Врачевание в Древней Месопотамии. Реферат медицина месопотамии

Медицина в Месопотамии.

Количество просмотров публикации Медицина в Месопотамии. - 505

Основные понятия и положения темы

Значение изучения темы

Ситуационные задачи

1. В пещере Ла Шапель (на территории Франции) при археологических раскопках обнаружен скелœет мужчины-палеоантропа жившего примерно 45 тыс. лет тому назад, который умер в возрасте около 45 лет, будучи полным калекой. Кости скелœета мужчины, имеют серьезное повреждение латеральной стенки левой глазничной впадины (благодаря чему данный древний человек был, по всœей вероятности, слеп на левый глаз), заживший перелом костей стопы с выраженным артритом ее суставов; его правая рука была ампутирована выше локтя за много лет до смерти, что привело к выраженной дистрофии костной ткани. Наружная часть передних зубов имеет более выраженную стертость по сравнению с зубами его соплеменников.

Какие выводы можно сделать из данной археологической находки?

7. Рекомендуемые темы рефератов:

1. Исторические источники информации о врачевании.

2. История знахарства и шаманизма.

8. Литература:

Обязательные для подготовки к занятию литературные источники:

1. Сорокина Т.С. История медицины: учебник для студ. высш. мед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр "Академия", 2004. —560 с. (С. 13-37).

Рекомендуемые для подготовки к занятию литературные источники:

1. Лисицин Ю.П.История медицины: учебник для медицинских ВУЗов. – М.: Медицина, 2004. - 270 с.

Тема №3: Медицина эпохи рабовладения

Представление об базовых аспектах развития врачевания в странах Древнего Мира позволяет понять истоки развития медицинских знаний в последующих эпохах.

2. Цель изучения темы: изучить развитие медицинских знаний и деятельность врачевателœей в эпоху Древнего мира в рабовладельческих государствах Востока (Месопотамия, Индия, Египет, Китай) и странах античной цивилизации (Древняя Греция, Древний Рим). Понять классовый характер медицины данного периода.

Для достижения данной цели крайне важно : иметь верное представление о периодах эпохи, а так же об особенностях развития медицины в каждого из указанных государств.

Знать: точные временные отрезки изучаемого периода.

Уметь: сделать сообщение (доклад) по теме занятия.

Иметь представление о великих открытиях и выдающихся врачевателях этой эпохи.

Иметь навыки самостоятельной работы с первоисточниками: книгами, архивными материалами.

Медицина в рабовладельческих государствах Древнего Востока (Месопотамия, Индия, Египет, Китай)

В конце III и начале II тысячелœетия до н. э. началось возвышение Вавилонского государства. Позднее, в I ты­сячелœетии до н. э., в северо-восточной части Месопотамии, выдвинулась Ассирия. Из этих государств главное место в хозяйственном и культур­ном развитии, в частности в медицинœе, принадлежало Вавилону.

Дошедшие до нас многочисленные памятники говорят о медицинœе в Древних рабовладельческих государствах, существовавших в Междуречье Тигра и Евфрата͵ за 20—17 веков до н. э.

Болезнь врачами Месопотамии всœегда представлялась как нечто постороннее, как следствие проникновения в тело болезненных демонов. Такие представления о болезни обусловливали и лечебные меро­приятия; чтобы излечить больного, следует, прежде всœего, изгнать демона, вызвавшего болезнь. Широко были распространены амулеты, талисманы, дощечки с молитвами и заклинаниями у дверей жилища, идолы добрых духов; они должны были отпугивать злого демона. При лечении приме­нялись символические приемы: ощипывание луковицы, разматывание клубка шерсти, рассыпание зерен хлеба, и сметание их опять в кучу, сковывание больного и освобождение от оков, распутывание от узлов. Лепи­лись и сжигались фигурки демонов. Большую роль играло гадание по внутренностям животных, в частности рассматривание печени жертвен­ных животных (главным образом овец). До нашего времени дошли гли­няные и бронзовые модели печени, разделœенные чертами на части; на каж­дой части имеется текст, служащий руководством к предсказанию по состоянию данной части печени. По таким моделям печени обучались будущие жрецы-врачи в принадлежавших государству медицинских шко­лах, которые существовали в Вавилоне. Наряду с мистическими пред­ставлениями и магическими действиями медицина Вавилона и Ассирии признавала и рационалистические причины здоровья и болезни, и при­меняла средства народной эмпирической медицины. Вавилонские врачи приготовляли отвары из растений, давали их больным внутрь, делали мази для наружного применения, натирания, назначали ванны и облива­ния, ставили кровососные банки и проводили кровопускание.

До нашего времени сохранился обширный памятник вавилонского законодательства — законы царя Хаммурапи, составленный в XVIII веке до н. э.; в нем систематизированы и обобщены многочисленные, еще бо­лее древние законы, регулирующие всœе стороны жизни. Свод законов Хаммурапи представляет собрание статей судебника, вырезанных клино­писью на большом базальтовом столбе. Ряд статей посвящен условиям деятельности врача и его судебной ответственности в разных случаях.

Геродот, греческий историк, живший в V веке до н. э., описал своеобразный древний вавилонский обычай: больных выводили на людные площади и проходящие мимо давали им подробные советы по личному опыту ʼʼв силу отсутствия в Вавилоне врачейʼʼ.

Врачи в Вавилоне были недоступны для малоимущих, не располагавших необходимыми средствами для оплаты. В вавилонских, а позднее, в ассирийских медицинских клинописных записях на обожженных плитках встречается перечень симптомов заболе­ваний: боли в желудке (указываются даже места — ʼʼу сердцаʼʼ и др.), жжение, рвота (отдельно указывается рвота желчью), желтуха (общая и местная), изменение цвета языка, метеоризм, понос, потеря аппетита͵ мышечные боли и др. Размещено на реф.рфУпоминается кашель, поражения глаз и кожи, опухоли; описывается ʼʼударʼʼ, приведший к параличу. Часто описывается лихорадочное состояние. Некоторые знания вавилонян в области анатомии были связаны с жертвоприношениями. Рассечение жертвенных животных давало известные анатомические познания.

Для изгнания демонов в ассирийской медицинœе (как и в вавилонской более позднего периода) часто употреблялись вещества, вызывающие отвращение (кал людей и животных, противные по вкусу лекарства и т. п.). Считалось, что противное больному должно быть противно и за­севшему в нем демону. У ассиро-вавилонян ме­дицина тесно связывалась с астрологией: при прогнозе большое значение придавалось поло­жению светил и специальному астрологиче­скому календарю (счастливые и несчастные чис­ла для начала лечения, операции, родов и пр.). С расположением светил связывалось возник­новение и ход эпидемий, часто поражавших всœе страны Древнего Востока. Ассиро-вавилонская астрология перешла в обиход других на­родов и в последующие эпохи занимала боль­шое место, в частности в медицинœе.

При раскопках крупнейших городов (Ва­вилона, Нинœевии) обнаружены следы благо­устройства: остатки мостовых, водопровода и канализации из глиняных труб; имелись за­коны об удалении из городов больных зараз­ными болезнями, в первую очередь ʼʼпроказойʼʼ. При этом крайне важно иметь в виду, что общим названием ʼʼпроказаʼʼ нередко обозначались и другие заболевания: оспа, экзема, сифилис.

