Магия. Реферат на тему магия

Реферат: Магия

Причины возникновения магии

Время возникновения магии

Разновидность магии

Путешествие в астрале

В чем смысл магии?

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Возможно вы искали - Реферат: Маньеризм в моде

Существуют различные определения магии. Но все они неизменно отмечают одну ее особенность: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Оккультные науки представляют собой целостную сферу мировой культуры. На протяжении не менее чем пяти тысячелетий она развивалась по собственным законам, находясь в едином контексте с иными областями интеллектуальной рефлексии человечества. Приятно напоминать о том, что научная химия не могла бы возникнуть, не будь алхимии; что астрономия была не возможна без астрологии; что в оболочке оккультизма зародилась некогда психология. Всё это верно, но хотелось бы подчеркнуть, что оккультизм не нуждается в оправданиях, и его право на существование определяется вовсе не тем, что когда-то он оказал помощь иному, рационалистическому знанию. Оккультизм существует и сам по себе интересен; он самоценен уже потому, что является одним из «вечных спутников человечества».

Творцы классической науки были кем угодно, но только не людьми научно ограниченными. Коперниканская картина мира впитала в себя пифагореизм Филолая (центральное положение главного светила), платонистское убеждение в «божественном совершенстве» небесных сфер и их кругового движения. Кеплер воспринял динамику магических сил и астрологическую символику вписанных друг в друга геометрических фигур. Мысленные эксперименты и аргументация Галилея проникнуты духом схоластики. Дань, которую отдал Ньютон увлечению алхимией, из этого же ряда явлений.

Возникающая наука была далека от того, чтобы беречь свою стерильность, и не чуралась учиться у натуральной магии.

Что такое магия?

“Магия ( колдовство, волшебство) - это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов”(Большая советская энциклопедия, 9, 15, 152).

Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов - обряд.( 1 )

Похожий материал - Реферат: Марсель Мосс. Техники тела

Если при раскрытии этого вопроса использовать сравнение, то прекрасным началом будет такой, на первый взгляд, странный вопрос: «видели ли вы конный экипаж, едущий по улице?». Если видели и внимательно наблюдали, то вы в состоянии постичь механику, философию, физиологию и, в частности, Магию.

Если этот вопрос и особенно ответ вам показался глупым, то это говорит о том, что вы не умеете наблюдать, вы смотрите, но не видите; вы ощущаете, но не чувствуете; у вас нет привычки размышлять о виденном, искать связи между предметами, по-видимому, самыми простыми.

Сократ, проходя однажды по улицам Афин, увидел человека, несущего дрова, и заметил, что дрова сложены артистически; он подошел к этому человеку, разговорился с ним, сделал его своим учеником, и в результате из него вышел знаменитый Ксенофонт. Следовательно, Сократ видел умственным взором яснее, чем глазами.

Магия кажется такой темной и не понятной, даже для тех, кто ее изучает серьезно, лишь потому, что изучающий с самого начала вдается в многосложные подробности, в которых и запутывается.

Чтобы понять, что такое Магия нужно, прежде всего, проникнуться идеей, что все, поражающие чувства, предметы внешнего мира есть лишь видимые отражения невидимых идей и законов, которые могут быть выведены мыслящим разумом из этих чувственных восприятий.

Очень интересно - Реферат: Масленица

Что должно интересовать человека в личности другого? Не его одежда, а его характер и образ его действий. Одежда, и особенно манера ее носить, указывают приблизительно на воспитание человека; но это только слабое отражение его внутреннего мира.

Следовательно, все физические явления – только отражения, одежда высших сущностей, идей. Каменная статуя – форма, в которую скульптор облек свою мысль. Стул – это вещественная передача мысли столяра, и так во всей природе: дерево, насекомое, цветок есть материальные изображения отвлеченностей в полном смысле этого слова. Этих отвлеченностей не видит ученый, занимающийся только внешностью вещей, которому и с ними достаточно дела. Поэты и женщины лучше понимают этот таинственный язык природы, потому что они интуитивно чувствуют, что такое всемирная любовь. Ведь Магия – наука любви.

Экипаж, лошадь, кучер – вот вся философия, вот вся Магия. Если бы мыслящее существо – кучер – захотел, сидя в экипаже, привести его в движение без посредства лошади, то это бы ему не удалось. Но многие считают Магию искусством двигать кареты без лошадей или, говоря иначе, воздействовать волей на материю, без всякого посредствующего агента.

