Реферат на тему Иудаизм. Реферат иудаизм

Реферат - Иудаизм - Религия и мифология

МИНИСТЕРСТВОВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БЕЛГОРОДСКИЙЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Кафедра гуманитарных и социально-экономическихдисциплин

Дисциплина:Религиоведение

/>Реферат

потеме №2: «Иудаизм»

Подготовил:

Студент 454 группы

Ровный Р.А.

Проверил:

Преподаватель

кафедры Г и СЭД

Стеклов Л.Г.

Белгород– 2008

Введение

Иудаизм это религия, которая оказала большое влияние на формированиехристианства. Иудаизм – религиозная система, возникшая на территории Палестинына рубеже II — I тысячелетия до н.э. Термин «иудаизм» происходит отназвания еврейского племенного объединения Иуды, который был самыммногочисленным среди всех 12 еврейских племен («двенадцать колен израилевых»),а в конце XI века до н.э. стал господствующим племенем,поскольку в этот момент во главе сформировавшегося Израильско-иудейскогогосударства стал выходец из этого племени царь Давид.

История иудаизма

Иудаизм называют национальной религией евреев, его формирование началосьзадолго до XIII века, когда их кочевые племенавторглись на территорию Палестины. Первоначально верования, ритуалы и обрядыеврейских племен мало чем отличались от верований других народов, находящихсяна аналогичной стадии развития. Это тотемистические, анимистические, магическиеверования и обряды. Религиозно-культовая система того времени носила ярковыраженный политеистический характер и, лишь начиная с XIIIвека до н.э., после вторжения еврейских племен на территорию Палестины иформирования там еврейского государства, начинает складываться иудаизм какмонотеистическая религия. У еврейского народа Богом становится бог Яхве(Иегова).

Эпоха первого храма.Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царемДавидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета,установил тем самым связь между формирующимся национально-политическимединством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе далПервый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храмбыл государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а членыжреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимисяцарем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решенияпо вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферубогослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его всвященную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его вофициальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовалоцентрализации религиозной власти. Однако многобожие просуществовало у евреевеще несколько столетий.

Эпоха «вавилонского плена». В 586г. до н.э. Иудея была захваченававилонским царем Навуходоносором. Храм Яхве был разрушен, а евреи уведены вплен. Во время вавилонского плена иудаизм становится идейной основой борьбыевреев за освобождение. Возглавил это движение Моисей.

Согласно библейскому повествованию. Бог Яхве через пророка Моисеяпредложил народу Израиля союз – «завет». Этот завет содержит два ключевыхположения. Первое – евреи обязаны признать, что бог Яхве – это не просто одиниз богов, это единственный бог, творец и повелитель всего того, что происходитв природе, обществе и судьбе каждого человека. Второе – еврейский народявляется избранным Богом Народом, Он будет находиться под особымпокровительством всемогущего Бога до тех пор, пока остается ему верным.

Эти два положения являются центральными в религиозно-культовой системеиудаизма.

/>/>/>Эпоха Второго храма.Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году дон.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период былоприбытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.).Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданскимзаконодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершившихправосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправлениягражданского судопроизводства на основе религиозного закона не разиспользовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. Вэто время формируется особое сословие «писцов» — софрим — толковавших законы верыи основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложилаоснову толкования библейских законов, получившего позднее название УстныйЗакон.

Завоевание Палестины в 322г. до н.э. Александром Македонским привело ковторому наиболее значительному расселению евреев в странах ВосточногоСредиземноморья. В период расселения создается Талмуд, который становитсяосновой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом дляверующих евреев.

Ухудшившееся во втором веке дон.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство), платившихконтрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в томчисле, и в отношении Иудеи. Ответной реакцией стала активизациянационально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстаниеМаккавеев (167 – 164 г.г. до н.э.), завершившееся победой и изгнанием эллиновиз Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищемЗевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностейгреческого (языческого) культа. В ознаменование этого события было установленовосьмидневное празднество освящения — Ханукка.

