Реферат: Культура Древнего мира. Первобытная культура. Реферат первобытная культура

Реферат - Первобытная культура - Культура

Первобытная культура — единый фундамент всего человечества, о чем свидетельствуют одинаковые пережитки первобытной культуры, сохранившиеся у многих современных — и сейчас таких разных — народов. Это самая длительная эпоха в развитии общества, на нее приходится более 95% всей истории человечества. Важнейшей ее чертой было стремление поддерживать однажды установленный порядок вещей. Новшество опасно, считали древние люди, так как оно привносит новую меру хаоса в четко организованный мир, а это может привести к нарушению равновесия между человеком и природой, что равносильно гибели. Отсюда — множество жестких запретов — табу, которые регулировали жизнь первобытной общины, отсюда во многом и медленные темпы историко-культурной эволюции. Поэтому первобытные коллективы часто называют статичными, а путь их развития — непрогрессивным.

Орудия труда в первобытную эпоху изготавливались из камня, поэтому этот период также называют «каменным веком». Сначала, в древнем каменном веке — палеолите основными орудиями труда служили массивные и грубые кремневые отщепы и ручные рубила — макролиты. В среднем каменном веке — мезолите широко распространяются разнообразные резцы, проколки, острия, предназначенные для обработки кости. Новыми видами орудий стали лук и стрелы. В новом каменном веке — неолите — каменная техника достигла своего совершенства. Люди научились использовать твердые породы камня и изготавливали небольшие по размеру и почти безупречные по форме топоры, молоты, тесла, мотыги, кинжалы, ножи, серпы, наконечники стрел и копий — микролиты.

Первыми жилищами пралюдей были пещеры, ямы, кусты, шалаши, землянки. Затем, в эпоху палеолита люди стали строить большие дома, в которых помещалась вся община. Это были низкие, углубленные в землю постройки с туннелеобразным входом. Обязательным их элементом были очаги — и не один, а несколько. В эпоху мезолита важной частью дома становятся ямы: ямы-хранилища, ямы для запекания пищи. В период неолита в Европе широко распространились свайные постройки – террамары. На сваях строили жилые дома, амбары, сараи, помещения для сушки хлеба. Вместо больших коллективных жилищ стали сооружать небольшие хижины, которые предназначались для отдельных семей.

Неолитические племена также оставили после себя монументальные мегалитические сооружения, величайшим из которых является Стонхендж (Англия).

В 

Стонхендж, Англия, 2 тыс. до н.э.

Мегалиты – сооружения, имеющие культовое назначение и составленные из блоков дикого или грубо оббитого камня: это дольмены, менгиры, кромлехи. Мегалитические постройки широко распространены в разных странах мира, но особенно много их во Франции и Англии. Возведение мегалитических построек было сложной инженерной задачей, так как вес плит мог достигать 300 тонн, а строительная техника отсутствовала. Дольмены похожи на большие каменные ящики, накрытые плоской плитой. Для их строительства использовали каменные глыбы и массивные плиты огромного размера. Стены и потолки внутри дольменов иногда покрывали орнаментом. Предполагают, что первоначально дольмены были родовыми святилищами, а позднее стали местами погребений родовых старейшин. Менгиры представляют собой огромные, продолговатой формы неотесанные камни, поставленные вертикально. Обычно они достигают 4-5 м в высоту; самый большой менгир – 21 м в высоту и около 300 кг веса – находится во Франции. Иногда менгиры составляют целые аллеи, длина которых может достигать километра. Кромлех – ритуальное сооружение, служившее для погребения и религиозных церемоний, складывался из отдельно стоящих огромных камней, образующих круг; в центре этого круга ставился дольмен или менгир. При раскопках в кромлехах находили погребения, каменные топоры, зернотерки, лепную глиняную посуду.

Важнейшей частью искусства палеолита являются пещерные изображения. Палеолитические художники рисовали животных, на которых охотились – зубров, лошадей, оленей, мамонтов. Самыми прославленными памятниками являются росписи пещер Альтамира (Испания) и Ляско (Франция). В пещере Альтамира на потолке имеются изображения 25 фигур разнообразных животных – зубров, кабанов, ланей, чьи фигуры иногда достигают 2 метров в длину. Рисунки полихромные, и краски хорошо сохранились. Настенные росписи пещеры Ляско показывают раненого бизона, убитого человека с птичьим клювом, стилизованную птицу на длинном шесте и уходящего от места убийства носорога. Для палеолитического искусства характерен реализм: зверя изображали точно — от точности зависел успех охоты. Но художники еще не умели правильно передать пространство, а изображаемые сцены не имели композиции в полном смысле этого слова. В эпоху мезолита и неолита меняется характер наскальной живописи — художники теперь стремятся передать смысл действия, и изображают события во взаимосвязи, в движении. Это достигается за счет некоторой утраты правдоподобия и переходе к абстракции — символизму. Среди наскальных изображений эпохи неолита кроме обычных изображений зверей, птиц, рыб и охотничьих сцен, встречаются и фигуры разных видов домашних животных – в одиночку, в виде стада, в упряжке, с всадником. Встречаются сцены обработки земли мотыгой и вспашки поля, изображения домой, поселков, лодки с гребцами, жертвоприношений, караванов вьючных животных.

Первые в истории человечества скульптурные образцы были созданы в эпоху палеолита. Это так называемые палеолитические «венеры» – изображения обнаженных женщин, обладающих подчеркнутыми признаками женщины-матери, и скульптурные изображения животных – мамонта, медведя, пещерного льва. Фигуры нередко раскрашивались красками – черной, красной, коричневой и желтой.

«Палеолитические венеры»

В период неолита изготавливалось большое количество глиняной посуды и сосудов, на поверхность которых наносились разнообразные узоры – спиральный, дугообразный, зигзагообразный, «угловой», «нотный» или «радиальный». Помимо традиционных горшков начинают изготавливать сосуды в виде фигур людей и животных. С большим вниманием теперь относятся и к одежде — ее расшивают пластинками из расколотых клыков животных. Из перламутровых раковин делают бусины, а из них – ожерелья.

Большинство ученых полагают, что время существования питекантропов, синантропов и неандертальцев относится к безрелигиозному периоду в человеческой истории; первые религиозные верования стали зарождаться лишь тогда, когда на Земле появился человек современного типа. Тогда же формируются похоронные обряды. Религиозные представления древних людей существовали в форме анимизма, фетишизма и тотемизма.

В основе анимизма (от латинского анима – дух, душа) лежала вера в существование души и духов. Дух – это душа, отделенная от тела. Считалось, что души есть не только у людей и животных, но и растений, любых предметов, явлений природы. Объектом религиозного поклонения становились те природные явления, которые были особенно важны для жизни общины. Так человек пришел к идеи обожествления природы, созданию ее культа. Культ природы – один из самых древних в человеческой истории. Тогда же формируется и культ предков.

Тотемизм(от индейского тотем – его род) основан на идее о родстве группы людей (рода) и каких-либо животных или растений. Каждый род носил имя своего тотема. Тотем нельзя было убивать или употреблять в пищу. В качестве тотема могли также выступать определенные предметы. Тотемизм был присущ всем народам мира и его пережитки сохранились во многих религиях. На этой базе сформировался еще один важнейший культ – культ зверя.

Фетишизм (от французского – талисман, идол, амулет) – культ неодушевленных предметов, которые, по мнению древних, обладали сверхъестественными и сверхъчувственными свойствами, так в них обитала душа. Фетишизм был распространен у всех первобытных народов. Он проявлялся в вере в силу талисманов, амулетов и оберегов и отражал стремление людей посредством фетишей воздействовать на ход событий: эти особые предметы должны были защитить людей от бед и несчастий, болезней, дать здоровье, принести удачу на охоте.

Фетишизм, тотемизм и анимизм были тесно связаны с магией, так как воздействие на окружающий мир обычно осуществлялось при помощи колдовских обрядов и заклинаний. Магия (от греческого – волшебство) возникло в древнейшую эпоху, со временем магические обряды становились все разнообразнее: они исполнялись для обеспечения удачи на войне, для «вызывания» дождя, при начале пахоты и уборки урожая. В первобытной общине выделилась особая группа людей — шаманы, которые, по мнению членов общины, обладали способностью общаться с духами. Ритуал общения сопровождался пением, плясками и ударами в бубен. Одной из основных функций шаманов являлось лечение больных. Шаманствобыло повсеместно и широко распространено.

Формы религиозных верований в первобытную эпоху существовали в смешанном, нерасчлененном виде. Такое состояние принято называть синкретизмом(от греческого – соединение). Синкретизм был характерен не только для первобытной религии, но и для первобытной культуры в целом.

В первобытную эпоху накапливались знания о тех предметах и явлениях, от которых зависела повседневная жизнь людей. К концу первобытной эпохи люди знали свойства разных трав и растений, повадки животных, умели лечить многие болезни, удалять зубы, вправлять вывихи, ампутировать конечности, и даже проводить трепанацию черепа. Они научились сначала пользоваться природным огнем, а позже и добывать огонь; придумали и изготовили копьеметалку, лук, стрелы, сани, лыжи, долбленые лодки. Изобрели колесо и стали делать колесные повозки, придумали гончарный горн, гончарный круг, ткацкий станок.

