WinNavigator

Frigate

Norton Commander

WinNC

Dos Navigator

Servant Salamander

Turbo Browser

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Реферат на тему Луций Анней Сенека. Реферат на тему сенека

Реферат на тему Луций Анней Сенека

Введение Луций Анней Сенека – представитель позднего стоицизма, развитие которого происходило в период становления и процветания Римской империи. Римское общество, то ли из нелюбви к философии, то ли ввиду иных причин, не создав ни одного собственного учения, полностью и всецело отдает себя во власть влиянию восточных (в том числе греческих) мудрецов; именно Стоя еще во втором веке до нашей эры сумела широко распространиться в Италии, а впоследствии стать своего рода римской "государственной религией"[1]. Последнее утверждение особенно важно для описания отличия римской (как именно стоической, так и философии вообще) от греческой: если последняя почти всегда (за редкими исключениями) носит спекулятивный характер, то для первой свойственна не столько традиционно отмечаемая этико-прагматическая направленность, сколько этико-религиозная. Вследствие этого неудивительно, почему ряд исследователей отмечает близкую родственную связь между римским стоическим и христианским учениями: так, Ф. Энгельс в своей работе "К истории первоначального христианства" называет Сенеку "дядей христианства" [7; стр. 257], а современные ученые Л. Маринович и Г. Кошеленко полемизируют с Ф. Энгельсом, отмечая, что "…таким родством создатели [христианского] учения вряд ли стали бы гордиться[2]. Неизмеримо больше прав на идейное родство с учением Иисуса Христа имеет бывший раб Эпикет" [2; Предисловие, стр. 36]. Собственно, как произведения последнего (записанные Аррианом и Симплицием), так и Сенеки и Марка Аврелия вряд ли можно назвать философскими в том же смысле, в каком мы называем таковыми диалоги Платона или сочинения Аристотеля: в них нет подобной глубины и систематизации понятий, отсутствует "безудержное" стремление к поиску истины, нет четкого категориального аппарата и, самое главное, вообще отсутствуют ответы на главные философские вопросы (в т. ч. о первичности духа или материи). Но те же "Нравственные письма к Луцилию" Сенеки во многом, если не выигрывают, то, по крайней мере, не уступают, в литературном, эстетическом и нравственно-наставительном смысле. "Письма к Луцилию" воистину притягивают своим высоким слогом и простым, но обитым в пафосную оболочку смыслом – все это действительно носит некий проповеднический, религиозный характер. С другой стороны, стоицизм Сенеки – это верность римским традициям, которые высоко ценились при республиканцах, и которые постепенно стали терять свое значение и исчезать при имперском режиме. Посредством обращения к стоицизму Сенека, во-первых, стремился представить себя публике прежде всего как политика твердых нравов и убеждений наподобие Назики, Фламинина или Катона, а во-вторых, путем нравственного научения, действительно желал вытащить из грязи уже загнивающее римское общество. Но что у него получилось, известно на примере того же Нерона, наставником которого и был Сенека. Анализ После краткого вступления обратимся непосредственно к заданию. Вот выдержка из письма CVII "Писем к Луцилию", которые нам предстоит проанализировать: "Зима приносит стужу – приходится мерзнуть, лето возвращает тепло – приходится страдать от жары; неустойчивость погоды грозит здоровью – приходится хворать. Где-нибудь встретится нам зверь, где-нибудь человек, опасней любого зверя... Изменить такой порядок вещей мы не в силах... этому закону и должен приспособиться наш дух, ему должен следовать, ему повиноваться. Лучше всего перетерпеть то, чего ты не можешь исправить!" Признаться, сложно анализировать речь, в которой уже все сказано и, даже более того, разжевано и разложено по полочкам (другое дело – схолии, например, к "Метафизике" или "Аналитикам" Аристотеля, где без подробного и дотошного комментирования попросту не обойтись). Тем не менее, и здесь можно вставить свое скромное слово. Для начала следует отметить, что данный отрывок, несмотря, на его краткость, во многом характеризует все произведение ("Письма к Луцилию") в целом: именно в таком наставляющем тоне Сенека обращается к Луцилию (хотя, скорее всего, к самому себе) в каждом письме и примерно такого же рода (или направленности) размышления все они содержат. Суть их сводится к следующему: стоик должен держаться в стороне от общественного мнения, которое отвлекает человеческий разум от пути к мудрости. Ведь именно "обывателей" имеет в виду Сенека, которые всегда страдают от того, что им неожиданно преподносит природа. Наступают холода – страдания; пришла – жара – вновь страдания; резко изменилась погода и повлекла за собой болезнь – снова страдания, мучения и тяготы. Но стоики, и даже римляне не должны быть такими: нельзя бороться с тем, что мы не можем изменить, но и нельзя подчиняться – нужно действовать на равных. Но только ли о природных явлениях говорил Сенека? Не имел ли он в виду человеческую судьбу вообще, а также разного рода невзгоды или даже счастливые случаи, которые она украдкой готовит и внезапно преподносит? Стойкость в неудачах, сдержанность в победах, пренебрежительное отношение ко всякого рода выражениям эмоций – что это все? – римский доблестный характер или идеи, воспринятые у стоического учения? И как тут не