Освободившись от греческого игаИудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политическойсамостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливаютконтроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массамииз-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.).Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания («избиение младенцев»)и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев сримскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66– 73 н.э.). В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен ИерусалимскийХрам, что означало конец эпохи Второго Храма.

В это время помимоканонизированного Письменного Закона – Торы – развивается так называемый УстныйЗакон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания.

Священные тексты иудаизма

Вероучение иудаизма изложено в ряде канонических текстов: Священномписании (Танах), и священном Предании (Талмуд). Содержание Священного Писанияизвестно нам по Ветхому Завету Библии – главной вероучительной книге иудаистови христиан.

Танах — сокращение, обозначающее все три группы книг, составляющихеврейскую Библию: Тора, Навиим (Пророки) и Ктувим (Писания).

Первые пять книг Танаха составляют Тору, центральныйдокумент иудаизма. Наряду с историей праотцов, Моше (Моисей) и исхода из Египтаони содержат 613 заповедей. На иврите эти пять книг также называют Хумаш.История гласит, что эти книги были продиктованы Моше Богом на горе Синайпримерно в 1220 году до н.э., вскоре после выхода из Египта.

Вторая группа книг Танаха — Навиим (Пророки),девять книг, прослеживающих историю евреев и монотеизма с момента смерти Моше(около 1220года до н.э.) до разрушения вавилонянами первого Храма и изгнанияевреев из Иерусалима в Вавилон (586 год до н.э.).

Заключительные книги Танаха именуются Ктувим (Писания). Ихможно разделить на две группы. Первая носит исторический характер, втораявключает в себя 150 псалмов (теилим).

Наибольший интерес при рассмотрении вероучения и культа иудаизмапредставляет содержание того завета, который дал Бог на горе Синае пророкуМоисею («Исход», «Второзаконие»). Этот завет представляет из себя 10 заповедей– религиозно-культовых и нравственно-правовых норм:

1. Да не будет у тебя других богов перед ликом моим;

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху ичто на земле внизу, что в воде, ниже воды, не поклоняйся им и не служи им;

3. Не произноси имя Господа Бога твоего напрасно;

4. Помни день субботний, чтобы освятить его, шесть дней работай, а деньседьмой субботу посвяти Господу своему……

5. Почитай отца твоего и мать твою;

6. Не убивай;

7. Не прелюбодействуй;

8. Не кради;

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;

10. Не желай дома ближнего твоего и ни жены ближнего твоего…

Образ жизни евреев

Иудейская религиозно-культовая система содержит множество положений,регламентирующих питание, брачные отношения, поведение в обществе и в культовыхзданиях.

Знаменитый еврейский мудрец Хафец-Хаим (1838 — 1933) подсчитал, чтосегодня актуальны менее трёхсот заповедей. Существуют также заповедиустановленные Талмудом, они помогают удержаться от греха. Например, в Торенаписано: «не вари телёнка в молоке матери». Мудрецы же сказали, чтонельзя ни только совмещать молоко и мясо, но и посуду, в которой готовят этипродукты, а также после съедения мясного не прикасаться к молочному как минимум2 часа. Многие ортодоксальные евреи увеличивают этот промежуток до 6-8 часов.Законы, связанные с принятием пищи, называют законами кашрута. На первыйвзгляд, такие постановления могут показаться совершеннейшей ерундой, но это нетак. Например, если хранить молоко рядом с мясом, то продукты быстрее портятся,что может привести к появлению микробов, а в дальнейшем и к эпидемии. Свининуже раньше не употребляли во всех восточных странах, это связано с тем, что дажевяленое мясо свиньи долго храниться при высоких температурах не может.

