления о вежливостиангличан, легкомысленности французов или о загадочности славянской души.

Образ партнера, который создается при знакомстве, — эторегулятор последующего поведения, он необходим для того, чтобы правильно иэффективно в данной ситуации построить общение. Для определения оценки в нашемраспоряжении есть два основных источника информации:

• одежда человека, его внешнее оформление, включая такиеатрибуты, как знаки отличия, очки, прическа, награды, драгоценности, а вопределенных случаях даже такая «одежда», как машина, оформлениекабинета и т.д.;

• манера поведения человека (как сидит, ходит, разговаривает,куда смотрит и т.д.).

Информация о превосходстве обычно так или иначе«закладывается» в одежду и манеру поведения, в них всегда естьэлементы, свидетельствующие о принадлежности человека к той или иной социальнойгруппе или его ориентации на какую-то группу.

Понимание своего места в группе, в той или иной иерархии, атакже положения других людей во многом определяют общение и взаимодействие.Поэтому выделение превосходства какими-то внешними, видимыми средствами всегдасущественно.[[7]]

В постоянном общении становится важным более глубокое иобъективное понимание партнера — его актуального эмоционального состояния,намерений, его отношения к нам. Здесь восприятие и понимание партнерапроисходят на другой основе. Психологическими механизмами восприятия ипонимания при межличностном общении являются идентификация, эмпатия ирефлексия.

Наиболее простой способпонимания другого человека обеспечивается идентификацией — уподоблением себяему. При идентификации человек как бы ставит себя на место другого и опреде­ляет,как бы он действовал в подобных ситуациях.

Очень близка кидентификации эмпатия, т.е. понимание на уровне чувств, стремление эмоциональнооткликнуться на проблемы другого человека. Ситуация другого человека не столькопродумывается, сколько прочувствуется.

С точки зрения характеристики общения как идентификация, таки эмпатия требуют решения еще одного вопроса: как будет тот, другой, т.е.партнер по общению, понимать меня.

Процесс понимания друг друга опосредован процессом рефлексии.Под рефлексией понимается осознание действующим индивидом того, как онвоспринимается партнером по общению2. Это уже не просто знание другого, нознание того, как другой понимает меня, т.е. своеобразный удвоенный процессзеркального отражения друг друга.

Деловое общение — это прежде всего коммуникация, т.е. обменинформацией, значимой для участников общения.

Коммуникация должна быть эффективной, способствоватьдостижению целей участников общения, что предполагает выяснение следующихвопросов:

каковы средства коммуникации и как правильно ими пользоватьсяв процессе общения;

как преодолеть коммуникативные барьеры непонимания и сделатькоммуникацию успешной.

Все средства общения делятся на две большие группы: вербальные(словесные) и невербальные.

Невербальное поведение человеканеразрывно связано с его пси­хическими состояниями и служит средством ихвыражения. В процессе общения невербальное поведение выступает объектомистолкования не само по себе, а как показатель скрытых для непосредственногонаблюдения индивидуально-психологических и социально-психологическиххарактеристик личности. На основе невербального поведения раскрываетсявнутренний мир личности, осуществляется формирование психического содержанияобщения и совместной деятельности. Люди довольно быстро научаютсяприспосабливать свое вербальное поведение к изменяющимся обстоятельствам, ноязык тела оказывается менее пластичным.

Вербальное общение. Как бы ни были важны чувства, эмоции, отношения людей, ноделовое общение предполагает не только и не столько передачу эмоциональныхсостояний, сколько передачу информации.

Содержание информации передается при помощи языка, т.е.принимает вербальную, или словесную форму. При этом частично искажается смыслинформации, частично происходит ее потеря.

Если вы хотите передатьсвои идеи кому-то, кто не говорит по-американски, то совершенно очевидно, чтовам нужно будет, либо выучить его язык, либо найти переводчика. А вот чтосовсем не очевидно, так это языковые различия, которые встречаются внутриродного языка: сленг или жаргон, этнические, региональные.

Обычно мы используемслова как средство коммуникации даже в том случае, если подкрепляем ихфотографиями, картинками, графикой или жестами. Телевизионные новости,например, используют текст, сопровождаемый видеорядом или графикой, если этопрогноз погоды. Но все это не имеет значения, если мы не знаем того человека,которому адресуем свое послание — нашего слушателя или зрителя.

Облекаем ли мы сообщениев письменную или устную форму, мы в том и в другом случае используем слова. Действуя,таким образом, мы оказываемся ограничены тем смыслом, который имеют эти слова унас или у наших адресатов. Таким образом, мы должны выбирать такие слова,которые были бы понятны и нам, и тем, с кем мы общаемся. Мы должны внимательноследить, чтобы собеседники правильно интерпретировали наши слова, не составилибы себе неверного представления о том, что мы хотели сказать. Иногда нас можетподвести даже пунктуация, которая случайно повлияет на изменение смысла нашихслов.

Двенадцать основных препятствий на пути общения:[[8]]

1. Цензура.

2. Отсутствие ясной цели.

3. Слабое представление о тех, с кем имеете дело.

4. Неправильный выбор языковых средств.

5. Несоответствие между сообщением и поступком.

6. Неумение выражать свои мысли.

7. Неправильное оформление.

8. Неверный выбор канала.

9. Непривлекательная упаковка.

10. Неподходящее время.

11. Недостаток полезной информации.

12. Неудачное начало или недооценка адресата.

Эффективной коммуникация будет тогда, когда получательсообщения правильно расшифрует все его стороны. Если же получатель не способенрасшифровать все стороны сообщения или реагирует не на ту его сторону, товозникает непонимание.

Классический пример из бессмертной комедии Гоголя«Ревизор»:

Заключение.

Умению говорить, или ораторскому искусству, обучали еще в античности. Онопредполагает умение точно сформулировать свои мысли, излагать их доступным длясобеседника языком, ориентироваться в общении на реакцию собеседника. Конечно,разговор по канонам античной риторики сейчас будет выглядеть экстравагантно, нотем не менее для успешного делового общения жизненно необходимо овладетьосновами культуры речи.

Речь в деловом общении направлена на то, чтобы убедитьсобеседника в своей точке зрения и склонить к сотрудничеству.

Изучив специальнуюлитературу мы пришли к выводу, что в наше время происходит постоянноерасширение контактов на всех уровнях, что означает большую социальную мобильность.Многие специалисты утверждают, что чтобы не совершать ошибок, необходимоизучать этические и культурные особенности своих партнеров, сослуживцев,подчиненных, конкурентов.

Для делового человекахарактерны постоянная перестройка своего бизнеса, внесение изменений иулучшений, способность начать все сначала, умение преодолевать косность ирутину окружающей среды и т.д.

Списокиспользованной литературы.

1. Честара Дж. Деловойэтикет / Пер. с англ. Л. Бесковой. – М.: «ФАИР», 1997.

2. Школа этикета: Поученияна всякий случай / Л.С. Лихачева. – Екатеринбург, 1997.

3. Психология и этикаделового общения: Учебник для вузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко – М.:ЮНИТИ, 1997.

4. Венедиктова В.И.Оделовой этике и этикете. – М.: «Правовая культура», 1994.

5. Опалев А.В. Умениеобращаться с людьми… Этикет делового человека. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ,1996.

6. Джен Ягер Деловойэтикет: как выжить и преуспеть в мире бизнеса. – М.: «Джон Уайли энд Санз»,1994.

www.ronl.ru

Реферат - История этических учений

ПЛАН

Введение

1.ЭтикаДревнего Китая

2.Этические учения Древней Индии

3.Этические системы Древней Греции и Рима

3.1.Предэтика

3.2.Античное просвещение

3.3.Классическая этика

3.4.Эллинистические школы этики

4.Религиозная этика средневековья

5.Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения

6.Этическиеучения эпохи Возрождения и нового времени

7.Этическая мысль немецкой классической философии

8.Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения

Вывод

Список литературы

Введение

Определение термина этика остается одним из менее разработанных в философии. Он имеет давнее происхождение, но его толкования не четки, это же характерно для нравственности, морали. Но от того, на сколько  полно определяется сущность явления зависит успешность его изучения.

Мораль- это метод регуляции взаимоотношений людей в форме традиций, обычаев и ритуалов, а также система общественных  ценностей и идеалов. Понятие мораль соответствует в этом смысле термину нравственность.

Этика   наука о морали и нравственности, изучающая эти ценности, ритуалы с позиции их содержания, сущности, специфики и функции. При этом она изучает названные проблемы как в теоретическом аспекте, так и в эмпирическом, что и отражает конкретную сторону морали.

Эволюция и становление этики происходит под влиянием не только склада национальных ценностей, психологического комплекса, но  и общественного разделения труда. Это разделение происходит от: -собирательства и охоты- отделилось скотоводство -перехода к земледелию -от земледелия к ремеслу -от физического труда отделяется умственный.

Этот период охватывает 4000 лет. Актуальность темы «История этических учений» в том, что для развития  изучения современной этики важное значение имеет рассмотреть историю ее развития и исторические взгляды историков и философов.

Цель работы: рассмотреть историю этических учений, чтобы материал имел: хронологические рамки, внутреннюю периодизацию, информацию о конкретных этапах, направлениях и персоналиях, а также основных

1.Этика Древнего Китая

Одним из определяющих специфику китайской философии качествявляется ее универсальная этизированность, т.е. не просто превалированиеэтической проблематики, но и последовательное рассмотрение всех основныхфилософских тем с точки зрения морали, стремление к созданию целостногоантропоцентричного мировоззрения в виде своеобразной «моральнойметафизики».

В китайской философии этика имела не только социальный иантропологический, но также гносеологический и онтологический смысл. Основныевиды знания различались по их моральной значимости, а фундаментальные параметрыбытия трактовались в этических категориях, таких, как «добро» (шань),«благодать-добродетель» (дэ), «подлинность-искренность»(чэн), «гуманность» (жэнь) и пр. Поэтому некоторые современныеисследователи и интерпретаторы конфуцианства видят его специфическую заслугу ввыработке уникальной теории — «моральной метафизики».

Даосизм

Теоретическая аксиома первородного даосизма — равноценностьжизни и смерти при онтологическом первенстве меонического небытия передналичным бытием — на этом этапе его развития сменилась сотериологическим признаниемвысшей ценности жизни и ориентацией на различные виды соответствующей практикиот диетики и гимнастики, фармацевтики и эротологии до психотехники и алхимии. Вэтой философско-религиозной форме проходила вся дальнейшая эволюция даосизмакак особого, парадоксально-прагматического стиля жизни и мышления,оплодотворявшего своим влиянием науку и искусство в средневековом Китае исопредельных странах.

Конфуцианство

Имя его создателя конфуцианства — Конфуций

Древнейшая философская система и одно из трех, наряду сдаосизмом и буддизмом, Развиваясь в виде своего рода социально-этическойантропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемахего врожденной природы и благоприобретаемых качеств, его положения в мире иобществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственныхсуждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру вбезличное, божественно-натуралистичное, «судьбоносное» Небо ипосредничающих с ним духов предков, что в дальнейшем во многом обусловилообретение конфуцианством социальных функций религии.

Моизм

Моизм явился одной из первых теоретических реакций наконфуцианство в древнекитайской философии. Создатель и единственный крупныйпредставитель школы, названной его именем, — Мо Ди. От других философскихтечений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности:теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенныминтересом к логико-методологической проблематике окрашивало его всхоластические тона.

Главный пафос социально-этического ядра моистской философии- аскетическое народолюбие, предполагающее безусловный примат коллективного надиндивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальныхпотребностей, определяющих его поведение

Легизм (ФА ЦЗЯ)

Легизм, или буквально «школа закона»,представляет собой сформировавшееся в IV-III вв. до н.э. теоретическоеобоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом,которое впервые в китайской истории добилось статуса единой официальнойидеологии в первой централизованной империи Цинь (221- 207 гг. до н.э

2.Этические ученияДревней Индии

Индия, создавшая вторуюпо значимости автохтонную философскую традицию мира после европейской, незнала, в отличие от последней, дисциплинарной структуры философии. Поэтому мыне располагаем здесь даже намеком на те схемы, в которых «этика»могла бы занять соответствующую нишу наряду с «логикой» и«физикой», как то имело место после Ксенократа (396-314) и стоиков,или в качестве основания «практической» философии составить«оппозицию» философии «теоретической», как то предложилАристотель (384- 322) и его последователи. Индийская мысль не представила нам итого единого термина, который реально соответствовал бы «этике».

Ведизм

О религиозных имифологических представлениях  племен ведийской эпохи можно судить попамятникам того периода — ведам. содержащим богатый материал по мифологии,религии, ритуалу.

 Для ведизма характернымбыло обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) иотдельных природных и социальных явлений.

Индуизм

В индуизме на первый планвыдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. ПоявляетсяТримурти ( триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель исоздатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм),  деление на варны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это богохранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последнихбогов привело  к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма.Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятниковиндуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

 В ранних индуистскихтекстах говорится о десяти оватарах ( низхождениях) Вишну. В восьмом из них онпредстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленнымсюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны  такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, гдеВишну предстает в виде Будды — результат включения  в индуизм, буддистскихпредставлений.

Большую популярностьочень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворялсобой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он ибожество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит отом, что  в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, чтоиндуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная рольпредопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал всредние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была иостается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой- любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению.

Буддизм

Значительно позднее чемведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни,родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достигпросветления и стал  называться Буддой. Более точно рассказать о временипоявления его учения невозможно, но то  что Будда реальное историческое лицо — это факт.

Как и всякая религия,буддизм содержал в себе идею о спасении — в буддизме она именуется “нирваной”.Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь — страдания,которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и егорадостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричномупути” — праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведнойречи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни исамоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричномупути” человек должен полагаться на самого себя, а неискать помощи извне.Буддизм не признавал существование бога творца от которого зависит все в мире,в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человеказаключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирскихжеланий. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я”можно достичь нирваны.

К периоду маурьев вбуддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнееучение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще впервом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учениео ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижениинирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался нереальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатваявляются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходитпосредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получалищедрые подношения от сильных мира сего.

Джайнизм. Как и буддизмявляется реакцией на ритуализм, отвлеченную умозрительность брахманизма.Сохранил учение  о перерождении душ и воздаянии за поступки. Целью джайновсчитается освобождение от перерождений.