Для лечения использовались растительные средства, средства животного происхождения, из минœеральных веществ — нефть, применялись компрессы, массаж. Были разработаны способы приготовления лекарств: растворение, кипяче­ние, фильтрация и др. Размещено на реф.рфРазличался прием ле­карств натощак и после еды. Описаны поильник для больных и другие предметы ухода.

При раскопках дворца ассирийского царя Ашурбанипала в Нинœевии (VII век до н. э.) найдены обожженные плитки с записями кли­нописью, в т.ч. около 1000 с медицин­скими. Эти тексты медицинского содержания отражают преобладание культовых моментов в медицинœе над эмпирическими наблюдениями.

В некоторых текстах имеется пря­мое указание, что предназначаются они для ʼʼзаклинателя, отправляющегося в дом больногоʼʼ.

referatwork.ru

Медицина в Древней Месопотамии — реферат

МЕДИЦИНСКИЕ ПРЕДПИСАНИЯ. Медицина в древней 

Месопотамии

 Усилия врача часто были направлены на облегчение конкретных проявлений болезни: «остановить лихорадку и жар», «отвести отёки», «успокоить выступающие сосуды рук и ног» и т.д. Врачи были большими знатоками лекарственных растений, умели готовить лечебные составы из минералов и продуктов животного происхождения (мед, воск, топленое масло, кровь мангуста, рыбий жир, кожа ягнёнка, скорлупа мидий и т.д.). В состав лекарств входило иногда не менее 20 компонентов. Эти лекарства при перевязках наносили на полоски кожи или ткани, втирали с маслом в процессе массажа, использовали при полосканиях и обмываниях, применяли в виде мазей, порошков, пилюль. Вот пример рецепта на клинописной медицинской таблички, найденной в Ниппуре, недалеко от современного Багдада. Ее датируют концом III тысячелетия до н.э.: «Просеять и тщательно перемешать растолченный панцирь черепахи, побеги растения нага (из него добывают соду), соль и горчицу; омыть больное место крепким пивом и горячей водой; растереть больное место этим приготовленным составом, после чего натереть растительным маслом и обложить растертыми в порошок иглами пихты». В Месопотамии существовала почта.  Письма писали на глиняных табличках и запечатывали в глиняные конверты-ларцы. Многие из них сохранились до наших дней.   Из  этой переписки стало известно  о  существовании больниц при храмах. Лечили там знатных особ, служителей храма и даже рабов. Найдены письма врачевателя Мукаллима, который жил в XIV в. до н.э. при храме близ города Ншшура. Он часто просит градоначальника выдать ему ценные лекарственные растения и отмечает при этом, что отсутствие хотя бы одного из них лишает лекарство действенной силы. Периодически он сообщал правителю об успешном лечении больных. Вот что, например, Мукаллим сообщает о лечении в своих табличках: «... дочери Куру и Ахуни благополучны и телом здоровы; если господин мой напишет мне, они могут выйти и засесть за учение. Что касается дочери Мушталу, то её воспаления прошли... У дочери Илииппашры двустороннее воспаление продолжается; она побледнела...» «Два твоих взрослых раба, которые свалились в колодец: у одного сломана ключица, второй разбил голову; пусть господин мой напишет, чтобы выдали масла (для втирания), дабы дать им поправиться». По свидетельству Геродота, в Месопотамии существовал обычай выносить больных на площади и улицы городов. Каждый прохожий был обязан остановиться, расспросить больного о его страданиях и посоветовать какое-либо средство избавления от болезни, если оно было ему известно.   Возникновение болезни часто связывали с естественными причинами: употреблением нездоровой пищи, купанием в загрязненной реке, соприкосновением с грязью и нечистотами. Гигиенические предписания были в Месопотамии весьма строгими и касались прежде всего жрецов и персоны царя. Сохраняя традиции шумеров, вавилонские жрецы тщательно следили за чистотой тела; они носили тонкие белые одежды из льна. Если жрецы считали, что здоровью царя грозит опасность, по их приказанию немедленно и тщательно мыли весь дворец и прилежащую часть города, после чего приносились многочислен-ные жертвы (животные, вино, пиво, мёд, масло). Для этих предосторожностей были причины: природные и искусственные водоёмы были настолько заражены, что существовал обычай — не пить сырой воды из каналов и рек. Символика кубка Гудеа Отметим в заключение, что с культурой Древней Месопотамии связан один из древнейших символов медицины — ритуальный «кубок Гудеа», найденный археологами в 1877 г. на территории современного Ирака. Этот кубок из зеленого камня высотой 23 см был изготовлен для Гудеа (XX в. до н.э.) — правителя древнего шумерского государства Лагаша. Надпись на кубке свидетельствует о том, что он был посвящен богу-целителю. В центре кубка помещен жезл, обвитый двумя змеями. Его охраняют с двух сторон крылатые чудовища, сжимающие в лапах меч. Эта символика связана с врачеванием, охраной жизни и здоровья. 

Врачевание в период становления, зрелости и разложения первобытного общества

Становление первобытного общества и первобытного врачевания, формирование человека в процессе трудовой деятельности. Первые орудия труда. Развитие абстрактного мышления и речи. Первые погребения умерших (ок. 65 - 40 тыс. лет назад). Погребения в пещере Шанидар (территория Ирака). Становление социальных отношений  у поздних палеоантропов (неандертальского вида).

Ранняя  родовая община охотников и рыболовов (ок. 40 тыс. лет назад – ок.VII тысячелетия до нашей эры). Характеристика периода. Значение для медицины открытия огня. Зарождение народной медицины. Первые врачеватели и открытие первых лекарств. Лечебные средства растительного, животного и минерального происхождения. Представление о болезни. Представление о здоровье. Рациональные приемы врачевания. Зарождение культов и фантастических верований (тотемизм, фетишизм, анимизм, магия). Переход от коллективного врачевания к знахарству.  Трепанации черепов (с XII-X тысячелетий до нашей эры).  Первоисточники о болезнях первобытного человека. Первые приемы врачевания. Инструменты для врачевания (из камня, кости и т.д.). Зарождение лекарствоведения. 

Поздняя родовая община земледельцев и скотоводов (мезолит, неолит). Зарождение гигиенических навыков и обычаев. Сочетание коллективного врачевания и знахарства. Становление культовой практики. Антропоморфный тотемизм и представления о болезни.

Понятие о причинах заболевания зубов. Применение различных веществ (зола, смола) для очищения зубов.

Врачевание  в период разложения первобытного общества (X – V тысячелетия до н.э.): расширение круга лекарственных средств и приемов эмпирического врачевания, хирургические приемы, инструменты для врачевания, наркотические и опьяняющие средства. Появление профессиональных служителей культа врачевания, сфера их деятельности. Знахарь, его общая и профессиональная подготовка, положение в обществе, приемы психологического воздействия на больного и общество.

Роль  народного врачевания в становлении национальных систем здравоохранения в некоторых развивающихся странах. Народное врачевание – один из истоков народной медицины.

Врачевание в странах древней  Месопотамии (Шумер, Вавилония и Ассирия). Историческое развитие региона: города-государства шумеров (с конца IV тысячелетия до н.э.), Вавилонское царство (XIX – VI вв. до н.э.), Ассирийское царство (XX – VII вв. до н.э.). Изобретение клинописи. Древнейшие тексты медицинского содержания, их эмпирический характер. Мифология и врачевание. Достижения Шумерской цивилизации.