Итак, кучер, находясь в экипаже, не может привести его в движение без лошади. Но лошадь сильнее кучера, и, не смотря на это, кучер властвует над этой грубой силой, при помощи вожжей, и руководит ею.

Кучер соответствует разуму, и главным образом – воле, направляющей движение, поэтому его можно назвать «началом управляющим».

Вам будет интересно - Реферат: Масонство

Экипаж соответствует инертной материи, поддерживающей разумное существо и является «началом движим».

Лошадь представляет силу. Повинуясь кучеру и действуя на экипаж, лошадь двигает всю систему – это «движущее начало», представляющее в тоже время и начало промежуточное между кучером и экипажем – связь того, что поддерживает, с тем, кто управляет, то есть материи с волей.

Если вы это хорошо поняли, то вам теперь будет проще понять, что такое Магия.

Очень важно уметь управлять лошадью, уметь противодействовать ее капризам, уметь заставить напрячь все силы в нужный момент или, наоборот, беречь их для длинного пути.

Итак, кучер соответствует человеческой воле, лошадь – жизни во всех ее проявлениях и одинаковой у всех одушевленных и неодушевленных предметов. Таким образом, жизнь является посредником, связью, без которой воля не может влиять на материю, как и кучер – на незапряженный экипаж.

Похожий материал - Реферат: Массовая культура

Если мозг не будет иметь достаточно крови для выполнения своих функций, то воля, при всем желании, не в состоянии будет привести в движение тело; следовательно, анемия есть недостаток динамизма в крови, а динамизм – сила, вносимая кровью во все органы, в том числе и в мозг; называйте ее кислородом, теплотой, оксигемоглобином – вы опишете этим лишь ее внешние свойства – ее оболочку; назовите ее жизненной силой – и вы определите ее настоящий характер.

Когда человек раздражается до того, что «теряет голову», кровь приливает к мозгу, то есть лошадь закусывает удила, и тогда – берегись кучер, если у тебя не хватает силы сладить с лошадью. В этом случае кучер не должен выпускать вожжей, он должен крепко их натянуть, и лошадь, укрощенная энергией кучера, мало – помалу успокоится.

То же самое применимо и к человеческому существу: его кучер – воля – должен энергетически воздействовать на гнев, туго натянув вожжи, соединяющие жизненную силу с волей, и человек быстро успокоится.

Кучеру для обуздания лошади, во много раз его сильнейшей, необходимы вожжи и удила; в человеке это будет нервная сила, представляющая средство воздействия воли на организм. Умение направлять и концентрировать ее – первая ступень магического развития.

cwetochki.ru

Реферат Магия

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 История магии
  • 1.1 Магия в первобытный период
  • 1.2 Магия в Египте и Шумере
  • 1.3 Магические обряды у народов Австралии
  • 1.4 Магия античности
  • 1.5 Магия европейского Средневековья
  • 1.6 Магия в Америке
  • 1.7 Магия европейского Возрождения и Нового времени
  • 1.8 Енохианская магия
  • 1.9 Европейский оккультизм конца XIX — начала XX века
  • 1.10 Западные течения конца XX века
• 2 Магия и религия
• 3 Магические традиции
ЛитератураПримечания

Введение

«Цирцея предлагает кубок Улиссу» картина Джона Уильяма Ватерхауса

Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшебство) — одна из древнейших форм религиозности (наряду с анимизмом, тотемизмом, фетишизмом). Элементы магии содержатся в религиозных традициях большинства народов мира.

Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г. Е. Маркова: «Магия — символическое действие или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём»[1] — под это определение попадают и первобытные верования, и современная западная магическая традиция.

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь»[2] разделяет магию на симпатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Симпатическая магия (иначе имитативная) руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магии Вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а также ряд других явлений объединяются общим понятием Контагиозная магия.

Сам термин «магия» имеет античные корни; он происходит от греческого названия зороастрийских жрецов. В средневековой литературе часто использовался латинский термин «Ars magica».

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими. Так, например,

• Элифас Леви пишет, что магия это «традиционная наука о секретах природы»[3].
• По Папюсу магия — это «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы»[4].
• Карлос Кастанеда использовал термин «магия» для описания способа реализации возможностей человека, касающихся природы восприятия[5].

Религиозный философ Н. А. Бердяев так определял представления о магии, которые он наблюдал среди оккультистов: «Магия есть господство над миром через познание необходимости и закономерности таинственных сил мира»[6]. «Магия есть действие над природой и власть над природой через познание тайн природы[7].