3.Этические системыДревней Греции и Рима

Античной этике предшествовал некий реально заключенный вдофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышлением над ним ив то же время сама вошла в этот канон в качестве его понятийно оформленногозавершения. Под моральным каноном имеется в виду идеальное представление осовершенной (достойной, добродетельной) личности и совершенной (достойной,счастливой) жизни. Он был задан в первых (и по времени возникновения, и позначению) текстах древнегреческой культуры — поэмах Гомера, Гесиода, изреченияхСеми мудрецов, которые в решающей мере потому и стали первыми,основополагающими, что содержали в себе этот канон.

3.1.Предэтика

Семь мудрецов

Семь мудрецов — собирательный образ людей, выделившихся ипрославившихся в разнообразных областях человеческой деятельности. По разнымспискам, каждый из которых ограничен числом семь, в целом к ним относят около20 человек. Несомненными среди них, встречающимися во всех списках, являютсячетверо: Фалес, Солон, Биант, Питтак. В списке Деметрия Фалерского (IV в. до н.э.), автора самого древнего сборника изречений «Семи мудрецов», вдобавление к ним названы еще Клебул, Периандр, Хилон.

Семь мудрецов занимают промежуточное положение междудо-философской и философско-опосредованной стадиями моральной культурыантичности. Их имена неразрывно связаны с моральными представлениями, которыеприобрели в ту эпоху общепризнанный статус, одновременно они стоят у истоковгреческой философии; первый среди мудрецов — Фалес является также и первымфилософом. В творчестве Семи мудрецов мораль приобретает форму императивов,обозначается ее основное проблемное поле: индивид и окружающие его люди.

Все, кого относят к Семи мудрецам, имеют ряд общих черт,создающих сам образ Мудреца: все они обладали поэтическим даром, были людьми,которые много видели, знали, отличались практической рассудительностью,находчивостью, прославились как политические деятели, способствовавшие благугосударства. Пожалуй, самой важной и более всех поражавшей древних грековособенностью мудрецов был сам их образ жизни, задававший необычный порядокценностей: они ставили добродетель выше внешних благ. Для них личностноесовершенство, умственное развитие и душевное спокойствие были важнее, чембогатство и даже власть. Они отличались сдержанностью, мягкостью нрава (заисключением, пожалуй, Периандра, которому приписывают много жестокостей). Всеони были сторонниками спартанского (лаконского) воспитания (отсюда илаконичность их речи), прославились не родовитостью и военными подвигами (хотянекоторые из них могли бы похвастаться и тем и другим), а добродетелью,качествами характера и ума. Они были захвачены перспективой бесконечногосовершенствования в том трудно определимом и впервые открываемом ими способе жизни,который обозначался высоким словом «мудрость».

Мудрецы были прозорливыми людьми, видели не только глазами,но и умом. Мудрость есть умозрение. Мудрецы стремились раздвинуть горизонтызнания, они хотели дойти до пределов и были лучшими в ответах на вопросы осамом, самом (самом трудном, самом легком, самом быстром и т.д.).

Анаксимандр

Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному издоступных элементов, он придумал, как пишет Климент Александрийский,«нечто более возвышенное и нетривиальное», полагая в основе началанекую бесконечную природу, именуемую апейроном.

Во Фрагменте Анаксимандра можно выделить три разныхаспекта: физический (взаимопревращение элементов), философский (единство имногообразие мира), этический (взаимность отношений). В нем уже в зародышевомвиде содержится последующее разделение философии на физику, логику и этику. Длянаших целей важно подчеркнуть, что это один из первых текстов историиевропейской этики, предлагающих философско-концептуальное осмысление морали.Бесконечное начало не только все объемлет, но и всем правит. Оно имеет длявещей (индивидуальных существований) нормативное значение, задающеесправедливую меру их взаимных отношений.

Гераклит

Натурфилософскоеобоснование добродетели получило наиболее последовательное выражение уГераклита из Эфеса (акме приходится на 504-500 гг. до н.э.). Он полагал, чтоесть «единая мудрость — постигать Знание, которое правит всем черезвсё». Эту мудрость он рассматривал но преимуществу в ее проекции направильный образ жизни, добродетельное поведение. «Я искал самогосебя»  — одно из изречений Гераклита, которое точно передает этическийпафос его философствования.

Этика Гераклита может быть представлена в виде силлогизма,где общей посылкой является идея логоса как единого, частной посылкой — утверждение об отступлении людей от этого закона, а выводом — требованиевосстановить разорванную связь с логосом, опираться на общее для всех.

Пифагор и пифагорейцы

Этика Пифагора состоит из двух частей: математизированнойнатурфилософской теории добродетели и практического образа жизни пифагорейскойобщины.

И философско-научные занятия Пифагора, и егорелигиозно-культовая и политическая деятельность были объединены пафосомдобродетельной жизни. Пифагор впервые ввел термин «философия» исделал это в противовес принятому обозначению выдающихся людей в качествемудрецов (Семь мудрецов): мудростью, считал он, обладают боги, человек же неможет всего достичь, его доля — стремиться к мудрости, быть любомудром(философом). Тем самым был выделен особый бытийный уровень, связанный сперспективой нравственного совершенствования.

Пифагор, как он самрассказывал, помнил четыре предыдущих воплощения своей души. Некогда он былсыном Гермеса Эфалидом. Гермес разрешал ему выбрать, все, что угодно, кромебессмертия, и он попросил, чтобы ему была дарована способность и при жизни, ипри смерти помнить все, что с ним происходило. Очень показательно: он выбираетнечто подобное бессмертию. Связь духовно-нравственного совершенства суподоблением богу и идеей бессмертия — своего рода сверхмотивацияпифагорейства.

3.2.Античное просвещение

Софисты

Философско-методологическуюконструкцию, позволявшую рационально обсуждать эту проблематику, предложилисофисты, родоначальником и самым ярким представителем которых был Протагор (490- ок. 420 до н.э.). В противоположность предшествовавшим фи-лософам, искавшимтайну бытия человека и его добродетели в природе, космосе, Протагорпровозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей,существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют»

Софисты впервые подчеркнули формирующее значениеобразования, воспитания, культуры в жизни человека. Этика наряду с диалектикойспора, ее логико-языковыми основами была главным предметом их теории.Мировоззренческие установки софистов в значительной степени явились обобщениемих этических исследований, посвященных главным образом двум проблемам:возможности воспитания добродетелей, а также соотношению законов природы иустановлений культуры.

Сократ

Сократ (ок. 470-399 до н. э.) выступил основным оппонентоми критиком софистов. Этическому контекстуализму софистов он противопоставилубеждение в неизменности морали. Особое место Сократа в истории философии оченьточно определил Аристотель: «Сократ занимался вопросами о нравственныхдобродетелях и впервые пытался устанавливать их общие понятия»

Этика Сократа может быть сведена к трем основнымположениям: она начинается с эвдемонистической аксиомы, согласно которой благотождественно удовольствиям, пользе, счастью; ее теоретическим центром являетсятезис о том, что добродетель есть знание; она завершается нормативным выводом:я знаю, что ничего не знаю.

Своеобразие этики Сократа не в ее акцентированноминтеллектуализме, а в том, что в ней интеллектуализм является продолжением ивыражением эвдемонизма, разрешением его противоречий. Согласно одному изсократовских парадоксов, намеренное, сознательное зло лучше зла ненамеренного,слепого. Человек, совершающий зло, ясно понимая, что он совершает зло, знаетего отличие от добра.

Сократики

Противоположные тенденции мировоззрения Сократа послужилиисходным пунктом различных этических школ, получивших название сократических.

Киники

Киники отождествляли добродетель и благо, практиковалитакую естественную минимизацию потребностей, когда различие между удовольствиеми страданием теряет этическую значимость.

Киники сводили философию к этике, не признавая за физикой илогикой самостоятельной личностно формирующей роли. Общие им всем взгляды могутбыть резюмированы в следующих тезисах: а) «предельная цель есть жизнь,согласная с добродетелью», счастье тождественно добродетели; б)добродетели можно научить и для нее не требуется ничего, кроме силы духа; в)путь к добродетели и способ добродетельной жизни — самоограничение, когда человекживет в простоте и ни в чем и ни в ком не нуждается; киники презиралибогатство, славу, общественные условности, вели крайне неприхотливый образжизни, создали собственную нищенскую «униформу»: короткий двойнойплащ на голое тело, нестриженые волосы, посох, сума; г) добродетель проявляетсяв поступках и не нуждается в особых знаниях.

Киренаики

Киренаики (IV — III вв. до н.э.) получили известностьобоснованием и проповедью гедонизма как этического принципа. Принято думать,что киренаики сводили философию к этике, считая физику и логику излишними длясчастливой жизни. Секст Эмпирик приводит также другое мнение, согласно которомуфизика и логика входят в качестве двух последних отделов в структуру этикикиренаиков, состоящую из пяти частей: о целях деятельности («о том, чтоследует избирать и чего следует избегать» — Секст Эмпирик, VII, 11), обаффектах, о поступках, о причинах, о достоверностях.

Киренаики исходили из того, что единственно истинным,достоверным и постижимым для человека являются его внутренние состояния,ощущения (в этом вопросе они испытали влияние софистов).

Философов второй половины V в. греческой античностиобъединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек,полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Нокак только вопрос приобретал более конкретный вид, и нужно было раскрытьсодержание добродетельности, которая ведет к счастью, их мнения очень сильнорасходились.

3.3.Классическая этика

Демокрит

Этика Демокритапредставляет собой своего рода феноменологию античного морального сознания,которое в своих реальных проявлениях было значительно более богатым,эклектичным, дифференцированным и противоречивым, чем оно предстает в тех илииных философских теориях.Отсюда — ее бессистемность, обилие взаимоисключающихутверждений

Этика Демокрита довольно четко расчленяется на учение овысшей цели и учение о добродетелях как пути к ней, что более, чем на дватысячелетия стало принципом построения этой области философского знания.

Платон

Индивидуальная этика Платона, которая является этикойсамосовершенствования, самовозвышения личности, дополняется у него социальнойэтикой, в основе которой лежит принцип безусловного подчинения гражданинтересам государства. Платон впервые дал сознательное идеалистическоеобоснование морали и тем самым мировоззренчески закрепил моралистический подходк действительности, исходящий из первичности моральных мотивов по отношению ковсем другим мотивам поведения человека.

Аристотель

Аристотель завершил процесс становления этики и определилее место в общей структуре философского знания как практической философии. Онразорвал пуповину, связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что какбы этика ни продолжала онтологическую предзаданность действий, в своемсобственном содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающиеиз этой предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер.Этику интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собойэти понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в томсмысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он,быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их какфилософские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. Вотличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не можетсказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той илииной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человекасамо по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубалполностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполнедостойной философской санкции.

Загадка трех этик Аристотеля является в истории философииединственной в своем роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трехработах с той или иной степенью полноты излагается одна и та же этическаяконцепция. Можно, следовательно, говорить о трех редакциях одной и той жеэтики, существование которых, скорее всего, связано с преподавательскойпрактикой Аристотеля.

Аристотель дал этике ееимя. Само слово «этика» образовано Аристотелем и введено им вкачестве термина, обозначающего определенную отрасль знания.

3.4.Эллинистические школы этики

Философия эпохи эллинизма, как известно, вновь обращается кизучению природы, возрождая натурфилософские концепции VI-V вв. до н. э. Этотповорот на первый взгляд выглядит как возвращение назад, отказ отсофистико-сократической сосредоточенности на человеке. Но только на первыйвзгляд. В действительности же речь шла об углублении, говоря точнее, осохранении, спасении в новых условиях представления о человеке какпреимущественном и наиболее достойном предмете философии и, в частности, еслииметь в виду мораль, как о самозаконодательном, самоценном существе. Источникидобродетели, а тем самым и путь к вечному блаженству предполагалось найти всамом себе, недрах собственного духа. Человек, образ которого рисуют философы,знает или ощущает, что он находится внутри космоса, сопричастен ему и даже всвоенравности и в стремлении к изоляции от мира он должен иметь нить,связывающую его со вселенной, подобно тому, как акробат, совершающийсмертельные трюки, привязан к куполу цирка. Так как полис уже не мог бытьопорой свободы и счастья человека, философы вновь обратились к природе, чтобынайти эту опору там. Отсюда очевидная ценностная заданность их подхода кприроде: они не выводили из природы норму человеческой жизни, а, наоборот, самуприроду истолковывали так, чтобы можно было в ней самой найти обоснованиевнутренней свободы и самодостаточности человека.

Своеобразие философии и этики данной эпохи воплотилось вшколах Эпикура, стоицизма, скептицизма.

Эпикур

Эпикур (340-270 до н.э.) считал, что решение этическойпроблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являютсядобродетельными. У счастливых людей нет ни нужды, ни повода ссориться междусобой — таков моральный пафос учения Эпикура

Идеал Эпикура — независимость индивида от мира, вернее, табезмятежность, тот внутренний покой, свобода, которые обретаются в ходе ирезультате этой независимости. Основными источниками этики Эпикура являются егописьмо некоему Менекею, в котором он излагает свои основные этические идеи; двасобрания кратких изречений; очерк жизни и творчества Эпикура висторико-философском сочинении Диогена Лаэртского «О жизни, учениях иизречениях знаменитых философов».

Стоицизм

Другой важнейшей школойэпохи эллинизма, которая этизировала философию, перенесла ее на римскую почву ив течение почти трехсот лет служила едва ли не основным источникоммировоззренческого вдохновения римской элиты, был стоицизм. В отличие отэпикуреизма, видевшего цель человека в независимости от природы и общества, всвободе, которая понималась сугубо негативно — как отклонение от мира, стоицизмвидит высший смысл человеческого существования в жизни, согласованной сприродой. Природа, как ее понимают стоики, не знает никаких провалов,исключений. В ней царит необходимость. Человек также включен в ее ровный ход.Из жесткого хода природных событий нельзя вырваться ни при какихобстоятельствах. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы полностью, нетолько физически, но и душевно, идти навстречу природной необходимости.Неотвратимое выступает как должное — такова основная мысль этики стоицизма

Скептицизм

Скептики отрицают самувозможность существования науки жизни, ориентирующей в вопросах добра и зла.Если допустить ее существование, рассуждают они, то данная наука, т.е. разум,будет или отличаться от изучаемых ею благ, или совпадать с ними.

