Дипломная работа: Культура Древней Руси. Реферат культура древней руси по культурологии

Реферат - Культура древней Руси

Введение.

Геополитические условия формирования русского этноса.

Проблема зарождения русскогоэтноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусской цивилизацииявляется сложной и отчасти нерешённой проблемой. В отечественной литературе поэтому вопросу высказываются различные точки зрения. Однако учёные сходятся вомнении, что реальными предшественниками русского этноса были восточные славяне,принадлежащие к группе индоевропейских народов. Основным историческимисточником, раскрывающим истоки русского этноса, является «Повесть временныхлет».

  Геополитическое пространство Древней Руси—Восточно-Европейская равнина —находилосьна стыке восточного и западного миров. Поэтому формирование русского этноса иего самобытной культуры происходило под мощным влиянием  разнонаправленных цивилизационных факторов. Содной стороны, мощное влияние оказывала древнегреческая и древнеримскаякультура, которая распространялась на северном побережье Чёрного моря и вПриазовье  благодаря  колонизации этих земель и созданию тамгородов-крепостей. С другой стороны, со стороны Востока, Великой степи натерриторию, занятую славянами, переодически накатывались волны кочевников:хазар, скифов, сарматов, половцев, печенегов и.т.д.

      Прародителями русского этноса являютсявосточные славяне анты (поляне). Исторические источники говорят о том, что ужев XV в.н.э. восточныеславяне имели заметные успехи в области материальной культуры: знали секретыобработки металла, земледельческие орудия.

      Развитие торговли предполагаетотносительно раннее существование у восточных славян городов. Летописи неприводят времени их появления. Они были «изначала»: Новгород, Полоцк, Ростов,Смоленск, Киев. Все эти города расположены на речных, торговых путях. Вскандинавских странах IXв. Древняя Русь называлась страной городов— «Гардарикой».

      Образованию государств у восточных славянспособствовали следующие предпосылки: во-первых, разложение первобытнообщинногостроя вело к дальнейшему росту частной собственности и имущественному неравенству;во-вторых, формирование публичной власти (князь, дружина) и отстранениябольшинства населения от управления общественными делами; в-третьих,становление территориального единства в результате объединения славянскихплемён; в-четвёртых, необходимость совместными усилиями племён защитить славянот внешней опасности со стороны враждебной Степи. Эти факторы и подготовилисоздание государства. Восточнославянское общество VIII-IX вв.н.э. вплотную подошло к образованию государства.1

     В начале IX века идёт процесс складывания государства.Историки отмечают существование в 30-е годы IX века двух очагов государственности. Первый из них формируетсяв Поднепровье на землях полян и их соседей. Центром этого государства был Киев.Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Каганат руссов,поскольку глава этого государства по аналогии с соседним хазарским носил титулКагана.

     Второе государство складывается далеко наСевере—Северное княжество с центром в Ладоге, затем—Новгороде. О том, чтопроисходило в этом государстве до 60-х гг. 9в. известно очень мало. Первыелетописные сведения связаны с появлением здесь в 862г. варяжского правителяРюрика. «Повесть временных лет» сообщает, что именно в этот год гражданеСеверного княжества, чтобы защитить себя от набегов иноземцев и преодолетьвнутренние распри, призвали варягов и сказали им: «Земля наша велика и обильна,а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

    Современные историки и лингвисты считают,что термин «русь» имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское«русь»-- это вооружённые  люди в лодках,гребцы, участники морских походов, так финское население называловарягов-викингов. И это совпадает с версией «Повести временных лет», где «рус»выступает как название одного из норманнских племён, представителем которогоявляется Рюрик.

    Таким образом, в соответствии с «Повестьювременных лет» представитель племени руссов с семьёй и дружиной был приглашёндля правления  в уже существующемславянском государстве. Способ призвания князя с дружиной был широкораспространён в Европе в раннее Средневековье. Само по себе призваниеиноземного князя не меняло славянской природы существующего общества. Однакоговорить о чистых славянских истоках русского этноса было бы большой натяжкой.Древнерусская народность складывалась на основе широкого взаимодействиянескольких субэтнических компонентов. Она образуется как этническая общность набазе соединения трёх хозяйственно-технологических регионов—земледельческого, скотоводческогои промыслового, а, следовательно, и трёх образов жизни—оседлого, кочевого,бродячего, в смешении нескольких этнических потоков: славянского, балтийского,с заметным влиянием тюркского.

     Значительную рольв формировании того или иного этноса играет духовная культура. Важнейшими  компонентами этой культуры являются язык ирелигия. Язык Древней Руси, без сомнения, имел славянское происхождение, хотя ион испытывал влияние языков других народов.2

I.Культураязыческой Руси.

а) Образ жизни и бытвосточных славян.

       На основании византийских и арабскихавторов можно судить об образе жизни древних славян. С ранней молодости ониучились переносить жару, холод и недостаток пищи, они были нрава доброго игостеприимны. Выходя из дому, славянин не запирал дверь и на столе оставлялразную еду, на случай если зайдёт странник. Византийские историки пишут, чтославяне были храбрыми воинами и имели особенное искусство владенияоружием—мечами, дротиками, стрелами, намазанными ядом. Весьма характерноотношение в славянских племенах к женщине. Женщина, как и у многих древнихнародов, почиталась, как хранительница очага. Именно женщина занималасьобустройством жилища и приготовлением пищи. И в то же время, как отмечаетН.М.Карамзин, женщину считали безответной рабыней. В случае смерти мужа женщинадолжна была следовать за ним и служить ему на том свете. У славян существовалобычай, по которому невесту похищали и потом платили за неё «вено» (платародным невесты). Существовал также обычай многожёнства, по этому обычаюславянин мог держать по две, по три жены и больше. Но за каждую женуприходилось платить «вено», поэтому больше одной жены держали только людибогатые. Надо заметить, что с принятием христианства этот обычай был утрачен.

      Основой питания у древних славян былхлеб. Это подтверждают и археологические находки—дома с печами для выпечкихлеба, глиняные сосуды для хранения зерна, зернотерки. Хлебом называли нетолько печёный хлеб, но и зерно. Хлебные злаки славяне употребляли в пищу либов виде размоченных и поджаренных зёрен, либо в виде муки, из которой на водеили молоке варили кашу.

     Раскопки позволяют представить обликдревнего славянского жилища. Славяне жили в полуземлянках с бревенчатымистенами, крыша была обмазана глиной, её скаты почти касались земли. Внутри—глинобитнаяили каменная печь, которая топилась по-чёрному, т.е. без дымохода. Площадьжилья составляла от 10 до 20м2.

      Славянам не было чуждо чувствопрекрасного: они украшали резьбой и яркими красками свои жилища. Особенноискусны были славянские мастера в создании ювелирных изделий. Подвески, серьги,фибулы, височные кольца были в виде спиралей, перстней и.т.д. Именно навыкиславянских художников-ювелиров этого периода были восприняты в первую очередьювелирами Киевского государства, прославившимися на весь мир своим высокиммастерством.

      Широко и ярко было развито у славянустное народное творчество. В нём можно выделить два жанра: предания и легенды.В древнерусском фольклоре были наиболее распространены исторические предания.Так, именно по устным преданиям мы знаем о ранней истории Руси—вплоть до первойполовины правления Владимира Святого. Большинство преданий историческогохарактера сохранилось до наших дней благодаря летописным источникам «Повестивременных лет», «Слово о полку Игореве». Легенда—созданный устно рассказ,воспринимающийся как достоверный. В отличие от предания основным содержаниемлегенды является нечто необыкновенное.

     Нужно заметить, что наряду с устнымнародным творчеством у древнеславянских народов существовали зачаткиписьменности, сохранились упоминания о «Чертах и резах» до сих пор непонятной идаже не идентифицируемой  точно системезаписи. Существует упоминание иностранцев о «русских письменах». Как правило,эти письмена делались на языческих идолах и надгробиях и носили религиозныйхарактер. Всё искусство древних славян и прикладное, устное народное творчествоявлялись по своему содержанию языческими.3

 б) Социальное и общественноеустройство.

     Трудно определить, какая форма общежитиягосподствовала у восточных славян в эпоху их расселения по Русской равнине.Ученые склоняются к тому, что славяне жили в условиях первобытнообщинного строяродовыми союзами. Объединение родичей, кровных родственников держалось на двухопорах: на власти родового старшины и на нераздельности родового имущества.Родовой культ, почитание предков скрепляло обе эти опоры. Род имел обычайсобираться для решения общих дел на родовых сходах или племенных вече.

    Родственные дворы были разбросаны наобширном пространстве. Это были островки среди леса и болот, удаленные друг отдруга на 4-8 верст. Такие участки все более получали значение частногосемейного имущества. Родичи могли помнить свое кровное родство, но впрактических делах связь между ними постепенно ослаблялась, следствием чегоосновной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Родовая общинараспалась, на смену ей пришла соседская сельская община, где семьи селились попринципу соседства, а не родства. В соседской общине сохранилась общиннаясобственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища и пахотную землю. Но онауже делилась на наделы, которые обрабатывали своими орудиями труда каждаяотдельная семья, а собранный ею урожай становился собственностью этой семьи.Совершенствование орудий труда позволяло производить не только необходимый, нои прибавочный продукт. Замена родовой общины соседской была одной из причин,приведшей к разложению первобытнообщинного строя.

     Период с VI в. по VIII в. был последней стадиейродоплеменного строя, переходным этапом от первобытнообщинного строя кфеодальным отношениям. В это время высшим органом управления у славянпродолжало оставаться народное собрание  — вече, которое обеспечивало равенство всех членов племен. Но постепеннозначение его падает. Разложение родовых общин и разрушение старых племенныхструктур вело к усилению племенных старейшин, глав родов, патриархальныхфамилий, они все более и более решают дела от имени всех членов племени илиплеменного союза. В древние времена в случае войны на защиту выходило всемужское население. Постепенно возникает на постоянной основе особая военнаяорганизация – дружина, формируется военная знать. Выделение дружины из числарядовых общинников усилилось в результате обогащения дружинников после походов.Во главе дружины стоит военный вождь, который постепенно превращается в лидеравсего племени. Его уже называют князем. Власть его еще основывается наавторитете, но уже передается по наследству.4

Для защиты самих себя  и своего имущества в случае вражескогонападения несколько земледельческих общин сообща создавали городища – убежища.Их строили обычно на мысах при слиянии двух рек и окружали искусственновозведенными валами и рвами, наполненными водой. Часто такие городища  в мирное время были необитаемыми или же в нихжили немногочисленные сторожа и языческие жрецы, имевшие на них свои капища.Часто на территориях городищ – убежищ поселялись дружинники. Вскоре послегородищ стали возникать особые поселения – посады. Городища – убежищапостепенно превращались в города. Так, например, в VI в. возник Киев: « И были три брата:один по имени Кий, другой Щек и третий Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне взвод Боричев, а Щексидел на горе, что ныне зовется Щековица, а Хоривсидел на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривницей.И построили городок во имя старшего брата и назвали его Киев. Был кругом городалес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и донынев Киеве…».

Славянские города представляли собой не что иное, какбольшие огороженные села-крепости, имеющие первона­чально скорее военноезначение, чем промышленное и торговое. Они имели очертания, подчиненныеестественному рельефу, но основные признаки древней центрической мо­дели: замкнутостькольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре —сохранялись. Круговая центрическая планировка имела не только функциональное (оборонительное), но исимволическое значение: круглыми были площадки ритуальных костров, жертвенни­ки,святилища. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, кругслужил основой солярных зна­ков.5

     Наряду с городами — торговыми центрами,раз­вивавшимися из древних погостов-городищ, появля­ются города-крепости, вкоторых обосновываются князья и их дружинники. В дружине князя можно выделитьстаршую дружину, младшую и простых воинов. Причем, старшая дружина имеет своехозяй­ство, двор и челядь. Они — старшие, и им поручаются важнейшие функциикняжеского управления. Млад­шая дружина живет при дворе князя и обслуживает егодом, двор и хозяйство. И третья группа состоит из «воев» — воинов.

В период перехода от первобытнообщинного строя к феодальному, все общество славян делилось наземлевладельцев (князья со своими дружинниками и бояре), свободных крестьян-общинников,ремесленников и торговцев в городах, а также военных. В это время происходитвыделение жречества как особого социального слоя. Необходимо отметить, чтокрестьяне-общинники под влиянием развития част­ной собственности также менялисвою структуру. Члены общины вели свое индивидуальное хозяйство. «Дым», «рало»,«плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего незнала родовая община. Да и сама община не осталась не­изменной: внутри ее ужецарило имущественное неравенство.6

в) Религиозные представления восточныхславян

Центральное место в культуре древних славян занималаязыческая религия. Языческая символика проявляется в сла­вянском фольклоре, в мотивах вышивки, вскульптурных изоб­ражениях языческихбогов из дерева или камня, в зодчестве (на передней части двускатной кровли русских жилищ вытесывалиизображение конской головы или птицы), в узелко­войписьменности древних славян.

Возникнув в глубокойдревности, язычество проходит дли­тельный и интересный путь.Исследователи выделяют три пе­риода в егостановлении у восточных славян: господство культа упырей и берегинь; культ Рода как Божества Вселенной, при­роды и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно — княжеских кругов формирующегосягосударства. «Слово об идо­лах» XIIв. также повествует о том, что славяне сначала«клали требы упырям и берегиням», позже начали«трапезу ставити Роду и рожаницам»,наконец, стали поклоняться «проклятому Перунуи Хорсу и Мокоши и Вилам».Эта этапность свидетель­ствует, что язычество— это, прежде всего форма освоения че­ловеком окружающего мира.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Она на­селяласьмножеством духов, которых надо было умилости­вить, чтобы они не вредиличеловеку и помогали ему в трудовой деятельности. Славяне поклонялисьматери-земле, лесам и рощам. Развиты были водяные культы: вода счита­лисьстихией, из которой образовался мир, и люди населяли ее различными божествами(русалками, водяными, моряна­ми и др.), посвящали им праздники. В вере в упырейи бере­гиней отразилось первобытное представлениелюдей о том, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи. Они находятсяв состоянии непрерывной борьбы друг с дру­гом. К злым духам относили «упырей» —оживающих мерт­вецов, оборотней, способных нанести живущим на земле серьезныйущерб. «Упырям» противостояли добрые духи — «берегини»,и люди старались помочь им в этой борьбе по­средством произнесения заклинаний иношения амулетов — оберег, Чтобы умилостивить их, злым духам приносилисьжертвы.

 На  второмэтапе в славянском язычестве развиваются культ предков и земледельческие культы. На первое место выдвига­ются«Род и рожаницы». Они представлялись славянам в видебожеств  плодородия. Появление данногокульта свидетель­ствовало о переходе к земледелию, благодаря которому жизньстала более стабильной. Род также выступал творцом Вселен­ной. Он «вдувал» влюдей жизнь, повелевал небом, распоря­жался дождем, был тесно связан с земнымиводами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось иподземное царство. Вместе с Родом обычно выступали рожаницы— богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечал­ся день Рода и рожаниц.  Это былпраздник в честь заверше­ния всего цикла земледельческих работ.

В качестве помощниковРода выступают Ярило и Купала. Бог Ярилоолицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. Славянам онпредставлялся в виде молодого красивогоюноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярилопроедет на своем коне, вырастетбогатый урожай. Праздник его отмечался весной и сопровождался играми иплясками. Купала рассматривался как плодотворящее божество лета. Его празднику, 24 июня, пред­шествовали«русалии» — торжества, во время которых людей обливаливодой, девушек бросали в реки. Этими действиями у Купалы и русалок просили дождей, необходимых длябогатого урожая. Вечером 23 июня на высотах зажигали костры, черезкоторые молодежь прыгала попарно. Спускали с гор горящие колеса, стремясь, чтобы они потухли только послетого, как коснутся воды. Это символизировало поворот солнца с лета назиму.

Со временем Род теряет многие из своих функций. По бо­леепоздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали почитать верховным властителем Вселенной.У Сварога был сын — Сварожич— бог огня, покро­витель кузнецов и кузнечного дела. Слова «вар», «сварка», «варитьжелезо» связаны своими корнями с именами этих божестн. По представлениям славян огонь способенпрогнатьне только мрак и холод, но и нечистуюсилу. Поэтому нельзя было на огонь, плевать, бросать в него нечистоты,топтать ногами. Считалось, что в противном случае он мо­жет жестоко отомстить.Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. По поверьям,огонь прогонял и демонов болезней: если возникали эпидемии, то жите­ли вокругсвоих сел разводили очистительные костры. Не­смотря на то, что славянам сдавних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить своиизбы по-черному, веря в очистительную силу огня.

На третьем этапе развития язычества у восточных славянуже появляется бог, удаленный от мира, —существо небесное, глава иерархии богов. Начиная с VI в. Перун вытесняет Сварогана второй план и становится во главе пантеонавосточно-славянских божеств. Изначально он считался повелителем грома и молний. В эпоху военной демократии, когда изобщей массы славян выделились воины-профессионалы и утвердили своепривилегированное положение в обществе, Перун стал счи­таться покровителемвоинов-дружинников. Славяне полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии изогромного лука-ра­дуги; молниями онрассеивает тучи, оплодотворяет землю дож­дями, выводит солнце изоблаков. С помощью его творческой силы пробуждается вся природа. Зимой Перунлежит в туче-гробу, а весной оживает, раскалывает своими молниями тучу иначинает действовать. Праздник Перуна отмечался 20 июля. В этот день емуприносили жертвы: быка или петуха — птицу, символизировавшую собой счастье иплодородие. Перуну по­свящался один из дней недели — четверг. Этот деньсчитался удачным для всякого начинания.