Современной наукой магия рассматривается исключительно в религиозном контексте[]. Национальный научный фонд (США) относит существование ведьм и магов к одному из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных заблуждений[8].

1. История магии

1.1. Магия в первобытный период

Магия, как одна из форм первобытных верований появляется на заре существования человечества. Восприятие её в отрыве от иных первобытных верований невозможно — все они были тесно связаны между собой.

Алтайская шаманка с ритуальным бубном в руках

Если придерживаться теории о магическом («симпатическом» по Фрезеру) значении наскальной живописи (как это трактуется многими историками религии, например С. А. Токаревым[9] или М. Элиаде[10]), время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита.

В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны)[11] и охотой. Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» — что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Необходимо также учитывать, что это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств.

В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.

1.2. Магия в Египте и Шумере

1.3. Магические обряды у народов Австралии

Как и других народов ( ср.: молитва о призыве дождя в исламе, молебны в христианстве, у поволжских и западноевропейских народов и др.), у австралийцев существовали ритуалы о ниспослании дождя. Они имеют отчетливый имитативный характер: разбрасывание пуха ( символизируют дождевые облака), разливанием воды и т.д. Эти обряды не связаны со сверхъестественными силами, но позже, переходят и к ним ( например, окропление поля православными священниками) [12][13].

1.4. Магия античности

Уже в текстах Гомера можно встретить ряд прямых отсылок к магии. Даже если исключить волшебные предметы, связанные с богами (шлем Аида, сандалии Гермеса и его посох «кадуцей» и т. п.), и такие скорее фольклорно-сказочные мотивы, как превращение волшебницей Цирцеей в свиней спутников Одиссея, в «Одиссее» можно отметить однозначно магические детали. Например, «моли» — растение, защищающее от магии, которое дарит Одиссею Гермес[14], — упоминание лечебного заговора[15] и, конечно, подробно описанный некромантический обряд:

Слушай с вниманьем: как только туда ты, герой, доберешься,/ Выкопай яму, чтоб в локоть была шириной и длиною,/ И на краю ее всем мертвецам соверши возлиянье -/ Раньше медовым напитком, потом вином медосладким/ И напоследок — водой. И ячной посыпь все мукою./ Главам бессильным умерших мольбу принеси с обещаньем,/ В дом свой вернувшись, корову бесплодную, лучшую в стаде,/ В жертву принесть им и много в костер драгоценностей бросить./ Старцу ж Тиресию — в жертву принесть одному лишь, отдельно,/ Чёрного сплошь, наиболе прекрасного в стаде барана./ Славное племя умерших молитвой почтивши, овцу ты/ Чёрную вместе с бараном над ямою в жертву зарежь им,/ Поворотив их к Эребу и в сторону сам отвернувшись/ По направленью к теченьям реки Океана. Тотчас же/ Множество явится душ мертвецов, распрощавшихся с жизнью./ Ты немедля тогда товарищам дай приказанье,/ Чтобы тот скот, что лежит там, зарезанный гибельной медью,/ Шкуры содравши, сожгли и молитвы свои вознесли бы/ Мощному богу Аиду и Персефонее ужасной./ Сам же вытащи меч медноострый и, севши у ямы,/ Не позволяй ни одной из бессильных теней приближаться/ К крови, покуда ответа не даст на вопросы Тиресий.

[16] Это безусловно свидетельствует о том, что уже во времена Гомера греки имели достаточно развитые представления о магии.

Дощечка проклятий, Рим, IV век н. э.

В микенский период начинаются активные заимствования магических практик из ближневосточного региона и адаптация их под греческие реалии[17]. Активно развивается медицинская магия и изготовление амулетов[18]. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах[19]. Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т. н. «дощечки проклятий» (лат. Defixionum Tabellae), распространенные на всей территории империи — по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии[20]. Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии были Гермес (эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) и Геката[21], связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. В меньшей степени, но все же использовались в связи с магией имена Гея, Персефоны, Аида. Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развития неоплатонизма магия, в первую очередь теургия, становится важной составляющей этой философской школы. Основоположником такого синтеза становится крупнейшие неоплатоники — Ямвлих и Порфирий. В отличие от простонародных практик, теургия остается достоянием элиты — в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплатонической философии, но ещё и потому, что носители этих идей принципиально противопоставляли себя народной магии, традиционно в Риме осуждавшейся[22]. Именно в этот период в среде неоплатоников появляются материалы и ритуалы, предназначенные не для «клиента», а для самого мага — способы узнать благоприятное время для ритуала, теургические тексты. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приемы которой были восстановлены только в Возрождение.