Научные знания, хотя и накапливались в первобытную эпоху, но медленно и трудно, а накопленное знание часто терялось. Причина – в отсутствии письменности. Информация передавалась только «из уст в уста», ареал ее распространения был невелик, часто ограничиваясь одним племенем. Единственным хранилищем информации очень долгое время оставалась индивидуальная память; если человек забывал или не успевал сообщить свою информацию другим членам общины, это означало потерю данного знания. Лишь в конце первобытности появилась первая система записи. Это была пиктография – рисуночное символическое письмо, предписьменность, так как понять эту запись мог только тот, кто сам ее сделал. Собственно письменность появилась на Древнем Востоке в 4 тысячелетии до н.э., и ее появление означало конец первобытной эпохи и начало эпохи цивилизаций Древнего Мира.

В 

www.ronl.ru

Реферат - Культура Древнего мира. Первобытная культура.

«Возраст» человечества, по данным современной науки, равняется примерно одному миллиону лет. Однако история культуры никак не совпадает с этим гигантским сроком; прошло 9/10 этого времени, то есть свыше 900 000 лет, прежде чем человек природный, естественный (можно сказать, младенческий) вырос до состояния первоначальной культуры, а из этих оставшихся ста тысяч лет только самые последние 6 тысяч приходятся уже на сохранившуюся в письменных источниках историю цивилизации как таковой, перешедшей в третье тысячелетие так называемой новой эры.

Исходя из определения культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, выработанных в процессе исторического развития человечества, целесообразно ее рассмотрение начать с материальной сферы. Каменный век – древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготавливались из камня, дерева и кости. Приблизительно хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. до н.э.; средний (мезолит) – 12-8 тыс. до н.э. и новый (неолит) – 8-IV тыс. до н.э. Люди занимались собирательством, охотой, рыболовством. Общественные отношения – «первобытное человеческое стадо», затем родовой первобытнообщинный строй.

Мезолит – средний каменный век, переход от к древнего к новому, каменному, веку (X-V тыс. до н.э.). В этот период появились лук и стрелы, приручена собака. Мезолит иногда называли протонеолитом (гр. protos – первый и неолит) или эпипалеолитом (гр. epi – после и палеолит). Медный век – переходный период от каменного к бронзовому веку (IV-III тыс. до н.э.; иначе называется халколитом (гр. chalkos – медь и litos – камень) или энеолитом (лат. aeneus – медный и гр. litos – камень). Наряду с каменными, деревянными и костяными орудиями появляются медные орудия и изделия, как результат зарождающейся металлургии; вместе с охотой и скотоводством расширяется мотыженное земледелие и, что особенно важно с точки зрения семиотической теории культуры, развиваются элементы пиктографии – рисуночного письма, облегчающего духовную преемственность между поколениями. К медному века относится и такое величайшее для судеб цивилизации завоевание, как изобретение колеса.

Бронзовый век – исторический период в развитии человечества, характеризующийся открытием и распространением бронзовых орудий и изделий. Датировка колеблется в зависимости от территории. В районе Средиземноморья ранний бронзовый век – 2500 – 2000 гг. до н.э. Это время пирамид, период Древнего царства Египта, поздний – Гомеровская Троя. Средний и поздний бронзовый век – хронологические границы библейской истории, время патриархов Ветхого Завета – от Авраама до Моисея.

Культура бронзового века охватывает по времени IV – начало I тыс. до н.э. Характеризуется распространением металлургии бронзы, изготовлением из нее орудий труда и оружия; появлением кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменности. Истории известны рабовладельческие цивилизации, относящиеся к этому периоду на Ближнем Востоке, в Китае, Южной Америке и др.

Железный век – эпоха в первобытной и раннеклассовой истории человечества, характеризующаяся распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках – каменном, бронзовом и железном – возникло еще в античном мире (Тит Лукреций Кар). Термин «железный век» был введен в науку ок. сер. XIX в. датским археологом К. Томсеном. Период первоначального распространения железной индустрии пережил все страны в разное время. Железный век сравнительно с предыдущими археологическими эпохами (каменным и бронзовым веками) очень короток. Его хронологические границы: от IX – VII вв. до н.э. и до I в. до н.э. (время появления письменных источников, содержащих сведения о западноевропейских племенах)… Применение железа дало мощный стимул развитию производства и тем самым ускорило общественное развитие. Духовная сфера культуры формировалась на основе религиозно-мифологических представлений. Миф является исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с нею. Мифологические представления переплетаются с магическим отношением к окружающему миру, предполагающим способность воздействия на предметы и людей через символические поступки или словесные заговоры. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Мифология представляет собой как бы философию истории первобытного общества, мировоззрение которого носило по сути дела мифологический характер.

Но в духовно-концептуальной и познавательной сферах жизни этого общества не меньшую роль играли два других пласта его культуры: тотемизм и магия. Предпосылка тотемизма – это миф, утверждающий возможность «обращения», т.е. превращения человека в животное, миф, основанный на одном из древнейших убеждений, что нет принципиальной разницы между человеком и животным. Тотемизм сохранил свои позиции в современной культуре (геральдика, бытовая символика, запреты на употребление в пищу мяса некоторых животных – коров в Индии, собак и лошадей у аравийских народов).

Универсальной формой религиозных верований в культуре древнего мира является анимизм – вера в существование души и духов как причины явлений природы. Это понятие в культурологию впервые ввел Э. Тайлор. Анимистическое мировоззрение было своеобразной попыткой понять и объяснить то, что обычно называется причинно-следственной обусловленностью. Вера в способность «вселения» разного рода духовных существ в самые неожиданные вещи привела к тому, что магические предметы стали рассматриваться как одушевленные, как фетиши. Фетишизм и есть поклонение духовным силам, воплощенным в вещах или связанным с ними, действующим через их пространство.

В первобытном обществе зародились и основы искусства (ритуальный танец, мелкая пластика, древнейшие формы мифологического творчества, наскальные изображения). Первобытный человек был в такой же мере художником, творцом, как и охотником, воином и т.п. Искусство сопровождало его всегда – от рождения до смерти, было одним из естественных проявлений собственной человеческой сущности.

www.ronl.ru

Реферат - Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

НА ТЕМУ: Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества. Основные этапы развития первобытной культуры

Выполнила студентка 33 группы

Михайленко Татьяна

Киев 2009

История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.

Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий, поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и осознанно выстроить свое будущее.

Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова цвести и плодоносить.

Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины, Бог-отец Ветхого завета создал Адама “из праха земного” [34, Быт. 2:7]. Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения. Созданный “по образу Своему, по образу Божию” [там же, 1:27], человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего ему нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него не было даже примитивных умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология [см. труды Д. Эттенборо, Я.Линдблада, Э. Б.Тайлора, К. Леви-Строса и др.].

Другая, весьма распространенная, теория — теория эволюции, начало которой положил Ч. Дарвин. Для него человек был высшим природным творением, выжившим лишь благодаря тому, что оказался наиболее приспособленным к существованию даже в самых неблагоприятных внешних условиях. Существуют и современные варианты эволюционистской теории. Так, немецкий философ и антрополог Макс Шелер (1874—1928) считал, что человек вовсе не был совершенством в животном мире, напротив, он был физически слабее многих своих животных собратьев, его органы чувств были хуже развиты, чем у них, но он обладал даром подражания и жил “по мерке любого вида” животных, используя различные способы укрытия, питания и приспособления [349; 92].

Л. Н. Гумилёв создал теорию происхождения человечества, которую можно назвать “космической”. Он считает, что человечество существует как особое явление природы, часть биосферы[1]. Биосфера, с его точки зрения, “не только биомасса всех живых существ, включая вирусы и микроорганизмы, но и продукты их жизнедеятельности — почвы, осадочные породы, свободный кислород воздуха… Все это — энергия, нас питающая” [86, с. 54]. Другие виды энергии — это солнечная, энергия распада радиоактивных элементов, пучки космической энергии. От совокупного действия разных видов энергии зависят периодические всплески пассионарности (лат. passio “страсть”), пассионарные толчки. Именно такого рода толчки лежат в основе не только возникновения, развития и угасания, исчезновения различных народов и их культур, но и в основе возникновения человеческого общества. Гумилёв представляет историю культуры как историю пульсации пассионарных толчков, вызывающих то расцвет, то гибель той или иной культуры.

Эти предварительные сведения нам необходимы, чтобы войти в реку времени и в путешествии по ней понять труды и дни людей в мире от древности до сегодняшнего дня, увидеть в них то, что должно составлять главную ценность отдельной человеческой жизни и жизни всего человечества.