Два направления врачевания в Вавилонии  и Ассирии: асуту (искусство врачевателей) и ашипуту (искусство заклинателей). Помещения для больных при  храмах. Законы Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Врачебная этика. Передача врачебных знаний. Гигиенические традиции. Санитарно-технические сооружения.

Медицина в Древнем Египте. Периодизация и хронология истории и врачевания древнего Египта. Источники информации о врачевании. Бальзамирование трупов. Представления о причинах болезней. Медицинские папирусы. Папирус Эберса, ок. 1550 г. до н.э. (Книга приготовления лекарств для всех частей тела), Оперативное врачевание - папирус Смита – о первых лекарствах и врачевании, родовспоможение, лечение женских и детских болезней (папирус из Кахуна). Гигиенические традиции и санитарное благоустройство городов. Помещения для больных при храмах. Врачебная этика. Сведения о зубных болезнях и методах их лечения в Древнем Египте.

Медицина  в Древнем Китае. Периодизация и хронология истории и врачевания древнего Китая. Достижения древнекитайской цивилизации. Первоисточники о врачевании. Философские основы традиционной китайской медицины. Учения у-син о пяти стихиях и инь-янь о двух началах. Теоретические представления о болезни и здоровье.

Методы обследования больного. Учения о пульсе («Нэй цзин», III в. До н.э.; «Мо цзин», 280г.). Первые лекарства и приемы врачевания: иглоукалывание и прижигание ("чжень-цзю"). Выдающиеся врачи: Бянь Цюе (XI в. до н.э.), Хуа То (II в.), Ван—Шухе (III в.).

Предупреждение болезней. Вариоляция против оспы. Гигиенические традиции. Благоустройство городов. Гигиена полости рта в Древнем Китае.

Медицина в Древней Индии. Периодизация и хронология истории и врачевания древней Индии. Источники информации о врачевании. Древнеиндийские философские учения (индуизм, брахманизм, йога, буддизм) и их влияние на представления о болезнях и врачевании. Памятники письменности – "Аюр – Веды" (книги знаний). IX-III вв. до н.э. "Яджур – Веда" о врачевании. Врачи-хирурги, терапевты, астрологи. Хирургия в древней Индии: операции грыжесечения, кровопускания, вскрытие абсцесса, пластические операции (индийский способ пластики носа). Лечение ран прижиганием, давящая повязка при остановке кровотечения, холод. Описание болезней: оспа, холера, проказа, калаазар, экзема, ихтиоз, слоновость. Представления о строении человеческого тела (вскрытие умерших). Лекарственное врачевание – «Чарака – самхита». Зарождение этики врача. Гигиенические традиции. «Предписания Ману» о соблюдении чистоты. Санитарно-технические сооружения.

Медицина в Древней Греции и  Древнем Риме. Характеристика периода расцвета рабовладельческого общества. Выдающиеся историки, философы, скульпторы. Вопросы медицины в поэмах Гомера "Илиада", "Одиссея". Греческая мифология о врачевании; боги – покровители врачевания (Апполон, Асклепий, Гигиея, Панакея). Сооруженияе первых асклепионов. Храмовое врачевание. Формирование греческой натурфилософии, её влияние на развитие светского врачевания. Лечебницы (ятреи). Первые врачебные школы. Жизнь и деятельность Гиппократа (460-377 г.г. до н.э.).  «Гиппократов сборник». Учение Гиппократа о природе человека, о болезни, десмургии, об этике врача. Гуморальная теория. "Сборник Гиппократа". Клятва врача. Гиппократ о возникновении и лечении зубных болезней. Медицина в Александрии. Учение Аристотеля и его влияние на развитие медицины. Александрийское хранилище рукописей. Герофил (335-280 г.г. до н.э.). Эразистрат (III в. до н э.).

Медицина  в Древнем Риме. Периодизация и хронология истории и врачевания древнего Рима. Общая характеристика медицины. Санитарно-технические сооружения в Риме. Зачатки государственной медицины. Архиатры. Философские основы медицины Древнего Рима. Развитие материалистического направления: методическая система Асклепиада из Вифинии (128 – 56 г.г. до н.э.) и формирование солидарной теории в медицине. Диоскорид Педаний (I в. до н.э.). Гален из Пергама (ок. 130 – ок. 200 г.г.) и его учение. Анатомия Галена, открытия в физиологии. Гален как терапевт и хирург. Галеновские препараты. Зубоврачевание в Древнем Риме. Развитие фармации в Древней Греции и Риме.

Медицина у народов Востока. Медицина в Византии (V-XV вв.) и ее влияние на развитие медицины других стран. Истоки и особенности византийской культуры и медицины. Санитарно-технические сооружения. Византийская наука и религия. Сохранение традиций античной медицины. Монастырские больницы. Врачи терапевты, хирурги, акушеры. Ранневизантийская медицинская литература: энциклопедические своды «Врачебное собрание» и «Синопсис» («Обозрение») Орибасия из Пергама. Образование  и медицина. Роль Византийской культуры и медицины в сохранении античного наследия.

Медицина в арабских халифатах (VII-XII вв.). Характеристика эпохи. Возникновение (622 г.) и распространение ислама. Истоки арабской культуры и медицины. Переводы на арабский язык важнейших медицинских сочинений. Создание библиотек, аптек. Дома науки. Первые гражданские больницы, аптеки. Абу Бакр ар—Рази (Разес), его труды «Всеобъемлющая книга по медицине», «Об оспе и кори», «Для тех, у кого нет врача», «Детская практика». Абул-Касим аз-Захрави, его «Трактат о хирургии и инструментах». Лечение зубов. Применение стальных щипцов для удаления зубов. Роль арабоязычной культуры в сохранении и передаче научного наследия древнего мира народам Европы, Азии и Африки.

Медицина народов Средней Азии (X - XII вв.). Становление национальных государств. Развитие наук. «Дома знаний». Библиотеки, больницы, врачебные школы. Абу-Али-ибн-Сина (Авиценна) (980-1037) – великий ученый-энциклопедист средневекового Востока. Его учение о медицине изложено в знаменитом "Каноне врачебной науки" (1020 г.). Пять томов этого труда дают представление о принципах медицины, диете и профилактике, болезнях «от головы до пят», простых и сложных лекарствах, хирургическом лечении травм и опухолей, о болезнях зубов, их лечении, удалении и профилактике. Роль Авиценны в развитии фармации.

Медицина у народов Западной Европы.

Период  раннего(V – X вв.) и классического(XI – XV вв.) средневековья.

Истоки  западноевропейской культуры. Схоластика и медицина. Галенизм в средневековой медицине. Особенности и новшества медицины в Западной Европе. Народная и монастырская медицина. Карантины. Лазареты. Больницы. Городской врач. Возникновение средневековых университетов и медицинских факультетов. Господство схоластики и церкви. Светские и католические университеты.  Начало ниспровержения схоластики. Роджер Бэкон. Введение вскрытий. Учебник анатомии Мондино де Луччи (1316 г.). «Большая хирургия» Ги де Шолиака, его инструмент для удаления зубов (пеликан).

Низкое  санитарное состояние городов. Эпидемии повальных болезней (проказа, чума, оспа). Начало санитарной организации (лазареты, карантины).