Античная этика в лице Семи мудрецов начинает с того, чтовыдвигает разум в качестве гарантии нравственного образа действий и выставляетв качестве идеала личность, обуздывающую, укрощающую свои склонности. Она влице скептиков завершается тем, что полностью дискредитирует моральную рольразума и в качестве идеала выдвигает индивида, абсолютно свободного отсковывающего воздействия мнений, воображения. Тогда, когда этика стояла наточке зрения полисной морали, обосновывала примат общественного интереса надиндивидуальным, она сводила добродетель к разумности. Тогда же, когда этикапонимает счастье как свободу от оков регламентирующего разума, онарассматривает индивида изолированным от общества.

Неоплатомизм

Идеалистическоенаправление античной философии, систематизировавшее учение Платона с идеямиАристотеля, неопифогоризма. В центре  — учение о сверсущем едином строениибытия, разработанное Плотином и завершенное Проклом.

Эвдемонизм

Этическое направление,считающее счастье, блаженство высшей целью человеческой жизни.  Один изосновных принципов этики, тесно связанный с идеей внутренней свободы личности,ее независимости от внешнего мира.

Гедонизм

Направление в этике,утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотивчеловеческого поведения.

4.Религиозная этикасредневековья

Как и античная культура, которая до самого ее закатаоставалась в пределах собственной архетипики, рожденной в недрахмифологического мышления, так и христианское мировоззрение характеризуетсявполне сознательной установкой на первичные образцы, догматически закрепленныев вероучительных определениях. Это мировоззрение нового типа — предельноидеологизированное (в смысле осознанного и бескомпромиссного служения однойидее — идее единого Бога) и отмеченное печатью собственной исключительности.Если античные парадигмы сознания питались прежде всего почвой «неосознающей себя мысли» — мифа, а затем уже вторичным образом, чаще всегобессознательно, воспроизводились в структурах философской рефлексии, то христианскаярефлектирующая мысль изначально признавала свою служебность по отношению кОткровению, определенному в догматических формулах.

Христианская этиканаходит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственноми безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например,заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианскаялюбовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека(терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия итеологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианскоенравственное сознание.

Христианская моральвключает в себя некоторую совокупность норм (правил), призванных регулироватьвзаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Таковыизвестные ветхозаветные заповеди, евангельские “заповеди блаженства” и другиеновозаветные нравственные наставления. В своей совокупности они составляют то,что можно назвать официальным, одобренным церковью кодексом христианскойморали.

Христианство — идеология,по-своему отражающая явления социальной жизни. Естественно, что создавая свойморальный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простыеобщечеловеческие нормы нравственности. Простейшие общие требования к поведениюличности в коллективе, которые получили отражение в ветхозаветном десятисловии,были выработаны коллективным опытом задолго до внесения их в текстыдревнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича илисоплеменника, запрещение браков внутри племени, возникли еще в недрахродоплеменного строя.

При ближайшемрассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросается в глаза, что онидалеко не исчерпывают всех возможных моральных предписаний, имеющихобщечеловеческое значение. Можно добавить, например, такие элементарныетребования к поведению личности: не ленись, уважай знание, мудрость, неоскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби родину — и другиеистины, самоочевидность которых признается большинством людей.

Первые четыре заповедидесятисловия сами по себе не имеют к морали непосредственного отношения. В нихзафиксированы вероучительно-обрядовые предписания древнееврейской религии, а ненравственные нормы. Истинная нравственность — это человечность. Интересыколлективной человеческой жизни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощилюдей. Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть заповедейветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элементарные правилачеловеческого общежития: требование почтительного отношения к родителям,запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зависти.

Христиане считают своюрелигию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианскиепроповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва:“возлюби ближнего своего, как самого себя”.

В основании всякогокодекса морали лежит определенный исходный принцип, общий критерий нравственнойоценки поступков людей. Христианство имеет свой критерий различения добра изла, нравственного и безнравственного в поведении. Христианство выдвигает свойкритерий — интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизнис Богом. Христианские богословы говорят, что Бог вложил в души людей некийвсеобщий, неизменный абсолютный “нравственный закон”. Христианин “чувствуетприсутствие божественного нравственного закона”, ему достаточно прислушаться кголосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным.

Моральный кодексхристианства создавался столетиями, в разных социально-исторических условиях.Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологическиенапластования, отражавшие нравственные представления разных общественныхклассов и групп верующих. Этим определяется крайняя противоречивостьхристианского нравственного сознания и практической морали христиан.

5.Этика ислама. Учение о добродетелях и пороках. Запреты и поощрения

Ряд особенностей доктринальной мысли исоциально-политической организации ислама имеют существенное значение дляпонимания общего характера мусульманской этики. Не входя непосредственно всостав этической мысли ислама (или входя туда только частично), они тем неменее во многом определяют ход этических рассуждений.

Отношение к плоти и земному существованию

Среди таких моментов в первую очередь следует назватьотсутствие представления о первородном грехе. Проступок прародителейчеловечества расценивается как грех, однако его следствием не стала, согласноисламскому мировоззрению, общая порча человеческой природы. Посколькучеловеческая природа как таковая не претерпела порчи, естественно, что люди ненаследуют грех от своих родителей и не рождаются изначально причастными злучерез свою плотскую природу.

Земное существование не является наказанием за грехпрародителей. Поэтому мусульманская этика придерживается общего тезиса о том,что человек должен устраивать свое существование к своему благу, не нанося приэтом вред живым существам и окружающему миру. Эта оговорка составляет весьмасущественный и отчетливо выраженный момент: распоряжаться миром к своему благуне значит бездумно и волюнтаристски обращаться со всем окружающим на правахполновластного хозяина. Призыв к ненанесению ненужного вреда (т.е. такого,который не вызван потребностью защитить человека) живой и неживой природелейтмотивом сопровождает рассуждения арабо-мусульманских авторов по самымразным проблемам. Эта общая установка на избежание ненужного(«напрасного») вреда проявилась и в праве войны, которое запрещаетразрушать что-либо во время военных действий, если это не вызвано непосредственныминуждами обеспечить победу, причем запрет вызван не надеждой использоватьматериальные ресурсы противника, а отрицательным отношением к разрушению кактаковому.

Плотское начало не характеризуется злой природой, поэтомуплотские желания и стремления сами по себе не расцениваются отрицательно.

С представлением о негреховности плоти сочетается ипринципиальное отсутствие в исламе института монашества. Коран расцениваетмонашество как человеческое нововведение, а не установление божественногоЗакона.

6.Этическиеучения эпохи Возрождения и нового времени

Основополагающей и центральной тенденцией философии Новоговремени, и в частности, моральной философии было возвеличивание достоинствачеловека и обоснование его суверенности как родового и в конечном счетеответственного лишь перед самим собой существа.

В своих отдельных проявлениях моральная философия Новоговремени обнаруживает себя в антитезах трансцендентализма и реализма,номинализма и утилитаризма, интеллектуализма и сентиментализма, альтруизма и эгоизмаи т.д. Однако они все обрамляют фундаментальную заботу новоевропейского духа — утверждение самоценности свободного индивида. На протяжении трех-четырехстолетий философия наращивает идейно-теоретический потенциал, призванныйобеспечить перенесение начал добродетели с небес на землю и укоренение их впотребностях естественного человека, т.е. человека как такового, независимо отего конкретных определенностей. Даже тогда, когда религиозно илиперфекционистски  ориентированные мыслители представляли подлинностьдобродетели человека в ее обращенности к Богу, — действительная моральностьобращенного к Богу человека и достоинство его добродетели увязывались с фактомего личного выбора — самостоятельного и осознанного.

Декарт

Место и значение этики в системе знания. Место этики вфилософии как системе знания вообще Декарт определяет в предисловии к«Первоначалам философии». В общем, он воспроизводит стоическую модельсистемы наук. Первую часть философии составляет метафизика, которая исследуетначала познания. Вторую часть — физика, исследующая устройство вселенной иприроду материи в ее различных проявлениях. Третью часть составляют частныенауки. Среди них наряду с медициной и механикой Декарт помещает и этику — как«высочайшую и совершеннейшую науку, которая предполагает полное знаниедругих наук и является последней ступенью к высшей мудрости». Этикаполагается Декартом именно как наука, и, как всякие науки, она основывается наметоде дедукции — универсальном методе научного познания.

На этой основе Локк дает определение моральных понятийдобра и зла. Моральная определенность добра и зла задается правилом, илизаконом. В отличие от добра (блага) и зла вообще, источником которых являетсяудовольствие и страдание, моральные добро и зло квалифицируют действия с точкизрения их соответствия или несоответствия тому, что вменяется законом(правилом). Награду и наказание тоже можно рассматривать как добро и зловообще, т.е. в терминах удовольствия и страдания. Таким образом, мы имеем делос двойственным пониманием добра и зла у Локка, и эта двойственность им никак неразъясняется; она свидетельствует не столько о противоречивости данногофрагмента Локковой концепции морали, сколько о ее непроработанности илинеразвитости. Разные трактовки добра и зла соответствуют различным сферамчеловеческого опыта.

Исходная в этическом, этико-политическом плане мысль Локказаключается в том, что никто не вправе навязывать кому-либо свои взгляды силой.В первую очередь это касается религиозных взглядов; именно толерантность в религиозныхвопросах отвечает учению Евангелия, а также очевидным требованиям разума. Темболее недопустимо оправдывать жестокие преследования инакомыслящих заботой огосударстве и соблюдении законов.

Этический сентиментализм

Этический сентиментализм - это обобщенное название для мыслительной традиции в новоевропейской этике,представители которой полностью или частично основывали мораль на моральномчувстве (или чувствах, эмоциях).

Юм

Юм стремится показать, что разум несостоятелен в морали, аморальные различия проистекают не из разума, который по своей природе направленна различение истины и заблуждения. «Материя» морали — аффекты,хотения и действия; а они не являются предметом истины и лжи. Смысл морализаключается в том, что она влияет на аффекты и действия. Разум же к этому неприспособлен. Как духовная способность он инертен и пассивен, в то время какаффекты, желания и действия — активны. Совесть, или чувство морали являетсяактивным принципом, т.е. влияющим на аффекты и действия; а активный принцип неможет, по Юму, основываться на неактивном принципе, каковым является разум.Далее, поступки не оцениваются по тому, соответствуют ли они требованиямразума; а их похвальность и предосудительность не совпадают с разумностью инеразумностью.

Эти и подобные аргументы Юм формулирует, исходя из того,что «нравственность не сводится к определенным отношениям, являющимсяпредметом науки», а также «не является и таким фактом, который можетбыть познан при помощи ума. Мораль проявляется не в фактах, и моральные различияотражают не объективные отношения, т.е. отношения во внешнем мире. Моральностьопределяется аффектами, мотивами, хотениями, мыслями.

Другим важным моментомэтики Юма, побуждающим рассматривать ее именно в контексте этическогосентиментализма, было учение о благожелательности. Концепцияблагожелательности наполняет учение Юма о моральном познании определеннымценностным содержанием.

Гельвеций

Имя Клода АдрианаГельвеция (Claude Adrien Helvetius, 1715-1771) в наше время, возможно, не такпопулярно, как имена Вольтера, Дидро или Руссо, хотя он, несомненно, относитсяк кругу наиболее видных французских просветителей.

Однако Гельвеций особенным образом понимает этику. Онодновременно говорит об этике как науке — науке, аналогичной „всем другимнаукам“, т.е. естественным наукам, и об этике как сфере общественнойжизни, наряду с политикой, и об этике как принципах поведения. Во французскойфилософии того времени еще не дифференцируются специальное, философское иобычное знание о морали, а знание о морали воспринимается в единстве спрактическим моральным опытом.

Основа морали. Частныйинтерес. Как говорилось, теория морали Гельвеция носит разветвленный характер.Он не ограничивается указанием на основание нравственности и установлением ееобщего принципа, но старается проследить действие этих начал в различных сферахобщественной жизни, у разных социальных групп или на материале нравов разныхнародов.

Руссо

Своими романами „Юлия, или Новая Элоиза“ (1761) и»Эмиль, или О Воспитании" (1762) Руссо положил начало сентиментализмув литературе и дал толчок для развития романтизма. В них Руссо в свободнойформе высказал свои основные социально-этические и педагогические идеи. Своюжизнь и взгляды Руссо отразил в «Исповеди», которую он писалнесколько лет (была опубликована посмертно в 1782-1789). Руссо не ставил своейзадачей дать философию морали. Он не стремился к строгому и определенномупредставлению о морали. Предметом его тревоги был кризис в нравах общества, ион подверг анализу его причины в рамках своего политико-правового учения.

7.Этическая мысль немецкой классической философии

Кант

В практической философии Иммануила Канта (Immanuil Kant,1724-1804) основные тенденции новоевропейской этики — к утверждению автономиичеловека и рациональному обоснованию морали — достигли своей вершины. Кант снаибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода иразум суть непременные предпосылки моральности личности. При этом Кантпредставил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам — черездолженствование, специфическим выражением которого является нравственный законв форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикойдолга, или этикой категорического императива.

Виды императивов. Категорический императив. Человек можетопределяться в своей воле субъективно, т.е. произвольно выбирать себе правиласовершения поступков. Субъективные правила воления Кант называет максимами.Обычно человек избирает максиму сообразно со складывающимися условиями жизни,по склонности или по неведению. Максима является моральной, если онасогласована с нравственным законом и определена человеком на основе осознанияим нравственного долга. Человек должен стремиться к тому, чтобы максима егопоступка могла стать частью всеобщего законодательства, и он способенсогласовывать свои индивидуальные максимы с нравственным законом благодарятому, что он свободен.

В отличие от субъективного принципа, объективный принципзадается разумом и потому является велением. Объективный принцип веления Кантназывает императивом.

Все императивы выражаются через долженствование. Однакохарактер их веления может быть разным. Совершение одних поступков необходиморади достижения определенного практического результата; совершение других ценнои важно само по себе, безотносительно к какой-либо практической цели. Первыйтип императивов — это гипотетические императивы, и их два, второй — этокатегорический императив, и он один.