Главные факторы становления и развития культуры первобытного общества

Благодаря работам историографов, археологов и этнографов, описывающих жизнь примитивных народов, письменным источникам, в том или ином виде сохранившимся в развалинах погибших городов, накоплен богатый материал, дающий возможность с достаточным основанием рассуждать о первобытной культуре.

Можно выделить минимум четыре фактора, связанных с возникновением культуры.

1.Появление орудий труда. Древнейший период в истории человечества, когда орудия труда и оружие изготовлялись из камня, дерева и кости, называется каменным веком (свыше 2 млн — 6 тыс. лет назад). Он делится на древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит). В некоторых регионах каменный век закончился гораздо ближе к нашим дням.

Палеолит (греч palaios “древний” + lithos “камень”) делится на эолит (“заря камня”), нижний, средний и верхний палеолит. Эолит — эпоха первых орудий человека, которые могли быть и деревянными и каменными, из которых до нас дошли только последние. Часть из них были естественными орудиями, т. е. камнями, по своей природе имеющими форму, пригодную для примитивного труда, часть — искусственными, т. е. осколками кремня и других ломких каменных пород, созданных путем дробления их ударами камней более твердых пород. Нижний палеолит характеризуется появлением орудий устойчивой, правильной формы, годных для разбивания плодов и костей, убивания животных, разрезывания и т. п. Средний палеолит — период возникновения более мелких, но зато более пригодных для употребления режущих и колющих орудий.

К этой эпохе относится возникновение кровнородственной семьи и восходят следы изобразительного искусства. Присвоение растительной и мелкой животной пищи в форме простого собирательства осуществляется без разделения труда. Верхний палеолит— эпоха обработки камня путем надавливания, что позволило придавать орудиям новые формы и изготавливать каменные ножи, наконечники дротиков и копий, сверла, резцы и т. д. Работая ими, люди ускорили производство, у них стали появляться и увеличиваться случайные излишки добытого. Охота разветвилась на звероловство и рыбную ловлю и стала “специальностью" взрослых мужчин. К этому времени относится, вероятно, и изобретение добывания огня трением. Развилось и усложнилось разделение труда, появились групповые семьи.

Мезолит (греч. mesos «средний, промежуточный»), или, как его иногда называют, протонеолит (греч. protos «первый»),— эпоха совершенствования камнеобделывания. Появляются лук и стрелы, микролитические изделия (т. е. снабженные тонкими каменными пластинами) с геометрически правильными формами, с острыми выровненными лезвиями, служившие наконечниками стрел и вкладными лезвиями в роговых или костяных орудиях, изготавливаются ручные мельницы, сети, плоты, лодки. С приручением собаки звероловство становится более продуктивным. Все это обусловило появление постоянных запасов. В первобытном племени складываются матриархально-родовые отношения.

Неолит — дальнейшее усложнение и совершенствование камнеобделывания (полированные и сверленые каменные орудия), переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству.

Изготовление и применение орудий труда делает человека человеком, изменяя в его жизни все: от анатомии до образа жизни.

Животное обеспечивает свое выживание в пределах видовых возможностей, воспринимая внешние стороны вещей. Пользуясь органами чувств и генетическими программами, оно изменяет мир лишь количественно. По мнению многих исследователей, человек может действовать “по мерке любого вида”, первоначально подражая различным живым существам. Но постепенно, с расширением образной сферы сознания, он начинает создавать образы желаемого, в том числе и образы предметов для добычи пищи, ему становится недостаточно внешней информации о предметах, у него возникает потребность в сведениях об их внутренних, существенных связях. В психике человека появляется способность, в корне отличающая его от животных: способность воображения и фантазии. Для дальнейшей же успешной деятельности нужно различать общее и единичное, понимать различные явления действительности, выделять причины и следствия всевозможных состояний мира и самого себя. Современные специалисты по зоопсихологии вообще считают, что человек как существо, обеспечивающее свое выживание собирательством, наиболее развит и приспособлен к дальнейшему развитию. “… Животные собиратели умны,— пишет Г. В. Правоторов,— они учатся всю жизнь. У них отличная память. У них выдающиеся способности к классификации, от которой зависит их жизнь… Но ведь это же — мы! Мы собиратели. Вернее, наши предки были собирателями, ибо человек начал свой путь на земле, имея единственную экологическую нишу — собирателя” [250, с. 19]. Изобретение инструментов позволило человеку стать хозяином окружающей его среды. Поисковая деятельность, связанная с жизнеобеспечением, способствовала развитию абстрактного мышления, возникновению речи, появлению новых способов организации труда и общества, а также различных форм познания — мифологии, религии, искусства. Устанавливаются традиции и обычаи, правила поведения, ритуалы и прочие явления уже культурной деятельности человека.

2.Установление табу (запретов). Первые священные запреты связаны с появлением орудий труда, которые одновременно могли быть орудиями убийства. Мы уже говорили (см. ч. I, гл. IV) о запрете на убийство соплеменника, и это понятно: устойчивая численность рода была одним из условий его выживания. Самое важное последствие введения этого табу — возникновение нового отношения к жизни: она становится ценностью, и с точки зрения этой ценности рассматривается весь окружающий мир, преобразуются формы общения людей. На этом этапе человеческая общность начинает отличаться от животного стада, хотя ценность приобретает только жизнь соплеменника и по вполне понятным мотивам: все незнакомое, за которым стояла непознанная и потому уже опасная неизвестность, страшило людей. Современный итальянский ученый, занимающийся семиотикой, Умберто Эко (р. 1932) говорит, что современный шовинизм или расизм во многом выступает как знак, обозначающий пережиток первобытного состояния: враждебно то, что не принадлежит к нашему роду, нашему образу жизни, все, что “не наша кровь” [338, с. 29—47].

Другое, еще более значимое для дальнейшей жизни и деятельности людей табу было связано с регуляцией отношений между полами. В первобытном обществе количество людей в роду во многом зависело от условий существования. При благоприятных условиях наличие беременных женщин и младенцев не обременяло общину. Но в периоды ухудшения условий жизни (природные катаклизмы, необходимость миграции и др.) их большое количество только затрудняло жизнь всего сообщества. Считается, что при ухудшении условий жизни появляется необходимость ограничить свои потребности и, естественно, в первую очередь — пищевые и половые инстинкты, считает Ю. И. Семенов [271, с. 108]. Регулирование брачных отношений осуществлялось путем ограничения числа брачных пар, прежде всего запрещения брачных отношений между прямыми родственниками. Эдуард Тайлор (1832—1917) усматривал связь этого табу с тотемизмом [287]. Он считал, что тотемизм наложил табу не только на убийство тотема, но и на брачные отношения с ним. Есть точка зрения, согласно которой инициаторами упорядочивания межполовых отношений стали женщины. Так или иначе, но изменение межличностных отношений привело к появлению новых ценностей, легших в основание единобрачия, моногамии (греч. monos “один, единственный” + gamos “брак”). В условиях родовой общины люди впервые пытаются осознать свою родословную. Это чисто человеческое стремление. Правда, попытки выяснения своего происхождения основывались чаще всего на тотемизме (на яз. оджибве, племени американских индейцев,— ототем “его род”, а у одного из племен австралийских аборигенов — “это наше мясо”) — одной из форм первобытных верований, представлением о некой таинственной связи человеческих групп (родов) с теми или иными видами животных или растений как со своими родоначальниками. Табу распространялось и на тотема — своего “родственника” (отца или старшего брата), которого не убивали, не ели его мяса, кроме особых случаев: крайнего голода или торжественного обряда “размножения” тотема. Табу стало основой появления различных обрядов, связанных с соблюдением запретов и с периодами снятия их — праздниками. Как было замечено, возникновение табу — одно из условий появления морали. 3.Возникновение захоронений. Многие исследователи полагают, что возникновение культуры связано также и с захоронениями, а погребальные обряды впоследствии органично вошли во многие современные религии. От древнейшей эпохи (эолит и нижний палеолит) следов захоронений не сохранилось. Погребения появляются с возникновением представлений о загробной жизни.

В работах археологов отмечается, что первые захоронения были ориентированы по сторонам света, в направлении восток — запад. Значит, люди связывали свои наблюдения над природой со своим существованием, рождением и смертью. Большинство обнаруженных захоронений находилось в помещении жилой пещеры, хотя и располагалось ближе к ее краям. Умершие не исключались полностью из человеческого сообщества, их связь с живыми продолжала ощущаться как реальная. Об этом же говорят и предметы, которыми окружали захоронение: считалось, что и после смерти человеку нужно все то, что необходимо живым. У некоторых народов сложилось представление о том, что умерший предок осуществляет связь живущих с таинственными силами мира. Все эти факты объясняют появление разного рода культов, прежде всего культа предков.

