Милосердие - одна из важнейших нравственных заповедей. Основой милосердия является любовь к человеку. Милосердие - это и есть любовь к ближнему как к самому себе.

Любовь, сердце, милосердие и сострадание, как говорил Достоевский, составляют основу нравственности. Понятие милосердия отличается от понятия справедливости.

Требование справедливости призвано снимать противоречия между конкурирующими устремлениями людей в соответствии с их правами и заслугами.

Требование милосердия - более высокий уровень нравственности, связанный с заповедью любви.

Точка зрения любви предполагает различия между людьми как бы преодоленными. Этика милосердия призывает не сопоставлять сталкивающиеся интересы, жертвовать своими личными интересами ради блага ближнего.

"Смело давай другому, не считай, что ты получишь взамен".

Милосердие является нравственным долгом, но не юридической обязанностью. Нет оснований ожидать его от других людей. Этим оно отличается от справедливости как непреложной обязанности. Принцип справедливости утверждается обычным правопорядком. Заповедь милосердной любви утверждается добровольно и инициативно.

Что такое милосердие как практическая задача?

Милосердие предполагает некую способность, усилие воли, дар души. Оно осуществляется в дарении, т.е. в отдавании. Милосердие непросто, оно представляет трудную задачу.

Милосердие отличается от мнимого благодеяния.

Что такое мнимое благодеяние? Во-первых, это милосердие в надежде на одобрение и благодарность других. Признание со стороны других людей, общества - единственный мотив такого благодеяния, которое делается "напоказ", демонстративно. Против такого благодеяния выступал И. Христос: "Не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне".

Особая форма себялюбивого благодеяния рассматривает его как средство для достижения собственного блага. Человек не желает сам страдать при виде чужих страданий, поэтому он помогает ближнему. Это благодеяние также мнимое.

Возможно также "идеалистическое" благодеяние. Оно совершается с целью исполнить долг, когда мораль (идеал) становится выше того конкретного человека, к которому обращено благодеяние.

Наконец, патерналистское благодеяние, совершаемое с целью завоевать сердце и волю другого человека. Такое благодеяние может выступать инструментом властвования.

Итак, мы назвали следующие виды мнимого благодеяния: благодеяние "напоказ", как средство для достижения своих корыстных целей, идеалистическое и патерналистское.

В мнимом благодеянии попирается добродетель, разрушается нравственность, поэтому часто показное благодеяние и показная добродетель вызывает у окружающих протест.

В чем состоит трудность милосердия?

Понимание человеком блага другого (и милосердие как содействие этому благу) может отличаться от его собственного представления о благе и поэтому ущемлять человеческое достоинство того человека, которому хотят помочь. Навязывание благодеяния непозволительно.

Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность, и не просто доброжелательность, а понимание другого человека, сострадание ему, деятельное участие в его жизни. Милосердие опосредованно служением. И этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В искреннем пожелании добра, выражении сердечного попечения иной раз может быть больше благодеяния, чем в действии.

Заповедь милосердия трудна еще и потому, что ее исполнение требует самоотречения, жертвенности.

Другой не менее интересный вопрос: "В отношении кого милосердствовать?" Есть ли здесь какие-то критерии и предпочтения? Древнекитайский мудрец Лао- Цзы по этому поводу сказал, что добро надо делать и добрым, и недобрым, тем самым воспитывая добродетель в других и осуществляя свое дело. Та же мысль была высказана Сенекой. Истинное человеколюбие бескорыстно, поэтому милосердная любовь предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий и антипатий.

Образцом милосердия является жизнь И. Христа, который умер за людей, хотя те были грешниками, т.е. не заслуживали его любви.

rita.netnado.ru

Реферат - Благотворительность и милосердие

ГОУ ВПО «Красноярскийгосударственный медицинский Университет

им. Проф. В.Ф.Войно-Ясенецкого»

Минздравсоцразвития

Кафедра хирургическихболезней педиатрического факультета курса эндоскопии и эндохирургии с ПО

РЕФЕРАТ

Тема:

Благотворительность имилосердие

Выполнено студентом 1 курса

Стоматологическогофакультета

Назарова Саадат Улдузкызы

Группа № 110

Проверила: Крутикова Л.Ю.

Красноярск

2009 год

Содержание

Введение

Мудрость доброты

Милосердие внешнее исердечное

Дела милосердия

Вывод

Введение

Сегоднячеловечество стоит перед необходимостью отчитаться перед самим собой и датьоценку пути, пройденному им до сих пор. XX век был самым жестоким временем вистории человечества.

Закон любви иотдачи в природе обязывает его удачливых членов помогать отстающим, чтобывыстроить здоровое общество. Это требует построения взаимоотношений на основелюбви. И потому милосердие не устарело. Правильное исполнение закона любви — это отдача без личного расчета, подобно жизнедеятельности клеток в живом теле.Каждая клетка заботится о существовании всего тела и получает от него толькото, что необходимо ей, чтобы продолжать действовать с полной отдачей организмув целом.

Мир вступил вXXI век. Человечество за прошедшее время изменилось: из homo sapies онопревратилось в человека «разумного» и «цивилизованного» — как само считает. Но,удивительное дело, став умнее, оно, вместе с тем, стало и более жестоким,изощренным, гордым и самолюбивым. Власть и деньги для многих стали «святаясвятых», а что такое вера, любовь, совесть и милосердие постепенно забывается.Но правильно ли это? Ведь, прожив 50, 60,… лет человек умирает. Помним ли мыоб этом? «Да, я грешный, но я молод, живу один раз, хочется насладиться всем ився. Может быть на пенсии займусь покаянием и добрыми делами». Но часто смертьзастает людей неготовыми, они умирают во грехах. Смерть — это ведьзакономерность, неизвестно когда, но происходящая. И всегда «помните, что онане за горами, а за плечами, и всегда готовьтесь к ней и трудитесь для спасениясвоей души; а в сделки с совестью не входите и помните, что Бога не обманешь.Рано или поздно Он взыщет и за обман, и за ложь, и за небрежения».

Долго ли мыбудем забывать, что Бог «поругаем, не бывает», и «как ты относишься к людям,так и они к тебе». Возможно, пройдя все «круги ада» — войны, смерти, болезни ит.п. — мы вернемся на круги своя и вспомним, что цель нашей жизни — добро.Добро, а не равнодушие. И в первую очередь — милосердие. Посмотрим, как и чемуучили святые Отцы, и в чем в действительности состоит смысл жизни и предназначениечеловека.

Мудростьдоброты

«…Я бы повсем лесам и болотам собирал траву лобку,- пишет В.А. Астафьев,- дни и ночинастаивал ее корешки, а ковшом поил бы людей, только чтоб одумались они,преисполнились уважения друг к другу, поняли бы, что любить и страдать любовью- и есть человеческое назначение, или ведение божье, или еще там что такое…»

Добрыечувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта,ласка, доброжелательность рождаются в трудах, заботах, волнениях о красотеокружающего мира. Если эти чувства не замечены в детстве, их почти невозможновоспитать во взрослом, поскольку эмоциональная культура утверждается в душеодновременно с познанием первых важнейших истин, с переживанием и чувствованиемоттенков родного слова.

Мудраядоброта. Оно не дана человеку от природы, изначально; ей, как и милосердию,предстоит учиться, упорно и настойчиво, в продолжение всей жизни.

По мнениюрусского педагога К.Д. Ушинского, «личный пример воспитателя-это луч солнцемолодой души, которого ничем заменить невозможно»

«Любовьрождает любовь, красота рождает красоту, а жесткость питает земные инстинкты»,- писал И.С. Тургенев. Недостаток ласки, внимания, доброты в раннем возрастеведет к снижению интеллекта, аномалиям социального поведения и повышеннойуязвимости, нервному напряжению, усилению агрессивности. По мнениюисследователей, трех месяцев «лишения любви» достаточно для того, чтобы впсихике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностью устранить.Ребенка следует воспитывать нежностью, любовью, красотой…

Милосердиевнешнее и сердечное

Милосердиеследует отличать от внешней благотворительности, когда сердце не участвует вделах милосердия.

Добро (благо)творить могут побуждать и самые низменные и греховные чувства, как то: тщеславие,гордость (ради похвалы), брезгливость и отвращение (чтобы скорее избавиться отпросителя), самолюбование, жажда славы и прочее. Так что один фактблаготворительности еще ничего не говорит о пользе для души. Апостол Павелпоучает: «Если я раздам все имение мое… а любви не имею, нет мне в томникакой пользы» (1 Кор. 13, 3). И преподобный Серафим Саровский говорил, чтодля стяжания Духа Святого служат только те дела, которые совершаются человекомради Христа, ради исполнения Его воли и Его заповедей. Поэтому помощь ближнимдолжна основываться на исполнении заповедей Господних о милосердии и должнанепременно сопровождаться любовью.

ПротоиерейИоанн С. пишет: «Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся впомощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердцеваше холодом, равнодушием и даже небрежением к нуждающемуся.

Преодолейте всебе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своемсострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому членуХристову, к этому храму Духа Святого, чтобы и Христос Бог возлюбил вас. И о чемпопросит вас нуждающийся — по силе исполните его просьбу. «Просящему у тебядай, и от хотящего у тебя занять не отвращайся» (Мф. 5, 42).

Благотворибедному доброхотно, без мнительности, сомнения и мелочной пытливости, памятуя,что ты в лице бедного благотворишь Самому Христу, по писанному: «Так как высделали это (Дали есть, напоили, одели, приняли в дом свой, посетили больного ив темнице) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40).

