Годы Смуты стали для Русской православной церкви серьёзным испытанием.
В годы лихолетья, как и среди всех сословий Росси, часть духовенства поддержала самозванцев. Это отрицательно сказалось на единстве церкви.
Материальные потери так же были значительными. Только в одной Москве за время польской интервенции было уничтожено и разграблено более четырёхсот церквей. Та же ситуация наблюдалась и в иных захваченных землях.
Многие представители духовенства, боровшиеся против иноземцев, погибли или были уведены в плен, как это произошло с фактическим главой православной церкви митрополитом Филаретом.
Но Русская православная церковь достойно выдержала эти испытания. Благодаря самоотверженным действиям многих священнослужителей, католичество (религия захватчиков) не распространилась в России.
Это был очень важный момент, так как в то время люди чаще отожествляли себя с определённой верой. Религия во многом создавала образ жизни, культуру, государственные традиции.
Таким образом, православие помогло сохранить Российское государство.
В 1619 году митрополит Филарет, отец царя Михаила Фёдоровича, вернулся из плена. Царь видел в своём отце опытного и авторитетного советника, поэтому в этом же году Филарет был избран патриархом Московским и всея Руси.
При нём влияние православной церкви значительно возросло. Филарет, ввиду того что был отцом царя, стал его соправителем.
Ни одно важное государственное дело не решалось без участия патриарха. В официальных документах подписи царя и его отца стояли рядом.
Значительными были преобразования Филарета в церковном устройстве.
При его содействии патриаршие земли стали практически государством в государстве. Их управление было устроено по образцу царского двора.
По его приказу была проведена опись всего церковного имущества и пересмотрены жалованные грамоты, выданные монастырям.
При Филарете возобновилось «исправление» церковных книг. В дальнейшем эти действия станут главным поводом для раскола Русской церкви.
До середины 16 века книги в России, в том числе и церковные, переписывались от руки. За столетия в них накопилось множество неточностей и ошибок по сравнению с первоисточниками.
Ещё на Стоглавом соборе 1551 года духовенству было рекомендовано «править» церковные книги. В 1553 году в Москве, для этих же целей был открыт печатный двор. Но положительных результатов эти меры не принесли.
После Смуты вопрос об «исправлении» церковных книг стал ещё острее. Множество церковной литературы было утрачено или уничтожено.
При Михаиле Фёдоровиче вновь началось издание печатных церковных книг, но их содержание стало вызывать нарекания многих священнослужителей.
«Справщики» (люди готовившие книги к печати) старались приблизить текст книг к оригиналу (византийским и старославянским текстам).
Но за долгие годы между формами Византийского (греческого) и русского православия появились расхождения.
Разночтения в текстах молитв (различное произношение имён святых, расхождения в церковной терминологии).
Разница в обрядах и обычаях (крещение двумя пальцами на Руси и тремя – в греческой церкви, различные песнопения во время службы).
Одним из важнейших моментов стало восприятие население России своей веры как единственной истиной (после Флорентийской унии и падения Константинополя получила развитие теория «Москва – Третий Рим», по которой истинным центром православия объявлялась Россия).
Придерживаясь сложившейся в России за века православной обрядности, население показывало исключительность своей веры, а следовательно уникальность культуры и государственности.
Хранителями же этой уникальности выступали церковные книги, в которых были записаны основные обряды и традиции, в соответствии с которыми поколения людей выстраивали свою жизнь.
Поэтому впоследствии, при издании новых церковных книг за образец брались в основном русские тексты. Они постепенно приводились к единому образцу.
Но во второй половине 17 века ситуация изменилась. В 1652 году патриархом стал Никон. Он пользовался поддержкой царя Алексея Михайловича. Так же патриарх придерживался иных взглядов на «исправление» церковных книг.
По его мнению, приведение всех русских церковных книг под единый «греческий» образец облегчило бы объединение под эгидой Москвы всех православных церквей Европы и Азии. Этим усилив влияние как России, так и самого патриарха. По схожим причинам сторонником принятия за образец греческих текстов был и сам царь.
В 1653 году началось осуществление церковной реформы патриарха Никона.
Началась унификация в соответствии с «греческим» образцами церковных книг. Были внесены изменения в ряд обрядов. В частности введено троеперстное (тремя пальцами) крещение. В соответствие с греческими образцами стали приводиться иконы. Из греческой церкви были заимствованы одежда и облачение духовенства.
Но переход к новым обычаям был слишком резким. Новшества зачастую насаждались силой. Старые церковные книги и многие иконы изымались и уничтожались, преследованиям стали подвергаться люди, не желавшие перемен.
На Поместном соборе 1656 года, собранным Никоном для продолжения своей реформы, все продолжающие креститься двуперстно были прокляты. Это вызвало ещё большее недовольство действиями патриарха.