4.Игра. Ф. Шиллер полагал, что игра была причиной возникновения искусства. Об игре как важнейшем факторе человеческой культуры и высшем проявлении человеческой сущности говорил нидерландский историк и философ Иохан Хёйзинга (1872-1945) в книге “Homoludens”. Игра, действительно, очень важна в понимании культуры. Именно в игре человек моделирует свои действия, независимо от того, является игра частью магического действия или нет. Всевозможные ритуальные игрища, связанные с какой-либо формой деятельности (охотой, земледелием, скотоводством), воспроизводят весь процесс, который должен оканчиваться желаемым результатом. До сих пор у народов, находящихся в состоянии, близком к первобытному, считается, что точное воспроизведение всех элементов трудового процесса ведет к успеху еще до начала деятельности. У некоторых из них малейшая ошибка в игровом процессе сурово наказывается, иногда лишением жизни виновника. Игровое начало служило выработке определенных форм поведения, ритуалов, связанных с миросозерцанием человека на ранних стадиях его развития, обычаев и традиций, поддерживаемых в обществе до нашего времени, и лежит в основе некоторых видов искусств, в особенности театра и танца.

Основные этапы развития первобытной культуры

Первобытная культура постепенно разворачивалась во времени и в пространстве, которые осваивало человечество, проходя определенные этапы отношений с природой, но постоянно решая главную задачу того времени — выжить и продолжить свой род.

Такая задача несет в себе биологическое начало и существует в любом животном сообществе с одной только разницей — в качественно новых способах ее решения человеком. Самое раннее отношение человека с природой — некое равновесие, партнерство, или, по выражению Л. Н. Гумилёва, гомеостазис (греч. homoios “подобный, одинаковый” + stasis “неподвижность, состояние”). Человеческое сообщество, представляющее собой небольшую группу людей (20—50 человек), связанных кровным родством, осваивает определенный участок земли для жизни, занимаясь собирательством — присвоением природных даров (кореньев, дикорастущих плодов, моллюсков и т. д.). Этот участок земли для людей — экологическая ниша, где они чувствуют себя в относительной безопасности, имея максимум того, что могут получить. Когда ресурсы оказываются исчерпанными, сообщество ищет другую территорию, которая станет для него следующей экологической нишей.

Первобытная культура была консервативной: любое новшество нарушало привычный ход вещей и потому казалось опасным, чреватым всякого рода неприятностями или даже смертельными бедствиями. Кроме того, при небольшой продолжительности жизни (средний возраст равнялся 20—22 годам) прирост информации не мог быть значительным, а сменяемость поколений была частой, поэтому выживание зависело от точного воспроизведения накопленного опыта. В этой связи первобытная культура ориентировалась на прошлое, старательно формировала стереотипное поведение, охраняла во всех видах деятельности апробированный опыт и ценности, накопленные прежде. И все-таки изменения в обществе, хоть и медленно, но происходили. Они касались всего способа жизнедеятельности людей, поэтому мы можем выделить в первобытной культуре два основных этапа: раннепервобытная община и позднепервобытная община [3].

Существование матриархата [лат. mater (matris) “мать” + греч. arche “власть”], понимаемого буквально как господство женщины в семье и обществе, условно. Можно предположить, что где-либо были и такие формы отношений, но в основном мы встречаемся с матрилинейностъю — счетом родства по линии матери, поскольку первобытное сознание долго не понимало роли мужчины в брачных отношениях, считая, что женщины рожают “сами из себя”, о чем говорит множество мифов. Поэтому в раннепервобытной общине основной ценностью считалась женщина как носительница и охранительница жизни. Преклонялись перед ее способностью к деторождению и выкармливанию детей, о чем говорят самые древние статуэтки, так называемые “палеолитические Венеры”, где нет и проблеска духовности, присутствуют лишь биологические признаки пола.

Раннепервобытная община не была производящей: она лишь добывала готовые продукты природы, все остальное изготовлялось по мере необходимости. Это еще не было производством вещей, поэтому исследователи охарактеризовали ее как присваивающее хозяйство.

В этот период человеской культуры общество существовало как родовая семья. Все ее члены — родственники по крови, каждый из которых не отделял себя от остальных: и мужчины, и женщины равно участвовали в общественно-полезном труде, поэтому внутри общины не могло быть господства и подчинения [3, с. 190], отсутствовало принуждение моральное или физическое, как и попытки уклониться от работы.

Данные этнографов сообщают, что люди первобытной общины знали повадки животных, могли ориентироваться по звездам и солнцу, разбирались в полезных растениях, строили предположения о погодных явлениях, имели достаточные сведения о свойствах материалов, из которых изготовляли необходимые предметы.

В условиях раннепервобытной общины медленно — на протяжении тысячелетий — накапливаются сведения о мире и постепенно изменяются отношения внутри общины. Как мы отметили, на ранних ступенях развития брак был групповым — полигамным (греч. poli “много” + gamos “брак”), и только потом появилась моногамная семья в современном смысле: с общим ведением хозяйства, общим местом проживания и общим участием родителей в воспитании детей. Групповой брак предполагал, что по взаимному соглашению брачные пары в принятый в данной родовой общине период года соединяются. Но после брачного периода они не имеют друг перед другом никаких обязательств. В следующий брачный период они могут сохранять своих партнеров или менять их — это значения не имело. Дети принадлежали роду, который их кормил и воспитывал.

Чтобы регулировать брачные отношения, супруги не селились вместе, а оставались жить в своих группах, встречаясь друг с другом эпизодически (вспомним что древним нужно было регулировать рождаемость для облегчения передвижений всего сообщества). До сих пор у тех народов, которые живут на стадии, напоминающей описываемый период, сохранились обычаи обособления мужчин и женщин.

Существуют древние сказания о племени женщин-воительниц — амазонках [греч. атагоп < а + mazes «грудь» (для удобства стрельбы из лука девочкам выжигали правую грудь)]. Согласно легендам, в определенное время амазонки вступают в брак с чужеземцами (или соседними племенами) ради продолжения рода, отдавая на воспитание (или убивая) мальчиков и оставляя себе девочек.

Браки были недолговечными из-за слабых экономических связей супругов, многомужие существовало так же, как и многоженство. Правда, и при таких отношениях супруги все же обменивались результатами деятельности: мужья пользовались продуктами собирательства, а жены — охотничьей добычей мужей; не только мать, но и отец проявляли заботу о детях, но эти отношения на раннепервобытной стадии развития существовали лишь в зародыше. Каждый из супругов, как и их дети, принадлежали своей группе. Подрастая, мальчики проходили обряд инициации (лат. initium “начало”), перехода во взрослое состояние и пополняли мужскую группу. Родство осознавалось лишь горизонтально, то есть между живущими родителями, братьями и сестрами. Общего предка видели только в тотемном животном. “Люди рождались в коллективе, имевшем общий тотем, и поэтому были сродни друг другу” [3, с. 199]. (Вспомним главную фразу-заклинание в сказке о Маугли Р. Киплинга: “Мы с тобой одной крови!”). Изобретения этого времени не покажутся современному человеку значительными, но они определяли новый уровень отношений с природой. “Освоив составные орудия, человек изобрел рычаг, придумал копьеметалку и лук, в 2—3 раза увеличил дальность полета разящего оружия”. Более всего в этом преуспели “лесные ведды: натягивая лук ногами, они бросали стрелу на треть километра, а на расстоянии 35 м навылет пробивали оленя” [3, с. 206]. В раннепервобытной общине появились зачатки счета предметов, отсчета времени (по природному а; гндарю), представления о пространстве тоже были связаны с окружающей средой: например, “близко” — в пределах видимости и безопасности.

Появляется рисуночное письмо — пиктография (лат. pictus “нарисованный” + греч. grapho “пишу”), соединившая в себе попытки зафиксировать и передать информацию с зачатками искусства. Археология убеждает нас, что, прежде всего, появилось изобразительное искусство. Это можно связать и с магическим мышлением, когда правильное изображение животного (а найдены изображения только животных) придавало древнему человеку уверенность в том, что он овладеет этим животным и в реальной жизни. Высказывается также мысль о том, что эти изображения могли служить своеобразным “наглядным пособием” для охотника в его повседневной практике. Обе эти мысли находят подтверждение в находках, которые сохранили изображения животных со следами действий, совершенных орудиями охоты.

Среди памятников первобытного искусства того времени — живопись, рельефы, скульптура, орнаментальные рисунки в виде кругов, зигзагов, прямоугольников, выполненные в цвете при помощи естественных природных красителей. Сохранились рисунки, изображающие танцы, музыкальные инструменты, выполненные из рога и трубчатых костей, ударные инструменты (в их наиболее примитивной форме), простейшие струнные с жилами животных, натянутыми на деревянных основаниях.

До наших дней сохранились танцы, в которых имитируются трудовые действия людей, у многих народов еще существуют ритуальные танцы, отголоски древних песен. Каждый из нас в детстве распевал: “Дождик, дождик, пуще, дам тебе гущи!” Исследователи истоков песенного творчества считают, что это — песня-заклинание, сохранившаяся от предков.

Главное отличие позднеродовой общины от ранней — в том, что она начинает производить необходимые продукты. Возникновение и развитие скотоводства и земледелия привело к появлению культурных растений, к селекционному отбору животных, к обработке всего, что сопутствовало основным видам деятельности: выделке шкур, поделкам из рога, кости и др.