Все императивы направляют человека к благу, хотя ипо-разному. Гипотетические императивы ориентируют человека на какую-нибудьцель, возможную или действительную. Их, как было сказано, два: императивы,ориентирующие на достижение некой возможной цели — это «техническиеправила умения»; а императивы, ориентирующие на достижение некойдействительной цели — это «прагматические советы благоразумия» [1].Императивы умения и благоразумия нельзя отнести к нравственности, поскольку оницеликом зависят от преходящих внешних или внутренних обстоятельств; ихисполнение направлено к цели, не имеющей прямого отношения к нравственности.

Особенность категорического императива заключается в том,что он не ориентирует на какую-либо цель, но требует определенного родаповедения самого по себе. Это и есть моральный закон. Категорический императив«касается не содержания поступка и не того, что из него должнопоследовать, а формы и принципа, из которого следует сам поступок; существеннохорошее в этом поступке состоит в образе мыслей, последствия же могут бытькакие угодно» .

Категорический императив — один. Но выражается он вразличных формулах. Принципиально значимыми являются три формулы, илипрактических принципа категорического императива.

Первый принцип утверждает необходимость согласованияиндивидуальной максимы с всеобщим законодательством: «Поступай только согласнотакой максиме, относительно которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы онастала всеобщим законом». В этом принципе находит отражение надситуативныйи имперсональный, а, значит, универсальный характер нравственного веления:поступая определенным образом в отношении конкретного лица, человек как быпредполагает, что он поступил бы таким же образом в отношении любого другоголица, и в отношении него любое другое лицо поступило бы так же. Человек посвоей воле утверждает правило, которое становится «всеобщим закономприроды». Идею всеобщего характера моральных форм под разным видомвыражали моральные философы и до Канта, однако только Кант сформулировал ееадекватным образом, выделив универсальность как одну из фундаментальныххарактеристик нравственности.

Второй практический принцип привносит в действиекатегорического императива определенные ограничения. Человек не вправеутверждать в качестве всеобщих какие угодно правила. Полагание правила каквсеобщего должно одновременно соотноситься с целью самой по себе. Такойединственной целью является, по Канту, человек. Поэтому во всех действияхдолжно руководствоваться следующим императивом: «Поступай так, чтобы тывсегда использовал человечество и в своем лице, и в лице всякого другогочеловека также как цель, но никогда — только как средство». Ограничение,которые накладывает на действия второй принцип, по существу носитсодержательный характер: можно представить тирана, столь последовательного, чтоон готов придать произволу признак всеобщности — по логике, что сильный всегдаправ. Вторым принципом устанавливается, что всеобщность не являетсяединственным качеством моральности поступка; моральный поступок еще исодержательно определенен: он должен быть ориентирован на человека кактакового, безотносительно к каким-либо внешним обстоятельствам илихарактеристикам. Но привнесение категории цели самой по себе в понятиекатегорического императива имеет и теоретический смысл: существование целисамой по себе предполагается безусловным характером долженствования; цель самапо себе является оборотной стороной безусловности долженствования .

Третий практический принцип задает характер категорическоговеления и статус законодательствующей воли. Утверждая некую максиму в качествевсеобщей, человек полагает ее как органичную часть всеобщего законодательства.Нравственная воля проявляет себя не только как законодательствующая воля, но икак воля, подчиняющаяся закону. Посредством третьего практического принципаКант, не давая его строгой формулы, утверждает, что воля «должна быть непросто подчинена закону, а подчинена ему так, чтобы она рассматривалась такжекак самой себе законодательствующая и именно лишь поэтому как подчиненнаязакону (творцом которого она может считать самое себя)» .

Гегель

Гегель практически не употребляет термины«этика», «этический». Поскольку понятия «мораль»и «нравственность» наполнены у Гегеля особенным содержанием, в данномпараграфе термин «этический» используется для обобщенного обозначениятого, что в обычной философской лексике выражается понятием «мораль»(«нравственность»).

Место этической проблематики в системе Гегеля. СистемаГегеля складывается из трех основных частей — логики (которая включает в себяонтологию и гносеологию), философии природы и философии духа. В философии духаГегель рассматривает заключительный этап в цикле развертывания абсолютногодуха, который отчуждается от себя как от чистой идеи (являющейся предметомлогики), обнаруживает себя в отчужденном физическом мире (предмет философииприроды) и возвращается к себе в истории человечества. В философии духа абсолютобретает конкретность и самосознание и становится истинным духом. Мораль, поГегелю, является одним из этапов восхождения абсолютного духа к самому себе.

Фейербах

В отличие от Канта и Гегеля, Фейербах отказывается выводитьмораль из трансцендентных начал. Выдвинув в качестве исходного положения своегоучения тезис: «теология есть антропология», Фейербах и источникморали перенес в человека, а саму мораль разместил в пространстве межличностныхотношений, Мораль — это реальное, практическое отношение, но такое, благодарякоторому человеку удается прорваться за ограниченные рамки индивидуальногосуществования и действительно возвыситься над самим собой, посвятив себяДругому. Цель своего учения он видел в том, чтобы «превратить людей изтеологов в антропологов, из теофилов — в филантропов, из кандидатовпотустороннего мира — в студентов здешнего, из религиозных и политическихкамердинеров небесной и земной монархии и аристократии — в свободных иисполненных самосознания граждан земли». Поэтому он и религию трактует каквыражение высших устремлений человека, а в ее адекватном познании видит залогсодействия человеческой свободе, самодеятельности, любви и счастью.

8.Европа: ХIХ-ХХ вв. Основные этические учения

 В развитии европейской этики, как и философии в целом,после Канта, Гегеля и Фейербаха наступил новый этап, который чаще всего принятоименовать постклассическим. Он характеризуется, по крайней мере, двумя общимипризнаками. Во-первых, антинормативизмом, понимаемым как отказ отсамостоятельных и общезначимых программ нравственного совершенстованиячеловека; его еще можно назвать контекстуализмом, имея в виду, что в познанииморали акценты сместились с общих принципов (универсальных основоположений) начастные, предметные воплощения. Во-вторых, новой диспозицией этики по отношениюк морали как к своему предмету. Этика из теории, легитимизирующей (проясняющей,обобщающей и продолжающей) моральное сознание, стала инстанцией, разоблачающейи дискредитирующей его; она теперь уже — не столько теория морали, сколько еекритика. Эти признаки обозначают общую тенденцию, представленную вразнообразных этических учениях, краткий очерк которых будет дан во второйглаве данного раздела. Но прежде рассмотрим учения, воплотившие разрыв сэтической классикой Нового времени.

Антинормативный поворот в этике. Шопенгауэр

Шопенгауэр трактуетчеловеческую жизнь как непрерывную борьбу между состраданием, с одной стороны,и силами эгоизма и злобы, с другой: при этом последние преобладают, хотя икоренятся в неподлинном бытии. Злобно-эгоистические силы в человеке так велики,что вся культура, по сути дела, выполняет функцию их обуздания и маскировки.Этикетные правила вежливости суть не что иное, как попытка скрыть подблагообразной маской отвратительное звериное обличье человека.

Прежде всего следует отметить то, что философ стоит наточке зрения индивидуальной этики, отрицая какую-либо нравственную ценность засоциумом. Он не признает исторических и социальных измерений морали, в каких бырелигиозных, национальных, политических или иных формах они ни выступали. Средибесчисленных бед, выпадающих на долю человека, одно из самых больших несчастий- то, что он вынужден жить в обществе; именно в обществе эгоизм становитсязлобой, естественные влечения приобретают изощренную форму, делающую еще болеепризрачной возможность их удовлетворения.

Принципиально личностная (говоря точнее, несоциальная)ориентация этики Шопенгауэра переходит в антинормативизм. Этическая мысльНового времени, рассмотренная в ее основной тенденции, всегда была связана справосознанием и являлась по преимуществу этикой абстрактных принципов.Шопенгауэр восстает против господства законов и норм над индивидами. Он неприемлет категорического императива Канта, как и всех тех философскихоснований, которые к нему подводят. Категорическую форму своей этики Кант, помнению Шопенгауэра, заимствовал у теологической морали. Он не просто отвергаетопределенный нравственный закон, а ставит под сомнение сами правазаконозадающей инстанции — права разума.

Маркс и марксистские традиции

Марксизм представляет собой совокупность учений,претендующих на цельное мировоззрение и предлагающих социально-реформаторскуюпрограмму индустриальной эпохи; он разработан немецким мыслителем и революционеромК. Марксом (1818-1883) в содружестве со своим соотечественником Ф. Энгельсом(1820-1895), получил развитие в трудах их последователей, среди которыхвыдающееся место занимает В.И. Ленин. В марксизме все сфокусировано на борьбеза коммунизм как лишенное социальных антагонизмов светлое будущее, наступлениекоторого связывается с революционно-освободительной борьбой пролетариата

С точки зрения отношения к этике и морали, в нем можновыделить следующие формы (этапы): ранний Маркс, классический марксизм, энгельсизм(термин не имеет хождения и принят для обозначения новых акцентов, сделанных Ф.Энгельсом в ходе систематизации марксизма как при жизни К. Маркса, так и, вособенности, после его смерти), этический социализм, каутскианство, ленинизм,неомарксизм, советская этика.

 Жизненный выбор К. Маркса, сделавший из негокоммуниста-революционера, как свидетельствует гимназическое сочинение«Размышления юноши при выборе профессии» (1835), во многом былстимулирован пафосом нравственного самосовершенствования и героическогослужения человечеству. Моральная мотивированность ощущается в его творчестве ипоступках на протяжении всей жизни, но в особенности в ранний период. Дляпозиции раннего Маркса, наиболее полно выраженной в«Экономическо-философских рукописях 1844 года», характернагуманистическая критика капитализма, осуществляемая с антропологическихпозиций. Глубинную основу социальных антагонизмов Маркс видит в отчуждениитруда, которое выступает как отчуждение продуктов труда, самого труда, родовойсущности человека и в итоге, как отчуждение человека от человека. Коммунизм онпонимает как «гуманизм, опосредованный с самим собой путем снятия частнойсобственности», «подлинное присвоение человеческой сущности самимчеловеком и для человека» В его анализе капитализма и описании коммунизмабольшую роль играют моральные оценки, мотивы и цели.

 Классический марксизм, охватывающий взгляды и учениязрелого Маркса, прежде всего материалистическое понимание истории и учение овсемирно-исторической роли пролетариата, характеризуется радикальным отрицаниемморали и этики в их исторически сложившихся формах.

Маркс согласен с предшествующей философской этикой в еекритической части, в негативной оценке бытующих в обществе нравов, реальныхформ поведения, но в отличие от нее он не считает, что несовершенный мир естьраз навсегда данная и в принципе неизменная совокупность объектов, недостаткикоторой можно компенсировать только внутренним самосовершенствованием илинадеждой на загробное существование. Он понимает бытие иначе — как общественнуюпрактику, которую можно преобразовать по человеческим меркам.

Идею моральной переделки действительности К. Маркс воплотилв учении о коммунизме. Здесь он столкнулся с труднейшей (не имеющей донастоящего времени решения) проблемой субъектности морали. На языке К. Марксаона звучала следующим образом: как несовершенные люди могут построитьсовершенное общество, или как воспитать самого воспитателя? Ответ состоял втом, что революционно преобразующей и одновременно морально очищающей силой историиявится пролетариат. Реальное состояние пролетариата (его нравы,интеллектуальное и даже физическое развитие), которое Маркс и Энгельс оцениваливполне трезво, не давало оснований для такого вывода. Однако предполагалось,что, когда дело дойдет до революции, вместе с обстоятельствами изменятся такжеи люди, пролетариат из класса «в себе» станет классом «длясебя», очистится от всей «мерзости старого строя», словом,произойдет некое чудесное преображение золушки в принцессу.

Ф. Энгельс в ходе систематизации их с Марксом общегомировоззрения в работе «Анти-Дюринг» (1878), а также в работах,написанных им после смерти К. Маркса, в особенности в письмах 90-х годов,отказывается от радикальной позиции, согласно которой мораль как превращеннаяформа сознания исчезает вместе с классовым обществом. Он полагает, чтопролетариат исторически видоизменяет мораль, придает ей свою классовую форму,но не отбрасывает вовсе; пролетарская мораль противостоит буржуазной и являетсяпрообразом морали будущего. Он акцентирует внимание на относительнойсамостоятельности морали (в общих рамках форм общественного сознания), ееобратном воздействии на экономический базис. Мораль, считает он, обладаетисторической инерцией, собственной логикой развития. Энгельс формулирует оченьважную мысль о моральной симптоматике, полагая, что моральное негодование неможет считаться диагнозом социально-экономической «болезни», нонесомненно может выступать в роли ее симптома, и тем самым намечает способсоединения, плодотворного сотрудничества этики с другими областямиобществознания. Энгельс пользуется даже понятием действительно человеческойморали, которая появится тогда, когда исчезнут классовые противоположности ивсякие воспоминания о них

Значительный вклад в марксистское осмысление морали какобщеисторического феномена, в частности, проблемы происхождения нравственныхидей, внес П. Лафарг, а также другие младшие друзья и соратники К. Маркса и Ф.Энгельса (А. Бебель, Г.В. Плеханов и др.).

Ницше

За словом «мораль» скрываются существенно различныереалии, и поэтому требуется более строгое определение предмета анализа. Говоряо распространившейся в Европе и столь ему ненавистной морали, Ницшеподчеркивает, что это — «только один вид человеческой морали, кромекоторого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всеговысшие „морали“. Существует много разных моралей, самое общее и самоеважное различие между ними состоит в том, что они подразделяются на два типа:мораль господ и мораль рабов.

Внеморальная мораль Ницше вполне является моралью с точкизрения ее роли, места, функций в жизни человека. Ее даже в большей мере можносчитать моралью, чем рабскую мораль сострадания и любви к ближнему. Онаотличается от последней, по крайней мере, двумя важными функциональнымиособенностями: а) она органична человеку; б) преодолевает беспросветностьпротивоборства добра и зла. Рассмотрим кратко эти особенности.

Утилитаризм

Термин „утилитаризм“ принадлежит английскомуфилософу Джону Стюарту Миллю (1806-1873). Так называлось его основное морально-философскоепроизведение — »Утилитаризм" (1863), в котором он систематизировал иобосновал основные положения, развитые его учителем, Джереми (Иеремия) Бентамом(1748-1832) в трактате «Введение в основание нравственности и законодательства»(1780, опубл. 1789). Благодаря Миллю именно под этим названием он вошел висторию этики как особая разновидность моральной теории, в которой моральосновывается на принципе пользы. Утилитаризм (от лат. utilitas — польза) иозначает теорию пользы, точку зрения, основанную на пользе.