К числу наиболее чтимых божеств относился и Волос (Ве­лес)— покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что «скотский бог»способствует обогащению людей. Именно эта функция Велеса позднее, с усложнениемобщественных от­ношений, выдвигается на первое место в его культе, его почи­таюткак покровителя богатства, торговли и даже поэзии. На­пример, Боян в «Слове о полку Игореве» — «Велесоввнук». Даждьбог, сын Сварога,олицетворял собой солнце. Славяне верили, что Даждьбогживет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро онвыезжает на своей све­тозарной колеснице и совершает круговой объезд по небу.По­явлению Даждьбога на небе предшествует появлениеего сес­тры — Утренней Зари, которая выводит на небосклоне его белых коней;другая сестра — Вечерняя Заря заводит коней на конюшню после того, как богзакончит свой объезд. Славя­не полагали, что осенью Даждьбогумирает, а 24 декабря рож­дается новый, молодой.

В славянском пантеоне были и боги неславянского проис­хождения.Божеством, близким к Даждьбогу, являлся Хорс (вероятно, производное от Хороса— бога солнца пародов Во­стока). Он представлялся славянам белым конем,совершаю­щим свой бег над землей с востока на запад, поэтому конь считался священнымживотным.  Деревянными конскими головами украшаликрыши домов. Конские головы помещали на колья возле конюшен и хлевов:считалось, что они отгоняют злых духов. Богиня Мокошь(Макошь), финского происхож­дении, была покровительницейженщин и женского рукоде­лии, символом домашнего уюта. Ей был посвящен пятыйдень недели, в который, по славянским поверьям, нельзя было на­чинать никакогодела, ибо это дело будет «пятиться». Работа в пятницу считалась грешным делом.В пятницу можно было лишь торговать.

У славян существовали довольно развитые формы язычес­койобрядности — системы магических действий, цель которых состояла в воздействиина окружающую природу. Их ритуалы не уступали христианским по торжественности ивоздействию на психику человека. Языческая обрядность использовала и различныевиды искусства.7

Языческие символы проявлялись в славянском фолькло­ре.В некоторых древних песнях упоминаются Купало и Ярило — представители летнегосолнца и Дид-Ладо — богиня Плодородия. Дид (дед) Ладо — название божества солнца. Последнееназвание, означающее свет, красоту, мир, любовь, радость, — полнее всегоотносится к солнцу. Имя Ладо и Лады давалось также любовникам, любящимсупругам, первообра­зом которых была небесная чета — Ладо и Лады (солнце илуна). В различного рода сказаниях, былинах встречаются райское дерево вырий, береза, дуб, сосна, рябина как ось мира, вертикаль,обозначающая сакральный центр.

В эпических песнях прославляют Дуная, Дон Ивановича,Днепра Королевича, являющихся ничем иным, как реками. Славятся былинныебогатыри: Илья Муромец, побеждавший двенадцатиглавых змеев, был своего родасолнечным божеством, низведенным в степень богатыря; Светогор —богатырь-исполин, которого едва носит земля; Микула Селянинович — добрый зем­леделец,соха которого, ударяясь своим жезлом о камни в почве, слышится на расстояниитрех дней пути, был своего рода символом, обожествлением народа, любящегоземледелие.

Едва ли не в каждой сказке, повествующей о препятстви­ях,которые приходится преодолевать добрым, мужественным и смекалистым героям,встречаются Кощей Бессмертный и БабаЯга, живущая на опушке леса в избушке на курьих ножках,поворачивающейся на ветру, олицетворяющие собой силы, враждебные человеку; Морской царь, увлекающий пловцовв свои подводные дворцы, — как символ таинственных, стихийных сил рек иморей; Мороз— олицетворение жесто­кой зимней стужи.8

Языческие символы можно увидеть и в мотивах северно­русскойвышивки, где по сторонам дерева обычно помещаются всадники, звери или птицы; вскульптуре— статуи язы­ческих богов из дерева или камня; в зодчестве — напередней части двускатной кровли русских жилищ вытесывали изображение конскойголовы или птицы; в узелковой письменности древних славян.9

У восточных славян былидеревянные рубленые языческие храмы. Эти святилища не были зданиями смассивными кон­струкциями и замкнутым пространством. Поскольку боги впредставлениях древних славян сохраняли связь с природой и ее явлениями —солнцем, дождем и грозой, водой источни­ков и плодородием земли — поклонение имне требовало от­решенности от мира в замкнутых пространствах, подобных тем,какие создавались в христианских храмах. Обряды со­вершались в природномокружении, и храм был не вместили­щем людей, а центром, отмечавшим место ихсбора, где хра­нились предметы поклонения—изображения божеств. Такая постройкамогла иметь сложную, ярко впечатляющую форму и вместе с тем быть прозрачной,легкой.

Одноиз описаний такого храма, относящегося к святилищу прибалтийских славян вАрконе на о. Рюген, оставил Саксон Грамматик,автор конца XIIв. Это было деревянноесооруже­ние на каменном фундаменте, имевшее сложный объем и си­луэт.Наружные стены из вертикально поставленных бревен покрывала ярко раскрашеннаярезьба. Внутри их квадрата со стороной около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> поднималась на четырехмощных стол­бах башнеподобная сень над огромным столпообразным ку­миромСвятовита высотой 9 — <st1:metricconverter ProductID=«10 м» w:st=«on»>10 м</st1:metricconverter>,лица которого были обра­щены на все четыре стороны. Кровля над сенью, возможно,имела очертания высокого шатра (автор описания выделяет «багряную кровлю» какособенно поразившую его часть пост­ройки). Пространство над сенью отделялось откругового об­хода лишь ниспадающими пурпурными завесами.

Культовыми действиями руководили волхвы (некоторые арабскиеавторы указывали, что у русов их авторитет был выше авторитета верховныхправителей земель). Проводимые ими обряды сопровождались произнесениемзаговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инст­рументах,элементами театрализованных действий. Визан­тийские источники упоминают о трехмузыкантах, захвачен­ных в VIв. в плен на пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленныеславяне сообщили, что  не умеют владетьоружием, а только умеют играть на своих ин­струментах, что свидетельствовало опривилегированном по­ложении музыкантов, так как выполнять дипломатическиепоручения могли лишь люди, облеченные доверием князя. Такое совмещение функцийбыло широко распространено в средневековой Западной Европе.

 г) Языческая письменность восточных славян.

   Целый ряд учёных (С.П.Обнорский,Д.С.Лихачёв и др.) указывали, что имеются неоспоримые свидетельства о наличииписьменности у восточных славян задолго до крещения Руси. Черноризец Храбр всвоих сказаниях «О письменах», датируемых концом IX-начало Xв., писал«прежде убо словене, не имеху книг, но «чертами» и «резами»  и  гьтеху и гадаху», а послекрещения они «римскими и гречьскими письмены нуждаахуся словенску речь без устроениа», т.е. он сообщает, что, пока славяне былиязычниками, они пользовались в качестве письменности какими-то «чертами» и«резами», а после принятия христианства они стали применять латинские игреческие буквы.

    «Чертами» и «резами» можнобыло пользоваться как символами для обозначения определённых языческих понятий,но они стали непригодны с принятием христианства, и славяне по необходимостиперешли на латинский и греческий алфавит.

    Другое указание «о руськихписьменах» содержится в «Паннонских» житиях Константина (Кирилла) (Xв.).Константин во время своего путешествия в Хазарию был в Крыму. В городе Карсуне(Херсонесе) в его руках попали Евангелие и Псалтырь, написанные «руськимиписьмены»: «обретёте же ту евангелие и псалтырь руськими письмены писано, иГлова чловека обреет глаголющатою беседою, и беседова с ним и силу речи приим, своей беседе прикладаа различнаа письмена, гласнаа согласнаа, и к богу молитву творя «вскоре начат чести и сказати, и мнози ся ему дивляху…»

    Таким образом, Константин нетолько нашёл Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, но ипознакомился с человеком, умевшим читать эти книги. Сам Константин быстронаучился читать и толковать русские письмена.

    О наличии у восточных славянписьменности сообщают арабские и немецкие источники. Так, Ибн-Фадланрассказывает о погребении знатного русского воина с надписью на памятнике имениэтого воина и имени царя. В другом сочинении арабского географа IXв.Ал-Масуди есть запись о пророчестве, написанном на камне в славянском храме.Арабский писатель Ибн-Эль-Недим (IXв.) видел русскую запись, сделанную накуске дерева (дощечке), но «не знаю,--пишет он,-- были ли это слова илиотдельные буквы…». Немецкий хронист Титмар Мерзебургский (976-1018г.г.) рассказывает,что он видел в языческом храме славянских идолов, на которых особыми знакамибыли начертаны их имена.

     Существование письменности наРуси до принятия христианства подтверждается археологическими находками.Глиняный сосуд найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце 19в.,носит на себе, как предполагают знаки письмен. Сходные знаки имеются на медныхбляхах из Тверских курганов 11в. Аналогичные «чертом» и «резом» знаки—на костииз Черниговских курганов 10в.

     Но особый интерес для решениявопроса о древнерусской письменности имеет находка, сделанная археологомД.А.Авдусиным во время раскопок так называемых Гнездовскихкурганов под Смоленском.10 Наглиняном сосуде типа амфоры первой четверти 10в. рукой русского человекаКирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и расшифровываетсяучёными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,другие читают как «горушна». И в том, и другом случаеэто слово означает горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, переднами сосуд для хранения или перевозки горчичного семени, пряности.

     Приведённые материалыпозволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятиемхристианства. Восточные славяне были знакомы с письменностью ещё раньше.Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки.Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизнипотребность не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменнойформе.11

II. Становлениеправославной русской культуры.

      а)Необходимость и значение принятия христианства на Руси.

Формирующееся в конце IX—X в. новое государство нуждалось в обновлении и реальном духовномсплочении различных земель. Политеизм был мало пригоден для вхождения юногорусского государства во все­ленскую историю, идейные традиции которой покоилисьна религиозной основе христианства. Многобожие оставалось препятствием и напути консолидации племенных союзов в единое государственное образование. Крометого, язычество закрепляло отжившие патриархально-родовые отношения: кровнуюместь, многоженство, обычаи человеческих жертвоп­риношений, сжигания жен с мертвымимужьями, поощряло рабство. Именно поэтому понадобилась религия с единым, аб­страктным,лишенным этнических признаков богом, нивели­рующая прежние родоплеменныетрадиция и утверждающая принцип единения повероисповедальному признаку. Крестив Русь, Владимирсделал и культурный, и исторический выбор, открыв путь к самобытности русскойкультуры в противосто­янии ее языческих традиций христианским.12

Несущим эле­ментом любой культуры является религия. Религия не простовера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, опре­деленнаясистема идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которыеобусловливают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученыесправедливо полагают, что важнейшей ве­хой на пути становления русского этносабыло принятие хри­стианства в форме православия в качестве государственнойрелигии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитоекрещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в <st1:metricconverter ProductID=«988 Г» w:st=«on»>988 г</st1:metricconverter>. Однако принятиеправославия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю:распространение христиан­ства на Руси началось задолго до крещения на Днепре ипродолжалось еще в течение полутора веков.

Православныеисточники связывают проникновение христианст­ва на территорию Киевской Руси смиссионерской деятельностью апос­тола Андрея Первозванного в I в. н. э., который якобы после смерти,Вос­кресения и Вознесения Иисуса Христа направился проповедовать его учение вВизантию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра,  и Дне­пром вверх доКиева, а от Киева далее до Великого Новгорода». Историче­ских источников,подтверждающих версию миссионерской деятельнос­ти апостола Андрея, несуществует. Однако существуют источники, ука­зывающие, что бабка Владимиракнягиня Ольга была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинникикнязя Владимира. Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христи­анизацииРуси и почему князь Владимир выбрал именно православие. Ответ на эти вопросыследует искать как в личности князя Владимира, так и в анализесоциально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время вКиевской Руси.

 Князь Владимир был крупным государственнымдеятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм несоответ­ствует политическим и духовным потребностям государства. В <st1:metricconverter ProductID=«980 Г» w:st=«on»>980 г</st1:metricconverter>. Владимир предпринялпервую религиозную реформу, суть которой состоя­ла в попытке слиянияразнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе скняжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культаПеруна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги,которым поклоня­лись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычествоне обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.Историческая практика показала, что это

www.ronl.ru

Курсовая работа - Культура Древней Руси

<span Bookman Old Style",«serif»">сибирскаяакадемия государственной службы

<span Bookman Old Style",«serif»">кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">реферат

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

<span Bookman Old Style",«serif»">План:

<span Bookman Old Style",«serif»"> TOC o «1-3» h z

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает <span Bookman Old Style",«serif»">возделывание,воспитание, развитие.

<span Bookman Old Style",«serif»">Культура

 Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.<span Bookman Old Style",«serif»">Однако с этим трудносогласиться

<span Bookman Old Style",«serif»">СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название <span Bookman Old Style",«serif»">«кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

<span Bookman Old Style",«serif»">ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

<span Bookman Old Style",«serif»; text-transform:uppercase">берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть  еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

<span Bookman Old Style",«serif»">КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

<span Bookman Old Style",«serif»">ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«<span Bookman Old Style",«serif»">Поучение»,

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

<span Bookman Old Style",«serif»">ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

<span Bookman Old Style",«serif»">РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

<span Bookman Old Style",«serif»">ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

<span Bookman Old Style",«serif»">БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

www.ronl.ru

Дипломная работа - Культура Древней Руси

<span Bookman Old Style",«serif»">сибирскаяакадемия государственной службы

<span Bookman Old Style",«serif»">кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">реферат

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

<span Bookman Old Style",«serif»">План:

<span Bookman Old Style",«serif»"> TOC o «1-3» h z

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает <span Bookman Old Style",«serif»">возделывание,воспитание, развитие.

<span Bookman Old Style",«serif»">Культура

 Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.<span Bookman Old Style",«serif»">Однако с этим трудносогласиться

<span Bookman Old Style",«serif»">СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название <span Bookman Old Style",«serif»">«кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

<span Bookman Old Style",«serif»">ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

<span Bookman Old Style",«serif»; text-transform:uppercase">берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть  еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

<span Bookman Old Style",«serif»">КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

<span Bookman Old Style",«serif»">ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«<span Bookman Old Style",«serif»">Поучение»,

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

<span Bookman Old Style",«serif»">ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

<span Bookman Old Style",«serif»">РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

<span Bookman Old Style",«serif»">ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

<span Bookman Old Style",«serif»">БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

www.ronl.ru

Доклад - Культура древней Руси

Введение.

Геополитические условия формирования русского этноса.

Проблема зарождения русскогоэтноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусской цивилизацииявляется сложной и отчасти нерешённой проблемой. В отечественной литературе поэтому вопросу высказываются различные точки зрения. Однако учёные сходятся вомнении, что реальными предшественниками русского этноса были восточные славяне,принадлежащие к группе индоевропейских народов. Основным историческимисточником, раскрывающим истоки русского этноса, является «Повесть временныхлет».

  Геополитическое пространство Древней Руси—Восточно-Европейская равнина —находилосьна стыке восточного и западного миров. Поэтому формирование русского этноса иего самобытной культуры происходило под мощным влиянием  разнонаправленных цивилизационных факторов. Содной стороны, мощное влияние оказывала древнегреческая и древнеримскаякультура, которая распространялась на северном побережье Чёрного моря и вПриазовье  благодаря  колонизации этих земель и созданию тамгородов-крепостей. С другой стороны, со стороны Востока, Великой степи натерриторию, занятую славянами, переодически накатывались волны кочевников:хазар, скифов, сарматов, половцев, печенегов и.т.д.

      Прародителями русского этноса являютсявосточные славяне анты (поляне). Исторические источники говорят о том, что ужев XV в.н.э. восточныеславяне имели заметные успехи в области материальной культуры: знали секретыобработки металла, земледельческие орудия.

      Развитие торговли предполагаетотносительно раннее существование у восточных славян городов. Летописи неприводят времени их появления. Они были «изначала»: Новгород, Полоцк, Ростов,Смоленск, Киев. Все эти города расположены на речных, торговых путях. Вскандинавских странах IXв. Древняя Русь называлась страной городов— «Гардарикой».

      Образованию государств у восточных славянспособствовали следующие предпосылки: во-первых, разложение первобытнообщинногостроя вело к дальнейшему росту частной собственности и имущественному неравенству;во-вторых, формирование публичной власти (князь, дружина) и отстранениябольшинства населения от управления общественными делами; в-третьих,становление территориального единства в результате объединения славянскихплемён; в-четвёртых, необходимость совместными усилиями племён защитить славянот внешней опасности со стороны враждебной Степи. Эти факторы и подготовилисоздание государства. Восточнославянское общество VIII-IX вв.н.э. вплотную подошло к образованию государства.1

     В начале IX века идёт процесс складывания государства.Историки отмечают существование в 30-е годы IX века двух очагов государственности. Первый из них формируетсяв Поднепровье на землях полян и их соседей. Центром этого государства был Киев.Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Каганат руссов,поскольку глава этого государства по аналогии с соседним хазарским носил титулКагана.