Знай, чтомилостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим.Знай, что милостыня есть земля и прах; знай, что с вещественной милостьюнепременно должна об руку следовать духовная: ласковое, братское, счистосердечной любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что тыодолжаешь его, не покажи гордого вида…

Все жертвы имилостыни нищим не заменят любви к ближним, если нет ее в сердце; потому приподаянии милостыни всегда нужно заботиться о том, чтобы она подаваема была слюбовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них.

Самое слово — милостыня — показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца и подаваемас умилением или сожалением о бедственном состоянии материально или моральнонуждающегося. Любви свойственно радоваться при оказании помощи ближнему,любимому.

Те, которыеподают алчущим хлеб или деньги с сожалением, с лукавым оком и черствым сердцем — все равно что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яддуховный, невидимый.

Так же ипреподобный Исаак Сириянин говорит: «Если даешь что нуждающемуся, то пустьвеселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорбь его.Когда сделаешь это, тогда твоя веселость в его сознании побеждает твое деяние,т.е. она выше удовлетворения потребности тела».

Некоторыеговорят: «Не мог я помочь… не мог иначе поступить...» Святитель ИоаннЗлатоуст говорит таким:

«Никто неможет оправдаться (извиниться) тем, что он будто бы хотел сделать доброечто-либо, но не мог; ибо, бесспорно, не мог потому, что не хотел. Пусть жехотящий, но будто бы не могший сделать добро, накажется, как и желавший зла, ахотящий действительно добра и совершивший оное (да) получит воздаяние своемуделу — награду в Царствии Небесном (которое есть внутри нас самих: «ЦарствиеБожие внутри вас есть», — ответил Христос на вопрос: когда придет ЦарствиеБожие)».

Чтобы легчебыло работать над собой, чтобы мы добровольно, с радостью отдавали нуждающимсяне только избытки материальных благ, но научились благотворить даже от скудостисвоей, как евангельская вдова, которая в церковную сокровищницу положила двелепты — все, что имела, для этого надо всегда помнить, что материальноебогатство — это не истинное богатство. Такое богатство Христос называетнеправедным и чужим.

ПреподобныйВарсонофий пишет: «Все, что имеет христианин, есть Божие и общее всех христиан,и никто не имеет собственного своего». Поэтому сильно согрешает тот человек,который имеет чем поделиться с другими, но не делится, не утешает их.

Такимжестоким, нерадивым и сребролюбивым Господь говорит: «Если вы в неправедномбогатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не быливерны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 11-12).

Наше истинноебогатство — это христианские добродетели; любовь к Богу и ближним, вера,надежда, смирение, кротость, воздержание, мудрость, рассудительность, мирдушевный и другие добродетели. Такое богатство делает нас наследниками ЦарствияНебесного, оно перейдет с нами в вечную жизнь.

Значит,истинное богатство посылает нам Господь за дела милосердия, когда мы верно иправильно определяем (распределяем, употребляем) наше неправедное(материальное) богатство. Это относится к внешнему милосердию.

О сердечноммилосердии преподобный Исаак Сириянин пишет так: «Что есть сердце милующее? Этовозгорение сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах и о всякойтвари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека источаютслезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпенияумиляется сердце его, и не может он вынести и слышать или видеть какого-либовреда или малой печали, претерпеваемой тварью».

И поэтому,когда милосердный христианин видит согрешающего, тогда он проникается к немужалостью, но не презрением и равнодушием и всячески старается помочь емуисправиться, избавиться от греха.

Самая высокаямилостыня для ближнего — это утолить духовную жажду познания вечной Истины,насытить духовно алчущего.

Наилучшиеплоды приносят дела сердечного милосердия в сочетании с делами внешнегомилосердия. Кто мало жертвует, тот мало и приобретает духовно. Если мыдействуем по пословице: «Охотно мы лишь то дарим, что нам не надобно самим», токак же мы можем надеяться на великие дела милосердия Божия по у отношению кнам? Ведь недаром говорят: «Что посеешь, то и пожнешь». В земной жизни мы сеемдела милосердия в ближних своих, а плоды дел своих пожинаем в жизни вечной. А стощего, неполного зерна… какой урожай?

Когда мыпроявляем немилосердие, жестокость и беспощадность к людям, тогда мысознательно ставим непроходимое препятствие, как бы стену, между нами и Богом,а потом сами же удивляемся: почему Господь не слышит нас? Почему не помогаетнам? — Да потому что закон жизни таков: «Как аукнется, так и откликнется». Еслибудем много добра делать другим, то Господь нам дарует много даров и талантов,много добродетелей, которые введут нас в Царство Небесное, а если мы свое доброоставим для себя, затворив свое сердце от других, то Господь отвернется от наси в Свое время скажет: «Выбросьте этого немилосердного раба во тьмукромешную...» Каково будет нам?.. Не лучше ли сейчас нам крепко задуматься надэтим?

Каждоемгновение приближает нас к вечности. Каждый день, в который мы не сделалидоброго дела, потерян для нас в вечности, ибо он не оправдает нас на СтрашномСуде, но осудит за грехи малые и большие, вольные и невольные. Вот почемувеликий праведник, доктор Феодор Петрович Гааз, торопился много делать добра ивсем говорил: «Торопитесь делать добро, пока не поздно, пока еще живы».

Инок пишет всвоем дневнике: «Какую трогательную, бескорыстную любовь к ближнему показываетбогатый во аде, когда ходатайствует пред Авраамом за своих братьев, боясь, какбы и они не пришли разделить его ужасной участи! И, однако, это бесспорнодоброе движение его сердца обречено на полную неудачу и бесполезность: ни емуне помогла его усердная просьба, ни братьям: так делается понятным иподтверждается, что за гробом уже невозможно никакое доброе дело и что всякий пожнеттам то, что сам посеял здесь...»

Христосповелевает нам быть милосердными. Он говорит: «Будьте милосердны, как и Отецваш милосерд» (Лк. 6, 36). Блажен, кто исполняет повеление Его!

Деламилосердия

ПреподобныйИсаак Сириянин о милосердии так пишет: «Милосердие противоположно правосудию.Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего ондостиг, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону или лицеприятия.А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательнопреклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом) и кто достоин добра, тогопреисполняет с избытком».

По учению св.Петра Могилы существуют дела милосердия двоякого рода: одни из них относятся ктелу — 7 дел человеколюбия, другие к душе — 7 дел человеколюбия.

Деламилосердия, относящиеся к телу:

— датьалчущему пищу, как сказал Христос: взалкахся бо, и даете Ми ясти (Мф. 25, 35),т.е. бедным и немощным, которые не могут пропитать себя собственными трудами.Таковую милостыню должно уделять из тех благ, которые приобретены честнымобразом, собственным и праведным трудом, по словам Писания: Чти Господа отправедных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3,9).Притом должно подавать милостыню не только тем бедным, которые в большоммножестве открыто просят, или которые находятся в богадельнях; но также и тем,которые по своей стыдливости не могут просить милостыни. Впрочем, надобноостерегаться, чтобы дело милосердия не сделалось известно другим людям, и незаслужило похвалу и одобрение, как Христос говорит: Егда убо твориши милостыню,не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сон-мищих и в стогнах, яко дапрославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6, 2).

— напоитьжаждущего, т.е. того, который по причине бедности и слабости своей не имеетсредства утолить жажду свою. Под сими словами разумеется всякий род пития вовремя жажды, которую если кто утолит и одною чашею холодной воды в жаждущем,получит блаженство, по словам Спасителя нашего. Который говорит в Писании; Ижебо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы, есте, аминь глаголю вам,че погубит мзды своея (Мк. 9, 41). Сюда принадлежат все услуги, которые, какимбы то ни было образом оказывает кто-нибудь бедным и немощным, т.е. которые немогут снискивать нужное для себя трудом или промыслом своим.

— одетьнагого. Сего блаженства достигают те, которые, быв подвигнуты человеколюбивымрасположением к ближнему своему, помогают ему в нужде — одевая его наготу. Засие Иисус Христос воздаст им награду в день суда и скажет: приидите, благословенииОтца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34).Здесь разумеются не только совершенно нагие, но и те, кои хотя и имеют одежду,но такую, которая не может защитить их от стужи, или которые страждут откакого-нибудь несчастия и с большим трудом сохраняют жизнь свою по причинескудной одежды. Посему милосердный человек должен также и им явить какое-нибудьдело человеколюбия, подав им что-нибудь для одеяния, дабы они могли защищатьсебя от холода.

— посещатьзаключенных в темнице. При сем мы не должны изыскивать, за какую кто винупосажен в темницу, и кто именно тот человек, который содержится в темнице. Ибокто бы он ни был, и за какое бы преступное дело ни ввер-жен был в узы, наш долг- для Христа Господа нашего, — прийти, посетить и утешить его, дабы он не впалв отчаяние.