В 1657 году произошёл конфликт между Никоном и царём Алексеем Михайловичем. Патриарх часто критиковал власть за ущемление прав церкви, оспаривал с правителем право верховной власти, самостоятельно проводил церковные преобразования. Всем этим воспользовались недовольные влиянием Никона бояре, которые смогли настроить царя против патриарха.
В знак протеста, в 1658 году, Никон покинул Москву и поселился в Воскресенском монастыре. Он рассчитывал на то, что царь самолично попросит патриарха вернуться, тем самым подчеркнёт его значимость и влияние.
Но этого не произошло. На Большом Московском соборе 1666 – 1667 годов патриарх Никон был извержен из патриаршества и сослан в Ферапонтов монастырь.
С прекращение деятельности Никона многие его противники ожидали и свёртывание его реформ.
Но Большой собор утвердил все преобразования Никона. Он же наложил анафемы на все старые церковные книги и обряды. Сторонники старых обрядов были объявлены еретиками. В Русской православной церкви окончательно утвердился раскол.
Сторонников старых церковных порядков стали называть старообрядцами. Их движение – раскольничеством.
Часть населения выражала недовольство этим нововведением. По стране прокатилась волна стихийных бунтов, грозившая вылиться в новую Смуту. Но главную опасность представляли «идеологи» раскольничества. Хотя в соответствии с решением Большого собора, лидеры старообрядцев должны были быть преданы гражданскому суду, и по нормам Соборного уложения им грозила смерть через сожжение, многие из них продолжали свою деятельность.
Только жёсткие меры государства (аресты, ссылки, ущемление в правах влиятельных старообрядцев и сочувствующих им, а так же казнь одного из главных противников новшеств протопопа Аввакума и его сторонников) не позволили ситуации вылиться в серьёзный конфликт.
Таким образом, к концу 17 века влияние Русской православной церкви на государственную власть значительно уменьшилось.
В это же время, в ходе реформы патриарха Никона, была проведена унификация православных обрядов, богослужения и церковных текстов. Она привела к расколу в Русской церкви и образованию особой ветви православия – старообрядчества.
videouroki.net
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ
ШКОЛА №11 г. ПАВЛОВО
РАЗРАБОТКА УРОКА
Тема: Власть и церковь. Церковный раскол.
Предмет: истории России.
Класс: 7
Раздел образовательной программы: Россия в XVII веке.
Программа курса по Истории России: А.А.Данилов, Л.Г. Косулина, - М. : «Просвещение», 2011г. 6-9 классы.
Учебник: А.А.Данилов, Л.Г.Косулина «История России конец XVI-XVIII в» М.»Просвещение» 2008г.
Учитель: Белова Е.Н.
Тема урока :Власть и церковь. Церковный раскол.
Цели урока: сформировать представление о характере и динамике развития взаимоотношений власти и церкви в условиях формирования самодержавной монархии; раскрыть предпосылки, сущность и последствия церковной реформы патриарха Никона; определить место и роль церковного раскола в истории российского общества.
Задачи урока:
Образовательные:
- осветить проблемы в отношениях между государством и церковью;
- выяснить причины и последствия церковного раскола.
Развивающие:
-развивать познавательный интерес к изучаемому материалу;
-развивать логическое мышление, умение анализировать, выделять главное, делать выводы через решение проблемных вопросов;
-развивать умение самостоятельно получать знания через работу с текстом.
Воспитательные:
-воспитание культуры общения через работу в группах;
- прививать уважение к истокам русской православной веры.
Персоналии: патриарх Филарет, Михаил Федорович,патриарх Никон, царь Алексей Михайлович, протопоп Аввакум.
Средства, необходимые для проведения урока:
-компьютерная презентация.
-тексты заданий для самопроверки учащихся.
- карточки для актуализации знаний.
Этапы урока, время
Деятельность
Обоснование
Учитель
Ученики
1.Организационный момент.
1мин.
Учитель приветствует учеников, проверяет готовность к уроку, состояние рабочего места, внешний вид учащихся.
Здравствуйте, ребята! Садитесь. Я рада вас видеть.
Ученики заранее готовятся к уроку, приветствуют учителя.
Организационный момент проходит быстро, спокойно, доброжелательно. Это быстро включает учащихся в деловой ритм.
2. Подготовка к основному этапу усвоения учебного материала. Постановка задач.
2 мин.
Построение перспективы предстоящей работы.
Повышение эффективности результата.
Применение компьютерных технологий.
- В истории нашей страны много периодов, которые являются очень поучительными. Одним из таких периодов стало время раскола. Слово «раскол» на долгие столетия сохранил ужас в сердцах людей и оставил свой след на судьбах многих семей. Наша задача сегодня – разобраться с этим явлением в жизни страны, извлечь уроки из случившегося, чтобы не допустить повторения этих страшных событий.