вспомнить римскую традицию, бытовавшую во время спортивных состязаний, когда победитель должен был испить напиток из полыни – даже в победе есть свои горечи! И как тут не вспомнить еще и знаменитые слова Публия Корнелия Сципиона Африканского Старшего, которые он произнес после победы римского войска под предводительством его брата[3] Антиоху[4]: "Из находящегося во власти бессмертных богов, мы, римляне, имеем то, что даровано ими. Но дух, зависящий от нашего разума, был и пребывает в нас неизменным при любых обстоятельствах…" [10; XXXVII, 45]. Действительно ли эти слова принадлежат Сципиону, или же автор их – сам Тит Ливий, в любом случае, тот смысл, который они содержат, полностью (или же, по крайней мере, во многом) пересекается с рассматриваемой цитатой из писем Сенеки. Перетерпеть, выстоять, не терять стойкость духа, не подчиняться мимолетным страстям и эмоциям, не обращать внимания на мнение большинства, которое склонно вести человека к глупости – вот что хочет донести до нас Сенека. По этому же поводу мы имеем высказывания и других поздних стоиков. Так, Марк Аврелий Антонин в своих "Размышлениях" говорит: "Чем бы я ни был, я все же только немощное тело, слабое проявление жизненной силы и руководящее начало" [6; II, 2]. Далее: "Все происходящее так же обычно и известно, как роза весной и виноград осенью. Таковы и болезнь, и смерть, и клевета, и злоумышление, и все то, что так радует или огорчает глупцов" [6; IV, 44]. Эпиктет же подходит несколько глубже к рассматриваемой проблеме: "…Если я убежден, что все это ничуть не имеет отношения ко мне, то ничуть [не страшусь]. А если я страшусь чего-то, то мне это угрожает. Кого, стало быть, мне бояться? Над чем господина? Над тем, что зависит от меня? Такого нет ни единого. Над тем, что не зависит от меня? И какое мне до этого дело?" [2; I, 29, 8]. Действительно, прежде чем рассуждать о проблеме стойкости, необходимо детально разобраться в вопросе о том, что во власти человека, а что – нет. Эпиктет, таким образом, полагает, что либо вообще ничего, либо мало что находится в его власти. Далее Эпиктет, продолжая свою мысль, приходит к выводу, "что от всего относящегося ко внешнему миру можно получать пользу" [2; I, 20, 1]. Исследование механизма возникновения и развития страстей, которое позволит определить стратегию и тактику борьбы с ними, есть, таким образом, насущнейшая задача всякого стоика. Именно этим и занят Сенека, исследуя страсти как с этической точки зрения, в их отношении к благу, счастью и добродетели, так и психологической, наблюдая их движение в человеческой душе. Оппонентом, чьи возражения помогают Сенеке развивать свою мысль, в данном случае выступают Аристотель и перипатетики. Согласно Аристотелю, страсти вообще в человеческой душе естественны и не могут быть ни хороши, ни дурны, поскольку не сознательны; осуждения или похвалы заслуживает наше сознательное отношение к ним [1; Никомахова этика, 1105b19-1106a13]. Философия, согласно стоическому учению, состоит из физики, этики и логики [4; VII, 39]. Была ли этика главным предметом и целью исследования уже для Зенона, Клеанфа, Хрисиппа или нет, но для Сенеки и Эпиктета она, несомненно, стала не только главной, но и практический единственной частью философии, вызывающей подлинный, жизненный, а не только чисто академический интерес. Если, согласно традиционному, восходящему к Аристотелю пониманию, этика, так же как и политика, есть дисциплина чисто практическая, в отличие от теоретических метафизики, или богословия, и физики, то для стоиков этика (а не философия в целом) подразделяется на теоретическую и практическую. Теория рассматривает высшее благо, которое есть добродетель, и высшую цель жизни – счастье, которое состоит в том, чтобы быть добродетельным, т. е. вести жизнь, согласную с природой. Для этого человеческое поведение должно быть согласованно со всеобщим законом природы, мировым разумом, божественной волей. Итак, важнейшее практическое требование Сенеки (а также Эпиктета и Марка Аврелия, да и вообще всей стоической школы в целом) – преодоление страстей (т. е. аффектов или пафосов). Их теории требуют жизни в согласии с природой (в данном случае следует понимать именно человеческую природу в соответствии с интерпретацией поздних стоиков [9; стр. 9]), поскольку в нашей душе противоестественны страсти. Четыре главные разновидности страстей: удовольствие и страх (что невежды принимают за благо), печаль и страх (что невежды принимают за зло). Мудрец, т. е. человек, достигший совершенства, бесстрастен, т. е., во-первых, полностью подчинил разуму свои внутренние движения и, во-вторых, никак не реагирует на внешние раздражения, приятные или неприятные. Напротив, глупец, грешник, порочный человек, а таких для стоиков подавляющее большинство, полностью утратил контроль над собой и подобен буйно помешанному; он раб и игрушка как собственных противоречивых страстей, так и внешних меняющихся обстоятельств, и потому всегда несчастен. Между несколькими мудрецами, к числу которых относятся Пифагор и Сократ, и всем прочим буйно помешанным человечеством находятся сами стоики, знающие истину и потому борющиеся со своими страстями. Сенека сравнивает себя в этом отношении с кормчим, который плывет в бурю на корабле с пробитым днищем и, зная, что обречен, все же ни на минуту не перестает вычерпывать воду – и в этом его величие.