1.5. Магия европейского Средневековья

Магия Средневековья, вероятно, наиболее известна в контексте церковной борьбы с ней, проводимой инквизицией. Ряд исследователей начала XX века (такие как Йозеф Хансен и Генри Чарльз Ли) придерживались мнения, что сама идея средневековой магии была создана инквизиторами[23].

Изображение ведьмы, около 1700 г., Германия

Однако эти идеи довольно быстро были поставлены под сомнение: в 1921 году выходит известная (и ставшая в определённых кругах культовой) работа Маргарет Мюррей «Культ ведьм в Западной Европе»[24] В этой работе Мюррей формулирует идею особой ведьмовской религии, имевшей основы в языческих культах римского (Диана, Дианус[25]) и кельтского (Цернунн-Рогатый бог) происхождения.

Франсиско Гойя. Шабаш ведьм. 1797—1798. Фонд Ласаро Гальдиано. Мадрид

То, что поклонники расценили так называемого «Дьявола» как действительно Бога, ясно замечено в свидетельстве, даже когда оно написано их фанатичными врагами. Не в одном случае это отмечено, что ведьма "отказалась называть его Дьяволом", и во многих случаях обвиняемый "явно назвал его Богом".[26]

По мнению исследовательницы, инквизиторы, не различая культ языческих божеств и культ Дьявола, обвиняли ведьм в поклонении последнему[27].

Однако эта позиция вызвала осуждение и профессиональных историков религии (таких, как Элиот Роуз или Мирча Элиаде[28]) и апологетов традиционных магических практик (например, известного историка оккультизма Ричарда Кавендиша[29]) и в настоящий момент официальной наукой отвергнута. Несмотря на это, концепции Маргарет Мюррей сильно повлияли на развитие одного из языческих направлений XX века, Викки. Так же нельзя отрицать, что важными элементами ведьмовства Средневековья были культы плодородия (это подтверждается и иными источниками — например, Молотом ведьм Инститориса и Шпренгера).

Современная история религии признает существование ведьмовских культов в Средние века, однако видит в них решительный протест против современной религиозной и социальной обстановки — бунт, вызванный и вскормленный надеждой на возрождение утраченного блаженного совершенства, а именно совершенства мифического «начала мира», блаженства, которое преследует человеческое воображение, особенно в катастрофические переломные периоды… возможно, что так называемые дьявольские элементы ведьмовских оргий практически не существовали, а насильно навязывались по время судебных процессов; в конечном счете сатанинские клише стали главным обвинительным актом при разоблачениях колдовства. Но возможно также, что действия, описываемые как сатанинские, действительно совершались; в таких случаях они выражали протест против христианского церковного института, и, в особенности, против разложения Церкви и коррупции церковной власти.[30]

1.6. Магия в Америке

Первая часть книги «Хроника Перу», впервые описывающая этносы Южной Америки (1553).

Широкое распространение магические практики имели место в доколумбовой Америке у всех народов континента. Например, у многих североамериканских племен вера о сверхъестественном облекалась в некую безликую силу, которая наполняет все вокруг и при помощи которой действуют люди. У ирокезов это оренда, у сиу — вакан, у алгонкинов — маниту. Именно от обладания этой силой и зависит, по мнению индейцев, счастье и благополучие [31]. Европейскими миссионерами магия и связанные с ней культы считались языческими и подлежали искоренению. В связи с этим были уничтожены большинство местных рукописных документов, идолы уничтожались, но сам процесс уничтожения подробно записывался. Благодаря Педро Сьеса де Леону[32], Диего де Ланда[33], Франсиско де Авила[34], Пабло Хосе де Арриага[35], Хуану Поло де Ондегардо[36][37][38], а также ряду «кодексов» (Теллериано-Ременсис[39] и др.) обряды, ритуалы, церемонии, информация о жрецах и шаманах была записана и сохранена. Поскольку европейская культура проникала на континент не сразу и не повсюду, то многие магические практики индейцев используются до сих пор[40].