Была ли реформа церкви оправдана в глазах народа? Была она нужна стране или отдельным личностям?
Учитель: - Взгляните на эту картину. (слайд 1). Перед нами одна из самых богатых и знатных женщин Москвы XVII века – боярыня Морозова. Здесь мы не видим ее в богатых одежах и парадных санях, художник изобразил ее закованной в цепи в сопровождении стражи; с гневом обращается она к собравшимся. Единственный, кто открыто осмеливается поддержать боярыню, - юродивый, сидящий в лохмотьях прямо на снегу.
В толпе одни откровенно плачут, другие смеются и ликуют. Судьба этой женщины будет страшной – посаженная в земляную тюрьму, она умрет мучительной смертью.
Вопрос учителя: Что же произошло, какие исторические события легли в основу сюжета картины Василия Сурикова?
- Ответ на этот вопрос мы узнаем на нашем уроке, изучив тему «Власть и церковь. Церковный раскол.» (слайд2).
Давайте сформулируем задачи урока: формирование представления о характере и динамике развития взаимоотношений власти и церкви,
Раскрыть предпосылки, сущность и последствия церковной реформы патриарха Никона, определить место и роль церковного раскола в истории российского общества.
План урока перед вами (слайд3)
1. Церковь после Смуты.
2.Патриарх Филарет.
3. Реформа патриарха Никона.
4. Усиление разногласий между церковной и светской властью.
5.Церковный Собор 1666-1667 годов.
6. протопоп Аввакум.
Построение перспективы предстоящей работы.
Повышение эффективности результата.
Применение компьютерных технологий.
Ученики слушают учителя, готовятся к восприятию материала.
Учащиеся открывают тетради, записывают число и тему урока.
Формируется целенаправленная учебная деятельность.
Реализуется развивающая задача урока (развивать познавательный интерес к изучаемому предмету).
Создание проблемной ситуации.
( Реализуется проблемный метод).
3. Актуализация знаний:
5 мин.
Актуализация знаний через беседу по вопросам и работе в группах.
Учитель: Для лучшего усвоения нового материала давайте повторим основные понятия темы прошлого урока. Какую тему мы изучали?
Учитель: Что относится к политическому развитию страны?
Задание для 1 группы:
Заполните пропуски.
(приложение1).
Задание для 2 группы:
Составить генеалогическую схему «Первые Романовы».
Задание для 3 группы:
Дать развернутый ответ на вопрос:
Назвать вновь сформировавшиеся органы власти и охарактеризовать их функции.
Демонстрируют уровень знаний по ранее изученным темам.
Ученики :Политическое развитие страны.
Актуализация знаний через работу в группах по дифференцированным карточкам. Дифференциация по уровню трудности. Элемент развивающего обучения.
Реализуется воспитательная задача (воспитание культуры общения через работу в группах).
4. Изучение нового материала.
20 мин.
Объяснение учителя: События начала XVII века – Смутное время - стало суровым испытанием не только для русской земли, но и для русской православной церкви. Захватившие Москву поляки не только уничтожали храмы, но и оскверняли мощи святых, грабили церкви, убивали служителей церкви. В октябре 1612 года народное ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от польских захватчиков и Земский собор 1613 года избрал новым царем Михаила Федоровича Романова, а патриархом был избран –Филарет, отец царя Михаила Федоровича. (слайд 4)
Найдите на стр. 56 учебника:1. Чего удалось добиться новому патриарху ?
2. Какие вопросы не были решены?
(Проверка сопровождается презентацией: на слайде высвечивается правильный ответ, после ответов учащихся).
(слайд 5-6).
Учитель: Реформу было поручено провести патриарху Никону.
Учитель: Сообщение учащегося.
(Биография патриарха Никона).
(слайд 7).
Объяснение учителя: В середине 17 века стало ясно, что в русских церковных книгах, переписывающихся от руки из века в век, имеется много описок и искажений текста в сравнении с оригиналом. Немало сомнений вызывали обычаи многоголосия во время церковной службы, когда все молились используя разные молитвы, крещения пальцами. По отношению к этому вопросу мнения верующих разделились.
Учитель: Ребята, внимательно посмотрите и прослушайте видеоролик, найдите ответ на вопрос.
- Что нового было введено в результате осуществления церковной реформы?
(Проверка сопровождается презентацией: на слайде высвечивается правильный ответ, после ответов учащихся).
(слайд 8).
Учитель: - Как вы думаете, как восприняло население эти нововведения?
Учитель: вам предстоит работа по группам с карточками.
(приложение 2).
Задание для 1 группы.
Прочитать стр. 58-59 учебника и ответить на вопросы:
-В чем была истинная причина усиления разногласий между церковной и светской властями при патриархе Никоне?
- Каков был результат противостояния царя и патриарха?
Задание для 2 группы.