Множество любопытных сведений о зубоврачевании сохранилось на глиняных табличках с клинописями из Древней Месопотамии и Финикии. А при раскопках финикийского города Сидона (III-IV вв. до н. э.) в гробу женщины были найдены искусственные зубы из кости, прикреплявшиеся к соседним посредством золотой проволоки, которые можно назвать прототипом современного мостовидного протеза. Крепление искусственных зубов золотой или серебряной проволокой относится к самым ранним способам фиксации протезов. Использовалась проволока и для укрепления зубов при их подвижности. Деревянный зубной протез был обнаружен и при вскрытии пирамиды египетского фараона Хефрена, жившего 4500 лет назад.

ЛИТЕРАТУРА

Основная

1. Бородулин Ф.Р. История медицины.- М., 1961.

2. Заблудовский П.Е., Крючек Г.Р., Кузьмин М.К., Левит Т.М. История медицины. Учебник для всех факультетов.- М.: "Медицина", 1981.

3. Мультановский  М.П. История медицины. – М.: «Медгиз», 1961.

4. Троянский Г.Н. История советской стоматологии.- М.: "Медицина", 1983.

5. Сорокина  Т.С. История медицины. Учебник. – М.: Издательский центр «Академия», 2004.

Дополнительная

1. Алфимова О.А. Доктор Макаров. – Ставрополь, - книжное изд-во.-1988.
2. Белова А.А.  А.А. Богданов.  М., Медицина. – 1974.
3. Брежнев А.П. Пирогов. – М., Молодая гвардия. – 1990.
4. Волков М.В. Н.Н. Приоров. – М., Медицина. – 1971.
5. Володин Б. Прежде всего – не повреди!  М., Знание. - 1970 
6. Гольбрайхт В.Р. Галерея видных хирургов отечественной стоматологии. Волгоград. –1985.
7. Грицак Е.Н. Популярная история медицины. – М., «ВЕЧЕ». – 2003.
8. Ермаков В.В., Косарев И.И., Лисицын Ю. П. и др. Врачебная этика и деонтология в медицинском вузе. – М., Медицина. – 1974.
9. Захарьян С.Т. Творческий путь Александра Васильевича Вишневского. – М., Медицина. –1973.
10. Иванюшин А.Я. Профессиональная этика в медицине. М., Медицина. – 1990.
11. Куликов Ю.Г. Доктор Гааз. – Ставрополь. – Кн. Изд-во. –1989.
12. Лисицын Ю.П. История медицины. Учебник. – М., «ГЭОТАР-МЕД». -2004.
13. Магаданник Н.А.  Искусство общения с больным.  М., Медицина. – 1991.
14. Мирский М.Б.- Медицина России X – XX веков. – М., РОССПЕН, - 2005
15. Сорокина Т.С. Атлас истории медицины: Первобытное общество. Древний мир. - М.: Изд-во УДН, 1987..
16. Шойфет М.С. Сто великих врачей. М., «ВЕЧЕ». – 2006.

myunivercity.ru

Медицина Месопотамии

Медицина Месопотамии.

У каждой древней  культуры есть своя гемерология (определение благоприятных и неблагоприятных дней). Считалось, что одни дни могут принести удачу, а другие, наоборот, горе. Неудачные дни не были выходными, в эти дни просто не проводились торговые сделки и важные государственные дела. Врачи в эти дни также не работали. В Вавилонии несчастливыми днями считались 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа каждого месяца.

Если мы хотим  понять медицину Месопотамии, то не должны забывать, что религия в этой культуре оказывала влияние на все сферы жизни общества. Даже в то время, когда греческие философы изучали окружающий мир и развивали рациональную медицину, медицина Вавилонии все еще была религиозной. Но это не значит, что эта медицина совершенно не использовала эмпирические знания. Сегодня нет доказательств хирургической деятельности в Вавилонии, но когда-нибудь будут найдены тексты, доказывающие обратное.

В теократическом обществе древней Месопотамии медицина оставалась магически религиозной. Жрецы учили народ, как избежать болезни, восстановить здоровье и продлить свою жизнь, выполняя все то, что  требуют боги. Вавилонская магия  являлась важной составляющей религии, как и во всех древних культурах. Не всегда просто ответить, является чтение молитвы религиозным деянием  или это магия. Не всегда легко  определить, где кончается молитва  и начинается заклинание. Магия была вполне законной наукой и самой главной  защитой. В обществе Вавилонии невозможно было прожить, не зная самых распространенных заклинаний и магических формул. К тому же существовала и черная магия, приносящая горе и беды. Но так как она была запрещенной, мы почти ничего о ней не знаем.

За время существования  археологии найдено огромное количество текстов с медицинским содержаниемОни являются ничем иным, как рецептами от всевозможных заболеваний. Например: «Если у кого-то чесотка, ты должен смешать фенхель и добавить масло, намазать больного – и он выздоровеет».

Больной являлся  грешником. Он украл, убил, соврал, бросил жену, плюнул в реку или выпил  из грязного сосуда – в общем, сделал то, что в обществе считается грешным. Его покидал Бог, и грешник  становился жертвой злых демонов. Его  болезнь являлась, грубо говоря, наказанием за свершенные грехи. Сама мысль, что болезнь является наказанием, имела место даже в средние  века, да и позже люди в эпидемиях  видели кару, которая снизошла на них  за их грехи. И в наши дни встречаешь людей, которые утверждают, что не заслужили ту или иную болезнь. Но уже в древней Месопотамии  человек стал задумываться о других причинах недуга. Многие заболевали, несмотря на то что следовали всем правилам своего общества.

В Месопотамии  нам известны три группы жрецов, которые тем или иным способом лечили больных. Первая группа – baru – пророк, мастер предсказаний и пророчеств. Он разбирался в приметах, знаках и мог их толковать. Он ставил и диагноз, но, так как человек во всем видел знаки от Всевышнего, больные были важной, но не основной составляющей его работы. Вторая группа – это ashipu – знаток заклинаний. Его задача состояла в том, чтобы изгнать злого духа из тела больного и исполнить необходимые ритуалы, чтобы вновь обрести покровительство Бога. Как и пророки, эта группа врачевателей не занималась исключительно больными. Третья группа – это asu – врачи в прямом смысле этого слова. Они занимались исключительно больными и наряду с амулетами и заклинаниями разбирались в лекарствах. Azu в переводе с сумерского означает «тот, кто знает воду», а iazu – «тот, кто знает масло». Это и понятно, так как вода и масло играли большую роль в практике врача.

Врачи поклонялись  Ниниб и Гула, которые являлись богами здоровья и исцеления. Ниниб, сын Энлила, был покровителем как врачей, так и пациентов. Гула, его супруга, великий врач, прикасаясь своими руками к мертвым, дарила новую жизнь. Она была богиней магии и врачевания. Также врачи поклонялись и Эа, богу воды, считая его своим праотцом.

Мы знаем имена  многих ассирийских и вавилонских  врачей. Так же, как и у всех важных особ, у них были свои личные печати, некоторые сохранились и  до наших дней. Также это говорит  и о том, что врачи являлись уважаемыми персонами при дворе  короля.