Заключение По своему философскому мировоззрению Сенека был стоиком, и стоиком достаточно правоверным. Говорить о развитии этого мировоззрения нелегко, так как в своей стоической основе оно не менялось, и в поздних "Нравственных письмах к Луцилию" нередко повторяются вещи, сказанные в трактатах, датируемых более ранними годами. Зато хорошо известна внешняя биография Сенеки: его имя часто встречается у историков, где он выступает отнюдь не свидетелем, а участником важнейших событий эпохи, хотя при первом же упоминании и Тацит, и Светоний [5; XII, 8; 3; Калигула, 53, 2] говорят, что Сенека успел прославиться научными занятиями и речами. По этой причине образ его стал как бы двоиться в глазах потомства. Жизнь Сенеки, полную взлетов и падений, определяющихся перипетиями столичной политики, трудно согласовать с образом философа-моралиста и со многими собственными его писаниями. Бесполезно рассуждать о том, что толкало Сенеку в гущу политики: честолюбие и корыстолюбие, в которых его часто обвиняли современники и потомки и которым он, по всей видимости, действительно не был чужд, либо доктринерское убеждение, что философ, став рядом с властителем, способен принести пользу людям. Живые черты облика Сенеки утрачены и невосстановимы. Но можно попытаться понять основное противоречие жизни Сенеки, исходя из исторической ситуации, из мироощущения философа, каким оно видится в его сочинениях, и из традиции того учения, к которому он примыкал [9; стр. 324]. И если мы внимательно вглядимся в те положения, в которые ставила Сенеку история, и соотнесем с ними его сочинения, то легко будет убедиться одном: почти каждый трактат был ответом на очередной вопрос, заданный жизнью, - и ответ этот давался не столько другим, сколько самому себе. "Ты", к которому обращены "Нравственные письма к Луцилию", - это почти всегда и "я" автора. Между жизнью и философией протягиваются силовые линии и возникает напряжение, которым отличается философствованье Сенеки в лучших его работах. Там, где проблема пережита им, он уходит от бесконечного варьирования одной мысли, от скучного разбора всех возможных случаев, от примеров, избитых в сотнях риторических упражнений. Напряженная связь с жизнью была необходимым стимулом к подлинному творчеству для Сенеки. Но связь с жизнью предполагает определенное отношение к ней. Жизнеотношение Сенеки формировалось под воздействием не только запросов дня, но и глубоких традиций, без знания которых нельзя понять ни его жизненного поведения, ни философствования.