Прочитать стр. 59 учебника и заполнить таблицу.
Задание для 3 группы.
Прочитать стр. 59-60 и ответить на вопрос.
- Какие страницы биографии протопопа Аввакума показались вам самыми яркими? (слайд 9).
Слушаю выступления каждой группы.
Учитель: Ребята давайте вновь посмотрим на картину Сурикова «Боярыня Морозова».
(слайд 10).
-Что же произошло, какие исторические события легли в основу сюжета картины Василия Сурикова? Вы уже догадались, что перед нами сторонница старообрядцев. Взгляните на ее выразительное лицо, отразившее ее волю и веру. Измученная, но не покорившаяся , закованная в кандалы, но не побежденная – такой запоминается Морозова, ставшая на века символом трагедии раскола Русской православной церкви.
Формирование знаний о событиях Смутного времени.
Ученики читают текст учебника и находят ответы на поставленные вопросы стр. 56.
Ответы учащихся:
1. При нем роль и значение церкви в жизни государства значительно возросли. Он был, по существу, вторым царем: все доклады о государственных делах царь и патриарх заслушивали совместно, а решения Михаил никогда не принимал без согласия отца. Бывало и такое, что по чисто государственным вопросам распоряжения отдавал один патриарх.
Главное, что удалось добиться Филарету, - укрепить авторитет и власть царя Михаила Федоровича.
2. Однако многие вопросы церковного характера так и не были решены при нем. Среди них главным был вопрос обновления церковных книг и обрядов.
Ученики просматривают видеоролик.
Ученики отвечают на вопрос:
В 1653-1655 годах началось осуществление церковной реформы. Было введено:
Крещение тремя пальцами;
Поясные поклоны вместо земных;
Исправлены по греческим образцам иконы и церковные книги.
(Записывают в тетрадь).
Ученики: - Эти изменения вызвали протест широких слоев населения.
Учащиеся в группах совместно определяют главную мысль текста, обсуждают и записывают в ключевые слова.
Ученики подводят итоги и делают выводы о том, что церковь, укрепившая свои позиции после Смуты, пыталась занять господствующее положение в политической системе страны. Однако в условиях усиления самодержавия это привело к конфликту власти и церкви. Поражение церкви в этом столкновении подготовило почву для превращения ее в придаток государственной власти.
Обращение к символу урока- картине Сурикова. Ответ на поставленный в начале урока вопрос.
Данная работа
концентрирует внимание, закрепляет познавательный интерес. Формируются следующие навыки: умение работать с учебным текстом , выделять главное, анализировать материал
(частично- поисковый метод).
Сопровождение слайдов - многократное повторение материала. Работают все виды памяти.
Развивают познавательный интерес к изучаемому материалу.
(Информационный метод).
Использование мультимедийного материала разнообразит урок, делает его более интересным, образным.
(Информационные технологии).
Реализуется образовательная задача (выясняются причины церковного раскола).
Создается ситуация общения.
(Частично- поисковый метод).
Реализуется развивающая задача ( умение самостоятельно получать знания через работу с тескстом).
Реализуется образовательная задача (выяснение последствий церковного раскола).
Реализуется развивающая задача ( развитие логического мышления, умения анализировать, выделять главное, делать выводы через решение проблемных вопросов).
(Проблемный метод).
5. Физкультминутка.
1мин.
(приложение 3).
Демонстрация упражнений.
Выполнение упражнений.
Элемент здоровьесберегающих технологий.
6. Закрепление нового материала.
9 мин.
Учитель предлагает поиграть в игру «Чистый кадр». (слайд 11).
На кадре собраны даты, понятия, исторические личности. Ученики должны дать правильный ответ по каждому.
Учитель предлагает выполнить тест по пройденному материалу.
(приложение 4).
А теперь поменяемся тестами и проверим правильность выполнения работы. Возьмите ручку и там, где вы отметили правильно поставьте плюсы. В конце посчитайте все плюсы.
Критерии оценок посмотрите на слайде:
Работы сдаем.
Поднимите руки, кто получил «5», «4»?
Принимают активное участие в игре.
Работа с тестовыми заданиями.
Проведение учащимися самопроверки и самооценки по критериям учителя.
Технология « Чистый кадр» поможет расслабиться, в то же время повторить материал, выявить проблемные места.
Регулирующий компонент.
Самостоятельная работа.
7. Определение домашнего задания.
2 мин.
Учитель предлагает дифференцированное домашнее задание (смотреть на слайд).
Не сделать нельзя.
1. параграф №7 читать и пересказывать.
Задание по выбору:
1. Составить синквейн.
2. Составить рассказ от имени участника событий.
Спасибо за хорошую работу.
До свидания.
Ребята записывают
задание в дневник, слушают инструктаж.
Идет подготовка к
правильному и полному выполнению домашнего задания.
infourok.ru
«Культурология»
Москва-2011
1.Введение.