Можно выделить две  причины одержимости злыми духами, то есть заболеванию. Первая причина  – это просто судьба. Еще одна причина заболевания, которая играет важнейшую роль и в сегодняшней  медицине, – это заражение, или  инфекция. Считалось, что заболевший человек на время болезни является неприкосновенным. Он болен, нечист, заражен  злым духом, и этой болезнью от него могут заразиться другие. Тот, кто  трогал больного, спал в его постели  или пил из его сосуда, также  становился зараженным. Понятие инфекции здесь выражает духовную природу, никак  не медицинскую, хотя и имеет гигиенические  причины.

stud24.ru

Медицина в Месопотамии.

В конце III и начале II тысячелетия до н. э. началось возвышение Вавилонского государства. Позднее, в I тысячелетии до н. э., в северо-восточной части Месопотамии, выдвинулась Ассирия. Из этих государств главное место в хозяйственном и культурном развитии, в частности в медицине, принадлежало Вавилону.

Болезнь врачами Месопотамии всегда представлялась как нечто постороннее, как следствие проникновения в тело болезненных демонов. Такие представления о болезни обусловливали и лечебные мероприятия: чтобы излечить больного, следует, прежде всего, изгнать демона, вызвавшего болезнь. Широко были распространены амулеты, талисманы, дощечки с молитвами и заклинаниями у дверей жилища, идолы добрых духов; они должны были отпугивать злого демона. При лечении приме-нялись символические приемы: ощипывание луковицы, разматывание клубка шерсти, рассыпание зерен хлеба, и сметание их опять в кучу, сковывание больного и освобождение от оков, распутывание от узлов. Лепи-лись и сжигались фигурки демонов. Большую роль играло гадание по внутренностям животных, в частности рассматривание печени жертвенных животных (главным образом овец). До нашего времени дошли глиняные и бронзовые модели печени, разделенные чертами на части; на каждой части имеется текст, служащий руководством к предсказанию по состоянию данной части печени. По таким моделям печени обучались будущие жрецы-врачи в принадлежавших государству медицинских школах, которые существовали в Вавилоне. Наряду с мистическими представлениями и магическими действиями медицина Вавилона и Ассирии признавала и рационалистические причины здоровья и болезни, и применяла средства народной эмпирической медицины. Вавилонские врачи приготовляли отвары из растений, давали их больным внутрь, делали мази для наружного применения, натирания, назначали ванны и обливания, ставили кровососные банки и проводили кровопускание.

До нашего времени сохранился обширный памятник вавилонского законодательства — законы царя Хаммурапи, составленный в XVIII веке до н. э.; в нем систематизированы и обобщены многочисленные, еще более древние законы, регулирующие все стороны жизни. Свод законов Хаммурапи представляет собрание статей судебника, вырезанных клино-писью на большом базальтовом столбе. Ряд статей посвящен условиям деятельности врача и его судебной ответственности в разных случаях.

Геродот, греческий историк, живший в V веке до н. э., описал своеобразный древний вавилонский обычай: больных выводили на людные площади и проходящие мимо давали им подробные советы по личному опыту «в силу отсутствия в Вавилоне врачей».

Врачи в Вавилоне были недоступны для малоимущих, не располагавших необходимыми средствами для оплаты. В вавилонских, а позднее, в ассирийских медицинских клинописных записях на обожженных плитках встречается перечень симптомов заболеваний: боли в желудке (указываются даже места — «у сердца» и др.), жжение, рвота (отдельно указывается рвота желчью), желтуха (общая и местная), изменение цвета языка, метеоризм, понос, потеря аппетита, мышечные боли и др. Упоминается кашель, поражения глаз и кожи, опухоли; описывается «удар», приведший к параличу. Часто описывается лихорадочное состояние. Некоторые знания вавилонян в области анатомии были связаны с жертвоприношениями. Рассечение жертвенных животных давало известные анатомические познания.

Для изгнания демонов в ассирийской медицине (как и в вавилонской более позднего периода) часто употреблялись вещества, вызывающие отвращение (кал людей и животных, противные по вкусу лекарства и т. п.).

Считалось, что противное больному должно быть противно и засевшему в нем демону. У ассиро-вавилонян медицина тесно связывалась с астрологией: при прогнозе большое значение придавалось положению светил и специальному астрологическому календарю (счастливые и несчастные числа для начала лечения, операции, родов и пр.). С расположением светил связывалось возникновение и ход эпидемий, часто поражавших все страны Древнего Востока. Ассиро-вавилонская астрология перешла в обиход других народов и в последующие эпохи занимала большое место, в частности в медицине.

При раскопках крупнейших городов Вавилона обнаружены следы благоустройства: остатки мостовых, водопровода и канализации из глиняных труб; имелись законы об удалении из городов больных заразными болезнями, в первую очередь «проказой». При этом необходимо иметь в виду, что общим названием «проказа» нередко обозначались и другие заболевания: оспа, экзема, сифилис.

Для лечения использовались растительные средства, средства животного происхождения, из минеральных веществ — нефть, применялись компрессы, массаж. Были разработаны способы приготовления лекарств: растворение, кипячение, фильтрация и др. Различался прием лекарств натощак и после еды. Описаны поильник для больных и другие предметы ухода.

При раскопках дворца ассирийского царя (VII век до н. э.) найдены обожженные плитки с записями клинописью, в том числе около 1000 с медицинскими. Эти тексты медицинского содержания отражают преобладание культовых моментов в медицине над эмпирическими наблюдениями.

В некоторых текстах имеется прямое указание, что предназначаются они для «заклинателя, отправляющегося в дом больного».

studfiles.net

Врачевание в Древней Месопотамии — реферат

Некоторые параграфы Законов касаются правовых аспектов деятельности врачевателей. В случае успешного лечения они получали весьма высокое вознаграждение:

221. Если  лекарь срастил сломанную кость [у человека] или же вылечил  больной сустав, [то] больной должен  заплатить лекарю пять сиклей  серебра.

222. Если [это] сын мушкенума , [то] он должен  заплатить три сикля серебра.

223. Если [это] раб человека, [то] хозяин раба должен заплатить лекарю два сикля серебра.

Во времена Хаммурапи на один сикль серебра (ок. 8,4 г) можно было купить 300 л зерна. По нормам потребления того времени мужчине требовалось в год около 550 л зерна (ячмень) из расчета 1,5 л в день (мясо ели только во время обрядов жертвоприношения). Для женщин и детей нормы зерна были в два раза меньше. Таким образом, пять ёиклёй серебра составляли большую сумму: на них можно было целый год кормить несколько человек.

При общей суровости Законов Хаммурапи столь высокая плата врачевателю за лечение была связана с большим риском его профессии из-за обычая "талиона" (воздаяние равным за равное: око за око, зуб за зуб). В случае неблагоприятного исхода лечения врачеватель подвергался суровому наказанию:

218. Если  врачеватель сделал свободному  человеку сильный надрез бронзовым  ножом и [тем] умертвил этого _человека, либо сделал надрез в области nakkaptu (брови или виска) этому человеку  бронзовым ножом и [тем] погубил  глаз этого человека, ему надлежит отрезать руку (перевод И. М. Дьяконова и В. А. Якобсона).

"Сильный  надрез бронзовым ножом" в этой  части головы мог производиться  в различных случаях (при абсцессе, нагноении раны и т. п.) и всегда  был неизменно сопряжен с большим риском повредить глаз, сосуды или нервы, особенно при отсутствии соответствующих анатомических знаний у вавилонян. Вот почему при благоприятном Исходе того же опера явного вмешательства лекарь полу-"ал самое высокое вознаграждение:

215. Если  врачеватель сделал свободному человеку сильный надрез бронзовым ножом и человека или сделал надрез в области riskkaptu (брови или виска) этому человеку :гонзовым ножом и спас глаз человека, то он должен получить десять сиклей серебра.