     Второе государство складывается далеко наСевере—Северное княжество с центром в Ладоге, затем—Новгороде. О том, чтопроисходило в этом государстве до 60-х гг. 9в. известно очень мало. Первыелетописные сведения связаны с появлением здесь в 862г. варяжского правителяРюрика. «Повесть временных лет» сообщает, что именно в этот год гражданеСеверного княжества, чтобы защитить себя от набегов иноземцев и преодолетьвнутренние распри, призвали варягов и сказали им: «Земля наша велика и обильна,а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

    Современные историки и лингвисты считают,что термин «русь» имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское«русь»-- это вооружённые  люди в лодках,гребцы, участники морских походов, так финское население называловарягов-викингов. И это совпадает с версией «Повести временных лет», где «рус»выступает как название одного из норманнских племён, представителем которогоявляется Рюрик.

    Таким образом, в соответствии с «Повестьювременных лет» представитель племени руссов с семьёй и дружиной был приглашёндля правления  в уже существующемславянском государстве. Способ призвания князя с дружиной был широкораспространён в Европе в раннее Средневековье. Само по себе призваниеиноземного князя не меняло славянской природы существующего общества. Однакоговорить о чистых славянских истоках русского этноса было бы большой натяжкой.Древнерусская народность складывалась на основе широкого взаимодействиянескольких субэтнических компонентов. Она образуется как этническая общность набазе соединения трёх хозяйственно-технологических регионов—земледельческого, скотоводческогои промыслового, а, следовательно, и трёх образов жизни—оседлого, кочевого,бродячего, в смешении нескольких этнических потоков: славянского, балтийского,с заметным влиянием тюркского.

     Значительную рольв формировании того или иного этноса играет духовная культура. Важнейшими  компонентами этой культуры являются язык ирелигия. Язык Древней Руси, без сомнения, имел славянское происхождение, хотя ион испытывал влияние языков других народов.2

I.Культураязыческой Руси.

а) Образ жизни и бытвосточных славян.

       На основании византийских и арабскихавторов можно судить об образе жизни древних славян. С ранней молодости ониучились переносить жару, холод и недостаток пищи, они были нрава доброго игостеприимны. Выходя из дому, славянин не запирал дверь и на столе оставлялразную еду, на случай если зайдёт странник. Византийские историки пишут, чтославяне были храбрыми воинами и имели особенное искусство владенияоружием—мечами, дротиками, стрелами, намазанными ядом. Весьма характерноотношение в славянских племенах к женщине. Женщина, как и у многих древнихнародов, почиталась, как хранительница очага. Именно женщина занималасьобустройством жилища и приготовлением пищи. И в то же время, как отмечаетН.М.Карамзин, женщину считали безответной рабыней. В случае смерти мужа женщинадолжна была следовать за ним и служить ему на том свете. У славян существовалобычай, по которому невесту похищали и потом платили за неё «вено» (платародным невесты). Существовал также обычай многожёнства, по этому обычаюславянин мог держать по две, по три жены и больше. Но за каждую женуприходилось платить «вено», поэтому больше одной жены держали только людибогатые. Надо заметить, что с принятием христианства этот обычай был утрачен.

      Основой питания у древних славян былхлеб. Это подтверждают и археологические находки—дома с печами для выпечкихлеба, глиняные сосуды для хранения зерна, зернотерки. Хлебом называли нетолько печёный хлеб, но и зерно. Хлебные злаки славяне употребляли в пищу либов виде размоченных и поджаренных зёрен, либо в виде муки, из которой на водеили молоке варили кашу.

     Раскопки позволяют представить обликдревнего славянского жилища. Славяне жили в полуземлянках с бревенчатымистенами, крыша была обмазана глиной, её скаты почти касались земли. Внутри—глинобитнаяили каменная печь, которая топилась по-чёрному, т.е. без дымохода. Площадьжилья составляла от 10 до 20м2.

      Славянам не было чуждо чувствопрекрасного: они украшали резьбой и яркими красками свои жилища. Особенноискусны были славянские мастера в создании ювелирных изделий. Подвески, серьги,фибулы, височные кольца были в виде спиралей, перстней и.т.д. Именно навыкиславянских художников-ювелиров этого периода были восприняты в первую очередьювелирами Киевского государства, прославившимися на весь мир своим высокиммастерством.

      Широко и ярко было развито у славянустное народное творчество. В нём можно выделить два жанра: предания и легенды.В древнерусском фольклоре были наиболее распространены исторические предания.Так, именно по устным преданиям мы знаем о ранней истории Руси—вплоть до первойполовины правления Владимира Святого. Большинство преданий историческогохарактера сохранилось до наших дней благодаря летописным источникам «Повестивременных лет», «Слово о полку Игореве». Легенда—созданный устно рассказ,воспринимающийся как достоверный. В отличие от предания основным содержаниемлегенды является нечто необыкновенное.

     Нужно заметить, что наряду с устнымнародным творчеством у древнеславянских народов существовали зачаткиписьменности, сохранились упоминания о «Чертах и резах» до сих пор непонятной идаже не идентифицируемой  точно системезаписи. Существует упоминание иностранцев о «русских письменах». Как правило,эти письмена делались на языческих идолах и надгробиях и носили религиозныйхарактер. Всё искусство древних славян и прикладное, устное народное творчествоявлялись по своему содержанию языческими.3

 б) Социальное и общественноеустройство.

     Трудно определить, какая форма общежитиягосподствовала у восточных славян в эпоху их расселения по Русской равнине.Ученые склоняются к тому, что славяне жили в условиях первобытнообщинного строяродовыми союзами. Объединение родичей, кровных родственников держалось на двухопорах: на власти родового старшины и на нераздельности родового имущества.Родовой культ, почитание предков скрепляло обе эти опоры. Род имел обычайсобираться для решения общих дел на родовых сходах или племенных вече.

    Родственные дворы были разбросаны наобширном пространстве. Это были островки среди леса и болот, удаленные друг отдруга на 4-8 верст. Такие участки все более получали значение частногосемейного имущества. Родичи могли помнить свое кровное родство, но впрактических делах связь между ними постепенно ослаблялась, следствием чегоосновной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Родовая общинараспалась, на смену ей пришла соседская сельская община, где семьи селились попринципу соседства, а не родства. В соседской общине сохранилась общиннаясобственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища и пахотную землю. Но онауже делилась на наделы, которые обрабатывали своими орудиями труда каждаяотдельная семья, а собранный ею урожай становился собственностью этой семьи.Совершенствование орудий труда позволяло производить не только необходимый, нои прибавочный продукт. Замена родовой общины соседской была одной из причин,приведшей к разложению первобытнообщинного строя.

     Период с VI в. по VIII в. был последней стадиейродоплеменного строя, переходным этапом от первобытнообщинного строя кфеодальным отношениям. В это время высшим органом управления у славянпродолжало оставаться народное собрание  — вече, которое обеспечивало равенство всех членов племен. Но постепеннозначение его падает. Разложение родовых общин и разрушение старых племенныхструктур вело к усилению племенных старейшин, глав родов, патриархальныхфамилий, они все более и более решают дела от имени всех членов племени илиплеменного союза. В древние времена в случае войны на защиту выходило всемужское население. Постепенно возникает на постоянной основе особая военнаяорганизация – дружина, формируется военная знать. Выделение дружины из числарядовых общинников усилилось в результате обогащения дружинников после походов.Во главе дружины стоит военный вождь, который постепенно превращается в лидеравсего племени. Его уже называют князем. Власть его еще основывается наавторитете, но уже передается по наследству.4

Для защиты самих себя  и своего имущества в случае вражескогонападения несколько земледельческих общин сообща создавали городища – убежища.Их строили обычно на мысах при слиянии двух рек и окружали искусственновозведенными валами и рвами, наполненными водой. Часто такие городища  в мирное время были необитаемыми или же в нихжили немногочисленные сторожа и языческие жрецы, имевшие на них свои капища.Часто на территориях городищ – убежищ поселялись дружинники. Вскоре послегородищ стали возникать особые поселения – посады. Городища – убежищапостепенно превращались в города. Так, например, в VI в. возник Киев: « И были три брата:один по имени Кий, другой Щек и третий Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне взвод Боричев, а Щексидел на горе, что ныне зовется Щековица, а Хоривсидел на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривницей.И построили городок во имя старшего брата и назвали его Киев. Был кругом городалес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и донынев Киеве…».

Славянские города представляли собой не что иное, какбольшие огороженные села-крепости, имеющие первона­чально скорее военноезначение, чем промышленное и торговое. Они имели очертания, подчиненныеестественному рельефу, но основные признаки древней центрической мо­дели: замкнутостькольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре —сохранялись. Круговая центрическая планировка имела не только функциональное (оборонительное), но исимволическое значение: круглыми были площадки ритуальных костров, жертвенни­ки,святилища. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, кругслужил основой солярных зна­ков.5

     Наряду с городами — торговыми центрами,раз­вивавшимися из древних погостов-городищ, появля­ются города-крепости, вкоторых обосновываются князья и их дружинники. В дружине князя можно выделитьстаршую дружину, младшую и простых воинов. Причем, старшая дружина имеет своехозяй­ство, двор и челядь. Они — старшие, и им поручаются важнейшие функциикняжеского управления. Млад­шая дружина живет при дворе князя и обслуживает егодом, двор и хозяйство. И третья группа состоит из «воев» — воинов.

В период перехода от первобытнообщинного строя к феодальному, все общество славян делилось наземлевладельцев (князья со своими дружинниками и бояре), свободных крестьян-общинников,ремесленников и торговцев в городах, а также военных. В это время происходитвыделение жречества как особого социального слоя. Необходимо отметить, чтокрестьяне-общинники под влиянием развития част­ной собственности также менялисвою структуру. Члены общины вели свое индивидуальное хозяйство. «Дым», «рало»,«плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего незнала родовая община. Да и сама община не осталась не­изменной: внутри ее ужецарило имущественное неравенство.6

в) Религиозные представления восточныхславян

Центральное место в культуре древних славян занималаязыческая религия. Языческая символика проявляется в сла­вянском фольклоре, в мотивах вышивки, вскульптурных изоб­ражениях языческихбогов из дерева или камня, в зодчестве (на передней части двускатной кровли русских жилищ вытесывалиизображение конской головы или птицы), в узелко­войписьменности древних славян.

Возникнув в глубокойдревности, язычество проходит дли­тельный и интересный путь.Исследователи выделяют три пе­риода в егостановлении у восточных славян: господство культа упырей и берегинь; культ Рода как Божества Вселенной, при­роды и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно — княжеских кругов формирующегосягосударства. «Слово об идо­лах» XIIв. также повествует о том, что славяне сначала«клали требы упырям и берегиням», позже начали«трапезу ставити Роду и рожаницам»,наконец, стали поклоняться «проклятому Перунуи Хорсу и Мокоши и Вилам».Эта этапность свидетель­ствует, что язычество— это, прежде всего форма освоения че­ловеком окружающего мира.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Она на­селяласьмножеством духов, которых надо было умилости­вить, чтобы они не вредиличеловеку и помогали ему в трудовой деятельности. Славяне поклонялисьматери-земле, лесам и рощам. Развиты были водяные культы: вода счита­лисьстихией, из которой образовался мир, и люди населяли ее различными божествами(русалками, водяными, моряна­ми и др.), посвящали им праздники. В вере в упырейи бере­гиней отразилось первобытное представлениелюдей о том, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи. Они находятсяв состоянии непрерывной борьбы друг с дру­гом. К злым духам относили «упырей» —оживающих мерт­вецов, оборотней, способных нанести живущим на земле серьезныйущерб. «Упырям» противостояли добрые духи — «берегини»,и люди старались помочь им в этой борьбе по­средством произнесения заклинаний иношения амулетов — оберег, Чтобы умилостивить их, злым духам приносилисьжертвы.

 На  второмэтапе в славянском язычестве развиваются культ предков и земледельческие культы. На первое место выдвига­ются«Род и рожаницы». Они представлялись славянам в видебожеств  плодородия. Появление данногокульта свидетель­ствовало о переходе к земледелию, благодаря которому жизньстала более стабильной. Род также выступал творцом Вселен­ной. Он «вдувал» влюдей жизнь, повелевал небом, распоря­жался дождем, был тесно связан с земнымиводами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось иподземное царство. Вместе с Родом обычно выступали рожаницы— богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечал­ся день Рода и рожаниц.  Это былпраздник в честь заверше­ния всего цикла земледельческих работ.

В качестве помощниковРода выступают Ярило и Купала. Бог Ярилоолицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. Славянам онпредставлялся в виде молодого красивогоюноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярилопроедет на своем коне, вырастетбогатый урожай. Праздник его отмечался весной и сопровождался играми иплясками. Купала рассматривался как плодотворящее божество лета. Его празднику, 24 июня, пред­шествовали«русалии» — торжества, во время которых людей обливаливодой, девушек бросали в реки. Этими действиями у Купалы и русалок просили дождей, необходимых длябогатого урожая. Вечером 23 июня на высотах зажигали костры, черезкоторые молодежь прыгала попарно. Спускали с гор горящие колеса, стремясь, чтобы они потухли только послетого, как коснутся воды. Это символизировало поворот солнца с лета назиму.

Со временем Род теряет многие из своих функций. По бо­леепоздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали почитать верховным властителем Вселенной.У Сварога был сын — Сварожич— бог огня, покро­витель кузнецов и кузнечного дела. Слова «вар», «сварка», «варитьжелезо» связаны своими корнями с именами этих божестн. По представлениям славян огонь способенпрогнатьне только мрак и холод, но и нечистуюсилу. Поэтому нельзя было на огонь, плевать, бросать в него нечистоты,топтать ногами. Считалось, что в противном случае он мо­жет жестоко отомстить.Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. По поверьям,огонь прогонял и демонов болезней: если возникали эпидемии, то жите­ли вокругсвоих сел разводили очистительные костры. Не­смотря на то, что славянам сдавних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить своиизбы по-черному, веря в очистительную силу огня.

На третьем этапе развития язычества у восточных славянуже появляется бог, удаленный от мира, —существо небесное, глава иерархии богов. Начиная с VI в. Перун вытесняет Сварогана второй план и становится во главе пантеонавосточно-славянских божеств. Изначально он считался повелителем грома и молний. В эпоху военной демократии, когда изобщей массы славян выделились воины-профессионалы и утвердили своепривилегированное положение в обществе, Перун стал счи­таться покровителемвоинов-дружинников. Славяне полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии изогромного лука-ра­дуги; молниями онрассеивает тучи, оплодотворяет землю дож­дями, выводит солнце изоблаков. С помощью его творческой силы пробуждается вся природа. Зимой Перунлежит в туче-гробу, а весной оживает, раскалывает своими молниями тучу иначинает действовать. Праздник Перуна отмечался 20 июля. В этот день емуприносили жертвы: быка или петуха — птицу, символизировавшую собой счастье иплодородие. Перуну по­свящался один из дней недели — четверг. Этот деньсчитался удачным для всякого начинания.

К числу наиболее чтимых божеств относился и Волос (Ве­лес)— покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что «скотский бог»способствует обогащению людей. Именно эта функция Велеса позднее, с усложнениемобщественных от­ношений, выдвигается на первое место в его культе, его почи­таюткак покровителя богатства, торговли и даже поэзии. На­пример, Боян в «Слове о полку Игореве» — «Велесоввнук». Даждьбог, сын Сварога,олицетворял собой солнце. Славяне верили, что Даждьбогживет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро онвыезжает на своей све­тозарной колеснице и совершает круговой объезд по небу.По­явлению Даждьбога на небе предшествует появлениеего сес­тры — Утренней Зари, которая выводит на небосклоне его белых коней;другая сестра — Вечерняя Заря заводит коней на конюшню после того, как богзакончит свой объезд. Славя­не полагали, что осенью Даждьбогумирает, а 24 декабря рож­дается новый, молодой.

В славянском пантеоне были и боги неславянского проис­хождения.Божеством, близким к Даждьбогу, являлся Хорс (вероятно, производное от Хороса— бога солнца пародов Во­стока). Он представлялся славянам белым конем,совершаю­щим свой бег над землей с востока на запад, поэтому конь считался священнымживотным.  Деревянными конскими головами украшаликрыши домов. Конские головы помещали на колья возле конюшен и хлевов:считалось, что они отгоняют злых духов. Богиня Мокошь(Макошь), финского происхож­дении, была покровительницейженщин и женского рукоде­лии, символом домашнего уюта. Ей был посвящен пятыйдень недели, в который, по славянским поверьям, нельзя было на­чинать никакогодела, ибо это дело будет «пятиться». Работа в пятницу считалась грешным делом.В пятницу можно было лишь торговать.

У славян существовали довольно развитые формы язычес­койобрядности — системы магических действий, цель которых состояла в воздействиина окружающую природу. Их ритуалы не уступали христианским по торжественности ивоздействию на психику человека. Языческая обрядность использовала и различныевиды искусства.7

Языческие символы проявлялись в славянском фолькло­ре.В некоторых древних песнях упоминаются Купало и Ярило — представители летнегосолнца и Дид-Ладо — богиня Плодородия. Дид (дед) Ладо — название божества солнца. Последнееназвание, означающее свет, красоту, мир, любовь, радость, — полнее всегоотносится к солнцу. Имя Ладо и Лады давалось также любовникам, любящимсупругам, первообра­зом которых была небесная чета — Ладо и Лады (солнце илуна). В различного рода сказаниях, былинах встречаются райское дерево вырий, береза, дуб, сосна, рябина как ось мира, вертикаль,обозначающая сакральный центр.