2.Личность Никона.
3.Причины раскола.
4.Религиозные предтечи церковной реформы Никона.
5.Реформа.
6.Опала Никона.
7.Большой церковный собор.
8.«Соловецкое сидение».
9.Список литературы.
Введение.
В ходе Церковного раскола XVII века можно выделить следующие ключевые события:
1652 г. - церковная реформа Никона
1654, 1656 гг. - церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы
1658 г. - разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем
1666 г. - церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам.
1667-1676 гг. - Соловецкое восстание.
И следующие ключевые фигуры, повлиявшие прямо или косвенно на развития событий и развязку:
Алексей Михайлович,
Патриарх Никон,
Протопоп Аввакум,
боярыня Морозова
Начнем мы рвссмотрение событий тех далеких времен с личности самого патриарха Никона, основного «виновника» Церковного раскола.
Личность Никона.
Судьба Никона необычна и ни с чем не сравнима. Он стремительно вознесся с самого низа социальной лестницы на ее вершину. Никита Минов (так звали в миру будущего патриарха) родился в 1605 г. в селе Вельдеманово неподалеку от Нижнего Новгорода "от простых, но благочестивых родителей, отца именем Мины и матери Мариамы". Отец его был крестьянином, по некоторым сведения - мордвином по национальности.
Детство Никиты выдалось нелегким, родная мать умерла, а мачеха была злой и жестокой. Мальчик отличался способностями, быстро усвоил грамоту и это открыло ему путь в духовное сословие. Он был рукоположен в священники, женился, обзавелся детьми. Казалось бы, жизнь бедного сельского попа была навсегда предопределена и предначертана. Но внезапно от болезни умирают трое его детей, и эта трагедия вызвала такое душевное потрясение у супругов, что они решили решили расстаться и постричься в монастырь.
Жена Никиты ушла в Алексеевский женский монастырь, а он сам отправился на Соловецкие острова в Анзерский скит и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил. В его облике угадывалась крепкая крестьянская закваска. Он был высокого роста, могучего сложения, обладал невероятной выносливостью. Характер имел вспыльчивый, возражений не терпел. Иноческого смирения в нем не было ни капли. Через три года, рассорившись с основателем скита и всей братией, Никон в бурю бежал с острова на рыбацкой лодке. Кстати, много лет спустя именно Соловецкий монастырь стал оплотом сопротивления никонианским нововведениям. Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги. Некоторое время Никон провел в уединенной келье, но уже через несколько лет братия выбрала его своим игуменом. В 1646 г. по делам обители отправился в Москву. Там настоятель захудалого монастыря обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. По своему характеру Алексей Михайлович вообще был подвержен постороннему влиянию, а в свои семнадцать лет, царствуя меньше года, он нуждался в духовном руководстве. Никон произвел на молодого царя столь сильное впечатление, что он сделал его архимандритом Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых. Здесь каждую пятницу служили заутреню в присутствии Алексея Михайловича, а после заутрени архимандрит вел долгие нравоучительные беседы государем. Никон был свидетелем "соляного бунта" в Москве и участвовал в Земском соборе, принявшем Соборное Уложение. Его подпись стояла под этим сводом законов, но впоследствии Никон называл Уложение "проклятою книгою", выражая недовольство ограничениями привилегий монастырей.
В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким. Произошло по настоянию царю, и Никон был рукоположен в митрополиты еще при живом митрополите Новгородском Авфонии. Никон проявил себя энергичным владыкой. По царскому повелению он вершил суд по уголовным делам на Софийском дворе. В 1650 г. Новгород охватило народное волнение, власть в городе перешла от воеводы к выборному правительству, заседавшему в земской избе. Никон поименно проклял новых правителей, но новгородцы не хотели его слушать. Он сам писал об этом: "Я вышел и стал их уговаривать, но они меня ухватили со всяким бесчинием, ослопом в грудь ударили и грудь расшибли, по бокам били кулаками и камнями, держа их в руках...". Когда волнения были подавлены, Никон принял деятельное участие в розыске над мятежными новгородцами.
Никон предложил перенести в Успенский собор Кремля гроб патриарха Гермогена из Чудова монастыря, гроб патриарха Иова из Старицы и мощи Филиппа митрополита из Соловок. За мощами Филиппа Никон отправился лично. С. М. Соловьев подчеркивал, что это была далеко идущая политическая акция: "Торжество это имело не одно религиозное значение: Филипп погиб вследствие столкновения власти светской с церковною; он был низвергнут царем Иоанном за смелые увещания, умерщвлен опричником Малютою Скуратовым. Бог прославил мученика святостью, но светская власть не принесла еще торжественного покаяния в грехе своем, и этим покаянием не отказались от возможности повторить когда-либо подобный поступок относительно власти церковной. Никон, пользуясь религиозностию и мягкостию молодого царя, заставил светскую власть принести это торжественное покаяние."