Список литературы. 1. Аристотель. Большая этика. Никомахова этика. – М.: АСТ, 2002. 2. Беседы Эпиктета. – М.: Ладомир, 1997. 3. Гай Светоний Транквилл. Властелины Рима. – М.: Ладомир, 2000. 4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. 5. Корнелий Тацит. Сочинения в 2-х тт. Том I. (Анналы). – М.: Ладомир, 1993. 6. Марк Аврелий Антонин. Размышления (К самому себе). – СПб.: Кристалл, 2003. 7. Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. Т. 22. – М.: 1956. 8. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. – М.: Наука, 1977. 9. Сенека Луций Анней. Философские трактаты. – СПб.: Алетейя, 2001. 10. Тит Ливий. История Рима от основания города. – М.: Ладомир, 2002.

bukvasha.ru

Реферат Луций Сенека

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Смерть Сенеки
3 Произведения
- 3.1 Философские диалоги
- 3.2 Художественные
- 3.3 Эпиграммы
- 3.4 Другие
- 3.5 Приписываемые
4 Внешность Сенеки
5 Переводы
6 Память

Введение

Лу́ций А́нней Се́нека (лат. Lucius Annaeus Seneca minor), Сенека младший или просто Сенека (4 до н. э., Кордуба — 65, Рим) — римский философ-стоик, поэт и государственный деятель.

Воспитатель Нерона и один из крупнейших представителей стоицизма.

Сын Луция (Марка) Аннея Сенеки Старшего (выдающегося ритора и историка) и Гельвии. Младший брат Юния Галлиона. Принадлежал к сословию всадников.

1. Биография

В раннем возрасте был привезен отцом в Рим. Учился у пифагорейца Сотиона, стоиков Аттала, Секстия, Папиния.

Ок. 33 — при императоре Тиберии становится квестором.

37 — ко времени восшествия на престол Калигулы слава Сенеки как оратора и писателя возрастает настолько, что возбуждает зависть императора и в конце концов он распорядился убить Сенеку, но одна из многочисленных наложниц императора уговорила его не делать этого, сославшись на то, что слабый здоровьем философ и так скоро умрет.

41 — в первый год правления Клавдия за причастность к дворцовой интриге попадает в ссылку и проводит восемь лет на Корсике.

49 — жена императора Клавдия Агриппина Младшая добивается возвращения Сенеки из ссылки и предлагает ему стать наставником её сына — будущего императора Нерона.

54 — после отравления Клавдия к власти приходит шестнадцатилетний Нерон. Его наставники — Сенека и Секст Афраний Бурр — становятся первыми советниками императора. Особенно велико в этот период влияние Сенеки.

57 — получает высшую в империи должность консула. Богатство его достигает в эту пору огромной суммы в 300 млн сестерций.

59 — Нерон вынуждает Сенеку и Бурра косвенно участвовать в убийстве своей матери, Агриппины. Сенека пишет для Нерона постыдный текст выступления в сенате с оправданием этого преступления. Его отношения с императором становятся все более натянутыми.

62 — после смерти Бурра Сенека подаёт прошение об отставке и удаляется на покой, оставив все свое огромное состояние императору.

65 — раскрыт заговор Пизона. Этот заговор не имел положительной программы и объединял участников только страхом и личной ненавистью к императору. Нерон ощущавший, что сама личность Сенеки, всегда воплощавшая для него норму и запрет, является преградой на его пути, не мог упустить случая и приказал своему наставнику покончить жизнь самоубийством. (По приказу Нерона Сенека был приговорен к смерти с правом выбора способа самоубийства.)

Был идеологом сенатской оппозиции деспотическим тенденциям первых римских императоров. Был фактическим правителем Рима в молодые годы Нерона, однако позднее был оттеснён от власти, когда отказался санкционировать репрессии против противников Нерона и против христиан.

2. Смерть Сенеки

Покончил жизнь самоубийством по приказу Нерона, чтобы избежать смертной казни. Несмотря на возражения мужа, жена Сенеки Паулина сама изъявила желание умереть вместе с ним и потребовала, чтобы её пронзили мечом…

Сенека ответил ей: «Я указал тебе на утешения, какие может дать жизнь, но ты предпочитаешь умереть. Я не буду противиться. Умрем же вместе с одинаковым мужеством, но ты — с большею славой».

После этих слов оба вскрыли себе вены на руках. У Сенеки, который был уже стар, кровь текла очень медленно. Чтобы ускорить её истечение, он вскрыл себе вены и на ногах. Так как смерть все не наступала, Сенека попросил Стация Аннея, своего друга и врача, дать ему яду. Сенека принял яд, но напрасно: тело его уже похолодело и яд не произвел своего действия. Тогда он вошёл в горячую ванну и, обрызгав водой окружавших его рабов, сказал: «Это — возлияние Юпитеру Освободителю»[1].