216. Если  больной – мушкенум, то он платит пять сиклей серебра.

217. Если  больной – чей-нибудь раб, то  гееподин раба платит врачевателю  два сиклй серебра.

Различная плата врачевателю за :дно и то же лечение свидетельствует : социальном неравенстве и расслоение общества, и как следствие – классовом подходе к врачебной деятельности и организации медицинского дела.

Как уже упоминалось, в Месопотамии издавна существовали строгие гигиенические предписания однако сточные системы в городах долгое время не сооружались (в этом плане выгодно, отличается хараппская цивилизация древней Индии, середина III тысячелетия до и. э., см. с. 69). Все нечистоты, как правило, выбрасывались на улицу (так делалось и позднее в городах Западной Европы и Востока).

В Ассирии каналы для подачи воды и стока нечистот начали строить в столичных городах. Так, в Ниневии но времена Синанхериба был воздвигнут грандиозный водопровод длиной 18 км. Он имел уклон 1 :80 и покоился на многочисленных арочных мостах, которые проходили над долинами з ущельями. Один из мостов – Джер-занский – достигал в длину около 300 м и опирался на 14- колонн. Ложе водопровода было выложено тремя слоями известняковых плит. Вода подавалась через искусственное водохранилище, созданное в результате воздвижения плотины и изменения русла восемнадцати рек. Строительство канала Синанхериба закончилось в 691 г. до н. э. – более чем за два столетия до сооружения первого римского акведука (см. с. 115).

Однако природные и искусственные водоемы были настолько заражены (см. с. 62), что существовал обычай: не пить сырой воды из каналов и рек, а пить вареное пиво и другие разнообразные напитки, которые готовились в большом количестве и широко употреблялись как взрослыми, так и детьми.

Передача медицинских знаний осуществлялась в узком кругу посвященных: "Дай посвященному (знающему) показать свои секреты магических знаний – посвященному; непосвященный да не увидит их; что касается сына, которому ты покровительствуешь,– заставь его поклясться именами Асаллухи (Марду-ка) и Нинурты… затем покажи ему…"

Ученики врача назывались асу агашгу (аккад. asu agasgu). Клинописи они обучались в знаменитой традиционной светской школе Вавилонии (э-дубба), которая существовала до XVII в. до н. э. Деятельность эдуббы весьма положительно отразилась на развитии естественно-научных знаний в Месопотамии.

Специально о медицинских школах в текстах древней Месопотамии не упоминается. По всей вероятности, они еще не существовали.

Число свободно практикующих врачевателей в древней Месопотамии было невелико. Их положение в обществе было различным в зависимости от исторического периода и с течением времени имело тенденцию к ухудшению в связи с падением престижа эмпириковасу. При ассирийском дворе в последние столетия истории Ассирии служили только заклинатели ашипу (о придворных врачевателях асу не упоминается).

Положение врачевателей при дворе было весьма важным: они следили за здоровьем царя, его семьи и гарема (в гарем допускались только женщины и евнухи). Наиболее известных придворных врачевателей иногда посылали в другие страны для лечения их монархов. Так, известно, что в XIII в. до н. э. вавилонский царь направил своего врачевателя к хеттскому царю.

Клинописные таблички свидетельствуют также и о некоторой врачебной специализации. Так, в старовавилонских текстах имеется единичное упоминание о женщине-враче, которая лечила женские болезни, а в нововавилонских текстах (XI–VI вв. до н.э.) говорится о врачевателях, которые лечили болезни глаз. Особенно много рассказывается о, ветеринарах – мунаишу (аккад. muna"isu – целители скота, шум. a-zu ansu – врачеватель ослов). В ветеринарной практике мунаишу часто производили кастрацию волов. Они же делали эту операцию людям (число евнухов, обслуживавших дворцы царей в древней Месопотамии, было весьма велико). Впоследствии операцию кастрации стали производить специально обученные для этого люди (не врачи).

К середине I тысячелетия до н. э. медицина древней Месопотамии ценилась ниже древнеегипетской. Об этом свидетельствует и Геродот, который посетил Месопотамию в середине V в. до н. э., когда земли Двуречья были завоеваны персами и государств Вавилонии и Ассирии уже не существовало. Однако на протяжении всей своей многовековой истории вавилоно-ассирийская культура оказывала большое влияние на развитие научных знаний во всей Передней Азии, где вместе с клинописью широко распространились и месопотамские медицинские тексты, которые переписывались почти без изменения до начала нашей эры.

myunivercity.ru

Медицина в древней Месопотамии, источники сведений о ней — реферат

  Медицина в древней Месопотамии, источники сведений о ней.

У каждой древней культуры есть своя гемерология (определение благоприятных и неблагоприятных дней). Считалось, что одни дни могут принести удачу, а другие, наоборот, горе. Неудачные дни не были выходными, в эти дни просто не проводились торговые сделки и важные государственные дела. Врачи в эти дни также не работали. В Вавилонии несчастливыми днями считались 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа каждого месяца.

Если мы хотим понять медицину Месопотамии, то не должны забывать, что религия  в этой культуре оказывала влияние  на все сферы жизни общества. Даже в то время, когда греческие философы изучали окружающий мир и развивали  рациональную медицину, медицина Вавилонии все еще была религиозной. Но это не значит, что эта медицина совершенно не использовала эмпирические знания. Сегодня нет доказательств хирургической деятельности в Вавилонии, но когда-нибудь будут найдены тексты, доказывающие обратное. 

В теократическом обществе древней  Месопотамии медицина оставалась магически  религиозной. Жрецы учили народ, как избежать болезни, восстановить здоровье и продлить свою жизнь, выполняя все то, что требуют боги. Вавилонская  магия являлась важной составляющей религии, как и во всех древних  культурах. Не всегда просто ответить, является чтение молитвы религиозным  деянием или это магия. Не всегда легко определить, где кончается  молитва и начинается заклинание. Магия была вполне законной наукой и самой главной защитой. В  обществе Вавилонии невозможно было прожить, не зная самых распространенных заклинаний и магических формул. К тому же существовала и черная магия, приносящая горе и беды. Но так как она была запрещенной, мы почти ничего о ней не знаем.

За время существования археологии найдено огромное количество текстов  с медицинским содержаниемОни являются ничем иным, как рецептами от всевозможных заболеваний. Например: «Если у кого-то чесотка, ты должен смешать фенхель и добавить масло, намазать больного – и он выздоровеет».

Больной являлся грешником. Он украл, убил, соврал, бросил жену, плюнул в  реку или выпил из грязного сосуда – в общем, сделал то, что в  обществе считается грешным. Его  покидал Бог, и грешник становился жертвой злых демонов. Его болезнь  являлась, грубо говоря, наказанием за свершенные грехи. Сама мысль, что  болезнь является наказанием, имела  место даже в средние века, да и позже люди в эпидемиях видели кару, которая снизошла на них за их грехи. И в наши дни встречаешь людей, которые утверждают, что не заслужили ту или иную болезнь. Но уже в древней Месопотамии  человек стал задумываться о других причинах недуга. Многие заболевали, несмотря на то что следовали всем правилам своего общества.