В эпических песнях прославляют Дуная, Дон Ивановича,Днепра Королевича, являющихся ничем иным, как реками. Славятся былинныебогатыри: Илья Муромец, побеждавший двенадцатиглавых змеев, был своего родасолнечным божеством, низведенным в степень богатыря; Светогор —богатырь-исполин, которого едва носит земля; Микула Селянинович — добрый зем­леделец,соха которого, ударяясь своим жезлом о камни в почве, слышится на расстояниитрех дней пути, был своего рода символом, обожествлением народа, любящегоземледелие.

Едва ли не в каждой сказке, повествующей о препятстви­ях,которые приходится преодолевать добрым, мужественным и смекалистым героям,встречаются Кощей Бессмертный и БабаЯга, живущая на опушке леса в избушке на курьих ножках,поворачивающейся на ветру, олицетворяющие собой силы, враждебные человеку; Морской царь, увлекающий пловцовв свои подводные дворцы, — как символ таинственных, стихийных сил рек иморей; Мороз— олицетворение жесто­кой зимней стужи.8

Языческие символы можно увидеть и в мотивах северно­русскойвышивки, где по сторонам дерева обычно помещаются всадники, звери или птицы; вскульптуре— статуи язы­ческих богов из дерева или камня; в зодчестве — напередней части двускатной кровли русских жилищ вытесывали изображение конскойголовы или птицы; в узелковой письменности древних славян.9

У восточных славян былидеревянные рубленые языческие храмы. Эти святилища не были зданиями смассивными кон­струкциями и замкнутым пространством. Поскольку боги впредставлениях древних славян сохраняли связь с природой и ее явлениями —солнцем, дождем и грозой, водой источни­ков и плодородием земли — поклонение имне требовало от­решенности от мира в замкнутых пространствах, подобных тем,какие создавались в христианских храмах. Обряды со­вершались в природномокружении, и храм был не вместили­щем людей, а центром, отмечавшим место ихсбора, где хра­нились предметы поклонения—изображения божеств. Такая постройкамогла иметь сложную, ярко впечатляющую форму и вместе с тем быть прозрачной,легкой.

Одноиз описаний такого храма, относящегося к святилищу прибалтийских славян вАрконе на о. Рюген, оставил Саксон Грамматик,автор конца XIIв. Это было деревянноесооруже­ние на каменном фундаменте, имевшее сложный объем и си­луэт.Наружные стены из вертикально поставленных бревен покрывала ярко раскрашеннаярезьба. Внутри их квадрата со стороной около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> поднималась на четырехмощных стол­бах башнеподобная сень над огромным столпообразным ку­миромСвятовита высотой 9 — <st1:metricconverter ProductID=«10 м» w:st=«on»>10 м</st1:metricconverter>,лица которого были обра­щены на все четыре стороны. Кровля над сенью, возможно,имела очертания высокого шатра (автор описания выделяет «багряную кровлю» какособенно поразившую его часть пост­ройки). Пространство над сенью отделялось откругового об­хода лишь ниспадающими пурпурными завесами.

Культовыми действиями руководили волхвы (некоторые арабскиеавторы указывали, что у русов их авторитет был выше авторитета верховныхправителей земель). Проводимые ими обряды сопровождались произнесениемзаговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инст­рументах,элементами театрализованных действий. Визан­тийские источники упоминают о трехмузыкантах, захвачен­ных в VIв. в плен на пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленныеславяне сообщили, что  не умеют владетьоружием, а только умеют играть на своих ин­струментах, что свидетельствовало опривилегированном по­ложении музыкантов, так как выполнять дипломатическиепоручения могли лишь люди, облеченные доверием князя. Такое совмещение функцийбыло широко распространено в средневековой Западной Европе.

 г) Языческая письменность восточных славян.

   Целый ряд учёных (С.П.Обнорский,Д.С.Лихачёв и др.) указывали, что имеются неоспоримые свидетельства о наличииписьменности у восточных славян задолго до крещения Руси. Черноризец Храбр всвоих сказаниях «О письменах», датируемых концом IX-начало Xв., писал«прежде убо словене, не имеху книг, но «чертами» и «резами»  и  гьтеху и гадаху», а послекрещения они «римскими и гречьскими письмены нуждаахуся словенску речь без устроениа», т.е. он сообщает, что, пока славяне былиязычниками, они пользовались в качестве письменности какими-то «чертами» и«резами», а после принятия христианства они стали применять латинские игреческие буквы.

    «Чертами» и «резами» можнобыло пользоваться как символами для обозначения определённых языческих понятий,но они стали непригодны с принятием христианства, и славяне по необходимостиперешли на латинский и греческий алфавит.

    Другое указание «о руськихписьменах» содержится в «Паннонских» житиях Константина (Кирилла) (Xв.).Константин во время своего путешествия в Хазарию был в Крыму. В городе Карсуне(Херсонесе) в его руках попали Евангелие и Псалтырь, написанные «руськимиписьмены»: «обретёте же ту евангелие и псалтырь руськими письмены писано, иГлова чловека обреет глаголющатою беседою, и беседова с ним и силу речи приим, своей беседе прикладаа различнаа письмена, гласнаа согласнаа, и к богу молитву творя «вскоре начат чести и сказати, и мнози ся ему дивляху…»

    Таким образом, Константин нетолько нашёл Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, но ипознакомился с человеком, умевшим читать эти книги. Сам Константин быстронаучился читать и толковать русские письмена.

    О наличии у восточных славянписьменности сообщают арабские и немецкие источники. Так, Ибн-Фадланрассказывает о погребении знатного русского воина с надписью на памятнике имениэтого воина и имени царя. В другом сочинении арабского географа IXв.Ал-Масуди есть запись о пророчестве, написанном на камне в славянском храме.Арабский писатель Ибн-Эль-Недим (IXв.) видел русскую запись, сделанную накуске дерева (дощечке), но «не знаю,--пишет он,-- были ли это слова илиотдельные буквы…». Немецкий хронист Титмар Мерзебургский (976-1018г.г.) рассказывает,что он видел в языческом храме славянских идолов, на которых особыми знакамибыли начертаны их имена.

     Существование письменности наРуси до принятия христианства подтверждается археологическими находками.Глиняный сосуд найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце 19в.,носит на себе, как предполагают знаки письмен. Сходные знаки имеются на медныхбляхах из Тверских курганов 11в. Аналогичные «чертом» и «резом» знаки—на костииз Черниговских курганов 10в.

     Но особый интерес для решениявопроса о древнерусской письменности имеет находка, сделанная археологомД.А.Авдусиным во время раскопок так называемых Гнездовскихкурганов под Смоленском.10 Наглиняном сосуде типа амфоры первой четверти 10в. рукой русского человекаКирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и расшифровываетсяучёными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,другие читают как «горушна». И в том, и другом случаеэто слово означает горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, переднами сосуд для хранения или перевозки горчичного семени, пряности.

     Приведённые материалыпозволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятиемхристианства. Восточные славяне были знакомы с письменностью ещё раньше.Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки.Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизнипотребность не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменнойформе.11

II. Становлениеправославной русской культуры.

      а)Необходимость и значение принятия христианства на Руси.

Формирующееся в конце IX—X в. новое государство нуждалось в обновлении и реальном духовномсплочении различных земель. Политеизм был мало пригоден для вхождения юногорусского государства во все­ленскую историю, идейные традиции которой покоилисьна религиозной основе христианства. Многобожие оставалось препятствием и напути консолидации племенных союзов в единое государственное образование. Крометого, язычество закрепляло отжившие патриархально-родовые отношения: кровнуюместь, многоженство, обычаи человеческих жертвоп­риношений, сжигания жен с мертвымимужьями, поощряло рабство. Именно поэтому понадобилась религия с единым, аб­страктным,лишенным этнических признаков богом, нивели­рующая прежние родоплеменныетрадиция и утверждающая принцип единения повероисповедальному признаку. Крестив Русь, Владимирсделал и культурный, и исторический выбор, открыв путь к самобытности русскойкультуры в противосто­янии ее языческих традиций христианским.12

Несущим эле­ментом любой культуры является религия. Религия не простовера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, опре­деленнаясистема идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которыеобусловливают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученыесправедливо полагают, что важнейшей ве­хой на пути становления русского этносабыло принятие хри­стианства в форме православия в качестве государственнойрелигии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитоекрещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в <st1:metricconverter ProductID=«988 Г» w:st=«on»>988 г</st1:metricconverter>. Однако принятиеправославия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю:распространение христиан­ства на Руси началось задолго до крещения на Днепре ипродолжалось еще в течение полутора веков.

Православныеисточники связывают проникновение христианст­ва на территорию Киевской Руси смиссионерской деятельностью апос­тола Андрея Первозванного в I в. н. э., который якобы после смерти,Вос­кресения и Вознесения Иисуса Христа направился проповедовать его учение вВизантию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра,  и Дне­пром вверх доКиева, а от Киева далее до Великого Новгорода». Историче­ских источников,подтверждающих версию миссионерской деятельнос­ти апостола Андрея, несуществует. Однако существуют источники, ука­зывающие, что бабка Владимиракнягиня Ольга была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинникикнязя Владимира. Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христи­анизацииРуси и почему князь Владимир выбрал именно православие. Ответ на эти вопросыследует искать как в личности князя Владимира, так и в анализесоциально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время вКиевской Руси.

 Князь Владимир был крупным государственнымдеятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм несоответ­ствует политическим и духовным потребностям государства. В <st1:metricconverter ProductID=«980 Г» w:st=«on»>980 г</st1:metricconverter>. Владимир предпринялпервую религиозную реформу, суть которой состоя­ла в попытке слиянияразнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе скняжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культаПеруна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги,которым поклоня­лись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычествоне обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.Историческая практика показала, что это

www.ronl.ru

Курсовая работа - Культура древней Руси

Введение.

Геополитические условия формирования русского этноса.

Проблема зарождения русскогоэтноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусской цивилизацииявляется сложной и отчасти нерешённой проблемой. В отечественной литературе поэтому вопросу высказываются различные точки зрения. Однако учёные сходятся вомнении, что реальными предшественниками русского этноса были восточные славяне,принадлежащие к группе индоевропейских народов. Основным историческимисточником, раскрывающим истоки русского этноса, является «Повесть временныхлет».

  Геополитическое пространство Древней Руси—Восточно-Европейская равнина —находилосьна стыке восточного и западного миров. Поэтому формирование русского этноса иего самобытной культуры происходило под мощным влиянием  разнонаправленных цивилизационных факторов. Содной стороны, мощное влияние оказывала древнегреческая и древнеримскаякультура, которая распространялась на северном побережье Чёрного моря и вПриазовье  благодаря  колонизации этих земель и созданию тамгородов-крепостей. С другой стороны, со стороны Востока, Великой степи натерриторию, занятую славянами, переодически накатывались волны кочевников:хазар, скифов, сарматов, половцев, печенегов и.т.д.

      Прародителями русского этноса являютсявосточные славяне анты (поляне). Исторические источники говорят о том, что ужев XV в.н.э. восточныеславяне имели заметные успехи в области материальной культуры: знали секретыобработки металла, земледельческие орудия.

      Развитие торговли предполагаетотносительно раннее существование у восточных славян городов. Летописи неприводят времени их появления. Они были «изначала»: Новгород, Полоцк, Ростов,Смоленск, Киев. Все эти города расположены на речных, торговых путях. Вскандинавских странах IXв. Древняя Русь называлась страной городов— «Гардарикой».

      Образованию государств у восточных славянспособствовали следующие предпосылки: во-первых, разложение первобытнообщинногостроя вело к дальнейшему росту частной собственности и имущественному неравенству;во-вторых, формирование публичной власти (князь, дружина) и отстранениябольшинства населения от управления общественными делами; в-третьих,становление территориального единства в результате объединения славянскихплемён; в-четвёртых, необходимость совместными усилиями племён защитить славянот внешней опасности со стороны враждебной Степи. Эти факторы и подготовилисоздание государства. Восточнославянское общество VIII-IX вв.н.э. вплотную подошло к образованию государства.1

     В начале IX века идёт процесс складывания государства.Историки отмечают существование в 30-е годы IX века двух очагов государственности. Первый из них формируетсяв Поднепровье на землях полян и их соседей. Центром этого государства был Киев.Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Каганат руссов,поскольку глава этого государства по аналогии с соседним хазарским носил титулКагана.

     Второе государство складывается далеко наСевере—Северное княжество с центром в Ладоге, затем—Новгороде. О том, чтопроисходило в этом государстве до 60-х гг. 9в. известно очень мало. Первыелетописные сведения связаны с появлением здесь в 862г. варяжского правителяРюрика. «Повесть временных лет» сообщает, что именно в этот год гражданеСеверного княжества, чтобы защитить себя от набегов иноземцев и преодолетьвнутренние распри, призвали варягов и сказали им: «Земля наша велика и обильна,а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

    Современные историки и лингвисты считают,что термин «русь» имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское«русь»-- это вооружённые  люди в лодках,гребцы, участники морских походов, так финское население называловарягов-викингов. И это совпадает с версией «Повести временных лет», где «рус»выступает как название одного из норманнских племён, представителем которогоявляется Рюрик.

    Таким образом, в соответствии с «Повестьювременных лет» представитель племени руссов с семьёй и дружиной был приглашёндля правления  в уже существующемславянском государстве. Способ призвания князя с дружиной был широкораспространён в Европе в раннее Средневековье. Само по себе призваниеиноземного князя не меняло славянской природы существующего общества. Однакоговорить о чистых славянских истоках русского этноса было бы большой натяжкой.Древнерусская народность складывалась на основе широкого взаимодействиянескольких субэтнических компонентов. Она образуется как этническая общность набазе соединения трёх хозяйственно-технологических регионов—земледельческого, скотоводческогои промыслового, а, следовательно, и трёх образов жизни—оседлого, кочевого,бродячего, в смешении нескольких этнических потоков: славянского, балтийского,с заметным влиянием тюркского.

     Значительную рольв формировании того или иного этноса играет духовная культура. Важнейшими  компонентами этой культуры являются язык ирелигия. Язык Древней Руси, без сомнения, имел славянское происхождение, хотя ион испытывал влияние языков других народов.2

I.Культураязыческой Руси.

а) Образ жизни и бытвосточных славян.

       На основании византийских и арабскихавторов можно судить об образе жизни древних славян. С ранней молодости ониучились переносить жару, холод и недостаток пищи, они были нрава доброго игостеприимны. Выходя из дому, славянин не запирал дверь и на столе оставлялразную еду, на случай если зайдёт странник. Византийские историки пишут, чтославяне были храбрыми воинами и имели особенное искусство владенияоружием—мечами, дротиками, стрелами, намазанными ядом. Весьма характерноотношение в славянских племенах к женщине. Женщина, как и у многих древнихнародов, почиталась, как хранительница очага. Именно женщина занималасьобустройством жилища и приготовлением пищи. И в то же время, как отмечаетН.М.Карамзин, женщину считали безответной рабыней. В случае смерти мужа женщинадолжна была следовать за ним и служить ему на том свете. У славян существовалобычай, по которому невесту похищали и потом платили за неё «вено» (платародным невесты). Существовал также обычай многожёнства, по этому обычаюславянин мог держать по две, по три жены и больше. Но за каждую женуприходилось платить «вено», поэтому больше одной жены держали только людибогатые. Надо заметить, что с принятием христианства этот обычай был утрачен.

      Основой питания у древних славян былхлеб. Это подтверждают и археологические находки—дома с печами для выпечкихлеба, глиняные сосуды для хранения зерна, зернотерки. Хлебом называли нетолько печёный хлеб, но и зерно. Хлебные злаки славяне употребляли в пищу либов виде размоченных и поджаренных зёрен, либо в виде муки, из которой на водеили молоке варили кашу.

     Раскопки позволяют представить обликдревнего славянского жилища. Славяне жили в полуземлянках с бревенчатымистенами, крыша была обмазана глиной, её скаты почти касались земли. Внутри—глинобитнаяили каменная печь, которая топилась по-чёрному, т.е. без дымохода. Площадьжилья составляла от 10 до 20м2.

      Славянам не было чуждо чувствопрекрасного: они украшали резьбой и яркими красками свои жилища. Особенноискусны были славянские мастера в создании ювелирных изделий. Подвески, серьги,фибулы, височные кольца были в виде спиралей, перстней и.т.д. Именно навыкиславянских художников-ювелиров этого периода были восприняты в первую очередьювелирами Киевского государства, прославившимися на весь мир своим высокиммастерством.

      Широко и ярко было развито у славянустное народное творчество. В нём можно выделить два жанра: предания и легенды.В древнерусском фольклоре были наиболее распространены исторические предания.Так, именно по устным преданиям мы знаем о ранней истории Руси—вплоть до первойполовины правления Владимира Святого. Большинство преданий историческогохарактера сохранилось до наших дней благодаря летописным источникам «Повестивременных лет», «Слово о полку Игореве». Легенда—созданный устно рассказ,воспринимающийся как достоверный. В отличие от предания основным содержаниемлегенды является нечто необыкновенное.

     Нужно заметить, что наряду с устнымнародным творчеством у древнеславянских народов существовали зачаткиписьменности, сохранились упоминания о «Чертах и резах» до сих пор непонятной идаже не идентифицируемой  точно системезаписи. Существует упоминание иностранцев о «русских письменах». Как правило,эти письмена делались на языческих идолах и надгробиях и носили религиозныйхарактер. Всё искусство древних славян и прикладное, устное народное творчествоявлялись по своему содержанию языческими.3

 б) Социальное и общественноеустройство.

     Трудно определить, какая форма общежитиягосподствовала у восточных славян в эпоху их расселения по Русской равнине.Ученые склоняются к тому, что славяне жили в условиях первобытнообщинного строяродовыми союзами. Объединение родичей, кровных родственников держалось на двухопорах: на власти родового старшины и на нераздельности родового имущества.Родовой культ, почитание предков скрепляло обе эти опоры. Род имел обычайсобираться для решения общих дел на родовых сходах или племенных вече.

