С момента формированияобщества начали свое существование нравственные ценности. Они определялижизнедеятельность человека, его положение и отношения в общине.

Свобода для человека невовсе времена принадлежала ему, были периоды, когда веками человек оставалсяподневольным. Да и в наше время человек зависит от законов, устоев общества итрадиций. Он должен нести ответственность за свои действия, ведь если он небудет отдавать себе отчет в содеянном это приведет к последствиям, о которых онбудет жалеть.

Как было бы прекрасно,если добро и красота шли рука об руку, но в наши дни это не всегда так.

Религия все также как вдревние времена имеет огромное значение в современном мире. Она объединяетмиллионы людей, дает им надежду в трудную минуту, формирует нравственные нормыповедения людей. Но есть и негативный аспект: на фоне религиозных разногласийвозникают конфликты между людьми разных вероисповеданий.

1.Нравственные ценности и их роль в жизни человека. Свобода и ответственность

К важнейшим философскимвопросам, находящимся в ведении философской антропологии, относятся также духовнаяжизнь человека и те основные ценности, которые лежат в основе егосуществования.

Ценности, обеспечивающиежизнь человека — это здоровье и безопасность, материальный достаток, отношенияв обществе, способствующие самореализации личности и свободе ее выбора.Нравственные ценности человека это совокупность правил и норм поведения вобществе.

Правила нравственностисодержались в мифологических и религиозных системах любого общества. И нравственныеценности были неразрывно связаны с религиозными системами.

В античности появляютсясамостоятельные этические учения, за рамками религиозно-мифологических систем,важнейшими из них являются этический рационализм, гедонизм и стоицизм.Этический рационализм исходит из того, что человеку достаточно знания отом, что есть добро, а что зло, для того чтобы он поступал нравственно.Неморальное поведение трактуется как незнание

Гедонистическая этикапредставляет стремление к удовольствию как смысл человеческой жизни. В античнойфилософии она представлена учением Эпикура. В обыденном языке мы используемназвание «циники» для тех, кто пренебрегает моральными ценностями. «Циниками»,или киниками, в античной философии называли философскую школу, представителикоторой подвергали сомнению нравственные правила поведения. Стоицизм — учение,последователи которого проповедовали презрение к богатству и славе, училиравнодушию к судьбе и стойкости. Христианство предложило систему моральныхценностей, исходящую из евангельской истории, где основной ценностью становитсялюбовь к Богу и «приготовление души к вечной жизни. В эпоху Возрожденияформируется гуманизм как философская и этическая система, представляющаячеловека и его творческую самореализацию в качестве высшей ценности.

В XVIII в. идею о том, что главнойкатегорией нравственности является долг, развивал Эммануил Кант. Онсформулировал «категорический императив» — моральный закон, которому должныподчиняться все люди: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения во всякоевремя могла быть бы и нормой всеобщего законодательства».

Нравственные ценностииграют огромную роль в жизни человека. Например, пообещав кому-то что-либонельзя не выполнить обещание т.к. в глазах этого человека ты становишьсяненадежным человеком, на которого нельзя положиться, а это противоречитнравственным ценностям.

Родные, друзья, близкие ите кто нас окружают – это общество. И поэтому нужно дорожить их любовью,доверием, и дружбой, а не соблюдая хотя бы основных нравственных правилповедения мы просто не сможем существовать.

Важнейшим условиемморальности индивида является его свобода, возможность нравственногосамоопределения. Без этого о моральности, как особом механизме регуляциичеловеческих отношений, не может быть и речи. Если мы ничего не выбираем посвоей собственной воле — мы не свободны. Однако в полный рост тема свободы каквыбора становится в христианстве, которое связывает со свободным решениемчеловека его движение по пути добра или зла. Христианство исходит из того, чтоволя человека свободна, то есть она сама делает выбор, не являясь простым следствиемнеких детерминирующих ее причин. Человек может либо принять протянутую ему рукуХриста, либо уклониться от божественной помощи и поддержки, избрав другой путь.

Еслиотвергнуть механистическое понимание социокультурных законов, при которомчеловеческая жизнь представляет собой жесткую цепь накрепко связанных друг сдругом звеньев, то обнаружится, что законы общества и повседневной жизни — этозаконы-тенденции. Они являются статистическими, то есть действуют только набольшом массиве событий и ситуаций. На уровне и бытия, и быта господствуютвероятностные отношения, которые в рамках тенденции дают возможность выбирать.Почти каждая житейская ситуация имеет целый ряд альтернатив, и человек воленпредпочесть тот или иной способ поведения, ту или иную оценку. Свобода воли извозможности выбора может и должна перейти в действительность выбора —воплотиться в поступке, в позиции, в манере поведения.

Человеческаяволя имеет возможность свободно выбирать ту или иную позицию, но это зависит отнекоторых условий:

Условие1. Для реализациисвободного выбора должны отсутствовать внешнее принуждение и запрет. Есличеловек в прямом смысле слова скован цепями, находится под прямой угрозойсмерти, принципиально ограничен в своих возможностях и не может действовать по своемуусмотрению — он не выбирает и не свободен, по крайней мере в практическомотношении.

Условие2. Для того чтобысвободный выбор состоялся, нужны сознательность и рефлексия, способностьувидеть наличные варианты и остановиться на одном из них. На мой взгляд,осознанность — необходимый момент свободного выбора, его неустранимый атрибут.Если человек выбирает спонтанно, по принципу «не могу иначе», то в 99% случаяхвыбор его будет ошибочным и не принесет ему ничего хорошего.

Бывает,что человек, не в силах решить, какую же ценность выбрать, и тогда он желаетотказаться от решения. Устраниться. «Залечь на дно». Оставить проблему другим.Однако это значит, что даже отсутствие выбора есть выбор. Ничего не сделать —тоже поступок.

Неоказать помощь — промолчать, закрыть глаза — это тоже свободное решение. В неменьшей степени данное положение относится в выбору между равноправнымиценностями. Если ты не выбрал — значит, кто-то выбрал за тебя, и люди чащевсего знают, кто сможет решить вопрос «за них» и каким именно образом. Поэтомууклонение от выбора — не более чем самообман.

Ответственность— оборотная сторона свободы, ее « alterego» — второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегдасопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянноеим.

Вестисебя ответственно —значит быть способным активно действовать со своего места, поступать согласнологике событий, понимая и осознавая, как отзовутся твои действия на тебе и надругих. Это значит предвидеть (чувствовать, схватывать) последствия каждогосвоего шага и стремиться предотвратить возможный негативный ход событий.Ответственное поведение в этом смысле — это поведение разумное и в хорошемсмысле слова расчетливое — поведение того, кому не все равно, что будет с ним ис другими. Ответственность означает также способность правильно понять нуждыкак других людей, так и свои собственные. Мы ответственно ведем себя поотношению к другим, когда уважаем в них личностей, стремимся помочь при просьбео помощи, поддержать в случае необходимости, когда утверждаем их бытие испособствуем их развитию. Равнодушие, как и попытка «ломать другого черезколено», — это всегда безответственное отношение к нему. То же касаетсяотношения к самому себе. Быть ответственным за себя означает и заботу о своемсохранении и развитии, и разумное умение руководить собственным поведением, недавая воли иррациональным страстям.