1.7. Магия европейского Возрождения и Нового времени

Начало эпохи Возрождения и Нового времени не могло не сказаться на развитии магии. Процесс этот был двусторонним. С одной стороны, имел место процесс «расколдовывания мира» (то есть процесс постепенного вытеснения мифа рациональным мышлением[41]). С другой стороны, культурные апелляции к античности (в том числе и к античной религиозности) и переводы на доступные европейцам языки древних текстов[42] спровоцировали всплеск интереса к оккультизму.

Доктор Джон Ди и Эдвард Келли призывают духа.

Среди прочих мыслителей того времени, интересовавшихся оккультизмом, следует отметить нескольких, чьи воззрения сильно повлияли на дальнейшее развитие европейской магической традиции. Это известный гуманист Джованни Пико делла Мирандола, мистик Агриппа Неттесгеймский, математик и географ Джон Ди, философ Джордано Бруно[43], врач Парацельс, астролог и утопист Томмазо Кампанелла.

Ещё в Средневековье популярность приобретает «христианская каббала»[44]. В сочетании с идеями неоплатонизма, герметизма и гностицизма, она подробно освящается в трудах многих гуманистических мыслителей. Император Рудольф II создал в Праге своеобразный центр оккультной мысли своего времени[45] — при его дворе бывали Джон Ди и его медиум Эдвард Келли, был принят крупнейший каббалист раввин Лев бен Бецалель, по одной из версий легенды императора посещал и доктор Иоганн Фауст[46].

Примечательно, что оккультные взгляды в то время легко сочетались с занятиями тем, что сегодняшним читателем понимается как академическая наука: помимо уже упомянутых, дань магии, астрологии или алхимии отдали Исаак Ньютон[47] и Тихо Браге[48].

Однако по мере распространения научной картины мира магия отступает на второй план вместе с другими оккультными учениями. Её история в XVIII и первой половине XIX века тесно связана с именами таких деятелей-авантюристов, как граф Сен-Жермен, Алессандро Калиостро, Фридрих Месмер.

Другой стороной развития магии стал интерес к ней в различных тайных обществах — прежде всего среди некоторых лож масонов, в особенности в ложах так называемого "египетского масонства" уставов Мемфис и Мицраим, предтечей которых послужил алхимический и оккультный обряд Arcanum Arcanorum графа Алессандро Калиостро, слившихся позднее в один устав "Мемфис-Мицраим", в который степени Arcanum Arcanorum были включены в качестве высших градусов устава, образовав так называемый "внутренний круг". В тоже время оккультная мысль, высшая магия и теургия развивались среди розенкрейцеров и мартинистов, особенное развитие получив в Ордене Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов Вселенной Дома Мартинеса де Паскуалли.

1.8. Енохианская магия

1.9. Европейский оккультизм конца XIX — начала XX века

Данный период времени характеризуется повышенным интересом к различным формам мистико-магических традиций и попытками синтезировать их в единую концепцию. Предтечей этого направления можно считать Элифаса Леви, а основоположниками течения — Орден «Золотой Зари» для английской ветви, и Орден Мартинистов Папюса - для континентальной. Члены обеих ветвей стремились к аккумулированию традиционного европейско-античного опыта (включая розенкрейцерство, масонство, алхимию, каббалу, гримуарную традицию, таро, и, в широком смысле, египетское и греческое наследие), однако Орден Золотой Зари пошел по эклектическому пути смешения европейского оккультизма с индийскими практиками йоги, и аккумулировал знания под эгидой более языческой, тогда как Орден Мартинистов Папюса - синтезировал знания под эгидой христианского мистицизма и теургических практик. «Высшие» магические традиции того времени склонялись к использованию церемониальной магии.

Этот раздел не завершён.Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

1.10. Западные течения конца XX века

Эта статья или раздел нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

С середины XX века на Западе начинается отход от сложных синтетических систем к более простым концепциям. Характерные примеры — New Age и Викка. Викка строится на поклонении неким обобщённым божествам «Богини-матери» и «Рогатого Бога», якобы существовавшим в друидской традиции дохристианской Европы. Крайним примером «упрощения» оккультного знания становится дискордианство, вообще отрицающие необходимость каких бы то ни было магических систем.

«Магия Хаоса», возникшая сравнительно недавно, и являющаяся отражением видения мира ее основателем, Отсином Османом Спеаром.

Параллельно с этим, усиливается интерес к экзотическим традициям, таким как Бон, Дзогчен, различные формы Вуду (сантерия, кандомбле), радикальные индийские культы капаликов и натхов[49].