    Родственные дворы были разбросаны наобширном пространстве. Это были островки среди леса и болот, удаленные друг отдруга на 4-8 верст. Такие участки все более получали значение частногосемейного имущества. Родичи могли помнить свое кровное родство, но впрактических делах связь между ними постепенно ослаблялась, следствием чегоосновной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Родовая общинараспалась, на смену ей пришла соседская сельская община, где семьи селились попринципу соседства, а не родства. В соседской общине сохранилась общиннаясобственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища и пахотную землю. Но онауже делилась на наделы, которые обрабатывали своими орудиями труда каждаяотдельная семья, а собранный ею урожай становился собственностью этой семьи.Совершенствование орудий труда позволяло производить не только необходимый, нои прибавочный продукт. Замена родовой общины соседской была одной из причин,приведшей к разложению первобытнообщинного строя.

     Период с VI в. по VIII в. был последней стадиейродоплеменного строя, переходным этапом от первобытнообщинного строя кфеодальным отношениям. В это время высшим органом управления у славянпродолжало оставаться народное собрание  — вече, которое обеспечивало равенство всех членов племен. Но постепеннозначение его падает. Разложение родовых общин и разрушение старых племенныхструктур вело к усилению племенных старейшин, глав родов, патриархальныхфамилий, они все более и более решают дела от имени всех членов племени илиплеменного союза. В древние времена в случае войны на защиту выходило всемужское население. Постепенно возникает на постоянной основе особая военнаяорганизация – дружина, формируется военная знать. Выделение дружины из числарядовых общинников усилилось в результате обогащения дружинников после походов.Во главе дружины стоит военный вождь, который постепенно превращается в лидеравсего племени. Его уже называют князем. Власть его еще основывается наавторитете, но уже передается по наследству.4

Для защиты самих себя  и своего имущества в случае вражескогонападения несколько земледельческих общин сообща создавали городища – убежища.Их строили обычно на мысах при слиянии двух рек и окружали искусственновозведенными валами и рвами, наполненными водой. Часто такие городища  в мирное время были необитаемыми или же в нихжили немногочисленные сторожа и языческие жрецы, имевшие на них свои капища.Часто на территориях городищ – убежищ поселялись дружинники. Вскоре послегородищ стали возникать особые поселения – посады. Городища – убежищапостепенно превращались в города. Так, например, в VI в. возник Киев: « И были три брата:один по имени Кий, другой Щек и третий Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне взвод Боричев, а Щексидел на горе, что ныне зовется Щековица, а Хоривсидел на третьей горе, которая прозвалась по нему Хоривницей.И построили городок во имя старшего брата и назвали его Киев. Был кругом городалес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и донынев Киеве…».

Славянские города представляли собой не что иное, какбольшие огороженные села-крепости, имеющие первона­чально скорее военноезначение, чем промышленное и торговое. Они имели очертания, подчиненныеестественному рельефу, но основные признаки древней центрической мо­дели: замкнутостькольца застройки, ее обращенность внутрь, к открытому пространству в центре —сохранялись. Круговая центрическая планировка имела не только функциональное (оборонительное), но исимволическое значение: круглыми были площадки ритуальных костров, жертвенни­ки,святилища. Круговое очертание характерно для древних славянских календарей, кругслужил основой солярных зна­ков.5

     Наряду с городами — торговыми центрами,раз­вивавшимися из древних погостов-городищ, появля­ются города-крепости, вкоторых обосновываются князья и их дружинники. В дружине князя можно выделитьстаршую дружину, младшую и простых воинов. Причем, старшая дружина имеет своехозяй­ство, двор и челядь. Они — старшие, и им поручаются важнейшие функциикняжеского управления. Млад­шая дружина живет при дворе князя и обслуживает егодом, двор и хозяйство. И третья группа состоит из «воев» — воинов.

В период перехода от первобытнообщинного строя к феодальному, все общество славян делилось наземлевладельцев (князья со своими дружинниками и бояре), свободных крестьян-общинников,ремесленников и торговцев в городах, а также военных. В это время происходитвыделение жречества как особого социального слоя. Необходимо отметить, чтокрестьяне-общинники под влиянием развития част­ной собственности также менялисвою структуру. Члены общины вели свое индивидуальное хозяйство. «Дым», «рало»,«плуг» стали единицей, с которой члены общины несли свои повинности, чего незнала родовая община. Да и сама община не осталась не­изменной: внутри ее ужецарило имущественное неравенство.6

в) Религиозные представления восточныхславян

Центральное место в культуре древних славян занималаязыческая религия. Языческая символика проявляется в сла­вянском фольклоре, в мотивах вышивки, вскульптурных изоб­ражениях языческихбогов из дерева или камня, в зодчестве (на передней части двускатной кровли русских жилищ вытесывалиизображение конской головы или птицы), в узелко­войписьменности древних славян.

Возникнув в глубокойдревности, язычество проходит дли­тельный и интересный путь.Исследователи выделяют три пе­риода в егостановлении у восточных славян: господство культа упырей и берегинь; культ Рода как Божества Вселенной, при­роды и плодородия; культ Перуна, покровителя дружинно — княжеских кругов формирующегосягосударства. «Слово об идо­лах» XIIв. также повествует о том, что славяне сначала«клали требы упырям и берегиням», позже начали«трапезу ставити Роду и рожаницам»,наконец, стали поклоняться «проклятому Перунуи Хорсу и Мокоши и Вилам».Эта этапность свидетель­ствует, что язычество— это, прежде всего форма освоения че­ловеком окружающего мира.

На первом этапе обожествлялись силы природы. Она на­селяласьмножеством духов, которых надо было умилости­вить, чтобы они не вредиличеловеку и помогали ему в трудовой деятельности. Славяне поклонялисьматери-земле, лесам и рощам. Развиты были водяные культы: вода счита­лисьстихией, из которой образовался мир, и люди населяли ее различными божествами(русалками, водяными, моряна­ми и др.), посвящали им праздники. В вере в упырейи бере­гиней отразилось первобытное представлениелюдей о том, что в окружающем мире действуют злые и добрые духи. Они находятсяв состоянии непрерывной борьбы друг с дру­гом. К злым духам относили «упырей» —оживающих мерт­вецов, оборотней, способных нанести живущим на земле серьезныйущерб. «Упырям» противостояли добрые духи — «берегини»,и люди старались помочь им в этой борьбе по­средством произнесения заклинаний иношения амулетов — оберег, Чтобы умилостивить их, злым духам приносилисьжертвы.

 На  второмэтапе в славянском язычестве развиваются культ предков и земледельческие культы. На первое место выдвига­ются«Род и рожаницы». Они представлялись славянам в видебожеств  плодородия. Появление данногокульта свидетель­ствовало о переходе к земледелию, благодаря которому жизньстала более стабильной. Род также выступал творцом Вселен­ной. Он «вдувал» влюдей жизнь, повелевал небом, распоря­жался дождем, был тесно связан с земнымиводами и огнем, посылал на землю молнии. В его подчинении находилось иподземное царство. Вместе с Родом обычно выступали рожаницы— богини плодородия. Каждый год 9 сентября отмечал­ся день Рода и рожаниц.  Это былпраздник в честь заверше­ния всего цикла земледельческих работ.

В качестве помощниковРода выступают Ярило и Купала. Бог Ярилоолицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу. Славянам онпредставлялся в виде молодого красивогоюноши, ездившего по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярилопроедет на своем коне, вырастетбогатый урожай. Праздник его отмечался весной и сопровождался играми иплясками. Купала рассматривался как плодотворящее божество лета. Его празднику, 24 июня, пред­шествовали«русалии» — торжества, во время которых людей обливаливодой, девушек бросали в реки. Этими действиями у Купалы и русалок просили дождей, необходимых длябогатого урожая. Вечером 23 июня на высотах зажигали костры, черезкоторые молодежь прыгала попарно. Спускали с гор горящие колеса, стремясь, чтобы они потухли только послетого, как коснутся воды. Это символизировало поворот солнца с лета назиму.

Со временем Род теряет многие из своих функций. По бо­леепоздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали почитать верховным властителем Вселенной.У Сварога был сын — Сварожич— бог огня, покро­витель кузнецов и кузнечного дела. Слова «вар», «сварка», «варитьжелезо» связаны своими корнями с именами этих божестн. По представлениям славян огонь способенпрогнатьне только мрак и холод, но и нечистуюсилу. Поэтому нельзя было на огонь, плевать, бросать в него нечистоты,топтать ногами. Считалось, что в противном случае он мо­жет жестоко отомстить.Разводить его следовало в полном молчании, не оглядываясь назад. По поверьям,огонь прогонял и демонов болезней: если возникали эпидемии, то жите­ли вокругсвоих сел разводили очистительные костры. Не­смотря на то, что славянам сдавних пор было известно, как делаются дымоходы, они предпочитали топить своиизбы по-черному, веря в очистительную силу огня.

На третьем этапе развития язычества у восточных славянуже появляется бог, удаленный от мира, —существо небесное, глава иерархии богов. Начиная с VI в. Перун вытесняет Сварогана второй план и становится во главе пантеонавосточно-славянских божеств. Изначально он считался повелителем грома и молний. В эпоху военной демократии, когда изобщей массы славян выделились воины-профессионалы и утвердили своепривилегированное положение в обществе, Перун стал счи­таться покровителемвоинов-дружинников. Славяне полагали, что Перун пускает свои стрелы-молнии изогромного лука-ра­дуги; молниями онрассеивает тучи, оплодотворяет землю дож­дями, выводит солнце изоблаков. С помощью его творческой силы пробуждается вся природа. Зимой Перунлежит в туче-гробу, а весной оживает, раскалывает своими молниями тучу иначинает действовать. Праздник Перуна отмечался 20 июля. В этот день емуприносили жертвы: быка или петуха — птицу, символизировавшую собой счастье иплодородие. Перуну по­свящался один из дней недели — четверг. Этот деньсчитался удачным для всякого начинания.

К числу наиболее чтимых божеств относился и Волос (Ве­лес)— покровитель скота и скотоводов. Считалось также, что «скотский бог»способствует обогащению людей. Именно эта функция Велеса позднее, с усложнениемобщественных от­ношений, выдвигается на первое место в его культе, его почи­таюткак покровителя богатства, торговли и даже поэзии. На­пример, Боян в «Слове о полку Игореве» — «Велесоввнук». Даждьбог, сын Сварога,олицетворял собой солнце. Славяне верили, что Даждьбогживет далеко на востоке, где находится страна вечного лета. Каждое утро онвыезжает на своей све­тозарной колеснице и совершает круговой объезд по небу.По­явлению Даждьбога на небе предшествует появлениеего сес­тры — Утренней Зари, которая выводит на небосклоне его белых коней;другая сестра — Вечерняя Заря заводит коней на конюшню после того, как богзакончит свой объезд. Славя­не полагали, что осенью Даждьбогумирает, а 24 декабря рож­дается новый, молодой.

В славянском пантеоне были и боги неславянского проис­хождения.Божеством, близким к Даждьбогу, являлся Хорс (вероятно, производное от Хороса— бога солнца пародов Во­стока). Он представлялся славянам белым конем,совершаю­щим свой бег над землей с востока на запад, поэтому конь считался священнымживотным.  Деревянными конскими головами украшаликрыши домов. Конские головы помещали на колья возле конюшен и хлевов:считалось, что они отгоняют злых духов. Богиня Мокошь(Макошь), финского происхож­дении, была покровительницейженщин и женского рукоде­лии, символом домашнего уюта. Ей был посвящен пятыйдень недели, в который, по славянским поверьям, нельзя было на­чинать никакогодела, ибо это дело будет «пятиться». Работа в пятницу считалась грешным делом.В пятницу можно было лишь торговать.

У славян существовали довольно развитые формы язычес­койобрядности — системы магических действий, цель которых состояла в воздействиина окружающую природу. Их ритуалы не уступали христианским по торжественности ивоздействию на психику человека. Языческая обрядность использовала и различныевиды искусства.7

Языческие символы проявлялись в славянском фолькло­ре.В некоторых древних песнях упоминаются Купало и Ярило — представители летнегосолнца и Дид-Ладо — богиня Плодородия. Дид (дед) Ладо — название божества солнца. Последнееназвание, означающее свет, красоту, мир, любовь, радость, — полнее всегоотносится к солнцу. Имя Ладо и Лады давалось также любовникам, любящимсупругам, первообра­зом которых была небесная чета — Ладо и Лады (солнце илуна). В различного рода сказаниях, былинах встречаются райское дерево вырий, береза, дуб, сосна, рябина как ось мира, вертикаль,обозначающая сакральный центр.

В эпических песнях прославляют Дуная, Дон Ивановича,Днепра Королевича, являющихся ничем иным, как реками. Славятся былинныебогатыри: Илья Муромец, побеждавший двенадцатиглавых змеев, был своего родасолнечным божеством, низведенным в степень богатыря; Светогор —богатырь-исполин, которого едва носит земля; Микула Селянинович — добрый зем­леделец,соха которого, ударяясь своим жезлом о камни в почве, слышится на расстояниитрех дней пути, был своего рода символом, обожествлением народа, любящегоземледелие.

Едва ли не в каждой сказке, повествующей о препятстви­ях,которые приходится преодолевать добрым, мужественным и смекалистым героям,встречаются Кощей Бессмертный и БабаЯга, живущая на опушке леса в избушке на курьих ножках,поворачивающейся на ветру, олицетворяющие собой силы, враждебные человеку; Морской царь, увлекающий пловцовв свои подводные дворцы, — как символ таинственных, стихийных сил рек иморей; Мороз— олицетворение жесто­кой зимней стужи.8

Языческие символы можно увидеть и в мотивах северно­русскойвышивки, где по сторонам дерева обычно помещаются всадники, звери или птицы; вскульптуре— статуи язы­ческих богов из дерева или камня; в зодчестве — напередней части двускатной кровли русских жилищ вытесывали изображение конскойголовы или птицы; в узелковой письменности древних славян.9

У восточных славян былидеревянные рубленые языческие храмы. Эти святилища не были зданиями смассивными кон­струкциями и замкнутым пространством. Поскольку боги впредставлениях древних славян сохраняли связь с природой и ее явлениями —солнцем, дождем и грозой, водой источни­ков и плодородием земли — поклонение имне требовало от­решенности от мира в замкнутых пространствах, подобных тем,какие создавались в христианских храмах. Обряды со­вершались в природномокружении, и храм был не вместили­щем людей, а центром, отмечавшим место ихсбора, где хра­нились предметы поклонения—изображения божеств. Такая постройкамогла иметь сложную, ярко впечатляющую форму и вместе с тем быть прозрачной,легкой.

Одноиз описаний такого храма, относящегося к святилищу прибалтийских славян вАрконе на о. Рюген, оставил Саксон Грамматик,автор конца XIIв. Это было деревянноесооруже­ние на каменном фундаменте, имевшее сложный объем и си­луэт.Наружные стены из вертикально поставленных бревен покрывала ярко раскрашеннаярезьба. Внутри их квадрата со стороной около <st1:metricconverter ProductID=«20 м» w:st=«on»>20 м</st1:metricconverter> поднималась на четырехмощных стол­бах башнеподобная сень над огромным столпообразным ку­миромСвятовита высотой 9 — <st1:metricconverter ProductID=«10 м» w:st=«on»>10 м</st1:metricconverter>,лица которого были обра­щены на все четыре стороны. Кровля над сенью, возможно,имела очертания высокого шатра (автор описания выделяет «багряную кровлю» какособенно поразившую его часть пост­ройки). Пространство над сенью отделялось откругового об­хода лишь ниспадающими пурпурными завесами.

Культовыми действиями руководили волхвы (некоторые арабскиеавторы указывали, что у русов их авторитет был выше авторитета верховныхправителей земель). Проводимые ими обряды сопровождались произнесениемзаговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инст­рументах,элементами театрализованных действий. Визан­тийские источники упоминают о трехмузыкантах, захвачен­ных в VIв. в плен на пути в Хазарию, куда шли в качестве послов своего князя. Пленныеславяне сообщили, что  не умеют владетьоружием, а только умеют играть на своих ин­струментах, что свидетельствовало опривилегированном по­ложении музыкантов, так как выполнять дипломатическиепоручения могли лишь люди, облеченные доверием князя. Такое совмещение функцийбыло широко распространено в средневековой Западной Европе.

 г) Языческая письменность восточных славян.

   Целый ряд учёных (С.П.Обнорский,Д.С.Лихачёв и др.) указывали, что имеются неоспоримые свидетельства о наличииписьменности у восточных славян задолго до крещения Руси. Черноризец Храбр всвоих сказаниях «О письменах», датируемых концом IX-начало Xв., писал«прежде убо словене, не имеху книг, но «чертами» и «резами»  и  гьтеху и гадаху», а послекрещения они «римскими и гречьскими письмены нуждаахуся словенску речь без устроениа», т.е. он сообщает, что, пока славяне былиязычниками, они пользовались в качестве письменности какими-то «чертами» и«резами», а после принятия христианства они стали применять латинские игреческие буквы.

    «Чертами» и «резами» можнобыло пользоваться как символами для обозначения определённых языческих понятий,но они стали непригодны с принятием христианства, и славяне по необходимостиперешли на латинский и греческий алфавит.