Первым важнейшим условиемответственности является сама свобода совершаемого действия. Если человек былсвязан, находился в беспамятстве или был заключен в тюрьму, о свободном выбореговорить не приходится, и мы не можем считать индивида морально ответственнымза то, что происходило с ним и вокруг него. У него не было выбора. Он не могпоступать сообразно своей воле.

Вторымважнейшим условием полноты моральной ответственности человека являетсяпреднамеренность его поступков. Мы морально отвечаем прежде всего за то, чтохотели сделать, что сознательно выбрали, к чему стремились. А если мы принеслидругим зло случайно, по ошибке, непреднамеренно? Как тогда? Надо сказать, чтонепреднамеренность, хотя и смягчает моральную ответственность, полностью ее неснимает. Если некто играл с ружьем и случайно убил своего лучшего друга — онтакже испытывает муки совести и страдает от чувства вины. И если суд оправдаеттакого случайного убийцу или накажет его лишь за халатность в обращении соружием — то есть за легкомыслие, то нравственная ответственность будет гораздовыше. Возможно, это и парадоксально, но люди, невольно ставшие причиной чужих бед,часто вовсе «без вины виноватые», переживают весь груз ответственности заслучившееся, даже если извне их никто строго не осуждает. Наверное, этопроисходит потому, что нам трудно утешиться ролью «игрушки судьбы» и «орудиярока». Всегда возникает вопрос: «Почему именно я, а не другой?» Мы не желаембыть простым средством даже в руках Провидения, напряженно ищем скрытыйсобственный импульс, способный объяснить нашу драматическую роль в чужойжизненной истории, и эта «личностная интерпретация» случившегося заставляет насчувствовать ответственность.

Ответственному поведениюпротивостоит безответственное — это поступки «на авось», действия, которыесовершаются кое-как, без учета последствий для себя и для других.Безответственность всегда связана с равнодушием и легкомыслием или с избыточнойсамоуверенностью, а часто — и с тем и с другим. Когда человек безответственносовершает свободный выбор, он ставит себя и других в положение высокой степенинеопределенности, ибо последствия необдуманного, случайного, слепого выбораоказываются непредсказуемы. Вероятно, они могут быть пагубны для всех, ктовтянут в конкретную ситуацию. При безответственном поведении индивид неиспытывает чувства тревоги, напряжения, свойственного ответственности, неконцентрирует своего внимания на том деле, за которое взялся. Он полагает, что«нелегкая вывезет», и часто ошибается.

И вот здесь вступает всилу второе понимание ответственности, речь идет о той ответственности, которую«несут». «Нести ответственность» — значит принять на себя все последствиясовершаемых поступков, в полном смысле слова расплатиться за них. В своюочередь, безответственность означает в этом контексте попытку свалитьпоследствия своих деяний на других, заставить их расплачиваться за собственнуютрусость, неразумность или безудержное удальство. Жан-Поль Сартр, полагавшийчеловека существом абсолютно свободным в выборе, усматривал одну-единственнуюморальную норму, которой должны с необходимостью подчиняться люди, — этоответственность за всякий свободный выбор. Ты можешь изобретать собственнуюмораль — самую странную и причудливую, можешь быть сверх меры добр илибезудержно жесток — это дело твоего выбора. Однако при этом ты должен принятьна себя и только на себя все последствия своего поведения. Если ты говоришь,что тебя заставили, принудили, соблазнили или заморочили, — ты лжешь, потомучто последнее решение принимает всегда сам человек. Боль, презрение, изгнание,разорение свободно выбирающий индивид должен так же принять, как любовь,богатство или славу, потому что всякий результат — результат его свободноговыбора, и ни одна душа в мире не несет ответственности за твои собственныепоступки.

2. Понятиеэстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека

Мирчеловека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способенна любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. Исоответственно многим, мягко говоря, не нравится безобразное и низменное.Однако наивно-интуитивное понимание мира красоты недостаточно для уверенногоориентирования в нем. Здесь, как обычно в проблемных ситуациях, ощущаетсяпотребность в хорошей философии. Интересно, что вплоть до середины XVIII в. философы не придавали должногозначения сфере красоты. Философы античности, средневековья, Возрождения считалисамостоятельными разделами философии, например, логику и этику, но не эстетику.Почему?

Греческое»эстетикос" означает «относящееся к чувству». Но чувствосчитали всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности.Когда же выяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не толькоподчиненное, но и самостоятельное значение, наступило время эстетики, в рамкахкоторой получают свое осмысление такие ценности, как красота и прекрасное.Основатель эстетики Баумгартен определял красоту как совершенство чувственного,а искусство — как воплощение красоты. Категория прекрасного конкретизируеткатегорию красоты, ибо она более конкретна, включает в явном виде элементысопоставления: нечто не просто красиво, а очень красиво, прекрасно имаксимально далеко отстоит от безобразного, антипода прекрасного. Подчеркиваясвоеобразие эстетического восприятия, Кант характеризовал его как«целесообразность без цели». Эстетическое суждение не заинтересованов чем-то другом, оно обладает самостоятельной ценностью. В жизни человекаэстетическое начало имеет свою особую нишу.

Где икак существует эстетическое? Самый простой ответ на этот вопрос таков:эстетическое, а сюда входит и красота, — это свойство предмета. Такой ответ спозиций понимания знакового, символического характера эстетического являетсядовольно наивным. Будучи включенным в процесс символизации, эстетическоеобъединяет, связывает субъект с объектом, духовное с телесным. Ошибаются как«природники», считающие эстетические свойства принадлежащимиобъектам, так и те, кто сводит эстетическое к восприятиям индивида. Тайнаэстетического состоит в удивительной согласованности «лица» предметас внутренней эмоционально-образной жизнью человека. В своем эстетическомотношении к природе, к другим и к себе человек постоянно проверяет все начеловечность, ищет пропорции, которые бы органично связывали его с внешнимокружением.

Ценностныйхарактер эстетического особенно ярко проявляется в соотношении в немпрекрасного с безобразным, причем они далеко не равнозначны. Человек стремитсяне к безобразному и низменному, а к прекрасному и возвышенному. Лишите мирэстетически положительного, и вы потеряете значительно больше, чем половинучувственного восприятия.