Следует также упомянуть о правилах соблюдения субботы (шабата). В Торенаписано, что Бог сотворил землю, светила, растения, животных и первых людей зашесть дней, седьмой день он отдыхал. В память об этом религиозный еврей несовершает действия, направленные на разрушение или сотворение чего-либо.Считается, что если все евреи смогут соблюсти 2 шабата, то это приблизитпришествие Мессии (Мошиаха). Все обряды и богослужение в субботу предназначены,чтобы уловить это ощущение «святости времени». Таким образом, шабатвоспринимается как дар Божий Израилю, знак завета Бога с Его народом и знакоткровения Божьего, способ жить с ощущением Творца. Суббота представляется как«предвкушение грядущего мира» для евреев, способ почувствовать радостьконечного спасения. Это выражено в шабатних молитва, читаемых, например, завином, на дополнительной службе, на дневной службе, а также в нижеследующей выдержкеиз утренней службы, с которой начинается суббота:

«…Народ, чтоосвящает седьмой день, насладится щедротами Твоими, и был избран волей Твоейседьмой день; и Ты освятил его самым и назвал его самым желанным из всех дней,в память сотворения мира».

Перед субботой необходимо провести тщательные приготовления. Нужноуладить все споры, очиститься от дурных мыслей и чувств. К материальнымприготовлениям относятся покупки, уборка, необходимо приготовить еду, накрытьстол для трапезы в пятницу вечером. Это важное семейное торжество.

Вскоре после захода солнца зажигаются две субботние свечи. Обычно этоделает мать семейства в сопровождении дочерей или маленьких детей. Этодействие вводит в субботу. Тем временем другие члены семьи приветствуют приходпраздника в синагоге. Когда начинается вечерняя служба, о субботе возвещают,как о королеве или невесте. Существует притча о том, что человека на пути домойиз синагоги в субботу сопровождают два ангела, добрый и злой. Если он видит,что дома всё приготовлено для встречи шабата и царит приятная обстановка,добрый ангел произносит: «Пусть всё будет так же на следующей неделе», а злойдолжен ответить: «Омен» («Да будет так»). Но если дома ничего не готово, тогдазлой ангел говорит: «Пусть все будет так же на следующей неделе», а добрыйдолжен против своей воли ответить: «Омен». Перед трапезой читают «кидуш»(«освящение»), пьют вино, которое символизирует сладость и веселье этого дня, иедят хлеб, напоминающий о двойной доле манны небесной выпадавшей во времяскитаний евреев по пустыне. После празднования читают шабатнюю молитвублагодарения. Церемония завершения субботы носит название «Авдала» Читаютсяблагословения над вином и пряностями. Некоторые воспринимают это как обрядподслащения дел наступающей недели, для других это способ продления праздника.

1) Не отвергай Бога (например, идолопоклонством).

2) Не богохульствуй.

3) Не убивай.

4) Не прелюбодействуй.

5) Не кради.

6) Не ешь мяса, отрезанного от живого животного.

7) Не создай суд для обеспечения выполнения шести предыдущих заповедей.

Иудаизм считает каждого не еврея, который им следует, праведнымчеловеком, которому обеспечено место в грядущем мире (раю).

Религиозные организации в иудаизме

Долгое время в иудаизме ведущую роль играло жреческое сословие,концентрирующее религиозную жизнь вокруг храма Яхве. В период рассеивания(диаспоры) ведущую роль в религиозной жизни начинает играть синагога – собраниеверующих, во главе с раввином (учителем).

Важнейшим и наиболеесвоеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога(молельный дом), которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но ипослужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога сталарелигиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Израиле, так ив странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом вжизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие отХрама, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культжертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могласуществовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующихобщинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центромобщественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамкахсинагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным идорогостоящим ритуалом.

Замена жертвоприношения молитвойи соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея,вплоть до самых прозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережитьразрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма).

Иудаизм и современность

В настоящее время иудаизм является господствующей религией государстваИзраиль. Руководители религиозных общин – раввины находятся на государственнойслужбе и ведают оформлением актов гражданского состояния, ведут воспитательнуюработу и культовую деятельность в армии. В десяти городах страны действуют 24раввинских суда. Координирует и направляет деятельность раввинов ВерховныйРаввинатский Совет. Помимо Израиля, религиозные объединения иудаистовфункционируют во многих странах мира.