    Другое указание «о руськихписьменах» содержится в «Паннонских» житиях Константина (Кирилла) (Xв.).Константин во время своего путешествия в Хазарию был в Крыму. В городе Карсуне(Херсонесе) в его руках попали Евангелие и Псалтырь, написанные «руськимиписьмены»: «обретёте же ту евангелие и псалтырь руськими письмены писано, иГлова чловека обреет глаголющатою беседою, и беседова с ним и силу речи приим, своей беседе прикладаа различнаа письмена, гласнаа согласнаа, и к богу молитву творя «вскоре начат чести и сказати, и мнози ся ему дивляху…»

    Таким образом, Константин нетолько нашёл Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами, но ипознакомился с человеком, умевшим читать эти книги. Сам Константин быстронаучился читать и толковать русские письмена.

    О наличии у восточных славянписьменности сообщают арабские и немецкие источники. Так, Ибн-Фадланрассказывает о погребении знатного русского воина с надписью на памятнике имениэтого воина и имени царя. В другом сочинении арабского географа IXв.Ал-Масуди есть запись о пророчестве, написанном на камне в славянском храме.Арабский писатель Ибн-Эль-Недим (IXв.) видел русскую запись, сделанную накуске дерева (дощечке), но «не знаю,--пишет он,-- были ли это слова илиотдельные буквы…». Немецкий хронист Титмар Мерзебургский (976-1018г.г.) рассказывает,что он видел в языческом храме славянских идолов, на которых особыми знакамибыли начертаны их имена.

     Существование письменности наРуси до принятия христианства подтверждается археологическими находками.Глиняный сосуд найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце 19в.,носит на себе, как предполагают знаки письмен. Сходные знаки имеются на медныхбляхах из Тверских курганов 11в. Аналогичные «чертом» и «резом» знаки—на костииз Черниговских курганов 10в.

     Но особый интерес для решениявопроса о древнерусской письменности имеет находка, сделанная археологомД.А.Авдусиным во время раскопок так называемых Гнездовскихкурганов под Смоленском.10 Наглиняном сосуде типа амфоры первой четверти 10в. рукой русского человекаКирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и расшифровываетсяучёными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,другие читают как «горушна». И в том, и другом случаеэто слово означает горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, переднами сосуд для хранения или перевозки горчичного семени, пряности.

     Приведённые материалыпозволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятиемхристианства. Восточные славяне были знакомы с письменностью ещё раньше.Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки.Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизнипотребность не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменнойформе.11

II. Становлениеправославной русской культуры.

      а)Необходимость и значение принятия христианства на Руси.

Формирующееся в конце IX—X в. новое государство нуждалось в обновлении и реальном духовномсплочении различных земель. Политеизм был мало пригоден для вхождения юногорусского государства во все­ленскую историю, идейные традиции которой покоилисьна религиозной основе христианства. Многобожие оставалось препятствием и напути консолидации племенных союзов в единое государственное образование. Крометого, язычество закрепляло отжившие патриархально-родовые отношения: кровнуюместь, многоженство, обычаи человеческих жертвоп­риношений, сжигания жен с мертвымимужьями, поощряло рабство. Именно поэтому понадобилась религия с единым, аб­страктным,лишенным этнических признаков богом, нивели­рующая прежние родоплеменныетрадиция и утверждающая принцип единения повероисповедальному признаку. Крестив Русь, Владимирсделал и культурный, и исторический выбор, открыв путь к самобытности русскойкультуры в противосто­янии ее языческих традиций христианским.12

Несущим эле­ментом любой культуры является религия. Религия не простовера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, опре­деленнаясистема идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которыеобусловливают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученыесправедливо полагают, что важнейшей ве­хой на пути становления русского этносабыло принятие хри­стианства в форме православия в качестве государственнойрелигии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитоекрещение на Днепре населения города Киева князем Владимиром в <st1:metricconverter ProductID=«988 Г» w:st=«on»>988 г</st1:metricconverter>. Однако принятиеправославия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю:распространение христиан­ства на Руси началось задолго до крещения на Днепре ипродолжалось еще в течение полутора веков.

Православныеисточники связывают проникновение христианст­ва на территорию Киевской Руси смиссионерской деятельностью апос­тола Андрея Первозванного в I в. н. э., который якобы после смерти,Вос­кресения и Вознесения Иисуса Христа направился проповедовать его учение вВизантию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра,  и Дне­пром вверх доКиева, а от Киева далее до Великого Новгорода». Историче­ских источников,подтверждающих версию миссионерской деятельнос­ти апостола Андрея, несуществует. Однако существуют источники, ука­зывающие, что бабка Владимиракнягиня Ольга была христианкою. Христианами были и некоторые видные дружинникикнязя Владимира. Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина христи­анизацииРуси и почему князь Владимир выбрал именно православие. Ответ на эти вопросыследует искать как в личности князя Владимира, так и в анализесоциально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время вКиевской Руси.

 Князь Владимир был крупным государственнымдеятелем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий политеизм несоответ­ствует политическим и духовным потребностям государства. В <st1:metricconverter ProductID=«980 Г» w:st=«on»>980 г</st1:metricconverter>. Владимир предпринялпервую религиозную реформу, суть которой состоя­ла в попытке слиянияразнородных богов всех племен Киевской Руси в единый пантеон во главе скняжеским богом Перуном. Однако попытка повсеместного распространения культаПеруна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги,которым поклоня­лись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычествоне обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси.Историческая практика показала, что это

www.ronl.ru

Доклад - Культура Древней Руси

<span Bookman Old Style",«serif»">сибирскаяакадемия государственной службы

<span Bookman Old Style",«serif»">кафедрагуманитарных основ государственного регулирования

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-bidi-font-family:«Times New Roman»">реферат

Выполнил:

Шварцкопп В.В.

Гр.006

Проверил:

Зубов В.Е.

Новосибирск

2001

<span Bookman Old Style",«serif»">План:

<span Bookman Old Style",«serif»"> TOC o «1-3» h z

Истоки Русской культуры._________________________________________ PAGEREF_Toc514128864 h 2

Письменность.___________________________________________________ PAGEREF_Toc514128865 h 5

Литература.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128866 h 9

Искусство.______________________________________________________ PAGEREF_Toc514128867 h 11

Архитектура.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128868 h 15

Заключение.____________________________________________________ PAGEREF_Toc514128869 h 17

Список литературы._____________________________________________ PAGEREF_Toc514128870 h 18

Прежде чем говорить о зарождении культурыя хочу сказать пару слов о том, что же значит термин «культура». Это словопроизошло от латинского cultura,что в переводе означает <span Bookman Old Style",«serif»">возделывание,воспитание, развитие.

<span Bookman Old Style",«serif»">Культура

 Впонятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом,рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир,природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Культура народаявляется частью его истории.

Нужнозаметить что становление культуры Руси по времени совпадает с становлениемрусской государственности. Рождение народа шло одновременно по несколькимлиниям — хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась иразвивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящегопоначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась наогромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянствастал достоянием единой русской культуры.

Наразвитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинноегосударство, открытое всем как внутриплеменным, так и иноплеменныммеждународным влияниям. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем,полян, северян, новгородских славян, других восточно-славянских племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русьобменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — сугро-финскими племенами, балтами, иранскими племенами, другими славянскиминародами и государствами. В пору уже своего государственного становления Русьиспытывала сильное влияние соседней Византии, которая в то время была одним изнаиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складываласьс самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различныхкультурных направлений, стилей, традиций.

Нонельзя говорить о том, что Русь слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своемудошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтомув чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниямиизвне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постояннымпреломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурныхтрадиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрамикультуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурныхтрадиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревняхжизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднееподдавались различным культурным новшествам.

Долгиегоды русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура,живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии,языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резкоизменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменитьмировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений окрасоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однакохристианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно вобласти литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьногодела, библиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны сжизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русскойкультуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия,которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнемусуществовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохранялосвои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило этудвойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовныетрадиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на всеразвитие русской культуры раннего средневековья.

Подвлиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народногомировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура,религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русскойязыческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с еежизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашлоотражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенновелико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например,сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чистомирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси- «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами.

Этаоткрытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки инародное восприятие восточного славянства, переплетение христианских инародно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Еехарактерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности,образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве;изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие,доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Инад всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой,его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за ихболь и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церквии культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших заединство страны, принявших муку ради людей.

Этиособенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. Всвоих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, ужесформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместносохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась,общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств.Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно былаединая русская культура X — начала XIII в.

Номонголо-татарское нашествие, последующий окончательный распад русских земель,их подчинение соседним государствам на долго прервали это единство.

Теперья хочу рассмотреть подробнее отдельные компоненты культуры. Начну с письменности,так как она является основой любой древней культуры.

Когдаже письменность зародилась на Руси? Долгое время существовало мнение, чтописьмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами.<span Bookman Old Style",«serif»">Однако с этим трудносогласиться

<span Bookman Old Style",«serif»">СОЗДАНИЕ АЗБУКИ.

Историясоздания славянской азбуки вкратце такова: византийские монахи Кирилл и Мефодийраспространяли христианство среди славянских народов юго-восточной Европы.Греческие богословские книги необходимо было перевести на славянские языки, ноазбуки, соответствующей особенностям звучания славянских языков, несуществовало. Ее то и задумали создать братья, благо Кирилл и Мефодий были людиобразованные и талантливые и эта задача оказалась им по плечу. Талантливыйлингвист, Кирилл взял за основу греческий алфавит, состоящий из 24 букв,дополнил его характерными для славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч) инесколькими другими буквами, Некоторые из них сохранились в современном алфавите- б, ь, ъ, ы, другие такие как -ять, юс, ижица, фита- давно вышли изупотребления.

Итак,славянский алфавит первоначально состоял из 43 букв, близких по написаниюгреческим. Каждая из них имела свое название: А — «аз», Б — «буки» (ихсочетание образовало слово «азбука»), В — «веди», Г — «глаголь», Д — «добро» итак далее. Буквы на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» — цифру1, «В» — 2, «Р» — 100. И только в XVIII в. арабские цифры вытеснили«буквенные».

Вчесть своего создателя новая азбука получила название <span Bookman Old Style",«serif»">«кириллица».

Некотороевремя наряду с кириллицей была в употреблении и другая славянская азбука — глаголица. Она имела тот же состав букв, но с более сложным, витиеватымнаписанием. Видимо, эта особенность и предопределила дальнейшую судьбуглаголицы: к XIII в. она почти полностью исчезла.

<span Bookman Old Style",«serif»">ГРАМОТНОСТЬ.

ДоговорыРуси с Византией, относящиеся к первой половине X в., имели «противени» — копии, также написанные на славянском языке. К этому времени относитсясуществование толмачей-переводчиков писцов, которые записывали речи послов напергамент.

ХристианизацияРуси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности. На Русь со времениВладимира стали приезжать переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились,особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленныепереводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светскогосодержания. Переводятся, в частности, византийские исторические сочинения,жизнеописания христианских святых. Эти переводы становились достояниемграмотных людей; их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческойсреде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в.получают распространение такие популярные переводные сочинения, как«Александрия», содержащее легенды и предания о жизни и подвигах АлександраМакедонского, «Девгениево деяние», являющееся переводом византийской эпическойпоэмы о подвигах воина Дигениса.

Такимобразом, грамотный русский человек XI в. знал многое из того, чем располагалаписьменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Кадры первыхрусских переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открытыпри церквах со времени Владимира I и Ярослава Мудрого, а позднее примонастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси вXI-ХII вв. Однако она была распространена в основном лишь в городской среде,особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества,зажиточных ремесленников. В сельской местности, в дальних, глухих местах населениебыло почти сплошь неграмотным.

СXI в. в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.Сестра Владимира Мономаха – Янка, основательница женского монастыря в Киеве,создала в нем школу для обучения девочек.

<span Bookman Old Style",«serif»; text-transform:uppercase">берестяные грамоты

Берестяныеграмоты являются ярким свидетельством широкого распространения грамотности вгородах и пригородах. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгородеиз земли была извлечена береста с хорошо сохранившимися на ней буквами. С техпор в научный оборот введены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что вНовгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писатьдруг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение вгости и даже любовная переписка.

Есть  еще одно любопытное свидетельство о развитииграмотности на Руси так называемые надписиграффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу.Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый ВладимирМономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись втолпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Охтяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

<span Bookman Old Style",«serif»">КНИГИ.

Изготовлениедревних рукописных книг было делом дорогим и трудоемким. Материалом для нихслужил пергамен — кожа особой выделки. Лучший пергамен получался из мягкой,тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно промывали. Затемнатягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки навоздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали пемзой. Выделанную кожунарезали на прямоугольные куски и сшивали в тетради по восемь листов.Примечательно, что этот древние порядок брошюровки сохранился и по сей день.

Сшитыететради собирали в книгу. В зависимости от формата и количества листов на однукнигу требовалось с 10 до 30 шкур животных! По свидетельству одного из писцов,работавшего на рубеже XIV-.XV вв., за кожу для книги было уплачено три рубля. Вто время на эти деньги можно было купить три лошади.

<span Bookman Old Style",«serif»">ПЕРО.

Писаликниги обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и дажепавлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовалоопределенного умения. Извлекали перо непременно из левого крыла птицы, чтобыизгиб был удобен для правой, пишущей руки.

ЧЕРНИЛА.

Средневековыечернила, в отличие от привычных для нас синих и черных, были бурого цвета, таккак делались на основе ржавчины. В воду опускали кусочки старого железа,которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние рецептыизготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовалидубовую или ольховую кору, вишневый клей и многие другие вещества, придававшиечернилам необходимую вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти черниласохранили яркость и силу цвета.

ТЕКСТ.

Настраницах древнерусских книг текст был расположен в один или два столбца. Буквыне делились на строчные и прописные. Они заполняли строку длинной чередой безпривычных для нас интервалов между словами. Экономя место, некоторые,преимущественно гласные, буквы писали над строкой или заменяли знаком «титло» — горизонтальной линией. Усекались и окончания слов, хорошо известных и частоупотребляемых, например Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии былазаимствована традиция постановки знака ударения — «силу». Долгое время не существовало, нумерации страниц. Вместоэтого внизу справа писали слово, с которого начиналась следующая страница.

ПУНКТУАЦИЯ.

Любопытныи некоторые особенности древнерусской пунктуации. Из привычных для нас знаковпрепинания в ходу была только точка, заимствованная из византийской,письменности. Ставили ее произвольно, иногда определяя границы между словами,иногда обозначая конец фразы. В XV-ХVI вв. письменность усложнилась. В книгахпоявились, например, запятые — для обозначения пауз, точка с запятой,заменявшая знак вопроса.

Трудписца бел нелегок. Работа двигалась медленно. В среднем, за день удавалосьнаписать всего два-четыре листа, не только без ошибок, но и красиво.

ВXI веке наблюдалсяобщий подъем. Создавались центры письменности, грамотности, появлялось всебольше и больше образованных людей в княжеско-боярской, церковно-монастырскойсреде, все это определило развитие древнерусской литературы.

Эталитература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростомобщей образованности общества. У людей появилась потребность донести дочитателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, ролирелигии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни такжепотребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этомобщем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимомыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Намневедомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнахСвятослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси сталсвященник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. Вначале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати»,в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси вмировой истории.

Вовторой половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистическиепроизведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеиИлариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуреВладимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальномраспространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святыхпокровителях и защитниках Русской земли.

Впоследней четверти XI в. начинает работать над своими сочинениями монах Нестор.Летопись была его завершающей, фундаментальной работой. До этого он создалзнаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона,как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздаетсядолжное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит этанарастающая политическая вражда в русских землях.

ЛитератураXII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные исветские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкимиобобщениями; возникают новые жанры литературы.

Насклоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшееодним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале XII в.один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое«Хождение игумена Даниила в святые места».

«<span Bookman Old Style",«serif»">Поучение»,

XII- начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений,которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление»Даниила Заточника. В этих произведениях Даниил рассуждает о смысле жизни, огармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в«Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себесилу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудростьСоломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней историипомогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, долженукреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказыватьмилость нуждающимся, противостоять злу.

Авторсередины XII в. киевский митрополит Климентий Смолятич в своем «Послании»священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, натворчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждоговластолюбию, сребролюбию и тщеславию.

Всвоей «Притче о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл,опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смыслачеловеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. Вто же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русскойдействительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светскойвласти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли,которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья началиосуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременнос этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались,переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерднопереписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий,жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатстворелигиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общейрусской культуры.

Но,конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих ихристианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальныхмотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это еепоэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единствуРусской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не толькоплач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Русис окружающими народами.

Древнерусскоеискусство — живопись, скульптура, музыка – как и культура целиком, с принятиемхристианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все этивиды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики подереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов,духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магическихмасок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнныхи духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекалипростой народ.

Христианскаяцерковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковноеискусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвигиапостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть»торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, тоцерковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвигичеловеческой души ради нравственных принципов христианства.

Такв византийском искусстве, считавшемся в те времена самым совершенным в мире,это нашло выражение в том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяниясоздавались в основном по церковным канонам, где отсекалось все, чтопротиворечило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в живописи(иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческихцерковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенногообщения людей, — все это было свойственно византийскому искусству. Если та илииная религиозная, богословская тема была в христианстве раз и навсегда строгоустановлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев, должно быловыражать эту идею лишь раз и на всегда установленным образом; художникстановился лишь послушным исполнителем канонов, которые диктовала церковь.