Встремлении преумножить и развить мир прежде всего прекрасного, красивогочеловек обращается к искусству. Искусство, как уже отмечалось, есть воплощениекрасоты, что, разумеется, предполагает сотворение последней.

Выражатькрасоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм, тело человека, слово, мысль,чувство. Видов искусства, как известно, много: архитектура, скульптура,литература, театр, музыка, хореография, кино, цирк, прикладное и декоративноеискусство. Всякий раз носителем красоты является нечто, например в случаемузыки — звуки, которые извлекаются музыкантами посредством музыкальныхинструментов. Искусство есть умение выразить себя по признакам красоты.Красивыми являются и чувства, если они ведут к положительно ценностнымпереживаниям. Примеров тому не счесть, от любви Ромео и Джульетты до мужествавоина, защищающего родину.

Дляконструктора, инженера, техника весьма существенно видеть сходство и различиемежду, с одной стороны, произведением искусства и, с другой стороны,техническим артефактом, т.е. техническим изделием или устройством. Греческое«технэ» означает искусство, мастерство. Как художник, так и техникявляются искусными мастерами, хотя цели их работы и творчества не совпадают.Предназначение произведения искусства состоит в его функционировании в качествесимвола красоты, прекрасного; предназначение технического артефакта состоит вего полезности для человека. Нельзя исключить того, что в некоторых случаяхтехническое изделие является и произведением искусства, но это имеет местодалеко не всегда. Вместе с тем всякий технических артефакт не выпадает из мираэстетического. Более того, как выяснилось, полезность технического изделия непротивостоит его эстетическим достоинствам, а образует с ним своеобразное, ножелательное для человека единство. Осознание этого факта привело к развитию дизайна,художественного конструирования предметов, в том числе техники. Слово«дизайн» английского происхождения и весьма удачно отражает сутьтехнической эстетики. Оно состоит из корневой основы «зайн» (знак,символ) и префикса «ди» (отделение). Дизайнер осуществляетразнообразную символическую деятельность. Он переводит свой духовный мир втехнические знаки, актуальные для пользователей техникой. Для дизайнера техника— это не просто железки, а символ красоты, прекрасного. По словам Л.Н.Толстого«Понятие красоты не только не совпадает с добром, но, скорее,противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой надпристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий». И я, пожалуй,соглашусь с этим мнением, так как добро представляет собой духовное состояниечеловека при котором он не обращает внимание на какие-то внешние факторывлияющие на него, а руководствуется веянием души и сердца. Это можетпроявляться и в его работе, и в общении с людьми, поступках и мыслях.

Красотаже в основном проявляется какими-то внешними факторами. Возьмем, напримердевушек, которые озабочены лишь своим внешним видом, они часами проводят времяв салонах красоты, заняты различными процедурами, но за этой маской «куклы» — пусто. Нет ничего интересного, общение с ними не доставит никаких впечатлений ине вызовет никаких эмоций. Вы скажете, что человек должен быть прекрасен идушой и телом, и я с этим согласен, но в этом случае прекрасным становятсявнешние данные, а внутренний мир отсутствует. Это противостояние добра и красоты,по моему мнению, будет всегда.

3. Религия и ее роль в современном мире

Религия(от лат. religio — благочестие, набожность, святыня,предмет культа) — такая форма мировоззрения, в которой освоение мираосуществляется через его удвоение на потусторонний — «земной», естественный,воспринимаемый органами чувств, и потусторонний — «небесный»,сверхъестественный, сверхчувственный. Формирование искусственного(теоретического, художественного или другого) «мира», в отличие от мира реального,жизненного, предметного,— черта всех форм его духовного освоения людьми.Говорят: «мир научной теории», «мир сказки», «мир музыки». Специфика религии —в особом характере ее «второго» мира и его смысловой роли. Основу религиозногомировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидностисверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

Вера — способ существования религиозногосознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннеесостояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ —система утвердившихся ритуалов, догматов. Общественно значимые представления,чувства, действия сочетаются в религии, как и в мировоззрении вообще, синдивидуальной сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личнымтворчеством. То и другое — обязательные «полюса», условия жизни религиозногосознания.

Религиозныепредставления невозможно вывести из чувств, переживаний отдельного человека.Они — продукт исторического развития общества. Существовало и существуетмножество вариантов религиозных верований. Такие формы религий, какхристианство, буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют большоечисло приверженцев в разных странах. Религия — социально организованная (и организующая)вера человеческих сообществ, форма их поклонения «высшим силам», а тем самымвоплощенным в них наиболее почитаемым данным обществом ценностям.

Природарелигиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изучения. До недавнеговремени его оценка в нашей литературе крайне упрощалась и огрублялась; оноистолковывалось просто как система «невежественных» представлений о мире ичеловеке. Между тем религия — определенное явление духовной культуры, формаидеологии, имеющая социальную природу и функции. Идейное содержание иобщественные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческимпеременам, переосмыслению. Какова же их самая общая суть?

Исследованияпоказывают, что в фантастических религиозных представлениях об одушевленныхсилах, непомерно превосходящих силы человеческие, «естественные», отраженопостоянное вторжение в жизнь людей «чуждых» им природных и общественныхпроцессов, несущих в себе черты случайности, катастрофичности. Таинственныесилы природы и истории (рока, судьбы) осмысливались как «высшие силы». Религияразвивалась на почве сознания зависимости людей от таких неподконтрольных сил,как иллюзорное восполнение слабости общества перед ними. В представлениях о«высших силах» причудливо сплетались начала добра и зла, демонические ибожественные стороны религии долгое время развивались параллельно. Отсюдасмешанное чувство страха и уважения верующих по отношению к высшим силам. Откошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам.

Поклонение«высшим силам» постепенно приводит к понятию (образу) бога — высшего существа,достойного поклонения. В зрелых формах религий идея бога побеждает вседемоническое, освобождается от него. По аналогии с отношениями «отец — сын» идругими бог мыслится как владыка и одновременно заступник, спаситель человека.Бог мыслится и как блюститель обычая, традиции, нравственности, связующих людейкультурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей. Эгоистическое желаниеумилостивить богов, призвать их в помощники сочетается с бескорыстным ихпочитанием, стремлением следовать высокому образцу. С усилением этого моментасвязано развитие в рамках религиозного сознания — на высших его ступенях —этических представлений, идеалов, норм. Религиозно-этическое отношение кбожеству нередка придает вере светлый, радостный характер, способствуяформированию высоких общечеловеческих ценностей.

Религия— сложное духовное образование и общественно-историческое явление, которое неукладывается в однозначные, прямолинейные характеристики. Одной из историческихмиссий религии, приобретающих в современном мире небывалую актуальность,выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода,значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей. Но врелигиозном же мировоззрении могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров в прошлом инастоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды и между разнымигруппами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает оснований однозначнооценивать социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.