— навещатьбольных. Таковое дело каждый должен исполнять, не разбирая того, сродник либолящий, домашний ли ему, друг ли, сверстник ли его. Вообще всякого больного, аособливо который лежит в больнице, или на торжище, хотя бы он был вовсенеизвестен, должен навещать сим образом: во-первых, утешать его беседою,сострадая ему сердечно в его несчастии; во-вторых, увещевать больного, чтобы онтерпеливо переносил таковое свое несчастие, и чтобы принял сие посещение Божиебез скорби сердца и без ропота, а напротив, устами и сердцем благословлял Бога,являющего над ним сию волю Свою, уповая крепко, что Он по человеколюбию Своемупошлет ему исцеление. Кроме того, должен советовать ему, чтобы он с сокрушенными умиленным сердцем, исповедав грехи, которые как человек сделал, причастилсяПречистым Тайнам и принял Елеосвящение, по обычаю Церкви: поелику Таинства сиивесьма много содействуют не только ко спасению души, но и к здравию тела. Ещедолжен непрестанно молить о нем Бога, препоручить его и общим молениям всейЦеркви. Даже когда больной, по бедности своей, не может объявить Церкви болезньсвою, долг милосердного человека — призвать духовного Отца его для совершениянад ним надлежащих обрядов. Наконец, должен увещевать больного, чтобы он невпадал в суеверие и не прибегал к искусствам, запрещенным Церковью, т.е. чтобыне старался восстановить свое здоровье помощью волшебства и сообщения сдиаволом, чрез что он более получит вреда, нежели сколько облегчения; но чтобывсе свое упование и надежду возложил на милосердие Божие; да и лекарствапринимал бы те только, кои составлены опытными врачами. Таковое посещениенемощных делает посетителей блаженными и в сем мире, и на небесах. Если жебольной будет иметь болезнь прилипчивую и даже заражен будет моровою язвою, втаком случае человек благочестивый, чтобы не подвергнуть опасности жизнь свою,должен исполнять дела милосердия посредством способных к сему людей, которыемогут обращаться при таковых болезнях без вреда себе.

— ввестистранного в дом свой — что нужно делать с радостным лицом и сердцем. Особливоже тех странных должно принимать в доме, которые, путешествуя ко Святым местамдля поклонения по обещанию своему, останавливаются для отдыха в селениях:таковы суть все Богомоль-цы и все бедные. Желающий наследовать сие блаженстводолжен по силам своим помогать им в нужде. Еще более должно оказыватьгостеприимство тем, которые лежат в изнеможении на торжищах и на распутиях,испрашивая себе подаяния.

— погребатьумерших. Сие дело должен каждый исполнять с готовностью. Особливо же должензаботиться о тех, которые умерли в крайней бедности — принося нужное дляпогребения их по обычаю Христианскому, как делал Товия (Тов. 2, 1-7). Если жекто умрет из друзей или сродников; в таком случае православные и благочестивыелюди, для исполнения сей обязанности, должны сопроводить тело умершего до самоймогилы — с прошениями и молениями к Господу о душе скончавшегося.

Деламилосердия, относящиеся к душе:

— отклонитьгрешника от греха и привлечь его к лучшей жизни, как свидетельствует Писание:братие! А еще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть,яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покроетмножество грехов (Иак. 5, 19-20). Сей долг человеколюбия есть первый и главный,побуждающий православного, к сожалению, о ближнем своем: поелику имеет, целюблага не временные, а вечные. Но при исполнении сего долга должно остерегаться,чтобы по неопытности не привести грешника в отчаяние, или в излишнее упованиена милосердие Божие: ибо и то и другое принесет грешнику более вреда, нежелипользы. И так должно благоразумно держаться средины. Если же кто сам неспособенвыполнить сию обязанность — пусть изберет другого, который имеет гораздо болееопытности в сем деле. Подобным образом мы должны поступать и тогда, когдаслучится нам иметь дело с еретиками и раскольниками.

— наставитьнеученого и невежду; сие дело надлежащим образом исполнит тот, кто научитневежду, как должно веровать в единого Триипостасного Бога. Предполагается, чтоон способен научить. В противном случае пусть найдет кого-нибудь разумнее иопытнее себя, дабы не сбылось сказанное, что слепой если поведет слепого, тооба упадут в яму (Мф. 15, 14; Лк. 6, 39). Во-вторых, должен научить незнающего,как ему призывать Бога, и в какой молитве открывать Богу прошения свои; такженаучить его заповедям Божиим, показав и способ, как можно сохранить оные безтруда. Наконец, сюда относится и то, чтобы стараться о доставлении сирым детямобразования в науках и познаниях, дабы со временем и они соделались полезнымиЦеркви и обществу, и молились Богу за благодетелей своих. Если будем нерадеть осем, то необходимо должны страшиться того страшного приговора, которыйпроизнесен на раба, получившего один талант, и возвратившего оный без всякойприбыли (Мф. 25, 24-30).

— податьдобрый совет имеющему нужду в нем. Сей долг исполняется тогда, когда кто людей,живущих развратно, благочестивыми и Христианскими увещеваниями и добрымисоветами обращает к лучшему образу жизни. Также, когда люди подвергаютсякаким-нибудь прискорбным и тесным обстоятельствам и не находят средстваизбавиться от них; тогда должно с радостью нести к ним совет, как лекарство,дабы спасти жизнь или честь их. К сему относится еще и то, чтобы извещатьближнего об опасности, в которой находится или жизнь или честь его, и о которойон не знает; впрочем, так, чтобы между теми лицами не породить распрей, аотселе больших опасностей.

— молитьсяБогу за ближнего своего. Сей долг человеколюбия первоначально падает надуховных Отцев и Пресвитеров Церкви, а потом и на мирских людей. О сем довольносказано в седьмой заповеди Церковной.

— утешитьпечального. Сия обязанность милосердия требует, чтобы мы никого не приводили всостояние гнева и жалобы на нас, и чтобы не подавали причины к печали, пословам Апостола: Еще возможно, еже от вас, со всеми человека мир имейте. Несебе отмщающей, воз-любленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мнеотмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 18-19). Таковая обязанностьособливо должна быть исполняема тогда, когда кто отягчен великими грехами, илиопасно болен, или угнетен великою скорбью и несчастием: таковых людей должноутешать.

— переноситьобиды с терпением. Мы исполняем оное тогда, когда претерпеваем что-либо заХриста; в таким случае должны претерпевать с радостью: поелику Господь нашИисус Христос претерпел за нас несравненно большие обиды, как сказано: зане иХристос пострадал по нас… да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Сверх тогоне должны желать зла тем, кой обижают и притесняют нас, и не должны платитьзлом за зло, по словам Апостола: не воздающие зла за зло (1 Пет. 3, 9)Напротив, когда мы терпим что несправедливо, должны благословлять Бога ипросить у Него прощения врагам нашим.

— прощатьпогрешности, которые сделали пред нами другие. Мы тогда исполняем сие деломилосердия, когда оскорбления, нам причиненные, какого бы рода они ни были,прощаем врагам нашим, и даже молимся о прощении оскорбителя нашего, как вышесказано; прощать же мы должны не только однажды в день, но в каждый день семьюсемьдесят раз, как на вопрос Петра ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе:до седмъ крат, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 22)

Вывод

Любовь кделам есть милосердие.

Я считаю, чтоу каждого человека должно быть, любовь, уважения, чувства, человечность…

К сожалению,мы не часто задумываемся о том, что где-то рядом живут люди с ограниченнымивозможностями, люди малообеспеченные и старики, которые нуждаются в нашейпомощи, а порой просто в добром слове. Милосердие — это неотъемлемое свойствогуманной личности, поэтому так важно заложить искру добра, любви, сострадания всердце каждого ребенка.

www.ronl.ru

Идея милосердия в разных культурных традициях

МскУНИВЕРСИТЕТ

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

КАФЕДРА

Этика

Реферат

ПО ДИСЦИПЛИНЕ: Этика

НА ТЕМУ: Идея милосердия в разных культурных традициях

Студент Войноранская Светлана Юрьевна

Курс 4

Группа ПИУБухКЗ-31/11-Д1

Преподаватель

Ф.И.О., ученая степень и звание

г. Москва, 2012

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Понятие милосердия 4

2. Историческое развитие милосердия 6

3. Милосердие в разных культурных традициях 11

Заключение 14

Литература 15

ВВЕДЕНИЕ

Этика как философская наука изучает мораль. Мораль - форма общественного познания, общественный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека. Понятие «этика» имеет и второе значение: это система норм нравственного поведения и обязанности людей по отношению друг к другу и обществу в целом. [1, 7]

Аристотель понимает высшее благо как счастье, а само счастье связывает прежде всего с добродетелями души и добрыми нравами общества. Для реализации идеи добра необходимы такие качества человеческой души, как доброжелательность, милосердие. Т.е милосердие есть сострадательная и действенная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому нуждающемуся и распространяющаяся на всё живое.

Милосердие у разных народов, в различных вероисповеданиях трактуется по разному, но есть и общие отличительные черты.

Раскрывая темы «Идея милосердия в разных культурных традициях» мною поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать понятие милосердия;

2. Описать исторический аспект развития милосердия;

3. Рассмотреть формирование милосердия в России.

1. Понятие милосердия

Милосердие представляет сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. Как этическое понятие милосердие восходит к Пятикнижию, в котором древнееврейское слово «hesed» (т.е. любящая доброта) выражало принцип отношения Бога к людям, а также то, что он ждал от людей в их отношениях друг к другу: доверительность и верность. В до библейской греческой литературе соответствующее «hesed» слово «eleos» обозначало чувство, которое возникает при виде незаслуженных страданий. У Аристотеля – это чувство, противоположное гневу: сочувствие, жалость, сострадание. Вместе с тем аристотелевское определение дружбы (точнее, дружеской любви- «philein») частично пересекаются по смыслу с христианским пониманием милосердия как «caritas», которое обозначает также и благотворительность. В греческом тексте Нового Завета милосердие передается главным образом словом «agape», одним из четырех слов, обозначавшим любовь; в христианстве «agape» приобретает специфический узкий смысл милосердной любви. [2, 349]

Заповедь любви провозглашается Иисусом Христом в ответ на обращенный к нему вопрос о высшем законе человеческой жизни. Она гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя» Мф., 22:37-39

В христианской же заповеди любовь к богу и любовь к ближнему даны в единстве, и в качестве «ближнего» указан не только соплеменник и сосед, или единоверец, а каждый человек, даже враг или гонитель. Заповедь любви стала фундаментальной, всеобъемлющей, непосредственно предполагающей и как все Моисеевы заповеди. Любовь - единственный нравственный принцип, основной закон жизни человека. [2, 350]

Заповедь любви указывает на то, милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству. Милосердное поведение является выражением его совершенствования. Милосердие воплощено в участливом отношении к людям, при котором человек ограничивает себя, жертвует собой ради другого.