Джереми Бентам. Ранний, или классический, утилитаризмпредложил моральную теорию, в которой, так же как это было у французскихматериалистов (в частности, у Гельвеция), этика непосредственно опирается наантропологию. Так, по Бентаму, удовольствия и страдание суть основополагающиеприродные принципы человеческой жизни.

Джон Стюарт Милль придал утилитаризму статус концепции, нетолько выступив с опровержением многочисленных критиков учения Бентама, но исформулировав позиции утилитаризма по отношению к априоризму и интуитивизму, вчастности, как они были выражены Кантом и его английскими последователями.

Эволюционная этика

Эволюционный подход в этике непосредственно связан сэволюционной научной теорией. В духе научного эволюционизма эволюционная этикарассматривает мораль в качестве момента в развитии природной (биологической)эволюции, коренящейся в самой природе человека. На этой основе он формулирует иосновной нормативный принцип морали: морально положительно то, что способствуетжизни в ее наиболее полных выражениях.

Эволюционный подход в этике был разработан английскимфилософом Гербертом Спенсером (1820-1903) как приложение более общего исинтетического эволюционного метода к этике. Параллельно со Спенсеромэволюционная теория получила развитие, причем эмпирически более пространнообоснованное, у Чарльза Дарвина (1809-1882). Дарвин специально посвятилпроблемам морали и ее возникновения две главы своего двухтомного произведения«Происхождение человека и половой отбор» (1871). В них положение оприродных, биологических предпосылках морали выводятся из эволюционной теории.Фактически Дарвин не открыл ничего нового в содержании морали. Но он предложилестественно-научное обоснование философских идей, касающихся морали ивоспринятых из эмпиризма и этического сентиментализма — главным образом, Д.Юма, А. Смита. В собственно этическом содержании своей концепции происхожденияморали он нисколько не выходит за рамки, заданные этими мыслителями.

Основные идеи Дарвина относительно условий развития исуществования морали, развитые затем эволюционной этикой, заключаются вследующем.  Общество существует благодаря социальным инстинктам, которыечеловек (как и любые социальные животные) удовлетворяет в обществе себеподобных; отсюда вытекают и симпатия, и услуги, которые оказываются ближним.Дарвин добавляет — и с этической точки зрения это очень важно — что услуги уживотных «ни в коем случае не распространяются на всех особей данного видаи ограничиваются членами одной и той же общины»

Эволюционная этика прошла больше чем за полтора столетиянесколько этапов, каждый из которых был связан с определенными достижениями вбиологии. Это — социальный дарвинизм — этика и социальная теория, основанные надарвиновском учении о видовом отборе; этика, сориентированная на этологию — науку о поведении животных, и социобиология — этическая и социальная теория,базирующиеся на достижениях в области эволюционной генетики. Главное, чтообъединяет все биологистские концепции морали, старые и новые, заключается вутверждении о том, что человечество в своем становлении пережило групповойотбор на моральность. Мораль возникает на основе природы, и предзаданныеприродой способности закрепляются и получают развитие с помощью социальныхмеханизмов (к которым следует отнести и способности к обучению ивоспроизведению).

Фрейдизм

Фрейдистское понимание психологических основ нравственностиявляется специфическим порождением постклассической эпохи. Сформировавшись впсихотерапевтической практике, оно оказалось созвучным и придало новый импульсзападноевропейской философии XIX-XX вв., главным образом, тому течению немецкойфилософии, которое начиналось с Ф.Й. Шиллинга, было усилено А. Шопенгауэром идостигло апогея в «Философии бессознательного» Э. фон Гартмана(1869).

Венский психиатр 3. Фрейд (1856-1939) разработалпсихоаналитический метод лечения неврозов, который явился одновременноэмпирическим способом исследования бессознательного содержания индивидуальнойпсихики.

Экзистенциализм

Экзистенциализм (нем. existentialismus от лат. existentia — существование) — одно из влиятельнейших направлений в западной философии XX в.Его предтечей явилось учение С. Кьеркегора. Основные представители — К. Ясперси М. Хайдеггер в Германии, Г. Марсель, Ж.П. Сартр и А. Камю во Франции. Кэкзистенциалистам иногда относят и некоторых русских философов — Н.А. Бердяеваи Л. Шестова.

Размежевание экзистенциалистских философов по этическимпроблемам в основном сводится, таким образом, к вопросу об обосновании и истокеморальных норм: укоренены ли они в некоем от человека независимом основании(бытии, трансценденции, специфической природе человека, Боге, как то имеетместо у М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г.О. Марселя), либо они полностью продуктчеловеческого творчества (ввиду отсутствия натурально данной природы человекакак совокупности определенных свойств, как у Сартра, Бовуар, Камю). Но каковыбы ни были разночтения и просчеты отдельных мыслителей по этим вопросам, имудалось заострить внимание на одной кардинально важной для этики проблеме:мораль — это не просто следование известным и общепринятым нормам, аспецифический и живой опыт переживания некоего, отличного от обыденного,состояния, которое знаменует внутреннее изменение человека, поднимает его нановую ступень жизни и знания и требует постоянно и сознательно возобновляемогоусилия по его удержанию, усилия, совпадающего по своему смыслу и конечной целис утверждением собственно человеческого существования.

Сложной и комплексной деонтологической концепцией являетсяэтическая теория Дж. Ролза. Ввиду той роли, которую она сыграла в историисовременной нормативной этики, к ней необходимо обратиться более подробно. Ведьхотя целью теоретических усилий Дж. Ролза служило создание концепциисправедливости, модель его рассуждений легко переносится и в более широкийэтический контекст. Проясняя замысел работы «Теория справедливости»,Дж. Ролз замечает: «Если справедливость как честность окажется успешнойтеорией, тогда следующим шагом будет изучение более общего взгляда, называемого»правильность как честность". И хотя реальное развитие воззренийДж.Ролза пошло в ином направлении, перспектива построения целостнойдеонтологии, прочерченная им, сохраняет свою актуальность.

Главной особенностью ролзовского метода является обращениек договорной традиции социально-этической мысли. Именно договор, т.е. согласиевсех разумных и свободных людей, позволяет, с его точки зрения, определитьконтуры этически правильного, в данном случае, честного или справедливого. Вцентре внимания Дж. Ролза — выявление условий, в которых должен осуществитьсяэтот договор, описание своеобразного статус-кво, характеристики которогогарантировали бы честность выбора этических принципов. Таким статус-квоявляется «исходное положение» (original position), аналогичноеприродному состоянию человека в традиционных теориях общественного договора.

Этический «ренессанс» начала века (1900-1922)

Начало века отмечено всплеском этической мысли. Никогда вистории русской культуры не наблюдалось такого многообразия этических идей инаправлений, и никогда этика не была так близка к тому, чтобы стать социальнозначимым и мировоззренчески действенным компонентом нового общественногосознания, оказывая реальное влияние на духовную жизнь и социальные институтыобщества. Эта этическая волна идет на убыль только к началу Первой мировойвойны и окончательно спадает к середине 20-х годов, что, естественно, связано свысылкой русских философов и «расколом» этической мысли.

В борьбу за этический идеализм, за самостоятельное ицентральное место этики в мировоззрении активно включились, прежде всего, П.Б.Струве и Н.А. Бердяев.

По мысли Бердяева, «теоретическая борьба за идеализмдолжна начаться с критики гедонизма», как универсального компонентасовременного мировоззрения. Суть этической переоценки традиционного мировоззрения,предпринятой русскими мыслителями, сводится к тому, что целью истории не можетбыть счастье ни отдельно взятого лица (будь то даже гармонически развитаяличность), ни наибольшего числа людей. Этический идеализм ставит на местоэвдемонизма принцип нравственного совершенствования, полагая, что«нравственное совершенство выше всякого счастья». Отсюда сама борьбаза идеализм выступает как борьба «за идеалы истины, добра и красоты, задуховно совершенную жизнь в истине, добре и красоте». Великая задача нашеговремени, считает Н.А. Бердяев, «влить идеальное нравственное содержание вте социальные формы, которые несут за собой прогрессивные силы общества».

Основные направления этической мысли

На фоне основной тенденции развития этики первогодесятилетия XX в. — борьбы за этическое мировоззрение — в атмосфере свободногопротивоборства идей происходит формирование этических направлений и школ,свидетельствующее о том, что отечественная этическая мысль достигла тойтеоретической зрелости, которая открывает возможность непосредственноговнедрения этической науки в социальные институты общества.

Религиозная этика: супраморализм Н. Ф. Федорова, этика верыЛ. Шестова. Религиозная этика представляет собой особое направление в развитиирусской этической мысли, отличающееся как от православно-христианского учения онравственности (особенно в его «школьном» варианте нравственногобогословия), так и от трансцендентно-метафизических моральных доктрин,исходящих из предпосылки этической автономии. В этом смысле нравственная философияСоловьева, например, не может быть отнесена к религиозной этике, поскольку всвоей окончательной версии (в «Оправдании добра») отвергает«одностороннюю зависимость этики от положительной религии». Напротив,«теургическая этика» Г. Гурвича или «теономная этика любви»Н.О. Лосского, исходящие из предпосылки органической связи этики и религии,представляют собой типичные образцы собственно религиозной этики [1].Религиозно-этическая тема получила особенно сильное звучание в творчествеДостоевского и Толстого. Однако, свое систематическое обоснование и оформлениерелигиозная этика обрела только в конце XIX — начале XX в. в учениях Н.Ф.Федорова и Л. Шестова. Религиозная этика начала века характеризуетсясвоеобразным нравственно-религиозным космологизмом, направленным на разрешениепроблемы смерти (Н.Ф. Федоров) и переоценкой рационально-философских основанийэтики на почве веры (Л. Шестов). Позднее к этой проблематике прибавляются темы«эсхатологии морали» (Н.А. Бердяев), «этики богочеловечества»(С.Н. Булгаков), «этико-антропологической теодицеи» (С.Л. Франк) идр.

Этика ненасилия

В духовной истории человечества есть особая этическаялиния, которая понимает мораль как ненасилие и в этом качестве придает ейзначение непосредственной и абсолютной основы человеческого существования. Ееусловно можно назвать этикой ненасилия. Она представляет собой наиболее чистыйвариант морального, говоря точнее, морально-религиозного мировоззрения. Вместес тем эта линия связана с философской этикой, двояко перекрещивается с ней.Во-первых, этика ненасилия, по крайней мере, в тех формах, которые онаприобрела в XIX-XX вв., широко апеллирует к рационально-философским аргументам,претендует на доказательный статус. Во-вторых, нормативные программыфилософских этических учений в той мере, в какой они гуманистическиаргументированы, вырастают из идеала ненасилия, модифицурая, дополняя иограничивая его, применительно к конкретным природным, социальным, историческимвозможностям человека.

Толстой

В истории русской этики Толстой занимает уникальное место.Он связывает собой две эпохи, выражая характерное нравственное умонастроениеXIX в. — «религиозно-моралистическое возбуждение общества 70-х годов»(Г. Флоровский) и знаменуя моральные тенденции XX в.: религиозно-философскуюсистематизацию и институциализацию морали. При всей значимости Толстого длярусской духовной традиции и его влиянии на самые различные течения русскоймысли, он остается вне каких-либо идейных направлений и школ, будучи до концаприверженным одной идее: этической реформации христианства. В этом смыслеТолстой одинаково далек от этического идеализма и от морального позитивизма, отнравственного богословия и от этики марксизма. И вместе с тем он, как никтодругой, близок ко всем этим учениям и направлениям, являясь для однихнеоспоримым моральным авторитетом, а для других непримиримым идейнымоппонентом.

Вывод

История этических учений представляет собой историческийобзор философских этических учений. К философским  относят те учения, которыескладывались в рамках философского взгляда на мир в отличие от религиозного иликонкретно-научного (социологического, этнологического, педагогического и др.).Их идентифицирующим признаком в качестве этических являются моральные понятиядобра, зла, долга, справедливости, совести и др. Философскими их делает тообстоятельство, что они рассматривают человеческое поведение с точки зренияпредельных ценностных оснований, которые задают ему сознательный ииндивидуально-ответственный характер (нередкое в истории философии отрицание такихпредельных оснований само является их частным случаем). Они, как правило,заключают в себе более или менее развернутую рационально-аргументированнуюнравственную программу человеческой жизнедеятельности. Вопрос о том, какдостойно жить, является одним из важнейших, если не самым важным среди вечныхвопросов философии.

Контрольная работа на тему «История этических учений»  охватываетфилософские этические учения в их качественной полноте. Они структурированысоответственно основным оригинальным линиям философского развития.

Список литературы

АлексеевВ.М. Китайская литература. М., 1978.

Антологиядаосской философии / Сост. В.В. Малявин и Б.Б. Виногродский. М., 1994.

Бамбуковыестраницы: Антология древнекитайской литературы / Сост. И.С. Лисевич. М., 1994.

Аристотель.Никомахова этика // Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

ВасильеваТ.В. Комментарии к курсу истории античной философии. М., 2002.

Историяэтических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. — М.: Гардарики, 2003. — 911 с.

Очеркидей этического сентиментализма на примере Шефтсбери и Хатчесона см.: АпресянР.Г. Из истории европейской этики Нового времени (Этический сентиментализм).М., 1986

ЧанышевА.Н. Философия Древнего мира. Учебник для вузов. М., 1999.

Этикаи ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

ШелерМ. Формализм в этике и материальная этика ценностей. С. 316-317.

ШелерМ. Рессентимент в структуре моралей / Пер. с нем. А.Н. Малинкина. СПб., 1999.

www.ronl.ru

Реферат - Профессиональная этика - Этика

1.1 Моральные ценности добра и зла.

Моральные ценности добра.

Вповседневной жизни мы нередко используем слово «добро» и несмотря налексическое единство («доброе вино» «одобрение» и.т.д.) необходимо пониматьсмысловые различия в употреблении этого слова. Важным при этом различать добров относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае — это хорошее,т.е. приятное и полезное, а значит, ценное ради чего–то другого, ценное дляданного индивида, в сложившихся обстоятельствах и т.д., а в другом – естьвыражение добра т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради инойцели. Доброе во втором абсолютном значении – моральное, этическое понятие. Оновыражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшейценности – к идеалу.

Доброесть то, что оценивается положительно, рассматривается как важное изначительное для жизни человека и общества. Добро есть то, что позволяетчеловеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии исовершенства.