Религия— явление многоплановое и многозначное. Она порождена специфическимизакономерностями развития общества. Общественные процессы определят в конечномитоге и ее судьбу. Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественногомирового начала в свете достижений науки, при всей фантастичности форм, вкоторых выражается религиозное мировоззрение, влияние религиозных идей наобщественное сознание разных стран и регионов все еще очень велико.

Это взначительной мере связано с тем, что «человеческий мир» религий по-своемуотражает огромный реальный жизненный опыт человечества, храпит системуэмоционально-образных представлений и переживаний, ценностей, норм жизни,нравственных идеалов, которые так нужны современному человечеству. С помощьюторжественной, праздничной обрядности религия культивирует человеческие чувствалюбви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга,справедливости и другие, стремясь придать им особую ценность, связать спереживанием возвышенного, священного. Возведя на пьедестал духовно-ценностнуюсторону жизни людей, религиозное сознание способствовало развитию духовностичеловека, этого и в самом деле «сверхприродного» в известном смысле аспектачеловеческого бытия. Он социален и потому не улавливается посредствомприродных, «естественных» объяснений. Кроме того, он связан с идеальнойстороной культуры, с человеческой субъективностью и потому не схватывается какнечто вещественное, осязаемое, слабее поддается рационально-теоретическомутолкованию, регулированию.

Можносделать вывод, что религия была и остается важнейшим фактором формирования моральноустойчивого и гуманного общества. Ведь религия дает человеку понять, что такоехорошо и что такое плохо; почтение к предкам и уважение к родителям.

Заключение

Важнейшим условиемморальности индивида является его свобода… Если мы ничего не выбираем посвоей собственной воле — мы не свободны. Однако в полный рост свободными мы небудем, так как мы зависим от нравственных общественных устоев изаконодательства. Ну конечно ответственность за свои поступки должна бытьзаложена в человеке с детства, без нее не будет личности как таковой.

Эстетическое —метакатегория, то есть самая широкая и фундаментальная категория эстетики. Онаотражает то общее, что присуще прекрасному, безобразному, возвышенному,низменному, трагическому, комическому, драматическому и другим характеристикамжизни и искусства.

Добро лежит внутричеловека. Добро должно совершенствовать мир, делать его лучше, ведь чем большедобра мы делаем тем больше оно к нам возвращается. Но если добро и красотаобъединятся наша жизнь заблистает всеми красками жизни.

Ну и в заключении скажу орелигии. Она держит наши умы, поступки в определенных нравственных рамках, учитуважать родителей и почтенно относиться в старшим. В наши дни это не всегдатак, но все-таки в своем большинстве мы стараемся держаться этим нравственнымрамкам.

Списокиспользованной литературы

1. Лавриненко В.Н., Ратникова В.Т.«Философия». – М.: Юнити-Дана, 2004. 356-360стр.

2. Спирин А.Г. «Философия». – М.:Гардарики, 2004. 279-283 стр.

3. Рычков А.К. «Философия». – М.:Владос, 2004. 173-175 стр.

4. Гучилов Н.Ф. «Философия». – СПб.:Питер, 2004. 298-301 стр.

5. Кохановский В.П. «Философия». –Ростов на Дону: Феникс, 2005. 340-342 стр.

6. Губин В.Д. «Философия». – М.:Проспект, 2007. 184-187 стр.

7. Алексеев П.В., А.В.Панин«Философии». – Проспект, 2008. 365-367 стр.

8. Разин А.В. «Философия». – М.:Гардарики, 2006. 304-307 стр.

www.ronl.ru

Реферат - Нравственные основания жизненного мира человека: философско-методологический анализ 09. 00. 01 онтология и теория познания по философским наукам

На правах рукописи

Епифанова Наталия Николаевна

Нравственные основания жизненного мира человека:философско-методологический анализ

09.00.01 – онтология и теория познания по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание ученой степеникандидата философских наук

Саратов – 2009

Работа выполнена в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Тетюев Леонид Иванович

^ Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Федорова Татьяна Дмитриевна, Саратовский юридический институт МВД РФ

доктор философских наук, доцент Гусева Ирина Ивановна, Саратовский государственный социально-экономический университет

^ Ведущая организация Волжский государственный инженерно-педагогический университет

Защита состоится «17» сентября 2009 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по присуждению учёной степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корпус 12, ауд. 203.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «____»____________2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Листвина Е.В.

^ Общая характеристика работы

Актуальность диссертационного исследования, прежде всего, обусловливается современным переосмыслением проблем жизненного мира человека, философско-методологическим анализом его нравственных ценностных оснований.

В современных условиях с новой остротой встает вопрос об определении нравственной составляющей современного человека в быстро меняющемся мире. Сегодня, когда мир стоит перед лицом надвигающейся глобализации, кризиса европейского духа, разрушением ценностных ориентаций и теоретических представлений, казавшихся недавно еще прочными и единственно верными, вопрос об онтологических основах жизненного мира человека особенно становится актуальным. Философское исследование жизненного мира человека является обязательным теоретическим элементом проблемы человека во всех его значимых характеристиках сущего и существования. Многообразие культур, развитие мировых коммуникаций, исчезновение наивно-мифологической двухполюсной системы в мировой политике расширяет проблематику жизненного мира, ставит проблему формирования широкой, более общей системы идеализации естественного опыта мира.

Важным аспектом, который остается до сих пор мало изученным является анализ нравственных оснований жизненного мира. Жизненный мир человека как мир ценностей человека содержит различные концептуальные основания, необходимость их методологического анализа диктуется значимостью критического пересмотра ряда теоретических положений философии и науки, выявлением потенциальных возможностей духовного мира человека, связанного с его самосознанием, ценностным сознанием, внутренним миром человека, социальным миром культуры. Различные уровни философско-методологического осмысления жизненного мира высвечивают в предельных формах нравственные основания человека, его позицию нравственного самосовершенствования, личного долга, моральной ответственности. Тема нравственности в онтологическом измерении – это проблема первооснов жизненного мира человека, проблема его идеального бытия, анализ его возможностей в мире ценностных измерений и пространств европейской культуры. Нравственность есть разумное основание, в нравственности философия видит духовный источник коренного преобразования и обновления человека. Христианский мир европейской культуры – глобальная событийная основа в жизненном мире европейского человечества. Современный духовный кризис вызван не только серьезным кризисом науки и философии, а и кризисом их мировоззренческих основ, кризисом морали и системы смысловых значений нравственности. В этом смысле концепт «жизненного мира» выступает и как горизонт унаследованного смысла1, и как проект нового смыслопорождающего мира общеевропейской публичности.