Милосердие существенным образом проявляется в заботе, в прощение причиненного зла, в стремлении к примирению, в любви к врагам. Дж. Локк развивает мысль о согласии, милосердии и снисхождении друг к другу: нельзя дурно обращаться с другими людьми только из-за того, что они не отказываются от собственного мнения. Милосердие здесь толкуется как терпимость к инакомыслию. На основе данной позиции Локк защищал веротерпимость. (Письма о веротерпимости 89-92 гг.). [1, 6]

Милосердие предполагает некую способность, усилие воли, дар души. Оно осуществляется в дарении, т.е. в отдавании. Милосердие есть преодоление - себя как самости, своего стремления к покою и себя как обладателя благ, своего стремления к сбережению, своей жадности, - милосердие не просто, оно представляет собой трудную личную задачу.

В милосердии, по существу, преодолевается обособленность людей, разделенной самим порядком общественной жизни и соединяются интересы индивидов. Милосердная любовь предполагает принятие интереса другого независимо от симпатий или антипатий, т.е. беспристрастно. Это отношение, в котором все уравниваются: я отношусь к данному человеку, так же как я бы относился к любому другому ближнему. Беспристрастность не означает одинаковости отношений – люди ведь различны, милосердие же должно относиться к каждому, но сообразно тому, в чем каждый нуждается.

2. Историческое развитие милосердия

Само милосердие возникло задолго до того, как люди придумали синтетическое понятие. Особое внимание в античном Риме уделялось благотворительной помощи и призрению осиротевших и покинутых детей, детей бедных родителей, которых много появилось на закате Римской империи. Эта помощь осуществлялась на государственном уровне. Одновременно с государственной благотворительностью существовала муниципальная. Самое старое благотворительное учреждение было основано при императоре Августе (30 год д. н. э. - 14 г. н. э.) Богатые горожане так же старались помочь людям, которые нуждались в пище, одежде. В обычае было устраивать общественные трапезы, раздавать деньги, одежду, пищу только тем согражданам, которые состояли в патриархальном родстве. Для богатых помощь бедным была обязанностью, а не добровольной акцией. Бедняки не просили помощи, они требовали её как своего законного права. Сам строй общества требовал благотворительной деятельности. Благотворительность в Древней Греции и Древнем Риме оформляется в институт вспомоществования бедным, попечения военных инвалидов, больных. Римляне давали военным земельные участки и назначали в их пользу часть добычи, а впоследствии - денежное содержание.

Особое значение любви к ближнему подчеркивалось в древнеиндийской культуре. Во многих текстах милосердие и сострадание выделяются в ряду человеческих мотивов и противопоставляются влечению, выгоде, славе и т.д. Однако при чтении о благодеяниях индийских святых создается впечатление, что сами их нравственные подвиги были замечены и сохранены в людской памяти главным образом как аскеза, как средство восхождения к блаженству. [2, 349]

В древнекитайской цивилизации, насчитывающей около трех тысячелетий, любовь к ближнему, взаимоуважение и поддержка были важнейшими нравственными заповедями. Это входило у древних китайцев в понятия «гуманность (Жень), справедливость и долг», разработанных великим китайским мыслителем Конфуцием. Они органически входили в китайскую этическую систему «пяти постоянств», обозначавших гуманные отношения между ближними: «отцовская любовь, сыновняя почтительность, дружественное отношение старшего брата к младшему, почтительное отношение младшего брата к старшему, согласие между супругами».

У древних египтян существовало представление о милосердии как бескорыстии и вспомоществовании нуждающимся. Письменные источники Древнего Египта донесли до нас слова вельможи Пиопинахта: «Я давал хлеб голодному, одевал нагого», а в «Поучении Птахотепа» говорится - «Не буду алчен по отношению к родичам своим, мольбы кротких могущественнее силы».

Пророки VII веке до н. э. Амос и Осия, о которых, говорится в соответствующих книгах Ветхого Завета, были основателями этики человечности в иудаизме. Анализ библейских текстов и ветхозаветной традиции показывает, что уже в начале второго тысячелетия до н. э. евреи, как и многие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, имели представление о благотворительности. У них существовали нравственные нормы необходимости сочувствия ближнему, оказания ему нравственной и материальной поддержки. Благотворительность является одним из основных предписаний иудаизма. Ветхий Завет содержит несколько законов, предусматривающих своего рода налогообложение в пользу бедных. В них подчеркивается необходимость не забывать о нуждающихся в праздничные дни, не забывать о бедняках и пришельцах, поскольку сами евреи, исходя из Египта, нуждались в помощи.

В Древней Руси доброта, добродетель также проявлялась как покровительство более сильного слабому. В семейных отношениях требовалось уважение к родителям и любовь к младшим и ровесникам. Зачатки милосердия на данном этапе развития общества имелись, но они предполагали наличие сильного и слабого.

С приходом в общественную жизнь христианства взгляд на человека изменился. Считается, что все религии основаны на идее человеколюбия, но христианство единственная, ставящая человека в центр мироздания, тем самым дающая начало гуманистическим традициям.

Владимир Мономах в своём "Поучении" анализирует подход христианства к человеку. Мотивом милосердия, по его мнению, является "богобоязнь и упование на Его милость", а проявлениями - помощь убогим, почтение духовных служителей и любовь к ровесникам и старшим.

Другой богослужитель Максим Грек в "Послании о фортуне" глубже раскрывает сущность милосердия, он затрагивает такую сторону как деятельность, отмечает, что сочувствия и пожелания добра человеку недостаточно, необходимо помогать ему, поддерживать в трудную минуту не только словом, но и делом.

Первые христиане организовали помощь нуждающимся на дому. Каждая отдельная община являлась единым попечительным органом. В книге Деяний и в 1 послании: к Тимофею есть указание на «вдовиц», посвящающих себя молитвам и христианской благотворительности. Первые христиане раздавали хлеб нуждающимся, принимали спасавшихся бегством изгнанников, не спрашивая, откуда они являлись, и не интересуясь их национальностью, социальным положением и поведением.

Идеи милосердия, сострадания и помощи неимущим вошло органической частью в вероучение ислама. В Исламе у милосердия имеется более глубокое значение, породившее важную черту в жизни каждого мусульманина, за проявление которой он вознаграждается Богом. В исламе милость и милосердие рассматриваются как важнейшие качества - атрибуты самого бога. Эти качества указаны во фразе, произносимой в начале 113 сур Корана: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». «Ваш Господь предписал Себе быть Милосердным, и если кто из вас сотворит зло по своему невежеству, а затем раскается и исправит (свое поведение), то ведь Он – Прощающий, Милосердный». (Коран, 6:54) [8] Главная вероучительная книга ислама - Коран требует от мусульман проявлять милосердие по отношению ко всем слабым, беззащитным, нуждающимся в помощи,- к рабам, старикам, сиротам, путникам, должникам. В Коране предусмотрена целая система мер, приучающих человека делиться даже самым необходимым с теми, кто оказался в затруднительном положении — начиная от доброхотного подаяния до ежегодного «очистительного налога» на имущество правоверных, сборы от которого идут в фонд поддержки нуждающихся. На протяжении столетий религиозные общины, а в исламских государствах и соответствующие чиновники строго следили за исполнением этих предписаний.

В средневековый период человек перестал являться общественной и духовной ценностью, несмотря на то, что церковь имела большое влияние на формирование общественных норм.

Важнейшим требованием к добродетели, по Бернару Клервоскому, было удаление человека от мира, то есть от людей. Также требованиями являлись: презрение к миру, потребностям человека, к телу, к радостям и наслаждениям, к земному, приходящему счастью, к богатству и славе. Общество способствовало пробуждению агрессии: это проявлялось в многочисленных войнах - междоусобицах, в рабовладельчестве. Оказание помощи человеку порождало долг, то есть человек, принявший помощь, должен был помнить о долге помощнику.

Постепенно общественные ценности менялись, что привело к переходу в эпоху Ренесанса (Возрождения). Отличительной чертой, которой стало признание интересов и прав человека. Возникло такое понятие как гуманизм, центром которого является человек. В отличие от средневековых взглядов, которые определяли человека как существо низкое, нуждающееся в постоянном страдании, дабы повысить свой духовный уровень, эпоха Возрождения провозглашала человека, только что родившегося, уже достойным уважения как личность, но нуждающимся в развитии способностей. Изменились общественные нормы и правила поведения. Духовное совершенствование общества требовало создания определенных правил, которым следовало бы общество и отдельные люди. Таким образом, духовные требования стали правами и обязанностями человека, правилами и нормами поведения, закреплёнными на бумаге.

В эпоху становления буржуазного строя, после Великой французской революции обострилась борьба против "фальшивого христианского милосердия". Специальным декретом милостыня была объявлена проступком, поэтому всяческая благотворительная деятельность была запрещена.

На более поздних этапах развития буржуазного строя филантропия снова стала в почёте у буржуазии - благотворительность как облагодетельствование униженных и оскорблённых буржуазией. Сначала владельцы мануфактур лишают людей работы, а потом пытаются им помочь подаянием.

Во взаимоотношениях людей в эпоху буржуазного строя большое значение имело положение человека в обществе. Отношения высших классов между собой не носили оттенка гуманности, большую роль во взаимопомощи играли деньги. Альтруизм не был присущ людям того времени. Люди же низших сословий напротив проявляли заботу друг о друге и старались оказывать поддержку.