В Месопотамии нам известны три  группы жрецов, которые тем или  иным способом лечили больных. Первая группа – baru – пророк, мастер предсказаний и пророчеств. Он разбирался в приметах, знаках и мог их толковать. Он ставил и диагноз, но, так как человек во всем видел знаки от Всевышнего, больные были важной, но не основной составляющей его работы. Вторая группа – это ashipu – знаток заклинаний. Его задача состояла в том, чтобы изгнать злого духа из тела больного и исполнить необходимые ритуалы, чтобы вновь обрести покровительство Бога. Как и пророки, эта группа врачевателей не занималась исключительно больными. Третья группа – это asu – врачи в прямом смысле этого слова. Они занимались исключительно больными и наряду с амулетами и заклинаниями разбирались в лекарствах. Azu в переводе с сумерского означает «тот, кто знает воду», а iazu – «тот, кто знает масло». Это и понятно, так как вода и масло играли большую роль в практике врача. 

Врачи поклонялись Ниниб и Гула, которые являлись богами здоровья и исцеления. Ниниб, сын Энлила, был покровителем как врачей, так и пациентов. Гула, его супруга, великий врач, прикасаясь своими руками к мертвым, дарила новую жизнь. Она была богиней магии и врачевания. Также врачи поклонялись и Эа, богу воды, считая его своим праотцом. 

Мы знаем имена многих ассирийских  и вавилонских врачей. Так же, как и у всех важных особ, у  них были свои личные печати, некоторые  сохранились и до наших дней. Также  это говорит и о том, что  врачи являлись уважаемыми персонами  при дворе короля.

Можно выделить две причины одержимости  злыми духами, то есть заболеванию. Первая причина – это просто судьба. Еще одна причина заболевания, которая  играет важнейшую роль и в сегодняшней  медицине, – это заражение, или  инфекция. Считалось, что заболевший человек на время болезни является неприкосновенным. Он болен, нечист, заражен  злым духом, и этой болезнью от него могут заразиться другие. Тот, кто  трогал больного, спал в его постели  или пил из его сосуда, также  становился зараженным. Понятие инфекции здесь выражает духовную природу, никак  не медицинскую, хотя и имеет гигиенические  причины.

student.zoomru.ru

Врачевание в древней Месопотамии — доклад

  Врачевание в древней  Месопотамии 

3.2. МИФОЛОГИЯ В  МЕДИЦИНСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ 

Вавилоняне переняли богов  у шумеров. Во главе мира стояла верховная  триада богов, олицетворяющая три части  Вселенной: бог неба Any; владыка земли и воздуха Энлиль; бог водяной стихии Эа. Ану был воплощением небесного могущества и непостижимых для человека знаний; Энлиль воплощал власть царя на земле, в мире людей и был покровителем воинов. Эа ведал глубинами вод, а именно там, по мнению шумеров, первоначально обитала мудрость. Поэтому Эа почитался как бог мудрости и покровитель врачебного искусства; свою тайну он передал врачевателям «асу» (от шумерского — «знающий воду»), которых изображали в одежде, напоминающей рыбью чешую. 

Исторические параллели:

Культ Эа, покровителя мудрости, в том числе и медицинских знаний, связан с древним шумерским мифом об Оанне — человеке-рыбе, который выходил из моря и учил людей различным искусствам. Этот миф не найден в клинописи, однако дошел до нашего времени в пересказе египетского жреца Бероса. Оанн, сообщает папирус, учил людей «письму и наукам, и различным искусствам, и построению городов, и законодательству... С тех пор ничего не изобрели, что выходило бы за пределы этого...». Образ рыбы в религиозных представлениях Древнего Востока часто связывался с воплощением божества. Так, индусы полагали, что бог Вишну впервые явился людям из тела рыбы.

Во дворе вавилонского храма был бассейн, который носил  мистическое имя «апсу» — бездна. Выложенный разноцвет-Первое воплощение Вишну из тела рыбы.

От верховной триады богов  получила своё могущество богиня врачевания Гула: она могла оживить мертвого, но также наслать неизлечимые  болезни. Ей приписывали знание лечебных и ядовитых свойств растений. Помимо верховной триады существовала и  вторая: бог Солнца Шамаш,  бог Луны Син и богиня Утренней звезды Иштар.

Шамаша часто изображдали в виде старца, сидящего в зале суда. Он помогал слабым, врачевал больных и даже мог воскрешать мертвых. Иштар считалась иногда дочерью Сина, царицей неба, водительницей звезд. В то же время она была богиней любви, покровительницей материнства, богиней плодородия. Ее часто изображали с ребенком на руках. Жители Междуречья верили в то, что священное изображение Иштар приносит исцеление от болезней. 

Исторические параллели:

Жители других стран Древнего мира также верили с целительную  силу вавилонских статуй. Так, например, во время болезни египетского  фараона Аменхотепа III ему отправили  из Ниневии статую богини Иштар и сопроводительное письмо с просьбой о возвращении священной статуи после исцеления: «Так говорит Иштар Ниневийская, владычица всех стран: «в Египет, в страну, которую я люблю, иду я». Я посылаю ее тебе. Она отправилась. Уже во дни моего отца владычица ходила в эту землю... да почтит ее и теперь мой брат... и да отошлет и вернет ее в радости... Иштар для меня — моя богиня, а для моего брата она не его божество». Когда Александр Македонский, возвращаясь из своего знаменитого похода в Индию, умирал в Вавилоне от непонятной болезни в 323 г. до н.э., военачальники даже ночью не переставали молить статуи о его выздоровлении и спали, обхватив руками изображения вавилонских богов.

Вавилонский бог Луны Син на небесном троне

Кроме богов, в фантастическом мире Древнего Двуречья к медицине имели отношение различные демоны и духи, которые постоянно наблюдали за людьми и были виновниками неприятных событий и болезней. Считалось, например, что демон бури Пазузу посылает головную боль и тошноту, а страшная старуха Ламашту-лихорадку.

Глиняные таблички, найденные  в Ниневии, сообщают о демонах, способных  повредить разным частям тела человека: «против головы человека направляет свою силу достойный проклятия Идпа,... против шеи — скверный У тук, против груди — гибельный Алаль, против внутренностей — злой Гигин, против рук человека — ужасный Телал». Представления о причинах болезней чаще всего были связаны с религиозными верованиями и назывались, например, так: «рука бога» «дуновение злого духа», «объятия Ламашту» и т.п. Врачи-заклинатели читали для исцеления больного магические тексты, которые были сведены в специальные книги по разделам: «Избавить от чар...», «Головная боль», «Болезни горла», «Избавить от злых духов с помощью мучной воды...» и т.д.

Исторические параллели: Вавилонские медицинские заклинания употреблялись в течение тысячелетий  в разных странах Востока и  Запада, когда первоначальный смысл  их слов был давно забыт. К такому выводу ученые пришли после расшифровки  клинописи в конце XIX в. Например, средневековые европейские лекари часто употребляли в своих  заговорах слова «хилка», «беша». Они казались бессмысленными, но после того, как научились читать тексты клинописных медицинских табличек, выяснилось, что с этими словами вавилонские врачи обращались к злым духам: «Сгиньте! Устыдитесь!».