3. Произведения

3.1. Философские диалоги

В разных переводах книги могут иметь и разные названия.

40 «Утешение к Марции» (Ad Marciam, De consolatione)
41 «О гневе» (De Ira)
42 «Утешение к Гельвии» (Ad Helviam matrem, De consolatione)
44 «Утешение к Полибию» (De Consolatione ad Polybium)
49 «О кратковременности жизни» (De Brevitate Vitae)
62 «О досуге» (De Otio)
63 «О душевном покое» или «О душевном спокойствии» (De tranquillitate animi)
64 «О провидении» (De Providentia)
65 «О стойкости мудреца» (De Constantia Sapientis)
65 «О счастливой жизни» (De vita beata)

3.2. Художественные

54 мениппова сатира «Отыквление божественного Клавдия» (Apocolocyntosis divi Claudii) [1]
трагедия «Агамемнон» (Agamemnon)
трагедия «Безумный Геркулес» или «Геркулес в безумье» (Hercules furens)
трагедия «Троянки» (Troades)
трагедия «Медея» (Medea)
трагедия «Федра» (Phaedra) [2]
трагедия «Фиест» (Thyestes) [3]
трагедия «Финикиянки» (Phoenissae)
трагедия «Эдип» (Oedipus)
трагедия «Геркулес на Эте»

Все эти произведения представляют собой вольную переработку трагедий Эсхила, Софокла, Еврипида и их римских подражателей.

3.3. Эпиграммы

Все, что мы видим вокруг…
К лучшему другу.
О простой жизни.
Родине о себе.
О благе простой жизни.
О богатстве и бесчестии.
О начале и конце любви.
О смерти друга.
О развалинах Греции.
О звоне в ушах.

3.4. Другие

56 «О милосердии» (De Clementia)
63 «О благодеяниях» или «О благодарениях» или «О добрых делах» (De beneficiis)
63 «Исследования о природе» или «Натурфилософские вопросы» (Naturales quaestiones)
64 «Нравственные письма к Луцилию» или «Письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium)

3.5. Приписываемые

Некоторые книги ранее считались произведениями Сенеки, но сейчас большинство исследователей авторство Сенеки отвергают или подвергают сомнению.

трагедия «Октавия» (Octavia)
трагедия «Геркулес Этейский» (Hercules Oetaeus)
370? «Переписка апостола Павла с Сенекой» (Cujus etiam ad Paulum apostolum leguntur epistolae)

4. Внешность Сенеки

Псевдо-Сенека. Британский музей

Существует два изображения Сенеки; одно — средневековая прорисовка с не сохранившегося бюста, изображавшего худощавого человека астеничного телосложения; второе — дошедший до нашего времени бюст, изображающий упитанного мужчину с суровым и властным лицом. Изображают они, очевидно, разных людей, и вопрос состоит в том, какое из них действительно относится к Сенеке, а какое приписывается ему по ошибке.

Споры об этом велись уже давно и, во всяком случае, не менее долго, чем существовала первая версия. А своим происхождением она обязана итальянскому гуманисту, историку Ф. Урсину (1529—1600), с лёгкой руки которого римская копия античного бюста в 1598 году при сравнении с портретом на конторниате была идентифицирована как портрет философа (оба произведения к настоящему времени утрачены, однако представление о том, как выглядел тот бюст, можно получить по изображению, присутствующему на групповом портрете кисти П. Рубенса «Четыре философа»), ныне за данной скульптурой прочно закрепилось наименование «Псевдо-Сенека», а исследователи пришли к заключению, что это портрет Гесиода.

В 1764 году И. Винкельман опроверг выводы Ф. Урсина. И, как вскоре выяснилось, совершенно справедливо — в Геркулануме была найдена ещё одна реплика этого античного портрета, а в 1813 году в Риме на Целиевом холме была обнаружена герма с двойным изображением — Сократа и Сенеки (на груди последнего начертано: Seneca). С 1878 года она находится в Берлине. Однако приверженцы старого мнения не сдавались, они утверждали, что надпись на герме — подделка, и что он не мог быть таким полным, каким изображен — ведь Сенека говорил о себе, что «чрезвычайно похудел».

Историки и искусствоведы окончательно утвердились в том, что первый портрет не имеет отношения к Сенеке после того, как было обнаружено несколько других копий этой скульптуры (предполагается, что портрет Гесиода был предназначен для фриза Пергамона). Сенека был довольно известным в своё время государственным деятелем и философом, но не до такой степени, чтобы его портреты создавались в Риме в столь значительном множестве [2].