3. Милосердие в различных культурных традициях

Россия. Общины милосердия

Проявлением высокой нравственности и духовности явилось движение общинных сестер милосердия, возникшее в середине XIX века в России.

Начало ему было положено великой княгиней Александрой Николаевной и принцессой Тирезией Ольденбурской, которые в 1844 г. в Петербурге основали первую в России общину сестер милосердия, названную Свято-Троицкой. В Москве подобная община была организована княгиней С.С. Щербатовой и доктором Ф.П. Гааз в 1848 г.

Сестры милосердия, участвовавшие в Крымской войне, самоотверженным трудом и безупречным поведением заслужили всеобщее уважение и признательность. Н.И. Пирогов дал высокую оценку трудолюбию, самоотверженности и большому нравственному влиянию, которые оказывали сестры милосердия на воинов. Исторический почин сестер милосердия Никольской и Крестовоздвиженской общин по оказанию помощи раненным в действующей армии оказал огромное влияние на дальнейшее развитие военно-медицинского дела во всем мире. Уже во время Крымской войны по примеру русских женщин в английских войсках появилась группа сестер милосердия во главе с Флоренс Найтингейл, имя которой стало символом международного милосердия.

Сестры милосердия работали так же и в тюремной больнице (община под названием «Утоли моя печали»).

Сестры милосердия, приняв решение вступить в члены общины, брали на себя тяжелый труд и высокую нравственную ответственность. Это была особая форма подвижничества, выдержать которую могли только сильные духом. Вся жизнь сестер милосердия была в нескончаемом труде и заботах. Среди сестер милосердия было много женщин и девушек знатного происхождения. Однако устав не позволял ни для кого делать никакой скидки, да никто и не стремился к привилегиям, все с одинаковой самоотверженностью переносили тяготы трудовых будней мирного времени и лишения и опасности фронтовой жизни. [7, 241]

Доброта одного человека слаба, помноженная на миллионы, она приобретает огромную силу. Иллюстрацией этой мысли является деятельность Красного Креста. По инициативе Андри Дюнана в 1863 г. была создана международная организация помощи раненным, переименованная в 1876 г. в Международный комитет Красного Креста. В 1864 г. состоявшаяся в Женеве дипломатическая конференция выработала конвенцию об улучшении участи раненых во время войны, положенная в основу деятельности Красного Креста.

Прообраз Красного Креста был в России с 1814 г. – Александровский комитет о раненых, существовавший исключительно на благотворительные пожертвования, оказывавший помощь десяткам тысяч раненных воинов и их семьям.

В соответствии с рекомендациями международной конвенции в России в 1867 г. было создано Российской общество попечения о раненных и больных войнах, переименованное в 1867 г. в Российское Общество Красного Креста (РОКК). Русский Красный Крест оказывал помощь жертвам войны, пострадавшим от стихийных бедствий: землетрясений, неурожаев, эпидемий.

После Октябрьской революции гуманные традиции Российского Красного Креста продолжал созданный по инициативе В.И. Ленина Пролетарский Красный Крест, сыгравший большую роль в деле организации медицинской службы в красной Армии и становлении системы здравоохранения.

Особенно больших масштабов достигла деятельность Красного Креста во время Великой Отечественной войны, которая стала суровым испытанием для советского народа. Тогда с особой силой проявились гуманизм и милосердие. На полях сражений помогали раненым свыше 800 тыс. медицинских сестер и сандружиниц. [6, 427]

Католическая церковь

Католическая церковь, накопила большой опыт милосердной и благотворительной деятельности которую на Западе, принято называть каритативной деятельностью. Делами милосердия и благотворительности в католицизме занимались и занимаются приходы, монастыри, монашеские ордена, благотворительные центры, разветвленная сеть различных организаций мирян. Католическая благотворительная практика опирается на соответствующее теологическое обоснование, которое включает и обще христианские принципы, и собственно католические постулаты. Так, она органически связана с концепцией спасения - путем совершения различного рода "добрых дел" в пользу неимущих, нищих, страдающих. В католической литературе обычно подразделяются милосердные деяния на два направления - материального и духовного характера. Традиционный перечень так называемых "дел милосердия для тела" включает следующие деяния: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого, принять странника в свой дом, посетить больного, похоронить заключенного. Этот перечень дополняют семь "дел милосердия для души": обратить грешника, научить непросвещенного, дать добрый совет сомневающемуся, утешить скорбящего, терпеливо переносить тяготы, прощать от всего сердца обиды, молиться за живых и усопших. Кроме того, христианство с самого начала предписывало заботиться о сиротах. Забота о сиротах, как вообще о бедных, перешла, главным образом, к католическим монастырям. Устраивались богадельни появились странноприимные дома (ксендохии) существовавшие для призрения бедных странников, находящихся в пути, учреждались больницы, где призревались неимущие и больные. [9] Большое внимание теологическому обоснованию милосердного служения уделяется и современной католической Церкви. Особую известность приобрели католическая организация "Каритас" и Дочери милосердия, одна из самых многочисленных женских монашеских конгрегаций. [10]

Заключение

Подводя итоги, подчеркиваю, что милосердие является общечеловеческой ценностью, имеющими глубокий нравственный и гуманистический смысл, связанный со становлением духовности человека. В милосердии, по существу, преодолевается обособленность людей, соединяются интересы индивидов. Милосердие должно быть деятельным и проявляется в заботе, в прощение причиненного зла, в стремлении к примирению, в любви к врагам. Оно осуществляется в дарении, в беспристрастном отдавании.

Милосердная практика возникла задолго до появления организованных религиозных и государственных структур, а с появлением последних стала одним из важнейших направлений их социальной политики, направленной на обеспечение стабильности общественных структур, предотвращение социальных конфликтов. Милосердие закреплено в канонах и заповедях всех религий. Милосердие всегда была одной из самых важных сфер деятельности религиозных организаций различных направлений. Христианством (православием, католицизмом, протестантизмом), мусульманством, иудаизмом и другими конфессиями накоплен громадный опыт милосердия, исчисляемый многими веками.

Сегодня милосердие – это помощь нуждающимся, формы этой помощи могут быть очень разнообразными. Это и призрение осиротевших детей, и опека над инвалидами и престарелыми, помощь многодетным семьям и др.

Отрадно заметить, что в России образуются новые и воссоздаются исторические российские общества милосердия, где молодые люди помогают одиноким старикам и инвалидам, где помощь нуждающимся является не повинностью, а потребностью души. Милосердие имеет огромное воспитательное значение, потому что способствует формированию в людях чувств благородства, душевной щедрости и солидарности, поднимает в них творческую активность, делает их настоящими гражданами отечества.

Литература

1. Этика. Учебник. Под ред. А.А. Гусейнова, Е.Л. Дубко - М.: Гардарики, 1999 - 496 с.

2. Этика. Учебник. Под ред. А.А. Гусейнова, Г.П. Апресяна - М.: Гардарики, 1999 - 472 с.

3. Современная этика. Учебное пособие. Е.В. Золотухина-Аболина, 2-е изд., перераб. и доп.- М.: ИКЦ "МарТ", Ростов н/Д, 2003 - 416 с.

4. Этика. Под ред. П.А. Кропоткина - М.: Политиздат, 1991 - 496 с.

5.Этика: Кредитно-модульный курс, Е.А. Подольская, М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К0», Ростов н\Д:Наука-Спектр, 2009 – 424 с.

6. Благотворительность и милосердие в России. П.В. Власов, М.: ЗАО Издательство Центр Полиграф, 2001 - 443 с.

7. Обитель милосердия. В.П. Власов, М.: Московский рабочий, 1991 – 303 с.

8. Статья Милосердие в исламе. #"Times New Roman">9. Статья Каритативная деятельность католической церкви #"Times New Roman">10. Азбука католицизма. Католицизм от А до Я #"Times New Roman">

Теги: Идея милосердия в разных культурных традициях Реферат Этика, эстетика

dodiplom.ru

Что такое милосердие? (сочинение-рассуждение) | краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

В сочинении имеются отсылки к рассказу А. Приставкина «Золотая рыбка».

Вариант 1

Милосердие — это доброта сердца, ведь не зря слово это образовалось от слов «милое» и «сердце». Мне кажется, что отсутствие или наличие милосердия во многом определяет поведение человека.

В рассказе А. Приставкина девочки, поймавшие у аквариума малышку с рыбкой, проявили настоящее милосердие. Они не стали ни ругать Люсю, ни наказывать её. Вид этой девчушки поразил их. Она сама была похожа на прозрачных рыбок. Девочки поняли, что только страшный голод заставлял Люсеньку есть золотых рыбок.

Выпрошенный девочками среди ночи кусочек хлеба для Люсеньки заставляет поверить, что они вырастут добрыми, неравнодушными людьми.

Милосердные люди делают этот мир лучше и добрее.

Вариант 2

Милосердие — это доброта, это умение сердцем почувствовать чужую боль и делами облегчить её. В основе милосердия лежат, на мой взгляд, искренняя жалость и настоящая любовь к человеку.

Разве не эти чувства уничтожили гнев девочек, персонажей рассказа А. Приставкина, как только они увидели похитительницу рыбок раздетой? Жалость к Люсеньке, так похожей на тех же прозрачных рыбок, заставила дрогнуть сердца девочек. И ответ Инны на вопрос ночной няни свидетельствует о том, что малышка не останется без внимания. Я думаю, что этот урок сострадания запомнят все: и Люсенька, и девочки.

Примером милосердия в наши дни может служить поведение людей, которые откликаются на просьбу сдать кровь для больных. Так поступили и мой дедушка, и множество других людей, когда они стали донорами для пострадавших от катастрофы в метро.

Я думаю, милосердие объединяет людей, делает их лучше.