Ивот перенесенное на русскую почву каноническое по содержанию, блестящее посвоему исполнению искусство Византии столкнулось с языческим мировосприятиемвосточных славян, с их радостным культом природы — солнца, весны, света, с ихвполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первыхже лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощьрусской народной культуры и народных эстетических представлений. Такоднокупольный византийский храм на Руси XI в. преобразовался в многокупольнуюпирамиду, основу которой составляло русское деревянное зодчество.

<span Bookman Old Style",«serif»">ЖИВОПИСЬ.

Тоже произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манеравизантийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты,близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе черты условногоиконописного лика.

Нарядус иконописью развивалась фресковая живопись, мозаика. Фрески Софийского соборав Киеве показывают манеру письма здешних греческих и русских мастеров, ихприверженность человеческому теплу, цельности и простоте. На стенах собора мывидим и изображения святых, и семью Ярослава Мудрого, и изображение русскихскоморохов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мозаичная живописьнаполняла и другие храмы Киева. Известны своей большой художественной силоймозаики Михайловского Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,святых, которые потеряли свою византийскую суровость: лики их стали болеемягкими, округлыми.

Позднеескладывалась новгородская школа живописи. Ее характерными чертами стали ясностьидеи, реальность изображения, доступность. От XII в. до нас дошли замечательныетворения новгородских живописцев: икона «Ангел Златые власы», где при всейвизантийской условности облика Ангела чувствуется трепетная и красиваячеловеческая душа. Или икона «Спас Нерукотворный» (также XII в.), на которойХристос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающимсудьей человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостоловзапечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала немало.

Широкоераспространение иконописной, фресковой живописи было характерно и дляЧернигова, Ростова, Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательныефрески, изображающие «Страшный суд», украшали Дмитриевский собор.

Вначале XIII в. прославилась ярославская школа иконописи. В монастырях и церквахЯрославля было написано немало превосходных иконописных произведений. Особенноизвестна среди них так называемая «Ярославская Оранта», изображавшаяБогородицу. Ее прообразом стало мозаичное изображение Богородицы в Софийскомсоборе в Киеве работы греческих мастеров, запечатлевших суровую властнуюженщину, простирающую руки над человечеством. Ярославские же искусники сделалиоблик Богородицы теплее, человечнее. Это прежде всего мать-заступница, несущаялюдям помощь и сострадание, византийцы видели Богородицу по-своему, русскиеживописцы — по-своему.

<span Bookman Old Style",«serif»">РЕЗЬБА.

Напротяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусстворезьбы по дереву, позднее — по камню. Деревянные резные украшения вообще сталихарактерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменнаярезьба Владимиро-Суздальской Руси, особенно времени Андрея Боголюбского иВсеволода Большое Гнездо, в украшениях дворцов, соборов стала примечательнойчертой древнерусского искусства вообще.

Прекраснойрезьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотойпроявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном иизящном. Это касалось не только резьбы по дереву и камню, но и многих видовхудожественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавалидревнерусские ювелиры — золотых и серебряных дел мастера. Они делали браслеты, серьги,подвески, пряжки, диадемы, медальоны. Отделывали золотом, серебром, эмалью,драгоценными камнями утварь, посуду, оружие. С особенным старанием и любовьюмастера-искусники украшали оклады икон, а также книги. Примером может служитьискусно отделанный кожей, ювелирными украшениями оклад «Остромирова евангелия»,созданного по заказу киевского посадника Остромира во времена Ярослава Мудрого.

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ

Досих пор вызывают восхищение сделанные киевским ремесленником серьги (XI-ХIIвв.). Ведь на этих серьгах более 500 серебряных колечек диаметром всего лишь0,06 см. Как делали это люди, не располагая увеличительными приборами,представить себе трудно.

<span Bookman Old Style",«serif»">ФОЛЬКЛОР.

Составнойчастью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове ополку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Боян, который «напускал»свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». На фрескахСофийского собора мы видим изображение музыкантов, играющих на деревянныхдуховых и струнных инструментах — лютне и гуслях. Из летописных сообщенийизвестен талантливый певец Митус в Галиче. В некоторых церковных сочинениях,направленных против славянского языческого искусства, упоминаются уличныескоморохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный театр. Известно,что при дворе князя Владимира, при дворах других видных русских властелинов вовремя пиров присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители на струнныхинструментах.

Важнымэлементом всей древнерусской культуры являлся фольклор — песни, сказания,былины, пословицы, афоризмы. В свадебных, застольных, похоронных песняхотражались многие черты жизни людей того времени. Так, в древних свадебныхпеснях говорилось и о том времени, когда невест похищали, «умыкали», в болеепоздних — когда их выкупали, а в песнях уже христианского времени шла речь осогласии и невесты, и родителей на брак.

<span Bookman Old Style",«serif»">БЫЛИНЫ.

Целыймир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой — это богатырь,защитник народа. Богатыри обладали огромной физической силой. Так, о любимомрусском богатыре Илье Муромце говорилось: «Куда не махнет, тут и улицы лежат,куда отвернет — с переулками». Одновременно это был очень миролюбивый герой,который брался за оружие лишь в случае крайней необходимости. Как правило,носителем такой неуемной силы является выходец из народа, крестьянский сын.Народные богатыри обладали также огромной чародейской силой, мудростью,хитростью. Так, богатырь Волхв Всеславич мог обернуться сизым соколом, серымволком. Народная память сохранила образ богатырей, которые вышли не только изкрестьянской среды, — боярский сын Добрыня Никитич, представитель духовенстваизворотливый Алеша Попович. Каждый из них обладал своим характером, своимиособенностями, но все они были как бы выразителями народных чаяний, дум,надежд. И главной из них была защита от лютых врагов.

В былинных обобщенных образах врагов угадываются иреальные внешнеполитические противники Руси, борьба с которыми глубоко вошла всознание народа. Под именем Тугарина просматривается обобщенный образ половцевс их ханом Тугорканем, борьба с которым заняла целый период в истории Русипоследней четверти XI в. Под именем «Жидовина» выводится Хазария,государственной религией которой было иудейство. Русские былинные богатыриверно служили былинному же князю Владимиру. Его просьбы о защите Отечества онивыполняли, к ним он обращался в решающие часы. Непростыми были отношениябогатырей и князя. Были здесь и обиды, и непонимание. Но все они — и князь игерои в конце концов решали одно общее дело — дело народа. Ученые показали, чтопод именем князя Владимира не обязательно имеется в виду Владимир I. В этомобразе слился обобщенный образ и Владимира Святославича — воителя против печенегов,и Владимира Мономаха — защитника Руси от половцев, и облик других князей — смелых, мудрых, хитрых. А в более древних былинах отразились легендарныевремена борьбы восточных славян с киммерийцами, сарматами, скифами, со всемитеми, кого степь столь щедро посылала на завоевание восточнославянских земель.Это были старые богатыри совсем древних времен, и былины, повествующие о них,сродни эпосу Гомера, древнему эпосу других европейских и индоевропейскихнародов.

Естьтакое выражение «архитектура — это душа народа, воплощенная в камне». Этоотносится и к Руси, но с небольшой поправкой. Русь долгие годы была странойдеревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избыстроились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы,жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительнойкрасоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающейприродой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, тоархитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древниедеревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стильнарода дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях ирисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусностьстроений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек — клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву былатрадиционным украшением русских деревянных строений.

Перваякаменная постройка на Руси появилась в конце X в. — знаменитая Десятиннаяцерковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. Ксожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевскаяСофия, возведенная несколькими десятилетиями позже.

МАТЕРИАЛ.

Обахрама были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы(большого плоского кирпича). Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлялсобой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый растворделали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.

Строилииз плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде,предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича.Новгородский камень «серый плитняк» — природный грубый валун. Из него безвсякой обработки клали стены.

ВоВладимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белогоизвестняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратныепрямоугольные блоки. «Белый камень» мягок и легко поддается обработке. Вотпочему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

Вконце XV в. На Руси появился новый материал — кирпич. Он получил широкоераспространение, так как был дешевле и доступнее камня.

МирВизантии, мир христ

www.ronl.ru

Реферат «Культура древней Руси» по Культурологии (Самчук М. М.)

Введение. 3

Глава 1. Влияние христианства на культуру Древней Руси. 4

Глава 2. Эстетика Древнерусского города. 6

Глава 3. Древнерусская живопись. 10

Глава 4. Поэтика литературы. 14

Заключение. 16

Список литературы. 17

Введение.

«Культура основывается вовсе не на любопытстве, а на любви к совершенству; культура - это познание совершенства».

Арнольд Мэтью

Темой своего реферата я выбрал «Культуру Древней Руси». На мой взгляд, это очень многогранная, интересная и всегда актуальная тема для исследований. Без культуры Древней Руси не было бы современной культуры. Актуальность выбранной темы объясняется тем, что культура древнего мира оказывает непосредственное влияние на развитие сегодняшней. Достаточно, например, вспомнить о традициях язычников праздновать масленицу, и, несмотря на то, что со времен язычества прошел большой промежуток времени, эта традиция сохранилась и по сей день.

В данной теме очень интересно рассматривать, как развивалась культура Древней Руси. По сути, она берет свое начало с принятия христианства, то есть со времен крещения Руси, и поначалу кажется, что она должна быть подчинена византийской культуре. Но это оказывается не так. Что-то было действительно взято с Запада, а что-то люди вносили сами. Таким новшеством стал фольклор, а также различные народные сказания, былины.

«Культура – это познание совершенства», и данное высказывание ярко подтверждает древнерусская культура, в которой все направления стремились к постижению христианства, к осознанию чего-то высшего, небесного.

Я считаю, что данная тема важна для каждого гражданина нашей страны, ибо без прошлого нет ни настоящего, ни будущего, тем более что культурное прошлое объясняет многие повседневные вещи, традиции, поверия и приметы.

Объем реферата не позволяет полностью раскрыть данную тему, поэтому я рассматриваю такие аспекты, как: «Влияние христианства на культуру Древней Руси», «Эстетика Древнерусского города», «Древнерусская живопись» и «Поэтика литературы».

Глава 1. Влияние христианства на культуру Древней Руси.

До Крещения Руси языческая культура восточных славян не составляла истории ни древнерусского общества, ни древнерусской культуры. Язычество восточных славян определяло собой доисторический период Руси, продолжавшийся без существенных социокультурных изменений по меньшей мере три тысячи лет, предшествовавшие христианизации. По существу, история древнерусской, а вместе с ней и всей русской культуры только началась после принятия Русью христианства, а дата Крещения Руси становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития России.

Культурное содержание Крещения Руси, с одной стороны, объективно сводится к религиозной форме социально-экономических и политических процессов образования Киевского государства, с другой – к приобщению Руси к культуре и миросозерцанию христианизированных стран Европы. [4, 99] Крещение Руси определило характер культуры русского Средневековья, несмотря на подспудное «пульсирование» языческой восточнославянской культуры, как культуры христианской.

Христианство византийского образца, впоследствии получившее название православия, составило ценностно-смысловое ядро всей древнерусской культуры, какие бы внешние формы она не принимала. Архитектура и живопись, музыка и поэзия, историческое познание (в виде летописания) и философская мысль, естественно-научные представления древнерусских людей и технические изобретения, хозяйственно-экономический уклад и формы политической организации общества и внешних связей с зарубежными государствами – все было освящено христианской традицией, религиозными идеалами и ритуалами, авторитетом Библии и отцов церкви. И в этом отношении в древнерусской христианской культуре не было ничего принципиально отличного от христианской культуры западноевропейского Средневековья. Отличие заключалось в другом – прежде всего в становлении на Руси иного типа цивилизации, нежели на Западе, что не могло не повлиять и на тип древнерусской духовности. [4, 119]

Церковь понималась как духовная опора сильной централизованной власти государства; светская власть императора, царя или князя рассматривалась церковью как земное воплощение основополагающих религиозных идей. [4, 120] Еще одной чертой стала соборность, т.е. высшая форма церковной и религиозной легитимности. Сохранение соборности как механизма духовной саморегуляции общества означало для восточно-христианской церкви преимущественную опору на традицию, практически неизменную религиозную догматику, поскольку лишь при устоявшихся позициях можно было сохранить более или менее определенное коллективное единодушие и не спровоцировать раскол. Эти начала древнерусской христианской культуры сыграло свою созидательную роль в русской социокультурной истории, в становлении и развитии древнерусской духовности. На протяжении всей многовековой социокультурной истории Древней Руси вновь и вновь возникали ситуации, поочередно требовавшие то героического подвига, то терпеливой жертвы; и то и другое позитивировалось в древнерусской литературе, прославлялось в летописях и публицистических воззваниях книжников. Для древнерусской культуры неизменно характерным было предельное сближение между собой ратного подвига князя (Дмитрий Донской) и отшельнического подвижничества святителя (Сергий Радонежский) как двух равновеликих проявлений силы возвышенного духа, как красноречивые достижения христианской святости, равно облекаемые в жанровый канон жития. Сама Русская земля стала ассоциироваться в народном сознании с воплощением духа святости, получая название Святой Руси.

Христианство повлияло на государственный уклад страны. Церковь стала основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она играла позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияла на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и неконфессиональные дела, в сфере семейно-бытовых отношений закрепила моногамный брак. [2, 28]

Таким образом, принятие христианства сыграло большую роль в развитии культуры Древней Руси, помогло сформировать новые взгляды, утвердила прочную позицию государства.

Глава 2. Эстетика Древнерусского города.

Город был одним из наиболее емких воплощений древнерусского эстетического сознания во всей полноте его прямых и опосредованных связей с жизненными реалиями. Само понятие "город" имело многогранное содержание. Оно могло относиться собственно к стенам, ограждающим поселение, вечевой или культовый центр, монастырь и даже отдельный двор. И это была его изначальная и неотъемлемая смысловая основа. Но в понятие города входило и само пространство, со всем его заполнением, защищенное стенами. И не только внутреннее, но и внешнее пространство, окружавшее крепостные валы и стены, было пространством города. Складываясь за пределами городского ядра, посады и слободы тем не менее принадлежали данному городу и находились под его защитой. С течением времени они тоже обносились более или менее капитальными укреплениями и получали название предградий или окольных городов. Один город оказывался составленным из двух, трех, четырех соподчиненных городов. И вся широкая округа города, сама земля, политическим и экономическим центром которой он являлся, получала его наименование и органически входила в общее представление о нем.

Город был неразрывно связан с природным окружением, как бы вырастал из него и в то же время осваивал и покорял его в интересах человека. Здесь возникала особая архитектурно-природная среда, в которой осуществлялся реальный контакт противоположных начал: естественного и искусственного, биологического и социального, стихийного и волевого. Город был особым социальным организмом, моделирующем в себе основополагающие устои духовной и материальной культуры средневекового древнерусского общества. Его идеальный образ, который нельзя сводить к одним лишь архитектурным моделям, имел теологическое значение. Часто именно в градостроительных терминах определялись средневековыми богословами важнейшие христианские истины. "Град Божий" Блаженного Августина позволяет ощутить всю глубину и величие тех мыслей и чувств, которые вкладывались в этот образ.

Земляные валы, окружавшие города, создавали как бы идеализированный образ горы. И недаром, наверное, родственны сами слова "гора" и "город". Город был священной горой, неприступной твердыней. За его валами и стенами нередко полностью скрывалась вся застройка. И только в Московское время в связи с коренными изменениями в военно-фортификационной сфере крепостные стены стали спускаться вниз, к подножиям городских холмов, живописная застройка которых получила возможность широкого панорамного раскрытия, как это видно на главном примере той новой эпохи - Московском Кремле.

Ядро города можно было действительно назвать некой божьей горой, священным убежищем и стражем своей земли. Сам город наделялся богатырским образом. Его могучие армированные бревенчатыми конструкциями валы и стены с воинскими "забралами" гордо вздымались, выгибаясь вперед, подобно "груди" некоего сказочного исполина. Город мог иметь и Лобное место, которое в Москве XVI в. получило особую символическую значимость, связанную с христианским преданием.

"Одушевлялись" и отдельные строения, о чем красноречиво свидетельствуют традиционные наименования их конструктивных элементов, например, в избе: "матица", "черепное" бревно, "самцы", "курицы", "шелом", "коник" и "конек". Очень важно, что в избе всегда выделялся "перед" и "зад", ее "чело" украшалось "причелинами" и "наличниками", обращенными к "улице", которая, очевидно, понималась именно как пространство перед "лицом" жилых зданий. Обращает на себя внимание и близость слов "крыльцо" и "крыло", тем более что крыльца было принято пристраивать как раз к боковым стенам изб, которые, возможно, когда-то в древности уподоблялись волшебной птице (ср. сказочный образ избушки "на курьих ножках"). Изучение фольклора позволяет говорить и о проведении в древности аналогий между входным проемом и пастью животного, через которую лежит путь в иной мир. [6,267]

Город не мог защищаться одними лишь стенами и рвами, его должна была окружать Молитва и осенять Благодать Божья. Для поддержания духовной крепости города вокруг него периодически и в экстренных ситуациях совершали также крестные ходы.

Можно сказать, что основополагающей функцией архитектуры и градостроительства было создание необходимых барьеров, преград между разными пространствами - "своим" и "чужим", освоенным человеком и служащим ему, и внешним - неизвестным, опасным и враждебным. Понятно, почему в таком случае столь большое внимание уделялось точкам входов, воротам и дверям. В средневековой Руси над воротами всегда или сооружались церкви, или устанавливались в киотах иконы. Часто также ставились церкви и часовни рядом с воротами - для их духовной защиты.