В XXI в. заинтересовалось магией и российское государство, приняв изменения в Закон "О рекламе", в которых указало, что служители оккультных наук без диплома не имеют право рекламировать свои способности. При этом в законе так и не определили понятие "оккультно-мистические" услуги.

2. Магия и религия

Христианство не признаёт силы магии и считает колдовство бессмысленным богоборчеством, а сглаз, порчу, заговоры, привороты и понятия считает вредным суеверием[50].

Так что же это за «насланные болезни», что это за «сглазы» и «порчи»? Поскольку эти слова не встречаются в богословских словарях и энциклопедиях, равно как и в серьезных богословских трудах, то они нуждаются в особом пояснении. Если эти слова пришли не из церковного языка, то, откуда же? Из язычества, из народничества, из фольклора. <...> Но в целом церковное богословие призывало относиться к вере в «порчу» как к суеверию.

<...>Писание упоминает о чародействе лишь как об одной из разновидностей тяжких грехов. Занятия чародейством — то, что вредит самому грешнику, но не то, что приносит беду тем, с кем этот несчастный грешник находится во вражде. Ничто в Писании не даёт нам оснований считать, что колдовской грех соседа может повлиять на христианина.

— [50]

Этот раздел не завершён.Вы поможете проекту, исправив и дополнив его.

2.1. Литература

• Чернецов С. Эфиопская магическая литература // Антропологический форум № 2. Исследователь и объект исследования. — СПб., 2005, с. 228—240
• С.А. Токарев. Религия в истории народов мира. М.: Республика 2005
• С.А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука 1964
• Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Под ред. С.А. Токарева. АСТ 2003

3. Магические традиции

• Теургия
• Мартинизм
• Церемониальная магия
• Енохианская магия
• Гоетия
• Шаманизм
• Мантика
• Вуду
• Некоторые направления Нью-Эйдж

Литература

• Магия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Примечания

1. Г. Е. Марков, Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история - www.ethnonet.ru/lib/0503-02.html
2. [1] - www.erlib.com/Джеймс_Фрезер/Золотая_ветвь/0/ — Дж. Фрезер, «Золотая ветвь»
3. [2] - psylib.org.ua/books/levie01/index.htm — Э.Леви, Учение и ритуал высшей магии
4. Папюс Практическая магия. — Владис, 2003. — 704 с. — ISBN 5-94194-188-9
5. Карлос Кастанеда Искусство сновидения. — ИД "София", 2003. — 400 с.
6. Бердяев Н. А. Самопознание. Париж, 1949. С. 205-206. [3] - vehi.net/berdyaev/samopoznanie/007.html
7. Бердяев Н. А. Смысл творчества (опыт оправдания человека). М.: Изд-во Г.А.Лемана и С.И.Сахарова, 1916 [4] - vehi.net/berdyaev/tvorch/13.html
8. National Science Board Chapter 7: Science and Technology: Public Attitudes and Understanding - www.nsf.gov/statistics/seind06/c7/c7s2.htm#c7s2l3. Science and Engineering Indicators 2006. National Science Foundation (2006).

   «…[A]bout three-fourths of Americans hold at least one pseudoscientific belief; i.e., they believed in at least 1 of the 10 survey items…[29]»

   «[29] Those 10 items were extrasensory perception (ESP), that houses can be haunted, ghosts/that spirits of dead people can come back in certain places/situations, telepathy/communication between minds without using traditional senses, clairvoyance/the power of the mind to know the past and predict the future, astrology/that the position of the stars and planets can affect people’s lives, that people can communicate mentally with someone who has died, witches, reincarnation/the rebirth of the soul in a new body after death, and channeling/allowing a „spirit-being“ to temporarily assume control of a body.»