Производящее хозяйство требовало другого образа жизни. Если в период потребления люди должны были часто менять место обитания, то теперь они тяготеют к оседлости (кроме кочевых племен, связавших свое существование с разведением скота).

Интенсивнее развиваются каменные орудия труда, необходимые теперь для прочного хозяйственно-бытового обустройства на месте постоянного проживания. Изготавливаются мотыги, серпы, ступки для растирания растений, лодки, различные ловушки, капканы, часто сложной конструкции. Настоящим новшеством стало появление керамики. Изготовлением керамических изделий занимались преимущественно женщины. Отметим, что уже тогда посуда подвергалась обжигу, что позволило улучшить технологию приготовления пищи.

Все это постепенно приводит к разделению труда, когда определяющим является не половой или возрастной, а профессиональный принцип. То или иное занятие может закрепляться в группе и позднее даже наследоваться. Но главное заключается в том, что становится возможным обмен продуктами с другими группами людей. Эти изменения повлияли и на численность сообщества, которая в отдельных случаях доходила до тысячи человек.

В условиях нового способа ведения хозяйства усилилась роль мужчин, хотя женщины продолжают выполнять значимую часть работы. Они занимаются земледелием, мужчины — скотоводством, производством орудий труда, охотой. Домашнее хозяйство тогда и стало сферой женского труда. Мужчинам доставалась более опасная и трудная работа, женщинам — более кропотливая. Нельзя сказать, что женщины утратили свое значение. Их роль была велика. Об этом говорил миссионеру один из ирокезов: “Без женщин мы вели бы жалкое существование, так как в нашей стране именно женщины сеют, сажают, взращивают зерно и овощи, готовят пищу для мужчин и детей” [3, с. 293].

Как только изменилась роль женщины в обществе, изменилось и отношение к браку. За жену стали платить выкуп, как за рабочую силу. Сначала выкуп был в форме отработки, а затем — в виде тех или иных материальных ценностей.

Появились новые обряды и церемонии, новые формы отношений между людьми, желание упорядочить их. С одной стороны, возникают договоры между родами, которые впоследствии вполне могли стать основанием для законодательства, сохранившегося у европейских варваров до средних веков в виде разных “правд”, при помощи которых вершился суд и устанавливалась понятная соплеменникам справедливость. С другой стороны, образуются новые ценности, связанные уже не только с удачной деятельностью, но и с имущественным положением и авторитетом человека в обществе, который приобретался благодаря его силе, уму, способности влиять на людей или каким-либо сверхъестественным качествам. Для поддержания своей значимости соперничают друг с другом, устраивают пиры, совершают обмен дарами “с переплатой”, чтобы поставить того, кому делался этот дар, в зависимое положение и обеспечить себе сторонника [3, с. 243].

Изменения коснулись и управления жизнью первобытной общины. Жизненно важные вопросы обсуждали все сородичи, принимая общие решения, поэтому в родовой общине, где интересы людей совпадали, отсутствовало принуждение. Так же точно общине не нужны были и “руководители”. Старейшина мог бы как-либо влиять на принимаемые решения, если бы в сознании людей воедино увязывались возраст человека, накопленный им жизненный опыт и важность этого опыта для всей общины. Позднее так и произошло: осознав необходимость и ценность для общины родовой памяти, стали оберегать ее носителей, ибо их потеря была бы равносильна утрате памяти народа.

Разделение труда выделило из общей массы людей тех, кто осуществлял магические действия и ритуалы, однако в прямом смысле этого слова руководителем общины такой человек не являлся: он мог лишь ссылаться на разные знамения, истолковывая их таким образом, чтобы можно было принять или отвергнуть какое-либо решение.

Военные вожди появляются довольно поздно и не во всех племенах. Кроме того, их влияние ограничивалось рамками деятельности, связанной с защитой племени или нападением на другие племена. Власть же в полном смысле этого слова стала принадлежать всем этим категориям только тогда, когда цели и интересы людей, составлявших прежде общину, разделились, а связи между ними ослабли. Но это происходит вместе с разложением первобытного общества.

Развитие существующих и появление новых отношений сказалось на духовной жизни общества. Постепенно накапливались и в некоторой степени систематизировались сведения о мире, развивались искусство, мифология, религия. В позднеродовой общине начали появляться зачатки математики, для счета использовались камешки, шнуры с узелками и др. Эти же и другие предметы выступали и как носители информации, напоминающие пиктографию.

Искусство с развитием абстрактного мышления становится более условным в изображении мира. Эти условности оказываются многомерными; они по-прежнему несут в себе магическое начало. Воспроизведение в искусстве различных явлений мира связывалось с овладением ими. Точно исполненный ритуальный танец охотников означал, что и сама охота будет успешной, близкое к натуре изображение животного означало, что человек получил над ним власть. Но если раньше только ожидали желаемого результата, то теперь пытаются повлиять на мир при помощи специального действия: осмеять божество, чтобы оно могло себя оправдать добрым делом, помочь природе, действуя вместе с ней или аналогично ей. Возникают специальные ритуалы, призванные помочь плодородию земли или увеличению количества скота, которые проявлялись в танцах или театрализованных действах.

Изменяются и религиозные взгляды. В позднеродовой период развития культуры они усложняются по мере усложнения человеческого знания природы и самих себя. Складывается вера в защитную силу духов предков, а позже и в магическую силу некоторых соплеменников, которым отводится лидирующее положение в обществе, что становится предпосылкой возникновения власти авторитарной, не связанной ни с родственными отношениями, ни с какой-либо выборностью. Но это — уже другой уровень развития общества, другие отношения, другая культура.

Использованная литература

1. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е Б95 издание, исправленное и дополненное.— М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО “Издательство ЮКЭА”, 2002. — 712 с.

[1] Биосфера (греч. bios “жизнь”) — область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы тропосферу (греч. tropos “поворот, изменение”), гидросферу (воды рек, озер, морей, океанов) и верхнюю часть литосферы (греч. lithos “камень”) — верхней твердой оболочки Земли. Термин биосфера ввел в 1875 г. австрийский геолог Эдуард Зюсс (1831 — 1914). Учение о биосфере как об активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельность живых организмов (включая человека) проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба и значения, создал В. И. Вернадский.

www.ronl.ru

Реферат - Первобытная культура - Культурология

<span Comic Sans MS"">Министерство Путей Сообщения РоссийскойФедерации

<span Comic Sans MS"">Петербургский Государственный УниверситетПутей Сообщения

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">Факультет: заочный

<span Comic Sans MS"">Специальность: ПГС

<span Comic Sans MS"">Кафедра:Прикладной психологии и социологии

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">Реферат

<span Comic Sans MS"">ПЕРВОБЫТНАЯКУЛЬТУРА

<span Comic Sans MS"">03-ПГУПС-31

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">       Преподаватель

<span Comic Sans MS"">        Студент                                                         А.Ю.Журавлёв

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">г. Санкт- Петербург

<st1:metricconverter ProductID=В«2005 РіВ» w:st=В«onВ»><span Comic Sans MS"">2005 Рі

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">СОДЕРЖАНИЕ.

<span Comic Sans MS"">В В 

<span Comic Sans MS"">1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.

<span Comic Sans MS"">2. РЕЛИГИЯ.

<span Comic Sans MS"">3. МИФЫ.

<span Comic Sans MS"">4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.

<span Comic Sans MS"">5. АРХИТЕКТУРА.

<span Comic Sans MS"">6. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

<span Comic Sans MS"">7. МУЗЫКА.

<span Comic Sans MS"">  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

   <span Comic Sans MS"">ВВЕДЕНИЕ.

<span Comic Sans MS"">Культурология — это наука о культуре ипредметом её являются объективные закономерности общечеловеческого инациональных культурных процессов, памятники, явления и события материальной идуховной жизни людей.

<span Comic Sans MS"">Слово культура — в лексиконе практическикаждого человека. Явления культуры изучает множество конкретных наук –археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различныеформы сознания, — философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.

<span Comic Sans MS"">  Внастоящее время понятие культура означает исторически определённый уровеньразвития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах иформах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальныхи духовных ценностях.(1)

<span Comic Sans MS"">Культура – это весьма сложная,многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. Взависимости от этого вполне правомерно. Прежде всего, выделять мировую инациональную культуры.

<span Comic Sans MS"">Мировая культура – это синтез лучшихдостижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашупланету.

<span Comic Sans MS"">Национальная культура, в свою очередь,выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующегообщества.

<span Comic Sans MS"">В соответствии  с конкретными носителями выделяются такжекультуры социальных общностей, семьи, отдельного человека. Общепринятымсчитается выделение народной и профессиональной культуры.

<span Comic Sans MS"">Материальная культура – это культура трудаи материального производства, культура быта. Культура топоса, т.е. местажительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура.