Следует учитывать и образовательный потенциал, который на уровне жизненного мира, связан с миром современной науки и социальным миром разделения труда. Трансцендентально-философская рефлексия открывает новые горизонты и возможности для исследования представления о жизненном мире человека, структурах его социального и нравственного миропорядка, развивает тематику жизненного мира применительно к сфере интересов философии образования. Именно в этом плане концепт жизненного мира становится, с методологической точки зрения, мировоззренческой проблемой, необходимым образом ориентированной на предмет педагогической деятельности. Образование – особый формат не только теоретической установки жизненного мира, а и практика цивилизованного развертывания «идеальных истин», философии и науки, этики и политики, морали и права. В жизненном мире повседневности образование становится многовариантной системой образовательных услуг, повышающей ее конкурентноспособность в глобализирующемся пространстве профессиональной деятельности. Образование становится ареной эксперимента и школой демократии, что создает новые ценностные моральные ориентиры для добросовестного осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования и воспитания. В результате возникает потребность в философско-методологическом анализе проблем, связанных с изменением структур жизненного мира, рефлексии его нравственных оснований, поиска ценностных регулятивов жизненного мира морального человека. Нравственные основания жизненного мира человека выступают своего рода онтологией реальности, несущие мировоззренческие функции и способствующие пониманию смысла человеческой жизни.

^ Степень научной разработанности проблемы. Концепт «жизненный мир» (Lebenswelt) – детище трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля. До него о существовании мира интенциональных объектов никто не размышлял. Открытие «жизненного мира» как мира трансцендентального субъекта является одним из достижений феноменологического метода. Наиболее полно теорию жизненного мира Э. Гуссерль излагает в поздний период своего творчества в работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1937)2. Здесь жизненный мир впервые определяется в виде «фундамента естествознания», однако по смыслу он превосходит значение науки и оформляется идеей «мира актуальной жизни», «мира полной конкретности», деятельного контекста смысловых оснований всех системных идеализаций сознания европейского человечества. Современный европейский человек живет в горизонте профессиональной, научной деятельности, преследует определенные цели, – практические или теоретические, индивидуальные или общественные.

«Философия жизни» выработала свое представление о жизненном мире. В лице ее основателя Ф. Ницше, она изменила трансцендентальный идеал классического идеализма и обосновала философию жизненного мира посредством повседневных реалий человеческой жизни, человеческих инстинктов и воли к власти. Неокантианская рефлексия философских предпосылок жизненного мира выявила его специфический ценностный аспект – акты понимания культурной и духовной жизни связаны непосредственно с нравственным сознанием. Вопрос о примирении внутренней нравственной жизни человека и массовых ценностей внешней жизни – главнейший вопрос неокантианской философии Баденской школы. Поворот к трансцендентальной философии ценности наиболее значимо обозначился в трудах В. Виндельбанда и Г Риккерта3. Ценность связывается с глубинным уровнем самопознания, теоретическим анализом «сущего» и «должного», абсолютизации категорий добра и зла. Неокантианское понятие нравственной ценности отождествляется, например, у В. Виндельбанда со святостью, а у Г. Риккерта с миром должного и миром культуры. Ценность имеет непосредственное отношение к нравственному миру вечных и безусловных истин. Нравственное сознание есть содержательная мера нравственных поступков. Утверждая свободу, человек сам строит в себе внутреннее субъективное мироустройство, сам предписывает себе к исполнению нравственный закон для своих поступков.

Учение о жизненном мире как мире абсолютных ценностей становится важнейшим содержательным и методологическим принципом в обосновании конкретных наук – истории, психологии, социологии. В этом смысле неокантианская модель критики образования понятий, которая оформилась в социологии М. Вебера концепцией идеальных типов, является образцом методологического развертывания предметного поля теоретического концепта «жизненного мира человека» применительно к социальным наукам и наукам о культуре.

Гуссерлевский замысел оказал определенное влияние и на феноменологию ценностей М. Шелера. Опираясь на феноменологический метод, он развивает космологическое представление о жизненном мире как царстве объективных истин, идей и религиозных ценностей. Жизненный мир – область идеального, в его основании действует всеобщий закон смыслополагания, порождающий многообразные эмоциональные проявления человека и акты его любви.

Герменевтика и экзистенциальная философия выступают прямыми наследниками развития феноменологического понимания жизненного мира. Они реабилитируют понятие «жизненный мир», выявляя его априорную структуру в качестве определяющего основания – «здравого смысла» и «индивидуального личностного мира» (Х.-Г. Гадамер)4, «общего присутствия в мире», «внутримирного бытования», «самоосуществления мирности мира», подлинной трансцендентальной основы бытия в мире, Dasein (М. Хайдеггер)5. «Мирность мира» подразумевает и указывает на онтологическую структуру учреждаемого момента – «бытия–в–мире», фактически этическое присутствие человека.

В центре внимания современной философии концепт «жизненный мир» является центральным в различных исследовательских школах и направлениях трансцендентальной философии и феноменологии. Концепция жизненного мира сегодня широко обсуждается в европейской философии; выявляется внутренняя логика понятий «жизненного мира», его связность, единство смысловых оттенков. Г. Бранд, Э. Штрёкер, П. Янсен и П. Прехтль6 видят в концепте Э. Гуссерля основную перспективу онто-феноменологического потенциала современной философии. Обновленный интерес к трансцендентальной философии объясняется поиском новых концептуальных средств анализа и решения прежних проблем философии и науки. Универсальность жизненного мира имеет методологический смысл, поскольку указывает на идеальный характер человеческого бытия. Очевидность жизненного мира проявляется до-рефлексивным основанием мира европейской науки, до-опытной формой теоретического мира, мира субъектно-объектных и интерсубъективных отношений. Отдельные аспекты трансцендентальной феноменологии стали предметом исследования в ряде работ отечественных философов (А. Ф. Зотов, З. М. Какабадзе, М.А. Киссель, К.А. Свасьян, Ю.К. Мельвиль)7.

Онтологическая характеристика жизненного мира определяется представлением об активности сознания. «Объективный мир», о котором говорит наука, есть своего рода идеализированная модель мира. Субъективность выступает источником всякой объективности. Жизненный мир – конститутивная система единичного Я, идеального субъекта, выраженного формулой трансцендентальной субъективности. Понятие «жизненный мир» – понятие трансцендентально-философской рефлексии и его смысловая нагруженность определяется априори исходной идеей поиска «основы основ европейского жизненного мира». Здесь прежде всего следует назвать труды В.А. Куренного, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, Д.Н. Разеева, Я. А. Слинина, А.Г. Чернякова8.