Споры на данный предмет уже утихли — решение принято, но своеобразный компромисс, в виде ироничной дани былой полемике, нашёл монетный двор Испании, выпустивший монеты с «гибридным» портретом философа.

5. Переводы

Пьесы:

Медея. / Пер. Н. Виноградова. Сергиев Посад, 1906. 72 стр.
Трагедии. / Пер. С. Соловьева, вступ. ст. Н. Ф. Дератани. (Серия «Сокровища мировой литературы»). М.-Л.: Academia, 1932. 433 стр. (издание включает 7 пьес: «Медея», «Федра», «Эдип», «Тиэст», «Агамемнон», «Октавия»)
Луций Анней Сенека. Трагедии. / Пер. и ст. С. А. Ошерова, прим. Е. Г. Рабинович. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). М.: Наука, 1983. 432 стр. 100000 экз.

Трактаты:

О провидении. / Пер. В. Стовика и В. Стейна. Керчь, 1901. 28 стр.
Утешение к Марции. // Браш М. Классики философии. I. СПб, 1907. С. 311—330.
О счастливой жизни. / Пер. С. Ц. Янушевского. СПб, Гермес. 1913. 35 стр.
О благодеяниях. / Пер. П. Краснова. // Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.
Сенека. Утешение к Полибию. / Пер. Н. Х. Керасиди. // ВДИ. 1991. № 4.
Сенека. О краткости жизни. / Пер. В. С. Дурова. СПб.: Глаголъ, 1996. 91 стр. 3000 экз.
Сенека. О гневе. / Пер. Т. Ю. Бородай. // ВДИ. 1994. № 2-1995. № 1.
Трактат «О безмятежности духа» Луция Аннея Сенеки. (Вступит. статья и перевод Н. Г. Ткаченко) // Труды кафедры древних языков. Вып.1. СПб., 2000. С.161-200.
Луций Анней Сенека. Философские трактаты. / Пер. Т. Ю. Бородай. (Серия «Античная библиотека». Раздел «Античная философия»). 1-е изд. СПб., 2000. 2-е изд. СПб.: Алетейя, 2001. 400 стр. (издание включает трактаты: «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни», «О стойкости мудреца», «О провидении», «О гневе» в 3 кн., «О природе» в 7 кн.)

«Письма к Луцилию»

Избранные письма к Люцилию. / Пер. П. Краснова. СПб, 1893. 258 стр.
Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. / Пер., ст. и прим. С. А. Ошерова. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. (Серия «Литературные памятники»). М.: Наука, 1977. 384 стр. 50000 экз. (переиздавалось)

Эпиграммы:

Луций Анней Сенека. Эпиграммы. / Пер. М. Грабарь-Пассек и Ю. Шульца. // Античная лирика. (Серия «Библиотека всемирной литературы». Т. 4). М., 1968. С. 458—462.

Сатира (принадлежность Сенеке спорна):

Сатира на смерть императора Клавдия. / Пер. В. Алексеева. СПб, 1891. 35 стр.
Псевдоапофеоз императора Клавдия. / Пер. И. И. Холодняка. М., 1899. (приложение к т. 16 «Филологического обозрения»)
Апофеоз божественного Клавдия. / Пер. Ф. А. Петровского. // Римская сатира. М., 1957. (переизд.: Римская сатира. М., 1989. С. 117—130 с комм. И. Ковалевой на с. 458—465)

Издание в «The Loeb classical library» (латинский текст с английским переводом) состоит из 10 томов:

Тома I—III. Moral essays (Моральные труды).
- Том I. О провидении. О постоянстве. О гневе. О милосердии.
- Том II. Утешение к Марции. О блаженной жизни. О досуге. О спокойствии души. О краткости жизни. Утешение к Полибию. Утешение к Гельвии.
- Том III. О благодеяниях.
Тома IV—VI. Письма.
Тома VII, X. Естественные вопросы.
Тома VIII—IX. Трагедии.

Издание в серии «Collection Budé» в 18 томах: Sénèque.