Вбезрелигиозном сознании добро (благо) рассматривается только как результатнашей оценки, т.е. некоей субъективной позиции. В религии же добро выступаетхарактеристикой самого мира. Оно задано Богом, более того, Бог сам есть Благо,высшее из всех возможных благ, он – источник и средоточие человеческогоценностного мира. Облик добра предпослан человеку. Люди должны не измысливатьсвои представления о добре, а искать и открывать их как объективносуществующие. На этом пути они неминуемо придут к Богу как к высшему Благу.

Понятиедобра соотносится с двумя понятиями – доброты и добродетели. Добрым мы называемчеловека, который несёт людям добро, понятое как любовь, помощь, благоволение.Добродетелями мы называем нравственно – похвальные человеческие качества, а онив разных культурах и в разные эпохи существенно отличаются.

Так,например, главными добродетелями греческого мудреца были бесстрастие, строгостьи безжалостность, мужество и неукоснительное выполнение долга. Гордость тожеотносится к тем же добродетелям. В противоположность этому ведущимихристианскими добродетелями выступает смирение и неизбирательная сочувствующаялюбовь, которая обращена даже к врагам. А гордость – гордыня – напротив,причисляется к порокам.

В рамках одной и той жеморальной системы разные добродетели выражают разные формы добра. Такдобродетелями одновременно является смирение и мужество, доброта и строгость,щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Каждое общество и каждаякультура вырабатывает ряд приёмов, которые позволяют сформировать в членахсообщества эти высокоценимые моральные качества, которые необходимы длявыживания и развития общества. Во всех культурах носителями наилучшихдобродетелей выступают народные герои и святые

Добро всегда должнобыть бескорыстно. В противном случае это не добро, оно должно быть щедрым, и нетребовать вознаграждения, а лишь на него надеяться. Настоящее добро возможноделать только при условии большого душевного богатства. Чтобы безвозмездно и щедроотдавать другим благоволение, заботу, внимание, любовь, надо всё это иметь визобилии в душе и не бояться, что, истощившись, сам останешься без него.Истинное добро творится без расчётов, из самой потребности изливать любовь,дарить её миру и людям.

Моральные ценности зла.

Зло –это то, что разрушает жизнь и благополучие человека. Зло – всегда уничтожение,подавление, унижение. Зло деструктивно, оно ведёт к распаду, к отчуждению людейдруг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели. Зло есть противоположностьдобра.

Злосуществует в мире в трёх видах. Первое – физическое или природное, зло. Это всеестественные стихийные силы, которые разрушают наше благополучие. Историческиприродное зло не зависит от человеческой воли и сознания, биологические игеологические процессы происходят помимо человеческих желаний и действий.Впрочем, издревле существовали учения, утверждавшие, что именно негативныечеловеческие пороки создают особые вибрации на тонких уровнях мироздания,которые провоцируют и вызывают природные катаклизмы.

Такимобразом, духовный мир людей оказывался существенно связанным с якобы чистоприродным злом. Подобный взгляд находил выражение и в религии, которая всегдаговорила, что физические несчастья, нежданно свалившиеся на людей – эторезультат Божьего гнева, ибо люди натворили столько безобразий, что последовалонаказание. В последствии оказалось, что многие явления природного зла прямосвязанны с масштабной деятельностью человека.

Вторымвидом объективного зла является зло в общественных процессах. Совершается оно сучастием человеческого сознания, но всё таки во многом помимо его воли. Таксоциальное отчуждение, которое находит выражение в классовой ненависти,насилии, тяжёлых чувствах зависти, презрения, рождается из объективного процессаразделения труда, который неизбежно приводит к частной собственности иэксплуатации, после чего происходит объективное противостояние интересов –борьба за земли, источники сырья которые оборачиваются агрессией, войнами, вкоторые оказываются втянуты множество людей помимо их собственной воли.Социальные катаклизмы начинаются так же стихийно и неконтролируемо, как бури, итяжелейшее колесо истории безжалостно проезжает по тысячам и миллионамчеловеческих судеб, ломая и калеча их. Результатирующая, возникающая извзаимодействия и столкновения многих воль, обнаруживает себя в историческихсобытиях как слепая и могучая сила, которую не укротить индивидуальным усилием,не отвести от себя. Можно быть образцово–нравственным, хорошим порядочнымчеловеком, но волею судеб оказаться в эпицентре социального зла, каковымявляются война, революция, рабство и т. д.

Третийвид зла – зло субъективное по происхождению, собственно нравственное зло.Нравственным или моральным злом называется зло, которое совершается при непосредственномучастии человеческого внутреннего мира – его сознания и воли. Это зло,происходящее и творимое по решению самого человека, по его выбору разделяетсяна две разновидности – враждебность и распущенность.

Квраждебности относится стремление к разрушению, агрессия, насилие, гнев,ненависть, желание гибели, подавление других. Враждебность активна, энергична,она стремиться уничтожить чужое бытие и благополучие. Враждебно настроенныйчеловек сознательно стремится нанести другим вред, ущерб, страдание, унижение.

Однакообщество часто одобряет и направляет враждебность, награждает и прославляет занеё.

Распущенность– другая разновидность морального зла – объединяет такие человеческие пороки:малодушие, трусость, лень, холопство, неумение совладать со своими влечениями,желаниями и страстями. Вся история развития морали и моральной философии – этоупорная и настойчивая борьба с распущенностью.

Даже знаменитый философФридрих Ницше говорит о том, что жестокость, агрессивность, безжалостность –нормальное проявление воли к власти, которая свойственна не только человеку, нои всей природе.

Выбор

Вситуациях конфликта человек видит свою задачу в том, чтобы сделать правильный идостойный выбор. Моральный выбор заключается в выборе между добром и злом. Человекучасто случается выбирать между положительными ценностями, а точнее междуобразами жизни, в которых утверждаются различные положительные ценности.

Приэтом человек часто оказывается в ситуациях, когда приходится принимать решения,не лежащие в рамках однозначного противостояния добра и зла. Это – решение вусловиях выбора между большим и меньшим добром или большим и меньшим злом.

На этомуровне морали, выбор особенно труден. Тем более в ситуациях, когда большим илименьшим добром в любом случае будет добро. При выборе же даже меньшего зла,выбранным оказывается зло. Последствия такого выбора – не как меньшего зла, акак зла, непредсказуемы как для окружения, так и для самого выбирающего.

Важнымаспектом морального выбора меньшего и большего добра или зла связан с тем, чтоэти понятия хотя и «сбаллансированны» на уровне понятий, представляют неравныеоснования для оценки соответствующих действий. Одно дело противопоставлять однодругому и другое позволять злу твориться. «Покровительство злу» морально предосудительно,«потворствование злу», т.е. содействование злу, – недопустимо и почтиприравнивается моральным сознанием к творению зла.

Однако«попустительствование добру» – фактически морально нейтрально, а«потворствование добру» воспринимается как само собой разумеющееся и этому непридаётся особого значения.

С моральной точкизрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости,с моральной точки зрения, существеннее, чем творение милосердия: злонесправедливости – более разрушительно для сообществ, чем добро милосердия –созидательно

1.2 Моральные ценности долга и совести.

Моральные ценности долга.

В повседневном общениимы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг офицера и, наконец,долг Человека. Что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупностьобязанностей, которые общество предъявляет к личности.

Но моральное поведениеосуществляется не автоматически. Поэтому долг необходимо включает в себяосознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, передсамим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношениечеловеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу, Тиру черезпризму высших моральных ценностей. Добродетель, писал В.Соловьев, есть«должное отношение ко всему». А должное отношение выражается, преждевсего, в том, что индивид выполняет свои обязанности наиболее оптимальным дляданной ситуации образом, а не чисто формально, «для галочки».Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и усамого общества существуют обязанности перед отдельным человеком, особенноперед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя,удовлетворить свои насущные потребности.

Сознание долга играеточень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долгодеградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизньличности. Не случайно во все времена большим уважением пользовался ЧеловекДолга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления.

У индивида существуютне только нравственные потребности, нё только стремление делать добро, но ицелый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические идр.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда междунравственными и другими потребностями нет серьезных противоречий. Но здесьвозникает вопрос: В какой мере подобные поступки являются моральными? В какоймере в них проявляется доброта человека?.. Например, продавец внимательнообслужил клиента. О чем это говорит? О его высокой моральности? Или о том, чтоему это просто выгодно? Кант подобные действия называл не моральными, алегальными, т.е. в них не проявляется уважение к моральному закону, действиеосуществляется не ради уважения к добру, но такие действия в то же время и непротиворечат нормам нравственности. Словом, стремясь сохранить«чистоту» морального мотива, немецкий философ выводил огромное числодействий из-под моральной оценки. Ведь даже любовь матери к ребенку и любовьребенка к матери «отягощена» склонностью, даже надеждой на отдаленнуюили близкую выгоду.

Подобный формализм неучитывал того обстоятельства, что добрые поступки, добро существуют не в чистомвиде, а реализуются в самых различных видах деятельности (хозяйственной,политической и др.), где не могут не присутствовать и другие мотивы (произвестивозможно больше продукта, заработать больше денег и т.д.).

Необходимо подчеркнуть,что нравственные потребности и облагораживают все другие влечения человека.

Чем же обусловленаобязательность требований долга? Ответ на этот вопрос зависит отмировоззренческих установок личности. Для верующего эта обязательностьопределяется волей самого Бога, а для неверующего на первый план выходитзависимость личности от общества, вне которого существовать он просто не может(не выживать, а осуществлять полноту бытия). Но на каких бы позициях мы нестояли, мы все же не можем признать, что в сознании долга аккумулировались тетребования, которые общественные институты от себя или от имени Бога предъявлялик индивиду. По мере развития культуры эти требования превращались в тетребования, которые индивид предъявляет к самому себе. Аналогичный процесс идетв ходе становления человеческой личности. У младенца нет, конечно,представлений о своих обязанностях. Но по мере взросления те требования,которые ему предъявляют взрослые (требования первоначально самые простейшие),становятся требованиями, которые он предъявляет к самому себе. Таким образом уиндивида и происходит становление сознания долга (соответствующие чувства,представления).

Моральные ценности совести.

Совесть иногда называютдругой стороной долга. Совесть — самооценивающее чувство, переживание, один издревнейших интимно-личностных регуляторов поведения людей.

Совесть — категорияэтики, характеризующая способность человека осуществлять нравственныйсамоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведениятребованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственныезадачи и требовать от себя их выполнения.

Совесть — субъективноеосознание личностью своего долга и ответственности перед обществом, другимилюдьми, выступающее как долг и ответственность перед самим собой.

Чувство совестиограждает человека от дурного, порочного, стимулирует благородство,ответственность — люди нередко апеллируют к собственной совести и к совестидругих, дают оценку себе и другим, используя понятия «чистаясовесть», «нечистая совесть», «уснувшая совесть»,«совестливый человек», «бессовестный», «угрызениясовести» т. п.

Роль совести особенноважна, когда человек находится перед моральным выбором, а внешний контроль состороны общественного мнения или исключается, или затруднен.

1.3 моральные ценности чести и достоинства.

Понятия«честь», «достоинство», «репутация» определяютблизкие между собой нравственные категории. Различия между ними лишь всубъективном или объективном подходе при оценке этих качеств.

Честь — объективнаяоценка личности, определяющая отношение общества к гражданину или юридическомулицу, это социальная оценка моральных и иных качеств личности.

Достоинство — внутренняя самооценка личности, осознание ею своих личных качеств,способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественногозначения. Самооценка должна основываться на социально-значимых критериях оценкиморальных и иных качеств личности. Достоинство определяет субъективную оценкуличности.

Категории чести идостоинства определяют отношение к человеку как высшей общественной ценности.

Еще в древней Греции идревнем Риме понятия чести и достоинства соизмерялись с уважением к личности,соотносились с моралью и правом. Честь играла видную роль в этике многихвеликих мыслителей, политиков, философов разных эпох и народов, характеризуядалеко не в малой степени их общественные взгляды и направления деятельности.

С точки зренияфилософско-правовых воззрений, честь представляет собой могучую власть,крупнейшую из сил, проявляемых в истории отношений людей и народов в целом.

Понятия чести идостоинства имеют и определенную направленность. Их объектом является преждевсего человек, или группа людей, или коллектив, или в более широком планеговорят о чести нации.

Чувства чести идостоинства не только переживаются, но и осознаются, поэтому при толкованиипонятия чести разграничивают чувство чести от сознания собственногодостоинства. У человека сознание и чувство чести и достоинства как быорганически слиты воедино, но их нельзя отождествить.

При определении понятиячести различают два аспекта — объективный и субъективный, личный. Честь — это иобщественная оценка общественного признания, и стремление поддержать своюрепутацию. Ее содержание является социальным, то есть не зависящим отиндивидуального человека, а принадлежащим нравственным принципам. Честь преждевсего выступает как оценочная категория, направленная от общества к личности.

Что же касаетсясубъективной, личной стороны чести, то она заключается в способности человекаоценивать свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственныестремления и намерения, осуществление которых в данном обществе расценивалосьбы как бесчестье, и в его способности действовать в соответствии с принятыми вэтом обществе моральными нормами, правилами.

Личная сторона честивсегда неразрывна с социальной, подчиняется и обуславливается последней иоказывает на нее огромное воздействие, так как человек не может«уклониться» от суждений окружающих его людей, которые оценивают егопоступки, от общественного мнения.

Роль общественногомнения очень велика, в силу того или иного общественного мнения приходят иуходят политические партии и движения, политические и государственные деятелисамых различных уровней. Под его влиянием могут происходить изменения в любойиз жизненно важных сфер общественной жизнедеятельности.

Каждому человеку, такимобразом, приходится волей-неволей примиряться с тем, что другие люди судят оего поступках по-своему. Он не может подчиниться началу свободного выбора.

Положительная оценкадеятельности и поведения человека со стороны общества возвышает его в глазахокружающих, благотворно воздействует и на чувство собственного достоинства,придает ему силы для дальнейшего нравственного совершенствования. Разныепоследствия для того или иного лица может вызвать его отрицательная оценка. Водних случаях она заставляет человека стремиться к исправлению своих недостатков,в других — усугубляет их. Поэтому общественная оценка должна быть объективной.