<span Comic Sans MS"">Духовная культура выступает многослойнымобразованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру,философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую,религиозную.

<span Comic Sans MS"">По содержанию и влиянию культуры начеловека ряд исследователей предлагает делить её на прогрессивную иреакционную.

<span Comic Sans MS"">Исторически культуру связывают сгуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижениятехники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культурыобщества, если в нём нет человечности, если культура   направлена не на совершенствование человека.Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры– всестороннее развитие человека.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.

<span Comic Sans MS"">Поиски начала – едва ли не самые трудныепоиски, в которые пускается пытливый ум. Любое явление когда-то и где-тоначалось, зародилось, возникло – это кажется нам очевидным. Но, шаг за шагомдобираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений,переходов из одного состояния в другое. Оказывается всякое начало относительно,оно само является следствие долгого предшествующего развития, звеномбесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого рода наЗемле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но ипроисхождение собственно человеческих институтов. Таких как семья,собственность, государство, — также итог длительного процесса, звено в цепипревращений. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизациичеловеческого общества.

<span Comic Sans MS"">Если говорить в широком этнографическомсмысле, культура и цивилизация слагаются из знаний, верований, искусства,нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек,усвоенных человеком как членом общества. «Человек,- сказал ВильгельмГумбольдт,- всегда всё ставит в связь с тем, что перед ним имеется»(2). Мысль онепрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не какое-тосухое философское положение. Она приобретает совершенно практическое значение всилу простого соображения, что всякому желающему понять свою собственную жизньнеобходимо узнать последовательные ступени, которые привели его воззрения ипривычки к их настоящему состоянию. Огюст Конт едва ли преувеличил этунеобходимость, высказав мысль, что «никакая идея не может быть понята без еёистории»(3). Эта фраза может быть распространена на культуру вообще.

<span Comic Sans MS"">Основными источниками изучения первобытногообщества и первобытной культуры являются, конечно же, археологическиеизыскания, этнография, данные геологии, антропологии, мифологии, фольклора. Снезапамятных времён человека волновало его прошлое, но только научные достиженияпоследнего века дали возможность ответить на ряд вопросов, интересовавшихчеловечество на протяжении столетий. Одним из таких вопросов был вопрос о том,когда появился первый человек на Земле. Благодаря неустанным поискам былаобнаружена одна из древнейших на Земле человеческих культур, восходящая к эпохепалеолита. Человека, чьи останки были обнаружены при раскопках, назвалисинантропом.

<span Comic Sans MS"">Обнаружение культуры синантропов относитсяк 20-м гг. нашего века, когда в <st1:metricconverter ProductID=«40 км» w:st=«on»>40 км</st1:metricconverter> от Пекина были найдены следы их деятельности. По костнымостанкам синантропа воссоздан его физический облик. Средний рост для женщины- <st1:metricconverter ProductID=«152 см» w:st=«on»>152 см</st1:metricconverter>, для мужчины- <st1:metricconverter ProductID=«163 см» w:st=«on»>163 см</st1:metricconverter>.

<span Comic Sans MS"">В пещере, где производились раскопки, вбольшом количестве найдены орудия труда и оружие синантропов: изделия из кварцаи кварцита, песчаника и роговика. Это грубо обработанные рубящие орудия сшироким овальным лезвием. Синантропы систематически пользовались огнём.Спрессованный слой золы от кострищ в пещере достигал семиметровой толщины. Этозначит, что пещера была обитаема, вероятно, в течение нескольких тысячелетий.Некоторые кости животных, обнаруженные  впещере, обожжёны, на основании чего можно сделать вывод, что синантропыподжаривали мясо животных на огне.

<span Comic Sans MS"">Охота, поддержание огня, добываниематериалов для изготовления каменных орудий труда и оружия, наконец, общеежилище- пещера — объединяли синантропов в устойчивое общество.

<span Comic Sans MS"">Для суждения об уровне интеллектуальногоразвития синантропов решающее значение имеет факт овладения ими огнём кактехническим средством и стихией природы.

<span Comic Sans MS"">Неандертальская эпоха была значительнымшагом вперёд в развитии производительных сил первобытного общества, егоматериальной и духовной культуры.

<span Comic Sans MS"">Следующим шагом в первобытной историичеловечества стал переход от стадных обществ к родовому строю, к формированиюматеринской родовой организации. Именно в это время (период ориньякскойкультуры), вместе с усовершенствованием кремневых орудий для охоты,изготовлением орудий труда из кости, начинается развитие изобразительногоискусства и формирование первичных религиозных представлений и верований.

<span Comic Sans MS"">Итак, на стадии дородового обществачеловечество пребывало около миллиона лет.

<span Comic Sans MS"">В области духовной культуры у людей этоговремени сформировались зачатки знаний о внешнем мире, нравственные и моральныенормы, религиозные представления и некоторые виды и формы искусства: мифология,архитектура, изобразительное искусство, музыка- то есть то, что определяетсяпонятием «художественная культура».

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">2. РЕЛИГИЯ.

<span Comic Sans MS"">Зачатки религии начали формироватьсянесколько десятков тысяч лет назад. Испытывая огромные трудности в борьбе засуществование, страшась непонятных явлений, человек стал приписывать силамприроды сверхъестественный смысл. Это фантастическое понимание действительностипрошло ряд ступеней в своём развитии и, в конце концов, привело к возникновениюсовременных религий. Наши далёкие предки были не только бессильны передгрозными стихийными явлениями, такими как наводнение, бури, но и беспомощны поотношению к повседневным явлениям, не имели защиты от холода, жили под угрозойголода. Человек имел в своём распоряжении только самые простые орудия труда,сделанные из камня или из дерева. В поисках пищи люди вынуждены были постоянноменять место своих стоянок. Будет ли завтра и послезавтра у них пища – вомногом зависело от удачи на охоте. На каждом шагу угрожали человеку и другиеопасности: нападение хищного зверя, удар молнии, лесной пожар…

<span Comic Sans MS"">Не зная естественных причин явленийприроды, не понимая того, что происходит вокруг них, люди стали одухотворятьпредметы и силы природы, наделять их сверхъестественными свойствами. Различныеблагоприятные явления они считали добрыми, а те которые приносили болезни, голод,смерть, — наоборот злыми. Позднее люди стали представлять себе эти явления ввиде могущественных существ- духов, демонов и т.п. Обожествлял человек иживотных. У людей, которые занимались главным образом рыболовством,обожествлялись рыбы. С приручением животных в первобытном обществе появляютсябоги в виде быка, собаки и других домашних животных, от которых люди ждали помощив хозяйственной жизни.

<span Comic Sans MS"">О том, что наши предки когда-тоодухотворяли явления природы, говорят, например, такие факты. НегритосыАндаманских островов, стоящие на очень низкой ступени общественного развития, исейчас верят в то, что Солнце, Луна и звёзды – это живые существа.

<span Comic Sans MS"">Религия доклассового общества оченьразнообразна. Одной из древнейших форм религии был тотемизм. О сущноститотемизма в науке ещё не сложилось единого мнения. В наиболее общем видетотемизм- это вера в таинственную родственную связь между группой людей, содной стороны, и определённым предметом, видом растений, животных или явлениемприроды- с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем. Исуществует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражениев сознании людей складывающихся родовых отношений.

<span Comic Sans MS"">Обычно каждый род был одновременно иотдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного,растения и т.п. тотемические верования имеют несколько разновидностей: кромеродового тотемизма, существует племенной, половой и индивидуальный тотемизм.

<span Comic Sans MS"">Для первобытного человека огромное значениеимела окружающая его географическая среда. Природа довлела над человеком.Отсюда возникновение культа природы в его разнообразных вариантах. Так, средипервобытных людей было широко распространено почитание солнца, земли, воды.Были развиты и различные промысловые культуры. Очень распространена была средипервобытных людей также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путёмопределённых действий, заклинаний можно воздействовать на какое- либо явлениеприроды или на человека. Рано возник в первобытном обществе и фетишизм-почитание неодушевлённых материальных предметов, якобы обладающихсверхъестественными свойствами.

<span Comic Sans MS"">Более высокая форма первобытных верований — анимизм, то есть вера в духов и душу. Первобытный человек населяет духами весьокружающий его мир. Душами, по его представлениям, обладают растения, животные,явления и предметы природы.

<span Comic Sans MS"">Для развитого родового строя, в первуюочередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков — почитание духовумерших предков, которые якобы влияют на жизнь потомков.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">3. МИФЫ.

<span Comic Sans MS"">Слово «миф» — греческое и буквальноозначает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах,обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, опервопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвеннов создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных.Мифология – это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же времясистема фантастических представлений о мире.

<span Comic Sans MS"">Мифотворчество было важным явлением вкультурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражаласпособ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи егосоздания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества – это«природа и сами общественные формы, уже переработанныебессознательно-художественным образом народной фантазией»(4).