Вопросы истории и методологии неокантианской философии и науки, онтологии и теории познания, проблемы соотношения нравственного идеала и разума нашли творческое развитие в работах В.Н. Белова, П.П. Гайденко, Н.А. Дмитриевой, Л.А. Калинникова, В.В. Лазарева, В.А. Лекторского, Э.Ю. Соловьева, А.П. Скрипника, А.К. Судакова, С.В. Никитина, В.А. Фриауфа, Л.И. Тетюева.

Понятие «жизненный мир» сегодня становится предметом методологии науки. Одной из главных целей методологии выступает региональная онтология как реконструкция опыта и понимания. Исходной посылкой методологического подхода является исходная включенность научного знания в некое организованное целое систем оценок, норм и интерсубъективности (В.У. Бабушкин, П.П. Гайденко, А.А. Михайлов, А. А. Печенкин)9.

Проблематика жизненного мира человека становится важнейшей дискуссионной темой в области социально-гуманитарного знания. Здесь жизненный мир трактуется как мир повседневности (Alltag), а феноменология выступает основой социальной теории. Социальный мир – мир конституированных смыслов, которые постоянно воспроизводятся и сохраняются самим ходом взаимодействия (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лукман, Ю. Хабермас)10. Феноменологическая социология предлагает «очистить опыт» и в качестве начального уровня осмысления жизненного мира определяет мир повседневности в качестве особой теоретико-познавательной инстанции. Здесь следует отметить исследования Л.Г. Григорьева, Л.Г. Ионина, И.Т. Касавина, А.С. Кравец, К.Н. Любутина, А.Н. Портнова, Е.Д. Руткевич, Н.М. Смирновой, С.П. Щавелева11.

Вплоть до 60-х годов XX века творческое наследие русских религиозных философов-идеалистов было мало изученным. К феноменологическому методу обращались Г.Г. Шпет, Б.В. Яковенко12, к жизненному миру человека – С.И. Гессен, С.Л. Франк13. Онтологический аспект самоопределения человека и выход к субъекту нравственного закона, к жизни в свободе обсуждались в трудах В.С. Соловьева, В.В. Зеньковского, А.И. Ильина, П.И. Новгородцева14.

Особого внимания заслуживают работы, в которых осуществляется идея развития практической философии И. Канта. Нравственность здесь понимается как «метафизическая сущность» человека, как «чувство долга», чувство самоуважения и личного достоинства, как автономия. Человек должен действовать не за страх, а за совесть, и совесть есть истинная нравственная форма самосовершенствования личности. Учение о нравственности И. Канта, изложенное в «Критике практического разума», является трансцендентально-практическим, метафизическим учением. Следует, прежде всего, отметить работы А.А. Гусейнова, О.Г. Дробницкого, В.В. Лазарева, А.Г. Мясникова, Ю.П. Перова, Э.В. Соловьева, Л.Н. Столовича, А.К. Судакова, Л.И. Тетюева, С.А. Чернова15. Мировоззренческий и нравственный потенциал гуманистического мира человека освещен в работах В.В. Орлова, М.М. Прохорова, В.П. Рожкова, В.И. Снесара, Т.Д. Федоровой16.

Различные аспекты трансцендентальной феноменологии и аксиологии разрабатывают саратовские философы. Философский и научный анализ «жизненного мира» представлен в работах В.Н. Гасилина, Б.И. Мокина. Активно исследуется социальная теория жизненного мира и жизненного пространства (В.Б. Устьянцев17). Значительные возможности понимания проблемы жизненного мира открываются в исследовании ценностных оснований бытия человека. Ценности представляют собой особый идеальный мир, существующий автономно. Из саратовских мыслителей существенный вклад в исследование ценностных аспектов бытия человека внесли такие специалисты, как В.П. Барышков, В.Б. Устьянцев, И.В. Стеклова, З.В. Фомина, И.Д. Невважай, О.В. Ханова18. Современная онтология вращается вокруг интерсубъективной проблематики, реабилитирует нравственные смыслы, описывает собственные возможности и логику локальных миров, и реального существования человека.

Однако специально вопрос о влиянии трансцендентально-практического учения о нравственном идеале на обоснование жизненного мира человека как мира ценностей в контексте трансцендентальной философии не рассматривался. Подобный интерес диктуется немногочисленностью работ в отечественной и зарубежной литературе, ориентированных на трансцендентально-философский подход к проблеме онтологии жизненного мира человека, его нравственных ориентиров, ценностной составляющей моральной личности человека. Проведенное исследование продолжает отечественную традицию идеализма, развивает современный проект трансцендентальной философии.

^ Объектом исследования выступает жизненный мир человека как субъекта теоретического знания и практического познания.

Предметом исследования в диссертации является философско-методологический анализ исходных оснований жизненного мира человека, обладающих нравственным измерением.

^ Цель и задачи исследования Целью данной работы является исследование содержания жизненного мира как мира человеческих ценностей и определение нравственного идеала в качестве трансцендентального основания. В соответствии с поставленной целью выдвигаются следующие задачи:

Проанализировать концепты «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира»;

Определить аксиологические принципы жизненного мира и обосновать их методологическую значимость;

Показать социальную специфику жизненного мира человека и возможности его смысловой идеализации;

Сформулировать основные положения трансцендентального идеала посредством обращения к нравственным основаниям жизненного мира человека;

Определить объективную ценность морального человека и выявить на этой основе ключевые мировоззренческие принципы методологии современной философии образования.

^ Методологические и теоретические основы диссертационного исследования. При проведении диссертационного исследования диссертантом использовался феноменологический метод редукции к смысловым основаниям самой способности человека создавать образ нравственного миропорядка. В работе применяется трансцендентальный метод с соответствующим выбором трансцендентально-критической методики. В ходе подготовки диссертации были привлечены философские концепции, которые учитывают единство методологического и онтологических подходов в анализе ценностного бытия человека. Наиболее значительное влияние на автора оказали достижения неокантианской философии ценности, которая позволяет ввести в существующий анализ известный методологический принцип примата практического разума над теоретическим, и понимать теорию познания в качестве трансцендентальной онтологии. Данный прием помогает обнаружить скрытые априорные основания в структуре жизненного мира и задать внутреннюю логику философско-методологического анализа. Как и принято, в исследовании были применены общефилософские логический и исторический методы, методы сравнительного анализа, системный подход.

^ Научная новизна результатов исследования состоит в особенностях самого подхода к поставленной проблеме. В данной работе впервые в отечественной литературе осуществлен философско-методологический анализ трансцендентального идеала как исходного основания жизненного мира человека. В диссертации получены следующие конкретные научные результаты, обладающие новизной и теоретической значимостью:

на основе философского анализа и методологии трансцендентальной философии выявлены теоретические особенности феноменологических концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира»;

показана и аргументирована методологическая роль аксиологических принципов сущего и должного в тематическом раскрытии смыслового содержания жизненного мира человека;

проанализирована социальная специфика жизненного мира человека, определяющая сущностное содержание трансцендентальной идеализации;

выделены теоретические основания трансцендентального идеала. С этой целью конституирована смыслообразующая основа жизненного мира, которая определяется ценностью нравственного мира личности человека;

выявлена самодостаточная ценность морального человека и исследованы возможности применения этого концепта мировоззрения в качестве методологического принципа философии образования и воспитания.