Пока Никон был на Соловках, в Москве скончался патриарх Иосиф, славившегося непомерным любостяжанием. Царь писал в письме митрополиту, что ему пришлось прийти переписать серебряную казну покойного - "а если бы сам не ходил, то думаю, что и половины бы не по чему сыскать", впрочем, сам царь признавался: "Немного и я не покусился на иные сосуды, да милостию божиею воздержался и вашими молитвами святыми; ей, ей, владыка святый, ни до чего не дотронулся...". Алексей Михайлович призывал митрополита поскорее возвращаться для выборов патриарха: "а без тебя отнюдь ни за что не примемся».
Новгородский митрополит был главным претендентом на патриарший престол, но у него имелись серьезные противники. Бояр пугали властные замашки крестьянского сына, который смирял знатнейших князей. Во дворце шептались: «Никогда такого бесчестья не было, выдал нас царь митрополитам». Непростыми были отношения Никона с его прежними друзьями по кружку ревнителей благочестия. Они подали челобитную царю и царице, предлагая в патриархи царского духовника Стефана Вонифатьева. Объясняя их поступок, историк церкви митрополит Макарий (М.П.Булгаков) отмечал: "Эти люди, особенно Вонифатьев и Неронов, привыкшие при слабом патриархе Иосифе заправлять делами в церковном управлении и суде, желали и теперь удержать за собою всю власть над Церковию и не без основания опасались Никона, достаточно ознакомившись с его характером." Тем не менее благоволение царя решило дело. 22 июля 1652 г. церковный собор известил царя, ожидавшего в Золотой палате, что из двенадцати кандидатов был выбран один "муж благоговейный и преподобный" именем Никон.
Властному Никону было мало избрания на патриарший престол. Он долго отказывался от этой чести и лишь после того как царь Алексей Михайлович пал перед ним ниц в Успенском соборе, смилостивился и выдвинул следующее условие: "Если обещаетесь слушаться и меня как вашего главного архипастыря и отца во всем, что буду возвещать вам о догматах Божиих и о правилах, в таком случае я по вашему желанию и прошению не стану более отрекаться от великого архиерейства". Тогда царь, бояре и весь освященный Собор произнесли пред Евангелием обет исполнять все, что предлагал Никон. Так, в возрасте сорока семи лет Никон стал седьмым патриархом Московским и всея Руси.
Причины раскола.
В начале XVII в. - «бунташного века» - после Смуты, в феврале 1613 г., на престоле Русского государства занял Михаил Федорович Романов, положивший начало 300-летнему правлению дома Романовых. В 1645 г. Михаилу Федоровичу наследовал его сын, Алексей Михайлович, получивший в истории прозвище «Тишайшего».
К середине XVII в. восстановление разрушенного Смутой хозяйства привело к положительным результатам (хотя шло медленными темпами) – постепенно оживляется внутреннее производство, возникают первые мануфактуры, происходит увеличение роста внешнеторгового оборота. Вместе с тем происходит укрепление государственной власти, самодержавия, законодательно оформляется крепостное право, вызвавшее сильное недовольство крестьянства и ставшее в будущем причиной многих волнений. Достаточно назвать самый крупный взрыв народного недовольства – восстание Степана Разина в 1670-1671 гг.
Внешнюю политику правители Руси при Михаиле Федоровиче и его отце Филарете вели осторожную, что и неудивительно – последствия Смуты давали знать о себе. Так, в 1634 г. Россия прекратила войну за возвращение Смоленска, в Тридцатилетней войне (1618-1648), разразившейся в Европе, участия практически никакого не принимали.
Ярким и поистине историческим событием в 50-е гг. XVII в., во время правления Алексея Михайловича, сына и преемника Михаила Федоровича, стало присоединение к России Левобережной Украины, боровшейся во главе с Б. Хмельницким против Речи Посполитой. В 1653 г. Земский собор принял решение о принятии Украины под свое покровительство, а 8 января 1654 г. Украинская Рада в Переяславе одобрила это решение и принесла присягу на верность царю.
В перспективе Алексей Михайлович видел объединение православных народов Восточной Европы и Балкан. Но, как говорилось выше, на Украине крестились тремя перстами, в Московском государстве – двумя. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана – навязать всему православному миру (который давно уже принял нововведения греков) собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем.
В результате первопричиной церковной реформы Никона, расколовшей русское общество, являлась политической – властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича об идее мирового православного царства, основанного на теории «Москва – третий Рим», получившая в данную эпоху второе рождение. К тому же восточные иерархи (т.е. представители высшего духовенства), зачастившие в Москву, постоянно культивировали в умах царя, патриарха и их окружения идею о будущем главенстве Руси над всем православным миром. Семена упали на благодатную почву.