Вариант 3

Милосердие — это доброта в сочетании с жалостью к кому-то, желание помочь. В жизни очень важно быть милосердным, потому что милосердие рождает ответное чувство любви и благодарности.

Можно представить, что чувствовали девочки из текста А. Приставкина, наблюдая, что одна за другой исчезают золотые рыбки из аквариума. Каково же было их изумление, когда на месте преступления они застали самую маленькую девочку — Люсеньку. Но вид раздетой малышки лишил их дара речи: Люсенька сама была похожа на бескровную рыбку. Жалость к ребёнку и доброта заставили девочек понять, что за этой малышкой необходимо присматривать, подкармливать её. Потому и пошла Инна среди ночи на кухню, чтобы попросить для Люси кусочек хлеба.

Я думаю, что Люсенька никогда не будет злой, потому что она получила прививку милосердия.

В рассказе Л.Н. Толстого «Кавказский пленник» девочка Дина тоже проявила милосердие к пленному офицеру Жилину: видя, как он страдает, помогла ему бежать.

Милосердие способно творить чудеса.

Вариант 4

Милосердие — это сложное понятие, которое включает доброту, сострадание, сердечность, желание позаботиться о слабом, защитить его. Я считаю милосердие одним из самых главных качеств человека.

Девочки из детского дома, о которых мы узнаём из рассказа А. Приставкина, проявили милосердие, когда не стали наказывать Люсеньку за съеденных рыбок. Её хрупкость, измождённость поразили их. Поэтому они не рассказали ночной няне о воровстве Люсеньки, а попросили у неё немного хлеба для малышки.

Я могу назвать милосердной своего педагога по художественной гимнастике Марину Юрьевну. Она организовала приют для бездомных собак, привлекла для этого неравнодушных горожан. Волонтёры помогают ей находить хозяев для питомцев приюта. Я считаю, его создание было бы невозможным, если бы не доброта всех, кто участвовал и участвует в этом деле.

Милосердие даже самого слабого человека делает сильным.

Вариант 5

Под милосердием я понимаю умение сострадать другому человеку. Это понятие включает в себя жалость и желание помочь кому-то, кто оказался в беде или в сложной ситуации.

История, с которой мы знакомимся в рассказе А. Приставкина, конечно же, о милосердии. Воспитанницы детского дома не замечали самую маленькую из них, Люсеньку, им не было до неё дела. Когда девочки поймали её с рыбкой в руке, они могли жестоко наказать малышку за воровство. Но они не стали этого делать. Беззащитность Люсеньки пробудила в них милосердие. Она ведь сама напоминала худенькую рыбку, которую хотелось защитить. Поэтому и бросилась Инна за хлебом для малышки.

В России живёт много милосердных людей. По телевидению регулярно благодарят зрителей за то, что они помогли собрать деньги детям на дорогостоящее лечение или всем миром не оставили в беде регион, пострадавший от природного катаклизма.

Милосердие объединяет людей, и это прекрасно! Материал с сайта //iEssay.ru

Вариант 6

Я думаю, что милосердие — это гуманность, жалостливость, сердобольность, доброта. Милосердие проверяется только поступками человека.

Обратимся за примером к тексту А. Приставкина. Когда обнаружилось, что рыбок из аквариума воровала Люсенька, читатель увидел её глазами девочек. «Смотреть на неё было страшно», «худенькое, без кровинки, тельце», прозрачная кожа. Истощённость Люсеньки заставила девочек тут же простить ей воровство, и в этом они проявили настоящее милосердие!

В нашей жизни тоже немало примеров истинного милосердия. Всем известны благотворительные фонды Чулпан Хаматовой и Натальи Водяновой. Думаю, не что иное, как милосердие, подтолкнуло этих людей к решению использовать свою славу в благом деле. Результат их деятельности — тысячи спасённых жизней по всей стране и десятки детских площадок в разных районах России.

Чем больше будет в нашей жизни милосердия, тем меньше в ней будет горя и страданий.

iessay.ru

Реферат Благотворительность и милосердие

ГОУ ВПО «Красноярский государственный медицинский Университет

им. Проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого»

МинздравсоцразвитияКафедра хирургических болезней педиатрического факультета курса эндоскопии и эндохирургии с ПОРЕФЕРАТ

Тема:

Благотворительность и милосердиеВыполнено студентом 1 курса

Стоматологического факультета

Назарова Саадат Улдуз кызы

Группа № 110

Проверила: Крутикова Л. Ю.Красноярск

2009 год СодержаниеВведение

Мудрость доброты

Милосердие внешнее и сердечное

Дела милосердия

Вывод ВведениеСегодня человечество стоит перед необходимостью отчитаться перед самим собой и дать оценку пути, пройденному им до сих пор. XX век был самым жестоким временем в истории человечества.

Закон любви и отдачи в природе обязывает его удачливых членов помогать отстающим, чтобы выстроить здоровое общество. Это требует построения взаимоотношений на основе любви. И потому милосердие не устарело. Правильное исполнение закона любви - это отдача без личного расчета, подобно жизнедеятельности клеток в живом теле. Каждая клетка заботится о существовании всего тела и получает от него только то, что необходимо ей, чтобы продолжать действовать с полной отдачей организму в целом.

Мир вступил в XXI век. Человечество за прошедшее время изменилось: из homo sapies оно превратилось в человека «разумного» и «цивилизованного» - как само считает. Но, удивительное дело, став умнее, оно, вместе с тем, стало и более жестоким, изощренным, гордым и самолюбивым. Власть и деньги для многих стали «святая святых», а что такое вера, любовь, совесть и милосердие постепенно забывается. Но правильно ли это? Ведь, прожив 50, 60,... лет человек умирает. Помним ли мы об этом? «Да, я грешный, но я молод, живу один раз, хочется насладиться всем и вся. Может быть на пенсии займусь покаянием и добрыми делами». Но часто смерть застает людей неготовыми, они умирают во грехах. Смерть - это ведь закономерность, неизвестно когда, но происходящая. И всегда «помните, что она не за горами, а за плечами, и всегда готовьтесь к ней и трудитесь для спасения своей души; а в сделки с совестью не входите и помните, что Бога не обманешь. Рано или поздно Он взыщет и за обман, и за ложь, и за небрежения».

Долго ли мы будем забывать, что Бог «поругаем, не бывает», и «как ты относишься к людям, так и они к тебе». Возможно, пройдя все «круги ада» - войны, смерти, болезни и т.п. - мы вернемся на круги своя и вспомним, что цель нашей жизни - добро. Добро, а не равнодушие. И в первую очередь - милосердие. Посмотрим, как и чему учили святые Отцы, и в чем в действительности состоит смысл жизни и предназначение человека. Мудрость доброты«…Я бы по всем лесам и болотам собирал траву лобку,- пишет В.А. Астафьев,- дни и ночи настаивал ее корешки, а ковшом поил бы людей, только чтоб одумались они, преисполнились уважения друг к другу, поняли бы, что любить и страдать любовью - и есть человеческое назначение, или ведение божье, или еще там что такое…»

Добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в трудах, заботах, волнениях о красоте окружающего мира. Если эти чувства не замечены в детстве, их почти невозможно воспитать во взрослом, поскольку эмоциональная культура утверждается в душе одновременно с познанием первых важнейших истин, с переживанием и чувствованием оттенков родного слова.

Мудрая доброта. Оно не дана человеку от природы, изначально; ей, как и милосердию, предстоит учиться, упорно и настойчиво, в продолжение всей жизни.

По мнению русского педагога К.Д. Ушинского, «личный пример воспитателя-это луч солнце молодой души, которого ничем заменить невозможно»

«Любовь рождает любовь, красота рождает красоту, а жесткость питает земные инстинкты», - писал И.С. Тургенев. Недостаток ласки, внимания, доброты в раннем возрасте ведет к снижению интеллекта, аномалиям социального поведения и повышенной уязвимости, нервному напряжению, усилению агрессивности. По мнению исследователей, трех месяцев «лишения любви» достаточно для того, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностью устранить. Ребенка следует воспитывать нежностью, любовью, красотой… Милосердие внешнее и сердечноеМилосердие следует отличать от внешней благотворительности, когда сердце не участвует в делах милосердия.

Добро (благо) творить могут побуждать и самые низменные и греховные чувства, как то: тщеславие, гордость (ради похвалы), брезгливость и отвращение (чтобы скорее избавиться от просителя), самолюбование, жажда славы и прочее. Так что один факт благотворительности еще ничего не говорит о пользе для души. Апостол Павел поучает: «Если я раздам все имение мое... а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 3). И преподобный Серафим Саровский говорил, что для стяжания Духа Святого служат только те дела, которые совершаются человеком ради Христа, ради исполнения Его воли и Его заповедей. Поэтому помощь ближним должна основываться на исполнении заповедей Господних о милосердии и должна непременно сопровождаться любовью.

Протоиерей Иоанн С. пишет: «Будьте внимательны к себе, когда бедный человек, нуждающийся в помощи, будет просить вас о ней: враг постарается в это время обдать сердце ваше холодом, равнодушием и даже небрежением к нуждающемуся.

Преодолейте в себе эти нехристианские и нечеловеческие расположения, возбудите в сердце своем сострадательную любовь к подобному вам во всем человеку, к этому члену Христову, к этому храму Духа Святого, чтобы и Христос Бог возлюбил вас. И о чем попросит вас нуждающийся - по силе исполните его просьбу. «Просящему у тебя дай, и от хотящего у тебя занять не отвращайся» (Мф. 5, 42).

Благотвори бедному доброхотно, без мнительности, сомнения и мелочной пытливости, памятуя, что ты в лице бедного благотворишь Самому Христу, по писанному: «Так как вы сделали это (Дали есть, напоили, одели, приняли в дом свой, посетили больного и в темнице) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40).

Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим чадом Божиим. Знай, что милостыня есть земля и прах; знай, что с вещественной милостью непременно должна об руку следовать духовная: ласковое, братское, с чистосердечной любовью обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида...

Все жертвы и милостыни нищим не заменят любви к ближним, если нет ее в сердце; потому при подаянии милостыни всегда нужно заботиться о том, чтобы она подаваема была с любовью, от искреннего сердца, охотно, а не с досадою и огорчением на них.

Самое слово - милостыня - показывает, что она должна быть делом и жертвою сердца и подаваема с умилением или сожалением о бедственном состоянии материально или морально нуждающегося. Любви свойственно радоваться при оказании помощи ближнему, любимому.

Те, которые подают алчущим хлеб или деньги с сожалением, с лукавым оком и черствым сердцем - все равно что кладут яд в свой хлеб или в свою милостыню, хотя этот яд духовный, невидимый.

Так же и преподобный Исаак Сириянин говорит: «Если даешь что нуждающемуся, то пусть веселость лица твоего предваряет даяние твое, и добрым словом утешь скорбь его. Когда сделаешь это, тогда твоя веселость в его сознании побеждает твое деяние, т.е. она выше удовлетворения потребности тела».

Некоторые говорят: «Не мог я помочь... не мог иначе поступить...» Святитель Иоанн Златоуст говорит таким:

«Никто не может оправдаться (извиниться) тем, что он будто бы хотел сделать доброе что-либо, но не мог; ибо, бесспорно, не мог потому, что не хотел. Пусть же хотящий, но будто бы не могший сделать добро, накажется, как и желавший зла, а хотящий действительно добра и совершивший оное (да) получит воздаяние своему делу - награду в Царствии Небесном (которое есть внутри нас самих: «Царствие Божие внутри вас есть», - ответил Христос на вопрос: когда придет Царствие Божие)».

Чтобы легче было работать над собой, чтобы мы добровольно, с радостью отдавали нуждающимся не только избытки материальных благ, но научились благотворить даже от скудости своей, как евангельская вдова, которая в церковную сокровищницу положила две лепты - все, что имела, для этого надо всегда помнить, что материальное богатство - это не истинное богатство. Такое богатство Христос называет неправедным и чужим.

Преподобный Варсонофий пишет: «Все, что имеет христианин, есть Божие и общее всех христиан, и никто не имеет собственного своего». Поэтому сильно согрешает тот человек, который имеет чем поделиться с другими, но не делится, не утешает их.

Таким жестоким, нерадивым и сребролюбивым Господь говорит: «Если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16, 11-12).

Наше истинное богатство - это христианские добродетели; любовь к Богу и ближним, вера, надежда, смирение, кротость, воздержание, мудрость, рассудительность, мир душевный и другие добродетели. Такое богатство делает нас наследниками Царствия Небесного, оно перейдет с нами в вечную жизнь.

Значит, истинное богатство посылает нам Господь за дела милосердия, когда мы верно и правильно определяем (распределяем, употребляем) наше неправедное (материальное) богатство. Это относится к внешнему милосердию.

О сердечном милосердии преподобный Исаак Сириянин пишет так: «Что есть сердце милующее? Это возгорение сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи человека источают слезы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его, и не может он вынести и слышать или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемой тварью».

И поэтому, когда милосердный христианин видит согрешающего, тогда он проникается к нему жалостью, но не презрением и равнодушием и всячески старается помочь ему исправиться, избавиться от греха.

Самая высокая милостыня для ближнего - это утолить духовную жажду познания вечной Истины, насытить духовно алчущего.

Наилучшие плоды приносят дела сердечного милосердия в сочетании с делами внешнего милосердия. Кто мало жертвует, тот мало и приобретает духовно. Если мы действуем по пословице: «Охотно мы лишь то дарим, что нам не надобно самим», то как же мы можем надеяться на великие дела милосердия Божия по у отношению к нам? Ведь недаром говорят: «Что посеешь, то и пожнешь». В земной жизни мы сеем дела милосердия в ближних своих, а плоды дел своих пожинаем в жизни вечной. А с тощего, неполного зерна... какой урожай?

Когда мы проявляем немилосердие, жестокость и беспощадность к людям, тогда мы сознательно ставим непроходимое препятствие, как бы стену, между нами и Богом, а потом сами же удивляемся: почему Господь не слышит нас? Почему не помогает нам? - Да потому что закон жизни таков: «Как аукнется, так и откликнется». Если будем много добра делать другим, то Господь нам дарует много даров и талантов, много добродетелей, которые введут нас в Царство Небесное, а если мы свое добро оставим для себя, затворив свое сердце от других, то Господь отвернется от нас и в Свое время скажет: «Выбросьте этого немилосердного раба во тьму кромешную...» Каково будет нам?.. Не лучше ли сейчас нам крепко задуматься над этим?

Каждое мгновение приближает нас к вечности. Каждый день, в который мы не сделали доброго дела, потерян для нас в вечности, ибо он не оправдает нас на Страшном Суде, но осудит за грехи малые и большие, вольные и невольные. Вот почему великий праведник, доктор Феодор Петрович Гааз, торопился много делать добра и всем говорил: «Торопитесь делать добро, пока не поздно, пока еще живы».

Инок пишет в своем дневнике: «Какую трогательную, бескорыстную любовь к ближнему показывает богатый во аде, когда ходатайствует пред Авраамом за своих братьев, боясь, как бы и они не пришли разделить его ужасной участи! И, однако, это бесспорно доброе движение его сердца обречено на полную неудачу и бесполезность: ни ему не помогла его усердная просьба, ни братьям: так делается понятным и подтверждается, что за гробом уже невозможно никакое доброе дело и что всякий пожнет там то, что сам посеял здесь...»

Христос повелевает нам быть милосердными. Он говорит: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6, 36). Блажен, кто исполняет повеление Его! Дела милосердияПреподобный Исаак Сириянин о милосердии так пишет: «Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достиг, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом) и кто достоин добра, того преисполняет с избытком».

По учению св. Петра Могилы существуют дела милосердия двоякого рода: одни из них относятся к телу - 7 дел человеколюбия, другие к душе - 7 дел человеколюбия.

Дела милосердия, относящиеся к телу:

- дать алчущему пищу, как сказал Христос: взалкахся бо, и даете Ми ясти (Мф. 25, 35), т.е. бедным и немощным, которые не могут пропитать себя собственными трудами. Таковую милостыню должно уделять из тех благ, которые приобретены честным образом, собственным и праведным трудом, по словам Писания: Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды (Притч. 3,9). Притом должно подавать милостыню не только тем бедным, которые в большом множестве открыто просят, или которые находятся в богадельнях; но также и тем, которые по своей стыдливости не могут просить милостыни. Впрочем, надобно остерегаться, чтобы дело милосердия не сделалось известно другим людям, и не заслужило похвалу и одобрение, как Христос говорит: Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сон-мищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6, 2).

- напоить жаждущего, т.е. того, который по причине бедности и слабости своей не имеет средства утолить жажду свою. Под сими словами разумеется всякий род пития во время жажды, которую если кто утолит и одною чашею холодной воды в жаждущем, получит блаженство, по словам Спасителя нашего. Который говорит в Писании; Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы, есте, аминь глаголю вам, че погубит мзды своея (Мк. 9, 41). Сюда принадлежат все услуги, которые, каким бы то ни было образом оказывает кто-нибудь бедным и немощным, т.е. которые не могут снискивать нужное для себя трудом или промыслом своим.

- одеть нагого. Сего блаженства достигают те, которые, быв подвигнуты человеколюбивым расположением к ближнему своему, помогают ему в нужде - одевая его наготу. За сие Иисус Христос воздаст им награду в день суда и скажет: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25, 34). Здесь разумеются не только совершенно нагие, но и те, кои хотя и имеют одежду, но такую, которая не может защитить их от стужи, или которые страждут от какого-нибудь несчастия и с большим трудом сохраняют жизнь свою по причине скудной одежды. Посему милосердный человек должен также и им явить какое-нибудь дело человеколюбия, подав им что-нибудь для одеяния, дабы они могли защищать себя от холода.

- посещать заключенных в темнице. При сем мы не должны изыскивать, за какую кто вину посажен в темницу, и кто именно тот человек, который содержится в темнице. Ибо кто бы он ни был, и за какое бы преступное дело ни ввер-жен был в узы, наш долг - для Христа Господа нашего, - прийти, посетить и утешить его, дабы он не впал в отчаяние.

- навещать больных. Таковое дело каждый должен исполнять, не разбирая того, сродник ли болящий, домашний ли ему, друг ли, сверстник ли его. Вообще всякого больного, а особливо который лежит в больнице, или на торжище, хотя бы он был вовсе неизвестен, должен навещать сим образом: во-первых, утешать его беседою, сострадая ему сердечно в его несчастии; во-вторых, увещевать больного, чтобы он терпеливо переносил таковое свое несчастие, и чтобы принял сие посещение Божие без скорби сердца и без ропота, а напротив, устами и сердцем благословлял Бога, являющего над ним сию волю Свою, уповая крепко, что Он по человеколюбию Своему пошлет ему исцеление. Кроме того, должен советовать ему, чтобы он с сокрушенным и умиленным сердцем, исповедав грехи, которые как человек сделал, причастился Пречистым Тайнам и принял Елеосвящение, по обычаю Церкви: поелику Таинства сии весьма много содействуют не только ко спасению души, но и к здравию тела. Еще должен непрестанно молить о нем Бога, препоручить его и общим молениям всей Церкви. Даже когда больной, по бедности своей, не может объявить Церкви болезнь свою, долг милосердного человека - призвать духовного Отца его для совершения над ним надлежащих обрядов. Наконец, должен увещевать больного, чтобы он не впадал в суеверие и не прибегал к искусствам, запрещенным Церковью, т.е. чтобы не старался восстановить свое здоровье помощью волшебства и сообщения с диаволом, чрез что он более получит вреда, нежели сколько облегчения; но чтобы все свое упование и надежду возложил на милосердие Божие; да и лекарства принимал бы те только, кои составлены опытными врачами. Таковое посещение немощных делает посетителей блаженными и в сем мире, и на небесах. Если же больной будет иметь болезнь прилипчивую и даже заражен будет моровою язвою, в таком случае человек благочестивый, чтобы не подвергнуть опасности жизнь свою, должен исполнять дела милосердия посредством способных к сему людей, которые могут обращаться при таковых болезнях без вреда себе.