3.3. О МЕДИЦИНСКИХ  ЗАКЛИНАНИЯХ 

Библиотека Ашурбанипала содержала собрание заклинаний и описания обрядовых действий под общим названием «Когда в дом больного заклинатель идет». Иногда в процессе обряда врачевания делали из глины или воска статуэтку, изображавшую больного или «преследовавших» его призраков. Важную роль в обрядах играли магические круги, которые врач очерчивал вокруг больного, магические числа (3 раза, 7 капель и т.д.),предсказание критических дней выздоровления («его болезнь уйдет», «он поправится и будет жить») или обострения болезни.

Если у врача не было надежды на выздоровление больного, он удалялся, не начиная лечения, следуя предостережению: «Этот человек  под опасным влиянием, не приближайся, к нему». Возможно, это связано  с первыми представлениями о  заразных болезнях. Вот пример такого неблагоприятного прогноза: «Если человек  так страдает от желтухи, что его  болезнь дошла до центра глаз... этот человек болен, весь болен, он протянет недолго и умрёт». В таких случаях  врач «не протягивал своей руки» (это выражение впоследствии перешло  в греческую медицину). В медицинских  заклинаниях часто упоминаются  имена богов. Вот заклинание против зубной боли. Болезни и разрушение зубов вавилоняне объясняли наличием червя, который поселился и растет в зубе. 

«Когда бог Ану создал Небо,

Небо создало Землю,

Земля создала реки,

Реки создали каналы,

Каналы создали ил,

Ил создал червя.

И пошел червь, при виде Солнца он заплакал,

Перед лицом бога Эа пришли его слезы:

«Что дашь ты мне для  моей еды?

Что дашь ты мне для моего  питья»

«Я даю тебе дерево, которое  гнило,

И плоды этого дерева».

«Что мне гнилое дерево и плоды этого дерева?

Дай мне гнездиться внутри зуба.

Его дупло дай мне в  жилище.

Из зуба высосу я его  кровь».

«Так как ты сказал это, червь,

То пусть побьет тебя бог  Эа силою рук своих.

Это будет заговором против зубной боли.

При этом измельчи листья белены

И замеси с древесной смолой.

Это ты засунь в зуб и  трижды повтори этот заговор» 

Исторические параллели:

Представление о черве, который  поедает больной зуб, существовало в медицине многих стран в течение  тысячелетий. Греческие и римские  врачи объясняли кариес неправильным питанием, порчей ротовой слизи или  действием зубного червя. Индусы и арабы видели причину зубной боли в том, что червь шевелится  в дупле зуба. Европейские врачи  утверждали в медицинских трактатах  XVI—XVIIстолетий, что видели зубных червей своими глазами, и подробно их описывали. Немецкий профессор медицины в XVII в. сообщал, что ему удавалось извлекать из зуба животных величиной с дождевого червя с помощью желудочного сока свиньи. Его итальянский современник и коллега объяснял происхождение зубных червей тем, что они развиваются из личинок мух, попадающих в дупло больного зуба вместе с пищей. В русском лечебнике конца XVIII в. можно прочесть такую рекомендацию от зубной боли: «возьми сору из подполья и усей мелко, столько же сажи с чела'и разведи водою не жидко и разжигая камень, клади тут, а с больными зубами сиди над тем паром долго, голову окутав, и черви выпадут все в ту воду». Позже традиционный образ червя в искусстве врачевания зубов был связан с необходимостью удалить нерв больного зуба. Эта процедура называлась «схватить червя за ногу», «вытащить червя из больного зуба».

В древних заклинаниях  часто соединялись вместе представления  о происхождении мироздания, молитвенные  формулы и лечебные рецепты. В  качестве основы для лечебной пасты  часто упоминается белена. Ее применяли  для избавления от зубной боли в Египте, Греции, Риме и странах Европы до Нового времени. Римляне называли белену «зубная трава» (лат. — «herba dentaria»),

В медицине Месопотамии сохранению зубов придавали большое значение. «Если кто выбъет зуб у равного себе, то и ему следует выбить зуб» — гласят законы Хаммурапи. К заболевшим зубам и деснам прикладывали пасты и растворы, которые снимали боль и способствовали выздоровлению. 

Исторические параллели:

Обратим внимание на первую часть заклинания (с. 58—59), где говорится  о зарождении жизни в воде: «небо  создало реки, реки создали каналы, каналы создали ил, ил создал червя». Такие представления были свойственны  древним, культурам разных народов. Шумеро-вавилонские и египетские предания повествуют о первоначальном состоянии Вселенной в виде водной бездны, в которой впервые появились  разумные существа с телом рыбы. Мифы Древнего Китая рассказывают о  первых жителях Земли, похожих на людей-рыб. Лица у них были человечьи, а туловища рыбьи. Они имели крылья и поэтому могли передвигаться  не только в воде, но и в облаках. В вавилонском мифе о Гилъгамеше его предки, обитающие в царстве мертвых, удивлялись виду его рук, не имеющих перепонок между пальцами.

Кроме того, в этом клинописном  тексте заклинания отражено одно из самых  ранних представлений о «самозарождении» насекомых и мелких животных из влажного ила: «ил создал червя». Такие взгляды  сохранялись в медицине и биологии тысячи лет. Их разделял и Аристотель (We. до н.э.) — великий греческий философ, которого считают основателем биологической науки. Вот пример его рассуждений о самозарождении угрей: «Есть болотистые пруды, где они возникают вновь, когда вода и ил удалены и дождь вновь наполняет эти пруды. Ибо угри происходят из дождевых червей, которые образуются сами из ила». В трактатах Древней Индии все живые существа делятся на «рождающихся из ростка» (растения), «рождающихся из яйца» (рыбы, земноводные, змеи, птицы), «живородящих» (млекопитающие) и «рождающихся из пота» (насекомые, черви и мелкие животные, которые рождаются из «по/па земли»). Средневековые индийские и арабские комментаторы этих трактатов отмечали, что лягушки рождаются прямо из земли, а муравьи способны появляться на свет тремя путями: либо из яйца, либо из влаги, либо из земли.

В средневековой Европе было распространено поверье о том, что  тараканы появляются из кухонных отбросов, моль — из шерсти, а львы — из камней в пустыне. Вот рецепт европейского алхимика XVII столетия: «Если наполнить  открытую бадью пропотевшим нижним бельем и добавить немного пшеницы, то... пшеница примерно через 21 день превратится в мышь». Как видим, здесь для самозарождения животных необходимо присутствие растения,

как и в следующем рецепте: «Выдолбите углубление в кирпиче, положите в него истолченной травы базилика, положите на первый кирпич второй так, чтобы углубление было совершенно прикрыто, выставьте оба кирпича на солнце и через несколько дней запах  базилика, действуя как закваска, видоизменит траву в настоящих скорпионов». Натурфилософские трактаты средневековья и Возрождения сообщали читателям о том, что «видоизмениться» в животных способна не только истолченная трава или зерна пшеницы, но и живое дерево, на ветвях которого могут произрастать рыбы, птицы и даже млекопитающие.

student.zoomru.ru

Смотрите также

• 
  Реферат кадровые риски
• 
  Хиппи субкультура реферат
• 
  Реферат теория макклелланда
• 
  Реферат скандинавская мифология
• 
  Нейролингвистическое программирование реферат
• 
  Логичность речи реферат
• 
  Лавлейс ада реферат
• 
  Культурный шок реферат
• 
  Клод дебюсси реферат
• 
  Дневник самоконтроля реферат
• 
  Газоопасные работы реферат