Честь являетсякатегорией исторической, ибо она возникла с появлением человеческого общества,поэтому ни это общество, ни личность не в состоянии отменить эту нравственнуюкатегорию. Следовательно, пока существует человеческий коллектив, его отдельныечлены будут подвергаться определенной оценке со стороны окружающих лиц. Приэтом общественная оценка не зависит от воли и желания самого оцениваемого лица.

В основе представленияо чести лежит определенный критерий нравственности. В силу этого проявляетсяобъективный характер категории чести. Но нельзя отрицать возможностиформирования неправильной общественной оценки по отношении к кому-либо. Такимобразом, честь является категорией, отражающей достоинство индивида в сознаниидругих людей, общественная его оценка, положительная репутация человека.

Вместе с честью,понимаемой в обществе как определенная социальная оценка человека, находитсякатегория достоинства. Достоинство — это самооценка личности, основанная на егооценке обществом. Такая неразрывная связь чести и достоинства вполне объяснимаи естественна, так как находясь в определенном коллективе, в обществе в целом,лицо (человек) не может не считаться с тем, как оценивает его коллектив,общество. В силу этой общественной оценки в сознании человека складываетсяпредставление о себе как члене определенного коллектива, общества, о своемместе и значении для коллектива и общества в целом.

Достоинство того илииного человека заключается в духовных и физических качествах, ценных с точкизрения потребностей общества. Эти личные качества и составляют то, что принятоназывать личным достоинством. Однако человек также обладает определеннойценностью и безотносительно к его индивидуальным качествам, социальномуположению, профессиональной принадлежности. Такой ценностью и являетсячеловеческое достоинство.

Достоинство также, каки честность, сочетает в себе и социальную, и индивидуальную стороны. Егосоциальный характер проявляется в том, что как моральная ценность иобщественно-значимое качество личности достоинство определяется существующимиобщественными отношениями и нередко не зависит от человека. Но данная категориявыступает еще и как сознание и чувство собственного достоинства.

Эти субъективныестороны достоинства представляют собой осмысление и переживание человеком своейморальной ценности и общественной значимости, они обуславливаются общественнымиотношениями и зависят от них.

Признание обществомдостоинства личности, означает определенную оценку всех моральных качеств,которыми она обладает. Все, что аморально в человеке, осуждается обществом. Чемсильнее развито в человеке чувство уважения к другим людям, доброжелательность,благородство, отзывчивость, чуткость, честность, искренность, скромность ит.д., тем большую ценность он представляет для общества, тем более высокуюоценку его он получает. Отсюда необходимо воспитание этих качеств человека спервых дней его жизни. Определяющим в формировании достоинства являетсяотношение человека к окружающей его действительности, взаимоотношение с темколлективом в котором он находится: сад или школа, ВУЗ или трудовой коллектив.

Честь и достоинствомежду собой имеют неразрывную связь в силу того, что в их основе лежит единыйкритерий нравственности. Между тем, несмотря на неразрывную связь, существующуюмежду общественной оценкой лица и его самооценкой, между честью и достоинствомсуществуют и различия. Они заключаются в том, что честь — объективноеобщественное свойство, а в достоинстве на переднем плане — субъективный момент,самооценка. Отсюда можно сделать вывод, что достоинство человека находится вопределенной зависимости от его воспитания, от внутреннего духовного мира,особенностей его психического склада.

В общем видедостоинство представляет собой своеобразную совокупность положительных качествиндивида, его моральную ценность. Оно может рассматриваться как социальнаязначимость того или иного лица, обусловленная его общественно полезнымисвойствами.

Категории честь идостоинство вытекают одна из другой. Они едины, но не тождественны.

Честь и достоинство, вчастности, граждан не одинаковы, поскольку не одинаковы их заслуги передобществом. Содержание чести и достоинства любого человека постояннообогащается, меняется по мере развития его общественной деятельности.

Неразрывно с честью идостоинством стоит и такое понятие, как репутация.

При этом, как ужеотмечалось выше, если представление о достоинстве личности исходит из принципаравенства всех людей в моральном отношении и их самооценки, то понятием чести,наоборот, дифференцировано оценивает людей, что тем или иным образом находитотражение в их репутации. Следует заметить, что понятие репутации в известномсмысле совпадает с понятие чести в ее внешнем, объективном значении.

1.4 Роль моральных ценностей в служебных отношениях.

Деловые отношенияявляется необходимой частью человеческой жизни, важнейшим видом отношений сдругими людьми. Вечным и одним из главных регуляторов этих отношений выступаютэтические нормы, в которых выражены наши представления о добре и зле,справедливости и несправедливости, правильности и неправильности поступковлюдей. И общаясь в деловом сотрудничестве со своими подчинёнными, начальникомили коллегами, каждый так или иначе, сознательно или стихийно опирается на этипредставления. Но в зависимости от того, как человек понимает моральные нормы.Какое содержание в них вкладывает, в какой степени он их вообще учитывает вобщении, он может как облегчить себе деловые отношения, сделать их болееэффективными, помочь в решении поставленных задач и достижении целей, так изатруднить эти отношения или даже сделать их невозможными.

Под деловымиотношениями понимаются отношения, обеспечивающие успех какого-то общего дела,создающие условия для сотрудничества людей, чтобы осуществить значимые для нихцели. Деловое общение содействует установлению и развитию отношенийсотрудничества и партнёрства между коллегами по работе, руководителями иподчинёнными, партнёрами, соперниками и конкурентами. Оно предполагает такиеспособы достижения общих целей, которые не только не исключают, но, наоборот,предполагают также и достижение лично значимых целей, удовлетворение личныхинтересов. Причем речь идёт об интересах физических и юридических лиц.

Знания личности позволяютопределить, насколько эффективными могут быть деловые отношения с конкретнымчеловеком.

Но для обеспечениявысокого уровня общения руководитель должен уметь пользоваться технологиямиобщения, основанными на психологических знаниях.

Так, нужно обязательноучитывать, что в процессе общения между партнерами, коллегами может возникнутьнапряженность и даже конфликтная ситуация, например, из-за неуважения к чувствусобственного достоинства. Или, также, неумелое пользование словом можетпривести к значительным информационным потерям, а следовательно, к сбоям ввыполнении служебных обязанностей.

Этика деловых отношенийосновывается на таких правилах и нормах поведения партнеров, которые, вконечном счете, способствуют развитию сотрудничества, т.е. укрепляют сущностнуюоснову деловых отношений. Смысл этих правил и норм — укрепление взаимногодоверия, постоянное информирование партнера о своих намерениях и действиях,исключение обмана и дезориентация партнера. Практика деловых отношенийразработала немало кодексов чести предпринимателя, профессиональных кодексовбанкиров и т.п.

В политической,предпринимательской, коммерческой и иных сферах деятельности важную роль играютпереговоры и деловые беседы. Изучением этики и психологии переговорныхпроцессов занимаются не только отдельные исследователи, но и специальныецентры. Переговоры осуществляется в вербальной форме. Это требует от участниковобщения не только грамотности, но и следования этике речевого общения. Крометого, важную роль играет, какими жестами, мимикой мы сопровождаем речь(невербальное общение). Особую важность знание невербальных аспектов общенияприобретает при ведении переговорных процессов с иностранными партнерами,представляющими иные культуры и религии. Самое существенное, заключено в умениислушать собеседника, постоянно проявлять к нему внимание и поощрять егонаградами, т.е. отмечать положительные качества, помогать самоутверждениюпартнера по переговорам.

Так что же такоепереговоры? Переговоры — это средство, взаимосвязь между людьми, предназначеныдля достижения соглашения, когда обе стороны имеют совпадающие либопротивоположные интересы. Переговоры имеют более официальный, конкретныйхарактер и, как правило, предусматривают подписание документов, определяющихвзаимные обязательства сторон (договоров, контрактов и т.д.).

Успех переговороввсецело зависит от того, насколько хорошо вы к ним подготовились. До началапереговоров необходимо иметь разработанную их модель:

— четко представлятьсебе предмет переговоров и обсуждаемую проблему. Инициатива на переговорахбудет у того, кто лучше знает и понимает проблему;

— обязательно составитьпримерную программу, сценарий хода переговоров. В зависимости от трудностипереговоров может быть несколько проектов;

— наметить моментысвоей неуступчивости, а также проблемы, где можно, уступить, если неожиданновозникает тупик в переговорах.

Реализация данноймодели возможна в том случае, если в процессе подготовки переговоров будутизучены следующие вопросы:

1) цель переговоров;

2) партнер попереговорам;

3) предмет переговоров;

4) ситуация и условияпереговоров;

5) присутствующие, напереговорах;

6) организацияпереговоров.

Содержательнаяподготовка переговоров включает следующее:

-анализ проблемы идиагностика ситуации;

-формирование общегоподхода, основных целей и задач;

-определениепереговорной позиции, возможных вариантов решение проблемы и согласованиеинтересов;

-формированиепредложений и их аргументация.

Анализ проблемы идиагностику ситуации следует считать ключевым элементом всего подготовительногоэтапа. В процессе подготовки к переговорам необходимо выявить интересыучастников переговоров, причем не только собственные, но и партнера попереговорам. Непонимание интересов партнера часто приводят к срыву процессапереговоров.

Организационнаяподготовка переговоров предусматривает:

-формированиеделегации;

-методы подготовки кпереговорам.

Количественный икачественный состав делегации определяется количеством вопросов, подлежащихобсуждению, необходимостью привлечения экспертов, параллельным обсуждениемнекоторых вопросов, уровнем представительства. При формировании делегацииопределяются основные функции каждого участника переговоров.

В процессе подготовкипереговоров проводятся совещания. Этот метод подготовки можно считатьобщепризнанным. Совещания различаются по числу участников, периодичности ихпроведения, количеству обсуждаемых проблем. Совещания направлены на определениезадач и целей предстоящих переговоров.

В процессе подготовки кпереговорам проводятся также деловые или имитационные игры, позволяющиевоспроизвести ситуации на предстоящих переговорах. Параллельно деловые игрыспособствуют выработке навыков ведения переговоров.

Важным является точноеопределение позиций участников переговоров и возможные вариантывзаимоприемлемых решений.

Необходимо уделитьдолжное внимание правилам организации и проведения переговоров. Основнойпринцип — равноправия и взаимного уважения. Обычно о времени и месте проведениябеседы договариваются заранее, за 3 — 5 дней. Местом проведения обычно являетсяслужебное помещение одного из участников, но не исключена и нейтральнаятерритория. Тот, кто проводит беседу в своем офисе, получает преимущество«своей территории», что отчасти нарушает принцип равноправия. Продолжительностьбеседы также определяется заранее и регламент должен соблюдаться каждой изсторон. При длительных беседах рекомендуется через 40-50 минут устраиватьперерыв, чтобы продуктивность работы не снижалась от утомления.

Состав участниковпереговоров также согласуется заранее и отражает баланс интересов сторон.Оговариваются также тематические рамки беседы и ее основные цели. Поведениеучастников встречи регулируется правилами этикета в соответствии с их статусом.Если участники беседы ранее не были знакомы, то их взаимное представлениесопровождается обменом визитными карточками.

Проведение беседыпредполагает конфиденциальность содержания, поэтому фиксировать ход беседы илиотдельные обсуждаемые положения можно только при взаимном согласии, т.е. этотвопрос требует особого обсуждения. Правила организации и проведения деловыхбесед, которые направлены на то, чтобы способствовать успешному их проведению,чтобы удовлетворение и хорошее впечатление от взаимодействия осталось у каждойиз сторон.

А вот и некоторыесоветы, которые помогут добиться вам успехов при проведении переговоров:

— не искажайте факты.Честность и прямота всегда вознаграждаются по заслугам.

— не делайтенеобоснованных предположений. Не надо полагать, что вы хорошо знаете настроенияи чувства вашего партнера. Всегда проверяйте себя вопросами.

— будьте терпеливы.Задержка в ходе переговоров всегда расстраивает, но это все-таки лучшенеобдуманного решения. Решения, принятые наспех, не принесут пользы ни вам, нивашим партнерам.

— не верьте всему, чтослышите. Проверяйте правильность любой полученной информации.

Есть и другие не менееважные советы:

— всегда проситебольшего. Тактика начального шока вполне обоснованна.

— никогда несоглашайтесь первым и не выступайте первым со встречным предложением.

— не показывайте, чтовы готовы пойти на уступки. Как только вы произнесете фразу: «Это можнообсудить», считайте, что вы выписали партнеру банковский чек.

— если все женеобходимо пойти на уступку, делайте это неохотно и медленно.

— старайтесь избегатьнебрежных и жестких высказываний. Это может вызвать непримиримость вашегопартнера.

— сохраняйте чувствоюмора. Если вы занимаетесь чем-то слишком долго и слишком интенсивно, этоначинает раздражать, и в результате у партнера сложится ощущение, что переговорыстали для него отрицательным опытом. Вы должны время от времени разряжатьатмосферу, чтобы она не угнетала вас.

Если ход переговоровбыл позитивным, то на завершающей их стадии необходимо резюмировать, краткоповторить основные положения, которые затрагивались в процессе переговоров, и,что особенно важно, характеристику тех положительных моментов, по которымдостигнуто согласие сторон. Это позволит добиться уверенности в том, что всеучастники переговоров отчетливо представляют суть основных положений будущегосоглашения, у всех складывается убеждение в том, что в ходе переговоровдостигнут определенный прогресс. Целесообразно, также основываясь на позитивныхрезультатах переговоров, обсудить перспективу новых встреч.

При негативном исходепереговоров необходимо сохранить субъективный контакт с партнером попереговорам. В данном случае, акцентируется внимание не. на предметепереговоров, а на личностных аспектах, позволяющих соопределение обоснованностипредложений, связанных с продолжением переговоров, а на личностных аспектах,позволяющих сохранить деловые контакты в будущем, т.е. следует отказаться отподведения итогов по тем разделам, где не было достигнуто позитивныхрезультатов. Желательно найти такую тему, которая представит интерес для обеихсторон, разрядит ситуацию и поможет созданию дружеской, непринужденнойатмосферы прощания.

Итак, после проведенияпереговоров наступает время подвести итоги. Переговоры можно считатьзавершенными, если тщательно и ответственно проанализированы их результаты,когда приняты необходимые меры для их реализации, сделаны определенные выводыдля подготовки следующих переговоров. Анализ итогов переговоров преследуетследующие цели:

— сравнение целейпереговоров с их результатами;

— определение мер идействий, вытекающих из результатов переговоров;

— деловые, личные иорганизационные выводы для будущих переговоров или продолжения проводившихся.