^ Положения, выносимые на защиту:

1. Жизненный мир человека – это не просто до-рефлексивный мир его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания, тех трансцендентальных смыслов, которые обладают для него априорной значимостью. Проблематизация жизненного мира открывает горизонт до-теоретического опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую практическую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Значимость жизненного мира определяется целевыми жизненными ценностями. Мир трансцендентального субъекта – это мир жизненно значимого. Жизненный мир человека вырастает из общего корня, исходного общего смысла, порождающего неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Мир трансцендентального субъекта есть проекция целесообразно-смыслового начала. Трансцендентализм субъективности указывает на смыслосозидающий аспект личностного деяния в формировании концептуальных основ жизненного мира.

2. Вопрос обоснования «жизненного мира человека» практическим образом связан с ценностями нравственного миропорядка. Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением практической проблематики, имеющей ценностное значение для идеалистической философии субъекта и системы критического идеализма. Идея трансцендентального субъекта есть коренной вопрос всей трансцендентальной философии, ибо он касается «вечного» (вневременного) начала в человеке и, стало быть, сохраняет возможность осмысленного говорения о вечных нравственных основах как исходном предмете культуры. Персонализация как философский принцип фиксируется не только идеей сохранения целостности человека, а и наличием в культуре изначального смысла нравственно-должного, способного задавать феноменологический горизонт в осмыслении концепта «личности человека», основанного на ценностях жизненного мира человека. Соответственно, духовный мир другого, как личности, приобретает вполне определенный мотив и смысл, и, следовательно – определенную нравственную ценность.

3. Наука оперирует идеализациями жизненного мира, поэтому необходимо прояснение исходных смысловых оснований жизненного мира. Социальный мир объектов восходит к центру идеального опыта мира – трансцендентальной субъективности. Мир трансцендентального субъекта – это многообразный мир опыта рефлексии идеала, в котором открываются для его исследователей бесконечные перспективы интерсубъективного мира культуры. Жизненный мир граничит с миром повседневности, но жизненный мир превосходит повседневность возможностью онтологического измерения. Жизненный мир – это не просто окружающий, телесный мир человека, а особый его идеальный компонент – духовный мир человека, мир нравственности. Коренной, неизменной проблемой идеализации жизненного мира в плане высших целей является проблема индивидуального и социального в сфере созидания субъективного мира.

4. Жизненный мир человека является миром трансцендентальных ценностей культуры. Каждая культура предполагает свой набор ценностей, идеал различается по своим историческим корням. Духовное европейское наследие жизненного мира укоренено в особенностях философского мышления, задающего идеальное пространство общечеловеческих и национально-самобытных ценностей, где одной из важнейших ценностей является «абсолютная» совершенная ценность – нравственная ценность самого человека. Трансцендентальный идеализм вносит нравственный аспект в формирование основ мира человеческих ценностей. Трансцендентальный идеал есть универсальная основа европейской всеобщности, источник всех смыслосозидающих деяний и духовных переживаний. Ценностное понятие «жизненного мира» тождественно трансцендентальному понятию мира, оно наполняет его содержательно идеей личности человека как ценности высшего, нравственно-этического порядка.

5. В жизненном мире повседневности образование имеет вариативный характер. Этический идеализм, преломленный через всю систему образования и воспитания, задает новые реальные ориентиры для теоретического осознания имеющейся возможности свободного выбора и признания фактического наличия альтернативных систем действенного образования. Трансцендентальный идеал образования имеет в своей основе принципы определения конкретного, реального жизненного мира «должного», мира первичного опыта. Главная миссия учителя в контексте трансцендентального идеала – это обращенность к личности морального человека как высшей самодостаточной ценности. Моральный человек не может восприниматься только эмпирическим субъектом. Выработка методологических принципов философии образования является практической задачей трансцендентальной философии, задающей проблематике нравственное измерение.

^ Теоретическая и практическая значимость результатов исследования. Результаты исследования могут быть использованы в дальнейшей разработке концепта «жизненный мир» в современной онтологии и теории познания. Материалы и выводы, полученные в диссертационной работе, могут быть использованы при подготовке и изложении спецкурсов по проблемам онтологии и теории познания, современной теоретической философии, в работе методических семинаров, в учебных курсах лекций по философии, по проблемам методологии и истории новоевропейской философии, прикладных исследований в области феноменологии жизненного мира, истории философии науки, практической философии, развитию теории нравственного воспитания, усовершенствования методологических принципов философии образования, педагогической деятельности.

^ Апробация диссертационного исследования. Результаты диссертационного исследования были представлены в сообщениях и докладах на международной научно-практической конференции «Экологические проблемы современности» (Пенза, 2006 г.), межвузовской научно-практической конференции «Общество риска и человек в XXI веке. Альтернативы и сценарии развития» (Саратов, март 2006 г.), на методологическом семинаре «И. Кант и актуальные проблемы гуманитарных наук» (Саратов, апрель 2006 г.), на четвертой международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, май 2007), шестых межрегиональных Пименовских чтениях «Церковь, образование, наука: православная культура – основа духовно-нравственного здоровья общества» (Саратов, ноябрь 2008 г.). Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии гуманитарных наук, кафедры философии человека ПИ СГУ. Результаты работы отражены в восьми научных публикациях, общим объемом 4, 7 п. л.

^ Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из пяти параграфов, заключения и библиографического списка.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность выполненного диссертационного исследования, степень разработанности темы, научная новизна, определяются цели и задачи, методы исследования, характеризуются теоретическая и практическая значимость полученных результатов и выводов, излагаются основные положения диссертации.Первая глава «Жизненный мир как мир человеческих ценностей» состоит из двух параграфов, в которых осуществляется критическая рефлексия онто-феноменологических концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира», исследуется методологическая значимость аксиологических принципов жизненного мира человека в аспекте нравственно-должного. ^ В первом параграфе «Жизненный мир» как исходное понятие философской рефлексии» определяется специфика трансцендентально-философского метода, выявляются теоретические особенности концептов «жизненный мир» и «субъективная данность жизненного мира».

Несмотря на существование в современной феноменологии множества определений понятия «жизненный мир», исследователи отмечают, что феноменологический концепт «жизненного мира», разработанный Э. Гуссерлем, хотя и имеет «нетематический» характер, поддается все же методологической проблематизации. Это становится возможным через раскрытие смысла трансцендентальной установки теоретического сознания. Согласно феноменологической трактовке мир как целое есть своего рода универсальный коррелят «чистого сознания», интенциональный опыт которого следует рассматривать как онтологию актуальных и потенциальных переживаний. Всякий опыт, по Э. Гуссерлю, есть синтез онтического и интенционального.