9. С. А. Токарев, Религия в истории народов мира, М.2005
10. [5] - yanko.lib.ru/books/sacra/eliade-hist_b-all_3=a.htm#_Toc68435217 М.Элиаде, История веры и религиозных идей
11. А. ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999
12. С.А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука 1964 стр. 21
13. Очень интересные факты приводит невропатолог С.Н. Давиденко: В самом деле, что делает с точки зрения динамики корковых процессов тот самый спешащий домой австралиец, который обламывает ветку дерева, чтобы остановить солнце? Он находится в состоянии тревоги вследствие застойной и эффективно окрашенной работы определённых кортикальных комплексов, эта тревога его мучает и ему мешает; гипертрофируясь, она начинает приобретать черты обсессии, и тогда человек создает в коре своего мозга новый пункт концентрации раздражительного процесса и использует отрицательную индукцию из этого второго очага, чтобы успокоить остальную кору мозга. Тем самым он уничтожает чувство мешающей ему тревоги, и, стало быть, лучше может руководить своими действиями и, конечно, получает больше шансов попасть домой до захода солнца. Достиг ли ритуал своей цели? Конечно, да, и австралиец, повторяя то же действие в следующий раз, с полным правом может быть рассматриваем как человек, обосновывающий свои поступки на опыте и наблюдении»В. В. Емельянов . Ритуал в Древней Месопотамии. Мир Востока. Здесь, конечно, перепутаны причина и следствие - сначала зарождается вера в " предмет", а лишь потом и ритуал, но происхождение суеверий заслуживает внимания
14. [6] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt — Одиссея, песнь X, стихи 290—310
15. [7] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt — Одиссея, песнь XIX, стихи 456—458 «Рану потом Одиссею отважному, схожему с богом,/Перевязали искусно и чёрную кровь заговором/Остановили».
16. [8] - lib.ru/POEEAST/GOMER/gomer02.txt — Одиссея, песнь 10, стихи 516—539
17. [9] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0101.htm — А. В. Петров, Теургия: социокультурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности
18. [10] - www.lib.ru/POEEAST/PLUTARH/plutarkh5_5.txt — Об этом упоминает Плутарх, Жизнеописание Перикла, 38
19. [11] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0101.htm — А. В. Петров в своей работе приводит подтверждающие это цитаты из «Законов» Платона и делает вывод о существовании людей, занимавшихся магией сколько-то «профессионально»; факт продажи магических амулетов подтверждается многими античными авторами
20. [12] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0102.htm — разбору таких дощечек полностью посвящена вторая глава монографии А. В. Петрова
21. [13] - lib.ru/POEEAST/EVRIPID/evripid1_2.txt — в «Медее» Еврепида именно к Гекате обращается главная героиня, замыслив магические действия, стихи 395—400: «Владычицей, которую я чту/Особенно, пособницей моею,/ Родной очаг хранящею, клянусь/ Гекатою, что скорбию Медеи/ Себе никто души не усладит!..»
22. [14] - www.centant.pu.ru/aristeas/monogr/petrov/001_0201.htm — см. А. В. Петров, часть 2, гл. 1
23. [15] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/22.php — К сожалению, труды Хансена не переведены на русский язык, но работа Г. Ч. Ли «История инквизиции» доступна в нескольких изданиях. Подробную трактовку их мнения можно найти в работе М.Элиаде «Оккультизм, колдовство и моды в культуре»
24. [16] - www.sacred-texts.com/pag/wcwe/ — The Witch-Cult in Western Europe by Margaret Alice Murray, английский текст работы. Русского перевода, увы, не существует.
25. См. «Золотую ветвь» Дж. Фрэзера
26. [17] - nitida.narod.ru/book_ved.htm — Цитируется по Маргарет Мюррей, Бог ведьм, неофициальный перевод (на момент написания статьи не издан)
27. — Истинная история инквизиции, неофициальный перевод - putimaga.ru/world/organization/1111-inquisitio-inkviziciya.html
28. [18] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/22.php — см. Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре, глава 5, 1
29. [19] - www.malib.ru/kavendish_blackmagic/ — «Но несмотря на всю заманчивость этой гипотезы, пресловутые „многочисленные свидетельства“ ее не подтверждают. О древних языческих религиях Западной Европы мы знаем слишком мало, а потому не вправе связывать их с культом ведьм». Ричард Кавендиш, Чёрная магия
30. [20] - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/El_Kyl/28.php — М.Элиаде, Оккультизм, колдовство и моды в культуре, 5, 7
31. С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М.: Республика 2005 стр. 127