Исключительно большое значение приобрели с течением времени монастыри, располагавшиеся как вдали от городов, так и в их центрах, и среди посадов, и на ближних и дальних подступах к городам, где они иногда становились "сторожами" - передовыми форпостами, говоря языком другой эпохи.

Стены монастырей могли приобретать крепостной характер. В XVI - XVII вв. такие монастыри получили весьма заметное, если не ведущее положение в ансамблях городов. По сути дела, это были города в городах. Так возник город Троице-Сергиев Посад.

Архитектурно-пространственная неоднородность городской среды во многом обусловливалась социальным расслоением древнерусского общества. И эта ее неоднородность, а отсюда и выразительность, контрастность все более нарастала со временем, по мере развития государственности. Однако структурная основа развивавшейся социальной иерархии сохраняла свою стабильность, будучи глубоко укорененной в традициях родового строя.

Как в городе в целом, так и в масштабе отдельного двора всегда выделялось главное, парадное пространство, куда выходило Красное крыльцо, пространства менее значимые и, наконец, пространство за домом, на "задах", которое и на самой богатой усадьбе вполне могло оставаться неукрашенным и неприбранным. Переднее, лучшее, должно было занимать наиболее высокое место, хотя бы в фигуральном смысле слова. По мере возможности относительная высота расположения на рельефе местности действительно служила определенным критерием значимости соответствующего участка и занятого им объекта. Здесь важно учесть, что по средневековым представлениям пространство претерпевает качественные изменения в вертикальном направлении, соответственно иерархии небесных сфер [5, 100]. Такие представления объясняют и то особое внимание, которое уделяли древнерусские зодчие развитию архитектурной композиции по вертикали, выразительности силуэта здания, прежде всего церковного, наглядно воплощавшего в своих формах идею постепенного восхождения от земли (параллелепипед основного объема) - к небу (сферы сводов и куполов).

Каждое здание и сооружение в древнерусском городе должно было иметь "подобающие" ему форму и величину и занимать подобающее ему место. Но важно отметить, что в этих трех важнейших характеристиках не было прямой причинно - следственной взаимообусловленности. Местоположение постройки определялось не только ее формой и величиной, последняя диктовалась отнюдь не чисто формальными композиционными соображениями, а форма, если говорить о ее исходной идее, не рождалась на месте, она была дана свыше. Но и первое, и второе, и третье оказывалось в соответствии, имея один общий и главный определитель - значимость, существо предмета. Только с учетом этого можно рассматривать проблему сочетания разнотипных архитектурных элементов в древнерусском городе. Каждый элемент имел свой смысл и свой предустановленный архетипический образ, так что на принципиальном уровне говорить о взаимообусловленности оказавшихся в близком соседстве архитектурных форм храма, избы, крепостной стены неправомерно.

Нас по праву может восхищать неповторимо живописная композиция построек различного назначения, складывавшаяся на усадьбе какого-либо горожанина, однако для современников эта композиция не была самоцелью - она во многом возникала непроизвольно. В самом деле, однотипные бревенчатые клети, как известно, могли рубиться загодя, продаваться на торгу, переноситься с места на место и образовывать в совокупности более или менее сложные комбинации, смотря по потребностям и возможностям владельца.

Город оказывался вместилищем множества целостных архитектурных единиц, неких "микрокосмов", заключенных в "макрокосме". Уместно припомнить в этой связи русскую пословицу: "Двор что город, изба что терем". Такие архитектурные единицы не составляли город как неделимое целое, а как бы жили (подобно самим людям) в пределах города, определенным образом взаимодействуя между собой и с целым. Город мог богатеть и насыщаться постройками, мог и лишаться значительной части своего архитектурного наполнения (как и жителей), но он всегда оставался городом, пока существовали его стены, сохранялось его имя, была жива его идея. Гармония композиционной структуры была в принципе относительной (поэтому поиски абсолютных геометрических и метрических закономерностей в ней бесперспективны). Системность композиции городского ансамбля была образной, а потому нежесткой, обладающей большими степенями свободы.

Древнерусский город был насквозь проникнут движением разных по своей эмоциональной окрашенности архитектурных форм и пространств. Начало тому коренилось в эмоциональности, с которой воспринимались в Древней Руси сами природные элементы, среди которых возникал и жил город: горы вздымались, реки текли, ветры дули, дороги вели путника в определенном направлении, городские валы защищали своих жителей, ворота пропускали друзей и закрывали путь врагам, храмы освящали собой землю, прославляя и защищая ее. Вся архитектурно природная среда была охвачена плотной сетью функциональных, зрительных и умозрительных связей. Гармония древнерусского города была динамической, и в целом город представлял собой завершенную, но в то же время и открытую, способную к развитию композиционную систему.

Глава 3. Древнерусская живопись.

Древнерусская живопись возникла и формировалась под влиянием искусства Византии, будучи его ветвью, одною из национальных художественных школ. После принятия Русью христианства для украшения храмов были приглашены греческие мастера. Они стали первыми учителями русских живописцев. Усвоив основные технические навыки иконописания и декорирования храмов, русские мастера творчески переосмыслили византийские образцы. Своеобразное и самобытное эстетическое сознание древнерусского человека именно в живописи нашло свое наиболее полное выражение. [1, 195] Древнерусское искусство - одно из самых замечательных явлений народного творчества. Созданные древнерусскими художниками произведения по праву получили в наше время мировую известность.

Здесь древнерусская живопись интересует нас прежде всего с точки зрения ее эстетической значимости, специфики ее художественного языка в его историческом развитии.

Древнерусская живопись привлекает яркостью красок, удивительной выразительностью образа, ясностью композиций. Тонкий вкус и понимание цвета, глубина, сдержанность и благородство в выражении чувств, терпение и любовное отношение к творческому труду были свойственны древнерусским художникам. Русские мастера овладели техникой живописи и приемами, шедшими из глубины веков, из Византии, откуда с введением христианской веры пришел к нам культ святых и способы их изображения. В условиях феодализма, стесненные церковными правилами, древнерусские художники сумели, тем не менее, создать шедевры в области живописи, архитектуры и скульптуры. Первый расцвет древнерусского искусства падает на XI-XII века - эпоху Киевского государства. Утонченность и совершенство, с которыми выполнены наиболее ранние из дошедших до нас памятников древней живописи (мозаики и росписи Софийского собора в Киеве, собора Михайловского монастыря, иконы, предметы ювелирного искусства), говорят о существовании в то время крупных художников. Живопись Древней Руси прошла в целом тот же путь развития, что и живопись других регионов православного мира, хотя периоды ее эволюции не равноценны и художественные тенденции не всегда совпадают с главными направлениями в искусстве собственно Византии и балканских стран. В древнерусской живописи домонгольского времени воплощено свое, особое единство нового для восточных славян христианского богословия и старых языческих воззрений на мир, утонченной изобразительной традиции Византии, наследницы античной культуры, и художественных вкусов восточных славян. Уже вскоре после принятия христианства в исповедании православия на Руси имелись свои эмоциональные оттенки, в которых отразились особенности душевного склада восточных славян. В русской религиозности акцентированы идеи милосердия, сердечности, мягкости и доброты; ей свойственно чувство меры, гармонии между земным и небесным, духом и плотью; здесь нет крайностей византийского аскетизма. Социально-этническая среда, в которой жили заказчики произведений, работали приезжие художники и обучались их русские помощники, была иной, чем в Византии. В Киевской Руси многое определялось нравственной стороной жизни боевых княжеских дружин, с присущим ей высоким осознанием долга и чести, и одновременно – широким, радостным и чрезвычайно серьезным принятием христианских идеалов, восторженных чувством приобщения молодого народа к культурным ценностям древних цивилизаций, все это вместе взятое создавало ту особую духовную атмосферу, которая в конечном итоге и обусловила своеобразие древнерусских художественных произведений. После разделения Киевского государства на отдельные княжества в русских городах образуется много местных школ живописи, получающих свой ясно выраженный, глубоко народный характер: новгородская, псковская, ростовская, тверская, позднее - московская. После нашествия татар, в трудные и тяжелые годы их долгого владычества русский народ медленно собирается с силами. В живописи сохраняются строгость и монументальность образа. В XIII веке произведения получают чрезвычайно суровое содержание.

С середины XIV века появляется большое количество художников, работающих самостоятельно на местах, иногда в отдаленных углах Древней Руси (северная иконопись). Это время, когда русская икона получила свой подлинно национальный народный стиль. Одной из ведущих школ живописи была новгородская.

Новгородская живопись отличается особой декоративностью и силой цвета, лаконизмом, простотой, крайней выразительностью силуэта, мужественным и суровым характером образа. Красочная гамма строилась в основном на ярких, контрастных цветах: красная киноварь, празелень (зеленая), желтая, охра всех оттенков, черное и белое, золото.

Московская живопись получила свое развитие в XIV - начале XV века. В эту пору работает целая плеяда выдающихся мастеров: Андрей Рублев, Феофан Грек (византиец по происхождению), Прохор с Городца, Даниил Черный и другие. Для произведений живописи, созданных Феофаном Греком, характерен глубокий психологизм, часто драматичность образа (фрески церкви Спаса на Ильине в Новгороде). Андрей Рублев расписывал соборы в Московском Кремле и в городе Владимире. Он сумел вложить в них столь большое содержание и философскую глубину, выполнить их с таким мастерством, что стал считаться лучшим художником на Руси.

Московская живопись в значительной мере пошла по стопам гениального мастера Андрея Рублева. Ему подражали, на его произведениях учились. Отличительными чертами московской живописи XV века стали: мягкость и задушевность образа, исключительная выразительность силуэта, певучесть линий, совершенство ритмического построения, более сложная и тонкая, чем ранее, красочная гамма. Во второй половине XV столетия Москва,

объединившая многие княжества, становится мощным государством. Московский царь Иван III именует себя "великим государем всея Руси". Московская живопись получает ведущую роль, и другие школы постепенно сливаются с нею, но в Москве в течение долгих лет очень ценят "новгородские иконы", "суздальские письма", "псковских мастеров" и стараются приобрести эти произведения. Русская икона в эту эпоху (конец XV века) отличается особой красотой. Живопись сияет тонкими оттенками яркого и нежного цвета. Изображение становится более светским, нарядным и изящным.

В живописи появляется повествовательность; художники окружают основное изображение в иконе клеймами, или маленькими картинами с изображением жизни святого, или "жития", в котором реальное оказывается смешанным с "чудесами".

В конце XVII века собственно завершается история древнерусской живописи. В XVIII веке ее сменяет реалистическая картина. Переход к реалистическим формам в русском искусстве совершался постепенно. Древнерусская живопись, перерождаясь, изживает самое себя. Теряя свои особенности, она уступает место новому, реалистическому искусству.

Глава 4. Поэтика литературы.

Древняя русская литература представлена отдельными очень разнохарактерными произведениями, стоящими по своему типу, по своему жанру более или менее обособленно. Литературная судьба произведений разнородна – текст одних бережно сохраняется, других – легко изменяется переписчиками. Существует иерархия жанров, как и иерархия писателей.

Стили крайне многообразны, они различаются по жанрам, но индивидуальные стили выражены в целом неярко. Все это составляет резкое отличие древней русской литературы от новой.

Важное место в Древней Руси занимала переводная литература. Переводные произведения гораздо чаще, чем оригинальные древнерусские представляли собой законченные сюжетные повествования, в которых литературный интерес преобладал над историческим. Древнерусские же оригинальные тексты, напротив, по преимуществу сосредотачивали свой интерес на историческом: стремились запечатлеть факты биографии святого или исторические события. В связи с этим переосмыслялось и понимание переводных произведений: как историческое повествование понималась «Александрия», как географическое - «Повесть об Индийском царстве», а поэма «О дигенисе Акрите» при переводе была переделана в повесть. Характерно также, что переводные притчи обрастали историческими деталями и становились рассказами о реально бывшем. В поисках новых жанров древнерусские книжники в XI-XIII веках часто обращались к фольклорным жанрам, но не переносили их механически в книжную литературу, а создавали новые из соединения книжных элементов и фольклорных.

Литературные жанры Древней Руси имеют существенные отличия от жанров Нового времени: их существование в гораздо большей степени, чем в Новое время, обусловлено их применением в практической жизни. Они возникали не только как разновидности литературного творчества, но и как определенные явления жизненного уклада, обихода, быта в широком смысле слова.

В литературе того времени жанры различаются по тому, для чего они предназначены. «Слова» произносятся в церкви, жития святых также связаны с церковным богослужением и монастырским обиходом, сборники церковных песнопений, служб, молитв. Одним из излюбленных чтений в Древней Руси были сборники афоризмов: «Стословец Геннадия», разного вида «Пчелы», позднее – Азбуковники.

Еще одной отличительной особенностью литературы была этикетность и каноничность. Этикет и канон лежали в основе творческого метода древнерусского писателя, суть которого состояла в подборе соответствующих канонических формул и выражений. Так, если речь заходит о святом – житийные формы обязательны. Но не только выбор устойчивых формул определяется литературным этикетом, - меняется и сам язык, которым пишет автор. Литературных языков было множество, однако среди них наиболее выделяются два: церковнославянский и древнерусский литературный язык. Только в последнем можно выделить различные типы и стили. Церковнославянский же язык, который возник на основе старославянского, был общим литературным языком восточных и южных славян.

Древнерусская литература носила «ансамблевый характер», это позволяло соединять в произведении разные способы изображения действительности. Летописи, хронографы, четьи-минеи, патерики, прологи, палеи, отдельные сборники включали в свой состав произведения, написанные в различных стилях, многообразно изображающих реальность. Иногда отдельные части одного и того же произведения писались по-разному. Этот «ансамблевый» характер произведений облегчал проникновение в него элементов реалистичности. Появление элементов реализма не должно примитивно объясняться борьбой двух мировоззрений в Древней Руси – идеализма со стихийным материализмом. Никаких «двух мировоззрений», резко противостоящих друг другу, в те века на Руси не было. Были разные мировоззрения, но все они были в той или иной степени религиозными.[1,79] По-видимому, прогрессивная роль реалистических элементов состояла преимущественно в том, что они разрушали существующие абстрагирующие стилистические системы, способствуя возникновению новых, с более широким кругом возможностей. Именно эти нарушения являлись в древней русской литературе элементами будущего. Реалистические элементы все-таки не являлись определяющими в литературе Древней Руси. Как литература средневековая, она больше тяготела к эстетике образа и символа, продолжая в этом плане византийские традиции.

Для каждой эпохи и для каждого литературного стиля существуют в литературе жанры и писатели, в которых эпоха и ее стиль отражаются наиболее ярко. Для конца XIV- начала XV веков таким самым «типическим» жанром явились жития святых, а наиболее, может быть, типичным писателем – Епифаний, прозванный за свою начитанность и литературное умение «Премудрым». В центре внимания писателя XIV- начала XV веков оказались отдельные психологические состояния человека, его чувства, эмоциональные отклики на события внешнего мира. [1,71]

С XVI века восприятие географических пространств в литературе постепенно изменяется. Походы и переходы наполняются путевыми впечатлениями и событиями, описанием душевных переживаний, встреч, духовной борьбы; мелкие события и элементы быта начинают активно интересовать книжника сами по себе, а не как символы вневременных реальностей. Наполняясь деталями, литературные произведения позднего русского Средневековья уже не рассматривают события с высоты подъема религиозного мышления над жизнью. Художественное парение авторов над действительностью становится более медленным, более низким и более зорким к деталям жизни.

Заключение.

Рассмотрев данную тему, можно однозначно сказать о влиянии христианства на культуру Древней Руси. Практически все произведения искусства и строительства пронизаны религиозной тематикой. Современное понимание культуры Древней Руси опирается, главным образом, на памятники архитектуры, литературы, иконописи, а также предметы археологических исследований.

Древнерусская культура имела высокий уровень развития. Многие памятники до нас не дошли, они погибли в огне пожаров, нашествий, войн. Сохранились преимущественно церкви, соборы, иконы, литература, предметы религиозного культа. В основе культуры Древней Руси лежит культурное наследие восточнославянских племен.

IX-XIII века стали периодом складывания русского государства, самого крупного в средневековой Европе. Культура и искусство Древней Руси не стали простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие изменения в социально-экономической и политической жизни, выразившиеся в вызревании феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого их культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре.

Список литературы.

1. Бычков В.В. //Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века// Москва/ «Ладомир», 1996г.

2. Георгиева Т.С.// История русской культуры// Москва/ «Юрайт», 1998г.

3. Гуревич П.С.// Культурология// Москва/ Гордарики, 2001г.

4. Кондаков И.В.// Культура России// Москва/ «Университет книжный дом», 2000г.

5. Кузнецов Б. Г.// Идеи и образы Возрождения// Москва, 1979.

6. Пропп В. Я.// Исторические корни волшебной сказки. //Л" 1946

7. http://www.ikleiner.ru

need4stud.ru

Смотрите также

• 
  Дородовые патронажи в детской поликлинике реферат
• 
  Рельеф суши и морского дна реферат
• 
  Реферат виды опасностей в пищевой продукции
• 
  Профилактика травматизма реферат у пожилых людей
• 
  Реферат на тему дороги дореволюционной россии
• 
  Реферат на тему по астрономии луна
• 
  Реферат изобразительная деятельность в детском саду
• 
  Реферат трудовые права иностранцев в рф
• 
  Реферат на тему информационный образ жизни
• 
  Плюсы и минусы информатизации общества реферат
• 
  Реферат на тему берлинская наступательная операция