В диссертации отстаивается тезис, что трансцендентальная философия есть подлинная универсальная онтология. Мир по самому своему существу имеет характер трансцендентальной субъективности. Опыт смыслополагания мира не предполагает отрицание мира или сомнение в его существовании. Мир не перестает быть существующим, он лишь становится феноменом сознания. В феноменологии различают два вида субъективной данности – эмпирическое сознание и трансцендентальное сознание. Эмпирическое сознание имеет вид трансцендентального Эго, Я. Трансцендентальное сознание подразумевает всеобщее – людей европейской культуры, науки, которые воспитаны и образованы на основах европейской традиции и теоретических построений.

Жизненный мир составляет до-теоретический, до-рефлексивный пласт нашего многообразного культурного мира. Мир культуры лежит по ту сторону мира опыта науки и научной техники. Вынеся за скобки все эмпирическое, мы допускаем в сущности своей фактическое наличие практической установки. По ту сторону обыденного мира лежит мир теоретических идеализаций, это – цели и смыслы, которые значимы сами по себе в силу своего соответствия объективной науке. Именно они имеют собственное достоинство, значимость, ценность, что указывает на необходимость глубокого осмысления гносеологических, нравственно-этических и онтологических проблем. Кризис европейской культуры и науки угрожает европейской культурной традиции, традиционным ценностям; поколеблен духовный смысл европейской науки.

Общепризнано, что трансцендентальная феноменология призвана прояснять смыслы и сущности значимых явлений и понятий: в качестве коррелята жизненного мира она определяет трансцендентальную субъективность. Проблематизация жизненного мира тем самым открывает горизонт до-теоретического опыта, поскольку сам жизненный мир представляет собой скрытую установку на ценностную значимость нравственного мира, в основе которой лежит трансцендентальная субъективность. Мир трансцендентального субъекта есть проекция целесообразно-смыслового начала. Поэтому раскрытие идеального измерения жизненного мира указывает на его первоначальную конкретную ценность в качестве исходной дорефлексивной предпосылки всякой теоретической конструкции и идеализации смысла сознания. Доказывается, что феноменологический метод редукции помогает выявить смыслосозидающие акты жизненного мира человека, ценностный смысл которых определяется местом человека как трансцендентального субъекта в структуре бытия. Значимость жизненного мира определяется целевыми жизненными ценностями.

Жизненный мир человека – это не просто мир его повседневности, это мир его ценностных состояний сознания. Прежде всего, это – мир тех трансцендентальных смыслов, которыми обладают для него априорной значимостью. Жизненный мир человека вырастает из общего корня, исходного ценностного смысла, порождающего неисчерпаемый духовный мир европейского человечества. Трансцендентальная установка ценностного сознания – духовная родина Европы. Именно в этом плане «жизненный мир» становится аксиологической проблемой, поскольку имеет непосредственное отношение к тому, что традиционно называют «положительной», нравственной ценностью. Первоначальной очевидностью выступает сознание о ценностях нравственного мира и самого человека, дающее основание для последующего философски осознанного дуализма бытия человека и мира его должного.

Трансцендентальный метод помогает извлечь внутреннюю ценность субъекта познания как человеческой личности, извлечь смысл идеального измерения трансцендентальной субъективности. Вопрос обоснования «жизненного мира» трансцендентальным образом связан с нравственными ценностями. Феноменология позволяет сформулировать этическую проблему и ставит новую задачу ее решения, расширяя поле исследования и понимание жизненного мира как мира человеческих ценностей и мира нравственного, трансцендентального идеала.

^ Во втором параграфе «Аксиологические принципы «жизненного мира»: методологические ориентации» показана и аргументирована методологическая роль аксиологических принципов сущего и должного в тематическом раскрытии смыслового содержания жизненного мира человека.

В диссертации традиция трансцендентальной философии выступает путеводной нитью критического анализа и теоретической рефлексии. Рациональным идеалом целостного мировосприятия выступает неокантианская трансцендентальная философия ценности. В исследовании проверяется тезис, что «узость» методологической интерпретации «жизненного мира» в трансцендентальной и социальной феноменологии возможно преодолеть за счет включения в проблематику жизненного мира аксиологических принципов науки, получивших существенное развитие в неокантианской философии ценности. Добавление аксиологических принципов представляется оправданным, поскольку речь идет о поиске априорного основополагающего – нравственного основания жизненного мира человека.

Показано, что идея «самозаконодательства разума» не только указывает на сдвиги нравственного порядка, а и являет собой в рациональной структуре науки априорное измерение, обладающее смыслом методологического идеала для наук социального и социально-гуманитарного знания. Выход из кризиса наук неокантианство видит в постулировании «примата практического разума над теоретическим», т.е. в осуществлении субъективного принципа в отношении объективного предмета познания. Практический разум составляет глубинную сущность человека, определяет трансцендентальную основу морального человека, априорную основу нравственной личности.

Исходная проблема сущего и должного в трансцендентальной философии обусловлена решением проблематики философии субъекта, имеющей ценностное значение для идеалистической философии и системы идеализма. Идея трансцен

www.ronl.ru

Реферат - Нравственные ценности и эстетика в жизни современного человека

Содержание

Введение

Нравственные ценности и их роль вжизни человека. Свобода и ответственность

Понятие эстетического. Добро икрасота в духовном опыте современного человека

Религия и ее роль в современноммире

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Как было бы прекрасно,если добро и красота шли рука об руку, но в наши дни это не всегда так.

1.Нравственные ценности и их роль в жизни человека. Свобода и ответственность

2. Понятиеэстетического. Добро и красота в духовном опыте современного человека

3. Религия и ее роль в современном мире

Заключение

Списокиспользованной литературы

1. Лавриненко В.Н., Ратникова В.Т.«Философия». – М.: Юнити-Дана, 2004. 356-360стр.

2. Спирин А.Г. «Философия». – М.:Гардарики, 2004. 279-283 стр.

3. Рычков А.К. «Философия». – М.:Владос, 2004. 173-175 стр.

4. Гучилов Н.Ф. «Философия». – СПб.:Питер, 2004. 298-301 стр.

5. Кохановский В.П. «Философия». –Ростов на Дону: Феникс, 2005. 340-342 стр.

6. Губин В.Д. «Философия». – М.:Проспект, 2007. 184-187 стр.

7. Алексеев П.В., А.В.Панин«Философии». – Проспект, 2008. 365-367 стр.

8. Разин А.В. «Философия». – М.:Гардарики, 2006. 304-307 стр.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..