В результате, «церковные» причины реформы (приведение в единообразие отправление религиозного культа) занимали второстепенное положение.
Причины реформы имели, несомненно, объективный характер. Процесс централизации Русского государства – как один из централизаторских процессов в Истории – неизбежно требовал выработки единой идеологии, способной сплотить вокруг центра широкие массы населения.
Религиозные предтечи церковной реформы Никона.
Реформы Никона начались не на пустом месте. Во времена эпохи феодальной раздробленности политическое единство русских земель было утрачено, в то время как церковь осталась последней общерусской организацией, и стремилась смягчить анархию внутри распадающегося государства. Политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем.
Большие проблемы в Русском государстве вызвала необходимость переписи священных книг. Как известно, книгопечатание на Руси не существовало почти до конца XVI в. (на Западе появилось веком раньше), поэтому священные книги переписывали от руки. Разумеется, при переписывании неизбежно совершались ошибки, искажался первоначальный смысл священных книг, следовательно, возникали разночтения в трактовке обрядов и смысле их исполнения.
myunivercity.ru
К середине XVII в. церковь являлась одной из немногих политических организаций общества, нарушающих принцип централизации. Поэтому очередным вопросом было подчинение церкви государству, светской власти.
Образование патриаршества в Москве в 1589 г. подняло авторитет и усилило политическую роль церкви в государстве. Резкое возвышение церкви произошло при патриархе Филарете (1619-1633): в церкви появился патриарший двор (по образцу царского), суд, административно-финансовые приказы. Филарет принял даже титул «великого государя». При Филарете — отце царя — все это возвышало светскую власть, помогало проводимой политике централизации государства. Но при других патриархах такое положение могло еще более укрепить политическое влияние церкви. Это особенно ярко проявилось во время патриаршества Никона (1652-1667), когда проблема взаимоотношений светской и церковной властей вылилась в серьезный политический конфликт.
Никон, будучи много старше Алексея Михайловича, имел большое влияние на молодого царя и первоначально сумел убедить его признать приоритет церкви над государством.
Став патриархом по желанию царя, Никон приобрел такую власть, какой до него не имел ни один церковный деятель ни при одном русском государе. Он сразу же повел наступление на законы, ущемляющие права и привилегии церковных организаций, выступил против создания Монастырского приказа, передающего в руки светской власти управление церковными землями, потребовал прекращения посадской реформы (ибо от нее, в первую очередь, страдали именно церковные землевладельцы) и ликвидации Сыскного приказа (производящего сыск беглых людей, многие из которых скрывались в монастырских вотчинах).
Свою деятельность патриарха Никон начал с церковной реформы («Память о поклонах и троеперстии» 14 марта 1653 г.), необходимость которой признавалась всеми политическими деятелями. Суть реформы — в унификации богословской системы (прежде всего в исправлении богослужебных книг) и формально-обрядовой практики: замена обычая креститься двумя пальцами «троеперстием»; введение троекратного произношения слова «аллилуия» вместо двукратного, а также движения вокруг аналоя не по солнцу («посолонь»), а против него; замена земных поклонов поясными и т.д. В 1654 г. на церковном соборе было принято постановление исправлять богослужебные книги по древним греческим (византийским) и славянским рукописям.
О необходимости преобразований говорили уже давно. Правда «Стоглавый» церковный собор 1551 г., занимаясь проблемами церковных обрядов, принял постановление об их незыблемости в православном варианте. Но к середине XVII в. произошли большие изменения: Россия более активно входила в систему международных отношений, и все более проявлялись «искажения» как по форме осуществления обрядов, так и по существу используемых текстов. Разночтения в богослужебных книгах, используемых в обрядовой практике, с их древнегреческими оригиналами были настолько явными, что уже в 40-е годы обсуждался вопрос об их «исправлении» по греческим оригиналам. Тогда же при патриархах Иоасафе I (1634-40) и Иосифе (1642-1652) началась эта трудоемкая работа.
Однако формальные в своей основе реформы Никона встретили решительное противодействие не только в среде русского духовенства, в большинстве своем неграмотного и консервативного, но и среди его недавних сторонников. Тогда Никон в 1656 г. собрал новый церковный собор, на котором предал проклятию всех противников проводимых преобразований, наиболее активные из которых (протопопы Неронов, Аввакум, Логгин, Даниил) были подвергнуты ссылке или заточению.
Решительные, а зачастую и грубые действия Никона вскоре привели к расколу русской православной церкви на сторонников преобразований и их противников (их стали называть «старообрядцами» или раскольниками). Одновременно возникал и конфликт Никона со светской властью.