32. Педро Сьеса де Леон. Хроника Перу. Часть Первая. - kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-primera-al-ruso/. www.bloknot.info (А. Скромницкий) (2008-07-24).
33. Сообщение о делах в Юкатане - www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/L.phtml
34. Франсиско де Авила. «Боги и люди Варочири», 1608 г. (пер. А.Скромницкий) - bloknot.info/francisco-de-avila-dioses-y-hombres-de-huarochiri-1608-al-ruso/
35. La extirpación de la idolatría en el Perú, 1621 - kuprienko.info/la-extirpacion-de-la-idolatria-en-el-peru-autor-arriaga-pablo-jose-de-1564-1622/
36. Поло де Ондегардо, Хуан. Заблуждения и суеверные обряды индейцев, извлечённые из трактата и расследования, сделанного лиценциатом Поло (1559). - bloknot.info/juan-polo-de-ondegardo-los-errores-y-supersticiones-de-los-indios-del-tratado-y-averiguacion-1559/. www.bloknot.info (А.Скромницкий) (2010-01-03). — Доклад по вопросам верований индейцев Перу; освещены вопросы астрономии.
37. Поло де Ондегардо, Хуан. «Инструкция по борьбе с церемониями и обрядами, применяемыми индейцами со времён их безбожия» (1567). - bloknot.info/juan-polo-de-ondegardo-instruccion-contra-las-ceremonias-y-ritos-que-usan-los-indios-conforme-al-tiempo-de-su-infidelidad-1567/. www.bloknot.info (А.Скромницкий) (2010-01-03). — Доклад по вопросам верований индейцев Перу.
38. Поло де Ондегардо, Хуан. «Доклад о происхождении Инков, и о том, как они расширили свои завоевания» (1572). - bloknot.info/relacion-de-los-incas-de-juan-polo-de-ondegardo-1572/. www.bloknot.info (А.Скромницкий) (2010-01-03). — Доклад по вопросам верований индейцев Перу.
39. Пресвитер Хуан; Антонио Перес; фрай Педро де лос Риос (глоссы). Кодекс Теллериано-Ременсис - bloknot.info/files/Textos/Mexico/Codex-385-Telleriano-Remensis-al-ruso.pdf. www.bloknot.info. — Украина, Киев, 2010. Перевод с испанского - А.Скромницкий, В.Талах.
40. Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — стр. 212 - books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false.
41. [21] - www.kara-murza.ru/books/Veber/ — Термин введен Максом Вебером в работе «Протестантская этика и дух капитализма»
42. Например, перевод на латынь текстов Герметического корпуса, совершенный Марсилио Фичино в 1461 году
43. [22] - psylib.org.ua/books/yates03/txt01.htm «Я давно понимала, что работы Бруно, особенно о памяти, насыщены магией (этот факт не укрылся и от внимания Линна Торндайка в его „History of Magic and Experimental Science“ („История магии и экспериментальной науки“)), но сознание того, что эта магия, вместе со всей философией Бруно, принадлежит к сфере герметизма, пришло не сразу.», Фрэнсис Йейтс, «Джордано Бруно и герметическая традиция»
44. Примером может служить перевод на латынь известного трактата Sefer Raziel HaMalakh
45. [23] - psylib.org.ua/books/yates01/txt02.htm — О чем пишет, например, известная исследовательница оккультизма Ф. Йейтс: «Императорский двор свой он переместил из Вены в Прагу, и столица Богемии превратилась в средоточие алхимических, астрологических и научно-магических изысканий всяческого рода».]
46. Чего, однако, быть не могло — исторический доктор Фауст умер за 12 лет до рождения императора Рудольфа II
47. [24] - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Eliad_4/42.php — У М.Элиаде: «Ньютон изучал наиболее эзотерические из алхимических сочинений, надеясь проникнуть в глубочайшие тайны природы. Характерно, что основоположник современной механики не отвергал „изначального тайного откровения“, как не отрицал и возможности трансмутации».] [25] - www.nordsolen.dk/files/bibl/eliade3.pdf в файле стр.125
48. См. Белый Ю. А. «Тихо Браге», М., 1971
49. Всемогущий маг лишь на бумаге я - www.golkom.ru/news/503.html Госдума запретит рекламу. Магов и экстрасенсов - www.pravda.ru/society/06-07-2010/1039444-magik-0/
50. ↑ 12 А.В. Кураев. Оккультизм в православии. - kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=14

Категории: Магия, Оккультизм.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат на тему Магия - стр.5

скачать работу

referat.resurs.kz

Реферат на тему Магия - стр.2

скачать работу

referat.resurs.kz

Смотрите также

• 
  Проблемы крупных городов реферат
• 
  Реферат учителя русского языка
• 
  Реферат гуманизм эпохи возрождения
• 
  Реферат по музыке балет
• 
  Манипуляции в общении реферат
• 
  Физика и литература реферат
• 
  Развитие отечественной психологии реферат
• 
  Русские народные инструменты реферат
• 
  Реферат семья как система
• 
  Реферат русские народные инструменты
• 
  Проблемы современной молодежи реферат