<span Comic Sans MS"">Главными предпосылками своеобразноймифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделялсебя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло чертывзаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональнойсферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неёпереносились человеческие свойства, природным объектам приписываласьодушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто – человеческаявнешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природныхобъектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли бытьпластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковиннымитрансформациями внешнего облика: болезни могли быть представлены чудовищами-пожирателями людей, космос – мировым деревом или живым великаном, родоплеменныепредки имели двойную природу.

<span Comic Sans MS"">Для мифа характерно, что различные духи,боги и герои связаны семейно- родовыми отношениями. В мифе совпадает описаниемодели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деянияхбогов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира:рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальныегруппировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовленияпищи — всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени идействий мифологических предков, богов, героев.

<span Comic Sans MS"">Рассказ о событиях прошлого служит в мифесредством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнегосостояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической картинымира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя,время до времени, до начала исторического отчёта  текущего времени.

<span Comic Sans MS"">Важнейшая функция мифического времени исамого мифа – создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражанияи воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источаютмагические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядокв природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функциеймифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямоинсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и егогерои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой,события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическоевлияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранениенекогда установленного порядка.

<span Comic Sans MS"">Мифология – это самое древнее, архаическоеидеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифепереплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

<span Comic Sans MS"">Миф, и особенно ритуал, имел прямоеотношение к религии.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.

<span Comic Sans MS"">Миф стоит у истоков словесного искусства,мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устнойфольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большуюроль в возникновении литературных сюжетов: мифологические темы, образы,персонажи используются и переосмысливаются в литературе почти на всёмпротяжении её истории.

<span Comic Sans MS"">Непосредственно из мифов выросли сказки оживотных и волшебные сказки с их фантастикой. В отличие от мифа, в котором,прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачныхобрядов. Волшебная сказка своим излюбленным героем выбирает обездоленного.Герой часто наделяется чертами первопредка и культурного героя, добывающегонекоторые природные и культурные объекты и потом уже очищающего землю отчудовищ. В образах эпических героев колдовские способности ещё часто преобладаютнад чисто богатырскими, воинскими. В ранних эпосах имеются и следы образовтрикстеров. Такой архаичный характер имеют карело-финские руны, скандинавскиепесни «Старшая Эдда», северокавказский эпос о героях-нартах, отчётливыеотголоски архаики можно обнаружить в «Гильгамеше», «Одиссее», «Рамаяне» и др.

<span Comic Sans MS"">На классической стадии истории эпосавоинские сила и храбрость, неистовый, героический характер полностью заслоняютволшебство и магию. Историческое предание постепенно оттесняет миф, мифическоераннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности.Отдельные черты мифа могут сохраняться и в самых развитых эпосах.

<span Comic Sans MS"">Мифы служили источниками литературныхсюжетов в средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения и в более позднеевремя. В соответствии с представлениями людей об окружающем мире вмифологические сюжеты вкладывалось совершенно новое философское содержание. Вмифологии средневековья преобладала мифология христианства, ориентированная наморальные ценности евангельского учения. В период Возрождения, когда в обществес особой силой появилось влечение к возрождению классической древности,источником литературных произведений стали античные мифы, где боги, спускаясь снедоступного Олимпа, жили среди людей, вступали в битвы и заключали браки спростыми смертными.

<span Comic Sans MS"">Вместе с тем в литературу начинаютпроникать сюжеты народной демонологии, основанной на средневековых суевериях.

<span Comic Sans MS"">За многовековую историю своегосуществования мировая литература впитала в себя мощный мифологический пласт ипродолжает подпитываться из этого богатейшего источника.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">5. АРХИТЕКТУРА.

<span Comic Sans MS"">Слово «архитектура» в переводе с греческогоозначает «строительство». Это один из древнейших видов человеческойдеятельности. Сохранившиеся остатки поселений человека указывают насуществование различных укладов жизни людей в разных районах земного шара и наразных этапах развития человечества.

<span Comic Sans MS"">Древнейшие из дошедших до насмонументальных сооружений относятся к каменному веку и называютсямегалитическими. Название произошло от греческих слов «мегас»- большой и«литос»- камень, то есть сооружения из больших камней. Они встречаются в самыхразных странах Европы, Северной Африки, Малой Азии, в Индии, Японии и другихуголках мира. Называются такие постройки менгирами, дольменами, и кромлехами.

<span Comic Sans MS"">Самое простое из мегалитических сооружений– менгир, огромный, грубо обработанный камень, вертикально установленный наповерхности земли. «Менгир»- кельтское слово. Наибольшее количество этихпамятников сохранилось на севере Франции, в Бретани, где некогда жили племенакельтов. Самый высокий из известных менгиров имеет высоту <st1:metricconverter ProductID=«20,5 метра» w:st=«on»>20,5 метра</st1:metricconverter>. Можно толькодогадываться о том, какого титанического труда стоила древним транспортировка иустановка менгира и какое колоссальное воздействие оказывало на них этосооружение.

<span Comic Sans MS"">Назначение менгиров до конца не ясно.Предполагается, что они воздвигались в честь памятных событий, выдающихся лиц,первобытных божеств.

<span Comic Sans MS"">Более сложное мегалитическое сооружение –дольмен: два вертикальных камня, на которых покоится третий. Лежащийгоризонтально. Ещё далеко до атлантов и кариатид, но именно здесь начало путиархитектуры как вида искусства: разделение элементов сооружения на несущие инесомые, опоры и перекрытия.

<span Comic Sans MS"">Постепенно конструкция дольменаусложнялась, вертикальных опор становилось всё больше. Смыкаясь друг с другом.Они образовали стены погребальной камеры, перекрытием которой служила лежащаяна них погребальная плита. Засыпанный снаружи искусственным холмом земли –курганом, дольмен становился местом захоронения, гробницей, своего родамонументальным домом умерших – знатного лица или целого рода.

<span Comic Sans MS"">Со временем размеры погребальных камерувеличивались, перекрытия научились делать в несколько слоёв каменной кладки, напуская,их друг над другом, пока они не сомкнутся посредине. Такая конструкция получиланазвание ложного свода, потому что она передаёт всю нагрузку на опорывертикально, без бокового распора. Ещё один шаг – и возникает первый купол,наиболее совершенная в конструктивном отношении форма покрытиягробницы-дольмена.

<span Comic Sans MS"">Самым сложным и загадочным из всех типовмегалитических сооружений можно считать кромлех. Учёные думают, что этосвятилище, служащее местом жертвоприношений и ритуальных торжеств, связанных сзахоронением мёртвых. Некоторые особенности ориентации самого значительного издошедших до нас кромлехов – в Стоунхендже (Англия)- наводят на мысль о том. Чтоон отражает первичные астрономические познания доисторического человека и, вчастности, связан с культом солнца. Есть и такая версия, что концентрическиекруговые «дорожки» Стоунхенджа, образованные равномерно расставленными вокругсвятилища камнями, могли служить для проведения конских состязаний. Ведькромлех – самое «молодое» из мегалитических сооружений. Если менгиры датируются5000-2000 гг. до н.э., то Стоунхендж относят всего к <st1:metricconverter ProductID=«1600 г» w:st=«on»>1600 г</st1:metricconverter>. до н.э. в это времяна территории Европы уже активно шло разложение родового строя, и лошадьприобрела особо важное значение для привилегированных слоёв населения. Если этидогадки справедливы, то выходит, что кромлех – первое в миремногофункциональное сооружение, да ещё какое – и собор, и зал для собраний, истадион, и даже обсерватория в одно и то же время.

<span Comic Sans MS"">Однако для чего бы ни служил кромлех нашимдалёким предкам, несомненно, одно – ко времени его создания они научилисьзначительно лучше обрабатывать каменные глыбы, придавая им правильные,относительно прямоугольные формы. Установленные по внешнему периметруСтоунхенджа массивные каменные блоки образуют правильный круг и связаны воединообщей горизонтальной линией каменных перемычек. Регулярная повторяемостьоднотипных пролётов стала вполне осознанным строительным приёмом. Наружнаяограда Стоунхенджа ясно показывает разделение конструкции на стойки и балки и вэтом смысле может быть названа прототипом колоннады.

<span Comic Sans MS"">  Разве не удивительно, что всё, кажется,безграничное разнообразие форм мировой архитектуры, включая и самые современныееё достижения, всего лишь на разные лады воспроизводит эти извечные начала,заложенные ещё безымянными зодчими каменного века!

<span Comic Sans MS"">Металлические сооружения выступали в ролиобщественных построек, однако человеку издревле требовалось жильё. Вряд ликто-нибудь в состоянии узнать, где и когда человек построил свой первый дом. Внеолите в одних местах строят жилища из дерева, тростника, прутьев и глины. Вдругих – возводят постройки на сваях и так называемые общинные дома.Своеобразный характер имели поселения, найденные в Северной Италии(приблизительно <st1:metricconverter ProductID=«1800 г» w:st=«on»>1800 г</st1:metricconverter>.до н.э.). На столбах устраивались расположенные по кругу площадки, на которыхразмещались хижины. Вокруг посёлка возводилась деревянная изгородь, ивыкапывался ров, наполняемый водой.