L’Apocoloquintose du divin Claude. Texte établi et traduit par R. Waltz. XI, 46 p.
De la clémence. Texte établi et traduit par F.-R. Chaumartin. Nouvelle édition 2005. XCII, 178 p.
Des bienfaits. Tome I: Livres I—IV. Texte établi et traduit par F. Préchac. LV, 284 p.
Des bienfaits. Tome II: Livres V—VII. Texte établi et traduit par F. Préchac. 228 p.
Dialogues. T. I: De la colère. Texte établi et traduit par A. Bourgery. XXV, 217 p.
Dialogues. T. II: De la vie heureuse. — De la brièveté de la vie. Texte établi et traduit par A. Bourgery. X, 150 p.
Dialogues. T. III: Consolations. Texte établi et traduit par R. Waltz. X, 219 p.
Dialogues. T. IV: De la providence. — De la constance du sage. — De la tranquillité de l'âme. — De l’oisiveté. Texte établi et traduit par R. Waltz. 221 p.
Questions naturelles. T. I: Livres I—III. Texte établi et traduit par P. Oltramare. XXVII, 309 p.
Questions naturelles. T. II: Livres IV—VII. Texte établi et traduit par P. Oltramare. 356 p.
Lettres à Lucilius. T. I—V.
Tragédies. T. I—III.

6. Память

Памятник Сенеке находится в Кордове.

Примечания

Тацит. Отрывки. Смерть Сенеки - ancient.myriads.ru/ /12251/3.htm
Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности: 337 портретов в слове и образе. М.: Прогресс.1984

Литература

Краснов П. Л. Анней Сенека, его жизнь и философская деятельность. (Серия «Жизнь замечательных людей. Биографическая б-ка Ф. Павленкова»). СПб., 1895. 77 стр.
Фаминский В. И. Религиозно-нравственные воззрения Л. А. Сенеки философа и отношение их к христианству. В 3 ч. Киев, 1906. 220+196+196 с.
Грималь П. Сенека, или Совесть империи. / Пер. с фр. (ЖЗЛ). М., Мол.гв. 2003.
Титаренко И. Н. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои. Ростов-на-Дону, 2002.

wreferat.baza-referat.ru

Луций Анней Сенека

www.coolreferat.com

2. Время создания трактата "о благодеяниях"

Как уже отмечалось - над трактатом "О благодеяниях" Сенека работал приблизительно в 63-64 годы, т.е. в последний период своего творчества, когда он находился в опале. Сенека удаляется от политической жизни. Теперь настало время глубокого осмысления нравственных проблем человеческого бытия. Сенека пытается понять и сформулировать нравственные принципы жизни. Он выступает не просто как теоретик, а скорее как учитель жизни, как наставник человечества. "Ни одного дня я не теряю в праздности, даже часть ночи отдаю занятиям. Яне иду спать, освободившись: нет, сон одолевает меня, а я сижу, уставившись в свою работу усталыми от бодрствования, слипшимися глазами. Я удалился не только от людей, но и от дел, прежде всего - моих собственных и занялся делами потомков. Для них я записываю то, что может помочь им... Я указываю другим тот нравственный путь, который сам нашел так поздно, устав от блужданий" (Письмо 8, 1 - 2). На содержание, характер, философскую основу трактата повлияли многие обстоятельства. Отметим некоторые из них.

Во-первых, это был период бурного распространения христианской веры. Сенека, безусловно, был знаком с основными принципами этой морали. Ещё раз подчеркнем, что великий философ-моралист, блестящий пропагандист своего учения и выдающийся пропагандист христианства в лице апостола Павла, не могли не влиять друг на друга. Многие положения трактата "О благодеяниях" перекликаются с положениями, сформулированными в посланиях апостола Павла. От трактата Сенеки веет духом христианства. С другой стороны, следует подчеркнуть, что христианская мораль подхватила эстафету сенековской морали. И если стоицизм, как философское течение, было предано забвению, то многие его этические положения, учение о внутреннем мире человека, о стремлении человека подняться в своем духовном развитии до уровня Бога, приобрели благодаря христианству свое бессмертие.

Во-вторых, не следует забывать конкретную ситуацию, в которой находился Сенека. Первый вельможа империи, всемогущий политик, перед которым склонялись все (кроме императора Нерона), великий мудрец, которого боготворил Рим, заботливый наставник Нерона, который публично проявлял благодарность своему учителю, теперь находился в опале. Сенека замкнулся. Многие от него отвернулись, боясь контакта с опальным политиком-философом. Остались только близкие друзья, изредка его навещавшие. Нерон из благодарного покровителя превратился в человека, желавшего, как можно быстрее избавится от Сенеки. Нерон делал попытки отравить Сенеку. Сепека, изучив коварные приемы царствующего дома, предусмотрел подобный ход тирана. Он обезопасил свой организм от яда. приучив его путем принятия определенных доз на протяжении длительного времени. Как психолог. Сенека знал, что у неблагодарных людей часто вынашивается мысль уничтожить того, кто оказал ему в свое время благодеяние. Позднее в "Письмах" он выскажется очень резко: "благодеяние порождает злодеяние, а вместо любви вырастает ненависть... Нет ненависти ..пагубнее той. что рождена стыдом за неоплаченное благодеяние" (4. 81, 5... 32). Такой повороту Нерона лишний раз заставил задуматься мыслителя о природе добра и зла, о сущности благодеяния и порока, о причинах проявления неблагодарности по отношению к благодетелю. На анализ фактического материала и философское обобщение влияли личные переживания Сенеки.