- ввести странного в дом свой - что нужно делать с радостным лицом и сердцем. Особливо же тех странных должно принимать в доме, которые, путешествуя ко Святым местам для поклонения по обещанию своему, останавливаются для отдыха в селениях: таковы суть все Богомоль-цы и все бедные. Желающий наследовать сие блаженство должен по силам своим помогать им в нужде. Еще более должно оказывать гостеприимство тем, которые лежат в изнеможении на торжищах и на распутиях, испрашивая себе подаяния.

- погребать умерших. Сие дело должен каждый исполнять с готовностью. Особливо же должен заботиться о тех, которые умерли в крайней бедности - принося нужное для погребения их по обычаю Христианскому, как делал Товия (Тов. 2, 1-7). Если же кто умрет из друзей или сродников; в таком случае православные и благочестивые люди, для исполнения сей обязанности, должны сопроводить тело умершего до самой могилы - с прошениями и молениями к Господу о душе скончавшегося.

Дела милосердия, относящиеся к душе:

- отклонить грешника от греха и привлечь его к лучшей жизни, как свидетельствует Писание: братие! А еще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (Иак. 5, 19-20). Сей долг человеколюбия есть первый и главный, побуждающий православного, к сожалению, о ближнем своем: поелику имеет, целю блага не временные, а вечные. Но при исполнении сего долга должно остерегаться, чтобы по неопытности не привести грешника в отчаяние, или в излишнее упование на милосердие Божие: ибо и то и другое принесет грешнику более вреда, нежели пользы. И так должно благоразумно держаться средины. Если же кто сам неспособен выполнить сию обязанность - пусть изберет другого, который имеет гораздо более опытности в сем деле. Подобным образом мы должны поступать и тогда, когда случится нам иметь дело с еретиками и раскольниками.

- наставить неученого и невежду; сие дело надлежащим образом исполнит тот, кто научит невежду, как должно веровать в единого Триипостасного Бога. Предполагается, что он способен научить. В противном случае пусть найдет кого-нибудь разумнее и опытнее себя, дабы не сбылось сказанное, что слепой если поведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14; Лк. 6, 39). Во-вторых, должен научить незнающего, как ему призывать Бога, и в какой молитве открывать Богу прошения свои; также научить его заповедям Божиим, показав и способ, как можно сохранить оные без труда. Наконец, сюда относится и то, чтобы стараться о доставлении сирым детям образования в науках и познаниях, дабы со временем и они соделались полезными Церкви и обществу, и молились Богу за благодетелей своих. Если будем нерадеть о сем, то необходимо должны страшиться того страшного приговора, который произнесен на раба, получившего один талант, и возвратившего оный без всякой прибыли (Мф. 25, 24-30).

- подать добрый совет имеющему нужду в нем. Сей долг исполняется тогда, когда кто людей, живущих развратно, благочестивыми и Христианскими увещеваниями и добрыми советами обращает к лучшему образу жизни. Также, когда люди подвергаются каким-нибудь прискорбным и тесным обстоятельствам и не находят средства избавиться от них; тогда должно с радостью нести к ним совет, как лекарство, дабы спасти жизнь или честь их. К сему относится еще и то, чтобы извещать ближнего об опасности, в которой находится или жизнь или честь его, и о которой он не знает; впрочем, так, чтобы между теми лицами не породить распрей, а отселе больших опасностей.

- молиться Богу за ближнего своего. Сей долг человеколюбия первоначально падает на духовных Отцев и Пресвитеров Церкви, а потом и на мирских людей. О сем довольно сказано в седьмой заповеди Церковной.

- утешить печального. Сия обязанность милосердия требует, чтобы мы никого не приводили в состояние гнева и жалобы на нас, и чтобы не подавали причины к печали, по словам Апостола: Еще возможно, еже от вас, со всеми человека мир имейте. Не себе отмщающей, воз-любленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 18-19). Таковая обязанность особливо должна быть исполняема тогда, когда кто отягчен великими грехами, или опасно болен, или угнетен великою скорбью и несчастием: таковых людей должно утешать.

- переносить обиды с терпением. Мы исполняем оное тогда, когда претерпеваем что-либо за Христа; в таким случае должны претерпевать с радостью: поелику Господь наш Иисус Христос претерпел за нас несравненно большие обиды, как сказано: зане и Христос пострадал по нас... да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 21). Сверх того не должны желать зла тем, кой обижают и притесняют нас, и не должны платить злом за зло, по словам Апостола: не воздающие зла за зло (1 Пет. 3, 9) Напротив, когда мы терпим что несправедливо, должны благословлять Бога и просить у Него прощения врагам нашим.

- прощать погрешности, которые сделали пред нами другие. Мы тогда исполняем сие дело милосердия, когда оскорбления, нам причиненные, какого бы рода они ни были, прощаем врагам нашим, и даже молимся о прощении оскорбителя нашего, как выше сказано; прощать же мы должны не только однажды в день, но в каждый день семью семьдесят раз, как на вопрос Петра ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе: до седмъ крат, но до седмъдесят крат седмерицею (Мф. 18, 22) ВыводЛюбовь к делам есть милосердие.

Я считаю, что у каждого человека должно быть, любовь, уважения, чувства, человечность…

Добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в трудах, заботах, волнениях о красоте окружающего мира. Если эти чувства не замечены в детстве, их почти невозможно воспитать во взрослом, поскольку эмоциональная культура утверждается в душе одновременно с познанием первых важнейших истин, с переживанием и чувствованием оттенков родного слова.

К сожалению, мы не часто задумываемся о том, что где-то рядом живут люди с ограниченными возможностями, люди малообеспеченные и старики, которые нуждаются в нашей помощи, а порой просто в добром слове. Милосердие — это неотъемлемое свойство гуманной личности, поэтому так важно заложить искру добра, любви, сострадания в сердце каждого ребенка.

bukvasha.ru

Реферат : Благотворительность и милосердие

ГОУ ВПО «Красноярский государственный медицинский Университет

им. Проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого»

Минздравсоцразвития

Кафедра хирургических болезней педиатрического факультета курса эндоскопии и эндохирургии с ПО

РЕФЕРАТ

Тема:

Благотворительность и милосердие

Выполнено студентом 1 курса

Стоматологического факультета

Назарова Саадат Улдуз кызы

Группа № 110

Проверила: Крутикова Л. Ю.

Красноярск

2009 год

Содержание

Введение

Мудрость доброты

Милосердие внешнее и сердечное

Дела милосердия

Вывод

Введение

Сегодня человечество стоит перед необходимостью отчитаться перед самим собой и дать оценку пути, пройденному им до сих пор. XX век был самым жестоким временем в истории человечества.

Закон любви и отдачи в природе обязывает его удачливых членов помогать отстающим, чтобы выстроить здоровое общество. Это требует построения взаимоотношений на основе любви. И потому милосердие не устарело. Правильное исполнение закона любви - это отдача без личного расчета, подобно жизнедеятельности клеток в живом теле. Каждая клетка заботится о существовании всего тела и получает от него только то, что необходимо ей, чтобы продолжать действовать с полной отдачей организму в целом.

Мудрость доброты

«…Я бы по всем лесам и болотам собирал траву лобку,- пишет В.А. Астафьев,- дни и ночи настаивал ее корешки, а ковшом поил бы людей, только чтоб одумались они, преисполнились уважения друг к другу, поняли бы, что любить и страдать любовью - и есть человеческое назначение, или ведение божье, или еще там что такое…»

Добрые чувства должны уходить своими корнями в детство, а человечность, доброта, ласка, доброжелательность рождаются в трудах, заботах, волнениях о красоте окружающего мира. Если эти чувства не замечены в детстве, их почти невозможно воспитать во взрослом, поскольку эмоциональная культура утверждается в душе одновременно с познанием первых важнейших истин, с переживанием и чувствованием оттенков родного слова.

Мудрая доброта. Оно не дана человеку от природы, изначально; ей, как и милосердию, предстоит учиться, упорно и настойчиво, в продолжение всей жизни.

По мнению русского педагога К.Д. Ушинского, «личный пример воспитателя-это луч солнце молодой души, которого ничем заменить невозможно»

«Любовь рождает любовь, красота рождает красоту, а жесткость питает земные инстинкты», - писал И.С. Тургенев. Недостаток ласки, внимания, доброты в раннем возрасте ведет к снижению интеллекта, аномалиям социального поведения и повышенной уязвимости, нервному напряжению, усилению агрессивности. По мнению исследователей, трех месяцев «лишения любви» достаточно для того, чтобы в психике ребенка произошли изменения, которые уже нельзя полностью устранить. Ребенка следует воспитывать нежностью, любовью, красотой…

Милосердие внешнее и сердечное

Милосердие следует отличать от внешней благотворительности, когда сердце не участвует в делах милосердия.