Он должен проходить последующим трем направлениям:

1) Анализ сразу позавершении переговоров — такой анализ, который помогает оценить ход ирезультаты переговоров, обменяться впечатлениями и определить первоочередныемероприятия, связанные с итогами переговоров;

2) Анализ на высшемуровне руководства организацией;

3) Индивидуальныйанализ деловых переговоров — это выяснение ответственного отношения каждогоучастника к своим задачам и организации в целом. Это критический самоанализ всмысле контроля и извлечения уроков из переговоров.

3. Общая характеристика воли. Волевые качества личности.

3.1 общая характеристика воли.

Проявление воли (точнеебыло бы — «силы воли», волевого усилия) в различных специфических ситуацияхзаставляет говорить о волевых качествах, свойствах личности. При этом как самопонятие «волевые качества», так и конкретный набор этих качеств остаются весьманеопределенными, что заставляет некоторых ученых сомневаться в действительномсуществовании этих качеств

До сих пор имеютсябольшие трудности в разведении или идентификации понятий, обозначающих волевуюактивность. Проявляет ли ребенок, требующий от родителей, чтобы ему непременносейчас купили понравившуюся игрушку настойчивость, упорство? Всегда лидисциплинированность и инициативность характеризуют силу воли? Почему упсихологов решительность непременно упоминается вместе, со смелостью. Где граньмежду нравственным и волевым качеством? Все ли волевые качества нравственны?Эти и ряд других вопросов представляют не только теоретический, но ипрактический интерес, так как от их решения зависят методы диагностики волевыхпроявлений и педагогические методы развития конкретного волевого качества.

Волевые качества — этоособенности волевой регуляции, проявляющиеся в конкретных специфическихусловиях, обусловленных характером преодолеваемой трудности.

Желание, хотение, волясуть состояния сознания, хорошо знакомые всякому, но не поддающиеся какому-либоопределению. Мы желаем испытывать, иметь, делать всевозможные вещи, которых вданную минуту мы не испытываем, не имеем, не делаем. Если с желаниемчего-нибудь у нас связано осознание того, что предмет наших желаний недостижим,то мы просто желаем; если же мы уверены, что цель наших желаний достижима, томы хотим, чтобы она осуществилась, и она осуществляется или немедленно, илипосле того, как мы совершим некоторые предварительные действия.

Единственные цели нашиххотений, которые мы осуществляем тотчас же, непосредственно, — это движениенашего тела. Какие бы чувствования мы ни желали испытать, к каким бы обладанияммы ни стремились, мы можем достигнуть их не иначе, как совершив для нашей целинесколько предварительных движений. Этот факт слишком очевиден и потому ненуждается в примерах: поэтому мы можем принять за исходный пункт нашегоисследования воли то положение, что единственные непосредственные внешниепроявления — телесные движения. Нам предстоит теперь рассмотреть механизм, спомощью которого совершаются волевые движения.

Воля как сознательнаяорганизация и саморегуляция деятельности, направленная на преодолениевнутренних трудностей,--это прежде всего власть над собой, над своимичувствами, действиями. Общеизвестно, что у разных людей эта власть обладаетразной степенью выраженности. Обыденное сознание фиксирует огромный спектриндивидуальных особенностей воли, различающихся по интенсивности своихпроявлений, характеризуемых на одном полюсе как сила, а на другом как слабостьволи. Человек, обладающий сильной волей, умеет преодолевать любые трудности,встречающиеся на пути к достижению поставленной цели, при этом обнаруживаеттакие волевые качества, как решительность, мужество, смелость, выносливость и т.д. Слабовольные люди пасуют перед трудностями, не проявляют решительности,настойчивости, не умеют сдерживать себя, подавлять сиюминутные побуждения воимя более высоких, нравственно оправданных мотивов поведения и деятельности.

Понятие воли, какизвестно, имеет в психологии множество значений. Мы будем считать, что воля — это способность человека достигать сознательно поставленную цель, преодолеваяпри этом внешние и внутренние препятствия. Волевое поведение в этом аспектепредполагает целенаправленность, самоконтроль поведения, возможностьвоздерживаться в случае необходимости от тех или иных действий, то естьовладение собственным поведением.

Умение владеть своимповедением — важное качество зрелого, взрослого человека. «Мы только тогдаможем говорить о формировании личности, — писал Л.С. Выготский, — когдаимеется налицо овладение собственным поведением».

Прежде всего, волевымактом можно называть только действия или процессы целеподчиненные. Под цельюпонимается некоторый предполагаемый сознаваемый результат, к которому должнопривести действие.

И, таким образом,процессы можно разделить на две группы: непроизвольные (к ним относятсяавтоматические, инстинктивные, импульсивные действия, т. е. действия по прямомупобуждению, действия под влиянием аффекта, страсти) и преднамеренные,произвольные, т. е. целеподчиненные. Совершенно очевидно, что когда мы говоримо воле, то уже интуитивно всегда относим эти процессы к группе произвольных.

3.2 Волевые качества личности.

В соответствии сосложностью волевой деятельности сложны и многообразны также и различные волевыекачества личности. Среди важнейших из этих ткачеств можно, во-первых, выделитьинициативность. Говорят часто, что «первый шаг труден». Умение хорошо и легковзяться за дело по собственному почину, не дожидаясь стимуляции извне, являетсяценным свойством воли. Существенную роль в инициативности играет известнаяинтенсивность и яркость побуждений; немаловажное значение имеют иинтеллектуальные данные. Обилие и яркость новых идей и планов, богатство воображения,рисующего эмоционально привлекательные картины тех перспектив, которые новаяинициатива может открыть, соединенные с интенсивностью побуждения и активностьюстремлений, делают некоторых людей как бы «лучом света» в той среде, в которуюони попадают. От них постоянно исходят новые начинания и новые импульсы длядругих людей.

Прямуюпротивоположность им составляют инертные натуры. Раз взявшись за дело, инертныелюди также способны иногда не без упорства продолжать его, но им всегдаособенно труден первый шаг: меньше всего они в состоянии сами что-то затеять ибез стимуляции извне, по собственной инициативе что-то предпринять.

Вслед заинициативностью, характеризующей человека по тому, как у него совершается самыйначальный этап волевого действия, необходимо отметить самостоятельность,независимость как существенную особенность воли. Ее прямой противоположностьюявляется подверженность чужим влияниям, легкая внушаемость. Подлиннаясамостоятельность воли предполагает, как показывает анализ внушаемости,негативизма и упрямства, ее сознательную мотивированность и обоснованность.

Неподверженность чужимвлияниям и внушениям является не своеволием, а подлинным проявлениемсамостоятельной собственной воли, поскольку сам человек усматривает объективныеоснования для того, что бы поступить так, а не иначе.

От самостоятельности имотивации решения нужно отличать решительность — качество, проявляющееся всамом принятии решения. Решительность выражается в быстроте и, главное,уверенности, с которой принимается решение, и твердости, с которой оносохраняется, в противоположность тем колебаниям наподобие качания маятника водну и в другую сторону, которые обнаруживает нерешительный человек.Нерешительность может проявиться как в длительных колебаниях до принятия решения,так и в неустойчивости самого решения.

Сама решительностьможет быть различной природы, в зависимости от роли, которую в ней играютимпульсивность и обдуманность. Соотношение импульсивности и обдуманности,порывистости и рассудительности, аффекта и интеллекта имеет фундаментальноезначение для волевых качеств личности. Оно, в частности, определяет различную уразных людей внутреннюю природу их решительности. Решительность обусловлена нестолько абсолютной, сколько относительной силой импульсов по сравнению сзадерживающей силой сознательного контроля. Она связана с темпераментом.

Импульсивный типопределяется не абсолютной силой импульсов, а господством или преобладанием ихнад интеллектуальными моментами взвешивания и обдумывания. Рассудительный тип необязательноотличается абсолютной слабостью импульсов, а преобладанием или господством надними интеллектуального контроля. Решительность у некоторых людей сводитсяпопросту к импульсивности, будучи обусловлена относительной силой импульсов прислабости интеллектуального контроля. Высший тип решительности покоится нанаиболее благоприятном, оптимальном соотношении между большой импульсивностью ивсе же господствующей над ней силой сознательного контроля.

Но так, же как решениене завершает волевого акта, решительность не является завершающим качествомволи. В исполнении проявляются весьма существенные волевые качества личности.Прежде всего здесь играет роль энергия, т. е. та концентрированная сила,которая вносится в действие, учитывая которую говорят об энергичном человеке, иособенно настойчивость при приведении в исполнение принятого решения, в борьбесо всяческими препятствиями за достижение цели.

Некоторые люди вносятсразу большой напор в свои действия, но скоро «выдыхаются»; они способны лишьна короткий наскок и очень быстро сдают. Ценность такой энергии, которая умеетбрать препятствия лишь с налета и спадает, как только встречаетпротиводействие, требующее длительных усилий, невелика. Подлинно ценнымкачеством она становится лишь соединяясь с настойчивостью. Настойчивостьпроявляется в неослабности энергии в течение длительного периода, невзирая натрудности и препятствия. Настойчивость наряду с решительностью являетсяособенно существенным свойством воли. Когда, не дифференцируя различных сторон,говорят о сильной воле, то обычно имеют в виду именно эти два свойства — решительность и настойчивость, то, как человек принимает решение и как он егоисполняет. И точно так же, когда говорят о слабости воли или безволии, то имеютв виду прежде всего неумение принять решение и неумение бороться за егоисполнение. Поскольку это, в сущности, два различных свойства воли, можноразличать два разных типа безволия: 1) нерешительность, т. е. неумение принятьрешение, и 2) отсутствие настойчивости, т. е. неумение бороться за исполнениепринятого решения.

Такую нерешительностьили ненастойчивость обычно проявляют люди, не способные гореть тем делом,которое они делают, или легко воспламеняющиеся, но быстро охлаждающиеся. Когдапорыв, который человек вносит в борьбу за достижение поставленной цели, накаленстрастью и озарен чувством, он выливается в энтузиазм.

Поскольку в волевомдействии для достижения цели приходится часто сталкиваться не только с внешнимипрепятствиями, но и с внутренними затруднениями и противодействиями,возникающими при принятии и затем исполнении принятого решения, существеннымиволевыми качествами личности являются самоконтроль, выдержка, самообладание. Впроцессе решения они обеспечивают господство высших мотивов над низшими, общихпринципов над мгновенными импульсами и минутными желаниями, в процессеисполнения — необходимое самоограничение, пренебрежение усталостью и прочееради достижения цели. Эти качества воли в сильной мере зависят от соотношениямежду аффектом и интеллектом, влечением и сознательным контролем.

Развитие произвольныхдвижений делает возможным первые разумные, собственно волевые действия ребенка,направленные на осуществление какого-нибудь желания, на достижение цели.

Уже первое,направленное на определенный объект, осмысленное действие ребенка, разрешающегокакую-нибудь «задачу», является примитивным «волевым» актом. Но от этогопримитивного акта до высших форм волевого избирательного действия еще оченьдалеко. Равно несостоятельно как то представление, будто у ребенка в раннемдетстве, в 2-4 года, воля уже созрела, так и то, встречающееся в литературе,утверждение, будто воля, как и разум, является новообразованием подростковоговозраста. В действительности волевые действия появляются у ребенка очень рано;совершенно неправильно изображать хотя бы трехлетнего ребенка как чистоинстинктивное существо, у которого нет и зачатков воли. В действительностиразвитие воли, начинаясь в раннем возрасте, проходит длинный путь. На каждойступени этого развития воля имеет свои качественные особенности.

Поскольку деятельностьчеловека совершается в более или менее длинной цепи действий, существенно,насколько все волевые акты личности объединены общей линией, насколько твердосохраняются и последовательно проводятся одни и те же принципиальные установкив следующих друг за другом поступках. Бывают люди, которые могут с известнойнастойчивостью добиваться достижения какой-нибудь цели, но сами цели у нихизменяются от случая к случаю, не объединяясь никакой общей линией, неподчиняясь никакой более общей цели. Это беспринципные люди без четкихустановок. Последовательность и принципиальность как свойства личности,характера, в силу которых через все поступки человека на протяжении большихпериодов или даже всей его сознательной жизни проходит как бы единая линия,составляет выходящую за пределы собственно волевых качеств существенную чертухарактера личности. При наличии такой принципиальности все время от временипробуждающиеся желания, любая частная цель, которая может встать перед человекомна каком-нибудь отдельном этапе его жизненного пути, подчиняются большой единойцели — конечной цели всей его жизни и деятельности.

Волевые качестваличности принадлежат к числу самых существенных. Во всем великом и героическом,что делал человек, в величайших его достижениях его волевые качества всегдаиграли значительную роль.

1.        ВыготскийЛ.С. Собр. соч.: В 6 т. — Т. 3. — М., 1983.

2.        ВысоцкийА. И. Волевая активность школьников и методы ее изучения: Учебное пособие. — Челябинск, 1979.

3.        ДжемсУ. Научные основы психологии. — СПб., 1902.

4.        Иванов-СмоленскийА.Г. Основ-ные проблемы патологической физиологии высшей нервной деятельностичеловека. М., 1933.

5.        АлексеевН.Г. Воля // Философский энциклопедический словарь.- М. ов. энцикл., 1983.

6.        БакановЕ.Н. Исследование генезиса волевого действия.- М: МГУ, 1979.-

7.        БожовичЛ.И. Что такое воля? // Семья и школа.- 1981.- №1…

8.        ОпалевА.В., Дубов Г.В. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов.-М., 1997.

9.        Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. «Этика»М. 1998 г.

10.     .Золотухина–Аболина Е.В. «Курслекций по этике» Р-н-Д. 1999 г.

11.     .Кондрашов В.А. «Этика» Р-н-Д.1998 г.

12.     1.Грачев Ю.Н. Внешнеэкономическая деятельность, Организация и техникавнешнеторговых операций. М.: ЗАО «бизнес-школа «Интел-Синтез»», 2001

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат этика
• 
  Заключение реферат
• 
  История реферат
• 
  Традиционализм реферат
• 
  Биоэтика реферат
• 
  Хоккей реферат
• 
  Реферат хоккей
• 
  Реферат үлгісі
• 
  Реферат пдд
• 
  Реферат ожоги
• 
  Атеросклероз реферат