<span Comic Sans MS"">В результате исследований в Анатолии(Турция) обнаружено древнее укреплённое поселение, относящееся к 6 тысячелетиюдо н.э.

<span Comic Sans MS"">Но, пожалуй, самое древнее жилище человекаописано в книге В. Глазычева «Зарождение зодчества». Реконструированный учёнымидом был построен 11 тысяч лет тому назад в долине Вади-эн-Натуф (верхнеетечение реки Иордан) и выглядел следующим образом: круглое углубление вкаменном основании, гибкие жерди, вставленные в заранее выдолбленные отверстияи сходящиеся наверху. Затем жерди переплетались более тонкими прутьями иобмазывались глиной. В середине основания этого круглого дома – место очага,над ним отверстие. Впереди ещё долгие тысячелетия, открытия и разочарования,величие египетских пирамид и совершенство афинского Акрополя, монументальностьРима и неистовый порыв готики, но там, в далёком Вади-эн-Натуфе, уже сделанрешающий шаг, уже ведёт отчёт времени великое ремесло архитектуры. Кров надголовой, защиту от непогоды и опасности, тепло и прохладу человек находит непод деревом и не в пещере, а в специально построенном постоянном доме.

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">

<span Comic Sans MS"">6. ИЗОБРАЗИТЕЛНОЕ ИСКУССТВО.

<span Comic Sans MS"">Когда и почему началось изобразительноеискусство?

<span Comic Sans MS"">Точный и простой ответ на этот вопросневозможен. Оно не началось в строго определённый исторический момент – нонпостепенно вырастало из человеческой деятельности, формировалось ивидоизменялось вместе с создающим его человеком.

<span Comic Sans MS"">В изучении его древнейших форм историкиизобразительного искусства находятся в более благоприятном положении, чемисторики искусства слова, музыки, театра. Последние могут судить о первобытныхпеснях и зрелищах только по косвенным данным, по аналогии с творчеством нынеживущих народов, задержавшихся на стадии первобытно-общинного строя вплоть до19 и даже 20 в. Однако эти аналогии приблизительны: каким бы ни был архаическимобщественный строй народов, оттеснённых с магистральных путей истории, всё жепрошедшие тысячелетия не могли оставаться для них временем без движения, безразвития. И современное искусство коренных австралийцев или африканцев всё жесовсем иное, чем у людей каменного века.

<span Comic Sans MS"">Люди каменного века придавалихудожественный облик предметам повседневного обихода, хотя в этом не былопрактической необходимости. Зачем они так поступали? Одной из причинвозникновения искусства считают человеческую потребность в красоте и радоститворчества, другой – верования того времени. С поверьями связывают прекрасныепамятники каменного века, написанные красками или высеченные на камне изображения, которыми покрывали стены и потолкиподземных пещер, скальные утёсы. Первобытные художники очень хорошо знали животных,от которых зависело существование людей. Лёгкой и гибкой линией они передавалипозы и движения зверя. Красочные аккорды – чёрное, красное, белое, жёлтое –минеральных красителей, смешанных с водой, животным жиром, соком растений,сделали цвет пещерных росписей особенно ярким.

<span Comic Sans MS"">В сентябре <st1:metricconverter ProductID=«1940 г» w:st=«on»>1940 г</st1:metricconverter>. близ местечкаМонтиньяк на юго-западе Франции четыре школьника старших классов отправились взадуманную ими археологическую экспедицию. На месте уже давно вырванного скорнем дерева в земле зияла дыра, которая, по слухам, была входом в подземелье,ведущая в соседний средневековый замок. Внутри оказалась ещё одна дыра, меньшихразмеров. Один из ребят бросил в неё камень и по шуму падения заключил, чтоглубина порядочная. Он расширил отверстие, вполз внутрь, зажёг фонарик, ахнул ипозвал друзей. Со стен пещеры, в которой они очутились, смотрели на нихкакие-то огромные звери, исполненные такой уверенной силы, подчас, казалось,готовой перейти в ярость, что ребятам стало жутко. И в то же время сила этихрисунков была так величественна и убедительна, что школьникам почудилось, чтоони попали в волшебное царство.

<span Comic Sans MS"">Так была открыта пещера Ласко, вскорепрозванная «Сикстинской капеллой первобытной живописи»: это сравнение сознаменитыми фресками Микеланджело не преувеличено, ибо живопись пещерыполностью выражает духовные устремления и творческую волю людей, создавшихсобственное, поражающее нас до сих пор изобразительное искусство. Живопись этастоль выразительна, что кое-кто даже усомнился в её подлинности, высказавпредложение, что рисунки – творения современных живописцев, пожелавшихпосмеяться над легковерной толпой. Однако это утверждение было опровергнутонаучной экспертизой.

<span Comic Sans MS"">Сотни фигур, обведённых тёмными контурами,жёлтых, красных, коричневых, написанных охрой, сажей и мергелей, украшают стеныпещеры Ласко: головы оленей, образующие поразительно изящные декоративныефризы, козлы, лошади, быки, бизоны, носороги — все почти в натуральнуювеличину.

<span Comic Sans MS"">Чуть не во всех концах земли обнаруженыочаги материальной культуры древнейших времён. На многих стоянках первобытногочеловека были найдены предметы, которые можно назвать художественнымипроизведениями.

<span Comic Sans MS"">В скалистых пещерах случалось обнаруживатьцелые «музеи» первобытной культуры – живописи и скульптуры. Каменные изваяниясрастаются там с массивом скалы: какой-нибудь выступ скалы, уже отчастинапоминающий тело зверя, его голову или хребет, обтёсан и доведён до полногосходства с кабаном или медведем. На стенах и потолках пещер – многочисленныеизображения, большие и маленькие, частью вырезанные, а частью исполненныеминеральными красками. Это также изображения животных – оленей, бизонов,кабанов, диких лошадей, длинношёрстных мамонтов, саблезубых тигров. Лишьизредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее ритуальных масок.

<span Comic Sans MS"">Самые ранние изображения, в которыхпреобладают «портреты» животных, относятся к верхнему палеолиту. К этому жепериоду относится и появление удивительных каменных статуэток, получившихназвание «палеолитических Венер», о значении в жизни и верованиях наших далёкихпредков до сих пор спорят учёные. В большинстве случаев лица на статуэтках лишьнамечены, зато отдельные части тела очень конкретны и резко преувеличены. Неграцию и стройность женского тела хотел передать первобытный художник, а спомощью строгих геометрических линий и объёмов силу, грузную, животворящую силуродоначальницы и охранительницы очага.

<span Comic Sans MS"">По данным современной науки, человекверхнего палеолита был

<span Comic Sans MS"">Можно предположить, что искусство былокрайне примитивно. Но возьмём, к примеру, рисунок на потолке Альтамирскойпещеры в Испании, одно из изображений бизона: экономными, смелыми, увереннымиштрихами в сочетании с большими сочетаниями краски предана монолитная, мощнаяфигура зверя с удивительно точным ощущением его анатомии и пропорций.Изображение не только контурное, но и объёмное: как осязателен крутой хребетбизона и все выпуклости его тела. Рисунок полон жизни, в нём чувствуется трепетнапрягающихся мускулов, упругость коротких, крепких ног, ощущается готовностьзверя бросится вперёд, выставить рога и глядя исподлобья налитыми кровьюглазами. Рисующий, вероятно, живо воссоздавал в своём воображении тяжёлый бегбизона, его бешеный рёв и воинские крики преследующей его толпы охотников. Этоне примитивный рисунок. Рука мастера стала уже мудрой. Кроме этого, быланеобходима и острая наблюдательность, развитая правда, в определённом, узкомнаправлении – во всём, что касалось повадок зверя. Зверь являлся источникомжизни, средоточием помыслов, врагом и другом, жертвой и божеством.

<span Comic Sans MS"">Искусность руки, познавшей уже великуюшколу труда, и меткость глаза дали возможность создавать великолепные,мастерские изображения. Но сказать, что они были мастерскими во всём,невозможно. Примитивность сказывается, например, в отсутствии чувства общейкомпозиции, согласованности. На потолке Альтамирской пещеры нарисовано околодвух десятков бизонов, лошадей и кабанов. Каждое изображение в отдельности –превосходно, но как они расположены?! В их соотношении между собой царитбеспорядок и хаос: некоторые нарисованы вверх ногами, многие изображениянакладываются одно на другое… и никакого намёка на среду, обстано

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Налоговое право реферат
• 
  Современная философия реферат
• 
  Финансовый анализ реферат
• 
  История химии реферат
• 
  Древние цивилизации реферат
• 
  Системный подход реферат
• 
  Вычислительная техника реферат
• 
  Строповка труб реферат
• 
  Озеленение крыш реферат
• 
  Башкирский кумыс реферат
• 
  Реферат башкирский кумыс