Сразу же после своего избрания патриархом (посвящен 25 июля 1652 г.) Никон стал решительно вмешиваться в светские дела, требовать участия церкви в решении всех государственных вопросов. Он открыто заявлял, что патриарх по своему значению стоит выше царя. «Священство царства преболее есть», — говорил он. Никон демонстративно принял титул «великого государя» (наподобие Филарета). Патриарший двор он старался наполнить царской пышностью. Решительно вмешивался в государственные дела (особенно в период отсутствия царя в Москве во время военных походов 1654-1658 гг.). В приговорах Боярской думы в это время стала часто появляться формула: «Святейший патриарх указал и бояре приговорили».
Вначале это привело к личному конфликту между Алексеем Михайловичем и Никоном (в 1658 г. произошел открытый разрыв отношений между ними), но вскоре это противостояние переросло в крупную государственную проблему. Итогом стало так называемое «дело Никона». В 1660 г. царь с помощью собора русских епископов попытался оформить отстранение Никона от власти и избрать нового патриарха, но это ему удалось далеко не сразу.
Напряженная борьба между царем и патриархом продолжалась в течение более чем восьми лет и завершилась лишь после созыва в Москве «вселенского» церковного собора (из четырех зарубежных патриархов на собор прибыли двое: александрийский и антиохийский с полномочиями от константинопольского и иерусалимского). Дипломатическими действиями царь сумел добиться согласия восточных патриархов со своей позицией. Собор осудил действия Никона и лишил его (в декабре 1666 г.) патриаршего сана.
Новым патриархом был избран архимандрит Троице-Сергиева монастыря Иоасаф II (1667-1672). Никон был сослан в Белоозерский край (Ферапонтов, затем Кирилло-Белоозерский монастырь), где провел 15 лет. В следующее царствование он был переведен в основанный им Воскресенский монастырь под Москвой, но умер (17 августа 1681 г.), не доехав до него.
Таким образом, попытка Никона поставить церковь над государством окончилась неудачей. Следующие патриархи уже не вмешивались в государственные дела. Это было большой победой светской власти и означало еще один крупный шаг в утверждении абсолютизма в стране. Еще ранее, в начале 50-х годов, правительство Алексея Михайловича запретило монастырям и архиерейским домам приобретать новые земли, что положило предел росту церковного землевладения.
Борьба официальной церкви со старыми обрядами привела к жестким репрессивным мерам по отношению к старообрядцам. Ответом стали их массовые протесты, в том числе и в виде самосожжений (с начала 70-х годов), а также в форме активного участия в широких народных движениях 60-70-х годов.
Среди идеологов старообрядцев выделялись протопоп Аввакум, Петр, Иван Неронов, Никита Пустосвят и др. Особенно яркой личностью был Аввакум. Именно его проповеди придали движению социальную окраску. Он проповедовал о том, что в Москве воцарился антихрист и что патриарх Никон и царь Алексей — «два его рога»: они пьют кровь честных людей (старообрядцев) и пьяны от нее. За свои проповеди Аввакум был арестован и заключен в тюрьму, но не сдался и продолжал свои призывы уходить из мира антихриста, не служить ему. В 1671 г. (после жестокого подавления движения под руководством Степана Разина, в котором приняли участие многие сторонники старообрядчества) начались самосожжения в Заволжье. Особенно эта форма протеста против политики властей распространилась при патриархе Иоакиме (1673-1690), начавшем решительную борьбу с расколом в русской церкви. В 1682 г. (14 апреля) был казнен (сожжен) Аввакум вместе со своими единомышленниками — Федором, Ивановым, Лазарем, Епифанием. Через несколько месяцев (6 июля) последовала казнь одного из наиболее талантливых последователей Аввакума — Никиты Пустосвята. Пострадали и многие другие старообрядцы.
При оценке раскола в русской церкви надо учитывать социальную «многослойность» этого явления в русской истории. Нельзя сводить старообрядчество к чисто социальному явлению, имеющему исключительно классовую основу. Социальные противоречия, недовольство народных трудовых масс существующими порядками, в том числе и церковными, разумеется, сыграли немалую роль в становлении старообрядчества. Но основные корни раскола все же религиозные. Среди сторонников старых обрядов оказались не только широкие слои крестьян и посадских людей, низшие слои служилых людей (стрельцов) и низшее духовенство, но и представители верхов общества — бояр (боярыни Феодосия Морозова и Евдокия Урусова, князь Иван Хованский и др.).
Раскольники оказали заметное влияние на общественное самосознание русского общества конца XVII - начала XVIII в. Многие народные движения, имея в своей основе социально-экономические и политические мотивы, оказались связанными и с поддержкой старообрядцев. Такими были Соловецкое восстание 1668-1676 гг., стрелецкие восстания 80-х годов и др. Разделение православного населения страны по религиозному признаку наложило огромный отпечаток на общественную мысль, нравственную атмосферу и культуру последующих веков.
studfiles.net