В-третьих, требовалось подвести итог предшествующим исследованиям. Весь ход творчества подводил Сенеку к составлению своеобразного кодекса благотворительности, вытекающего из сформулированного им нравственного закона, в основе которого лежит принцип человеколюбия. В раде предшествующих трактатов Сенека развивал учение о мудреце, о путях восхождения к мудрости как высшей ступени нравственного самосовершенства. В новом трактате он говорит не о мудрецах, а о людях вообще. Он пытается обосновать очень простые и практически необходимые для каждого человека правила повседневного поведения через призму закона благодеяния. Вновь и

вновь Сенека убеждает читателя, что без соблюдения законов благодеяния общество не сможет выбраться из пучины безнравственности, куда затянули людей бесчисленные коварные пороки. Точная дата написания трактата неизвестна. Имеются различные предположения. Польский ученый LeonJoachimowicz, глубоко исследовавший творчество Сенеки, считает, что трактат закончен в 64 г. в период жестокой тирании Нерона (42, с 78). В трактате, указывает автор, Сенека развивает философию добра и отзывчивости, продолжая линию, начатую еще в Греции. "Греческая мысль, - продолжает он, - в этом вопросе творила, постепенно развиваясь, на протяжении целых столетий. Ее элементы можно встретить уже у Гомера, Гесиода и лирических поэтов, в философских системах Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, поэтов классической эпохи, у Эпикура. Хрисиппа. в школах риторов. Кроме названных, главным источником для Сенеки в разработке темы был и стоик Гекатон с Родоса, автор трактата об обязанностях, и в меньшей степени, как показывает анализ, - его учитель Панэтий с Родоса, также автор трактата об обязанностях. Из содержания писем к Луцилию можно сделать вывод, что Сенека читал Гекатона, делая из него выписки. Его принципы, цитируемые Сенекой в письмах, являются золотой нитью, которой они связаны в единое целое. Некоторые мысли заимствованы у Хрисиппа, Клеанфа, философов-киников - в основном Деметрия. Биона, Борисфенита. Много подобного мы находим в работах Цицерона о дружбе и обязанностях. Сенека не был, однако, рабским подражателем, но оставался мыслителем индивидуальным и самостоятельным" (42,с.80-81).

Трактат состоит из семи книг. В каждой книге автор, рассматривая некоторые аспекты закона благодеяния, формулирует целую серию правил, сопровождая их примерами. Нередко Сенека отвлекается от наставлений, и начинает беседовать с читателем (обращаясь, конечно, к своему другу Эбуцию Либералису) по-другому вопросу. Логика основной идеи иногда тонет в этих ответвлениях, вызывая у читателя определенные затруднения. Приходится вновь возвращаться к прочитанному, чтобы восстановить эту логику. Однако, когда

усвоишь весь труд, то испытаешь истинное удовольствие от нравственной красоты этого философского лабиринта. Более того, длительное и затруднительное путешествие по лабиринтам сенековских рассуждений производит действия нравственного очищениями в этом, пожалуй, то главное достоинство трактата, которое делает его ценным и в наши дни.

В первой книге Сенека излагает свой взгляд на сущность благодеяния и раскрывает его различные проявления. Во второй книге Сенека дает советы читателю, каким образом следует оказывать благодеяния людям. В третьей книге философ рассуждает по вопросу: "Как следует возвращать благодеяния?" Здесь же Сенека говорит о неблагодарности как пороке. В четвертой книге на основе ярких примеров Сенека полемизирует с эпикуреизмом. В пятой книге Сенека вновь возвращается к проблеме неблагодарности, анализируя ее на исторических фактах. В шестой книге Сенека останавливается на вопросе о том, стоит ли принимать благодеяние и если "да", то как его принимать. В заключительной книге Сенека, анализируя этику своего учителя Деметрия, убеждает читателя, что благодеяние - это тонкое искусство и этому искусству надо учиться.

studfiles.net

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..