Заключение

Важное местов вероучении Иудаизма занимает учение о переселении душ (сансара).

Иудаизм –религиозная система, возникшая на территории Палестины на рубеже 2 — 1тысячелетия до н.э.

Литература

Основная

1. Иллюстрированная история религий: В 2т. /Под ред. Д.П. Шантепи де ляСоссей. – М., 1992.

2. Лобазова О.Ф. Религиоведение. – М., 2003.

3. Мифы народов мира:Энциклопедия: В 2т. /Гл. ред. С.А. Токарев. – М., 2004.

4. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова. – М., 2004.

5. Энциклопедия для детей. Т.6. ч.1. Верования древности. Религии Ирана иИндии. Иудаизм. Буддизм. /Гл. ред. М.Д. Аксенова. – М., 2002.

Дополнительная

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1998.

2. История религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. – Т.1. – М., 2004.

3. Малерб М. Религии человечества. – М. — СПб, 1997.

Религиоведение.Хрестоматия /Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М., 2000.

www.ronl.ru

РЕФЕРАТ ИУДАИЗМ | Kursak.NET

Иудаизм ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Возникновение иудаизма Исход и религиозная революция Моисея Эпоха Первого храма Пятикнижие (Тора) Эпоха Второго храма Период римско-византийского и арабского владычества Средние века Галаха Краткий словарь Введение Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов) , которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями) : запрет идолопоклонства, запрет Богохульства, запрет кровопролития, запрет воровства, запрет разврата, запрет жестокости по отношению к животным, повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом. Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — “радость мицвы” — внутреннее удовлетворение от исполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению. Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются “восстановления исторической справедливости” : раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу. Возникновение иудаизма Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией. Предпосылками появления иудаизма была так называемая “Вера патриархов” . Еврейская теология считает Авраама родоначальником новой веры. После внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля) , на которой наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. Гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа. Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам. Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некоторое время Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами. Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формирование новой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя начало новой духовной жизни. Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве “единым Богом вселенной” . Исход и религиозная революция Моисея Иудейская историография связывает исход из Египта, где израильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея. В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед нами посланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста (“неопалимой купины” ) в Синайской пустыне, где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказаний о Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новым именем — Яхве. Сорок лет водил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее. Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтяне дошли до горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ) . Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами) : Существование Бога Яхве, Запрет на: других богов, изготовление и поклонение идолам, Не произноси имя Бога всуе, Соблюдай Субботу, Чти отца и мать, Не убивай, Не прелюбодействуй, Не кради, Не лжесвидетельствуй, Не завидуй ближнему своему. У самаритян первая заповедь не считается за таковую, а десятой заповедью они считают имеющееся в их Пятикнижии предписание обнародовать Десять Заповедей на священной для них горе Гризим. Сущность завета выражается в словах: “А вы будете у меня царством священников и народом святым” . Согласно завету израильтяне принимают на себя обязанность соблюдать законы, переданные им Моисеем от имени Бога. Эпоха Первого храма Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.) . Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти. Пятикнижие (Тора) В христианстве Письменная Тора (Пятикнижие) называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие начало создаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатом объединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего является широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э. Заслуживают внимания и книги ранних пророков, которые представляют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судей и эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э. Эпоха Второго храма Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.) . Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. В это время формируется особое сословие “писцов” — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон. Ухудшившееся во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство) , плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Ответной реакцией стала активизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание Маккавеев (167 – 164 г. г. до н.э.) , завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка. Освободившись от греческого ига Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политической самостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.) . Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания (“избиение младенцев” ) и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66 – 73 н.э.) . В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, что означало конец эпохи Второго Храма. В это время помимо канонизированного Письменного Закона – Торы – развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Постепенно, трактование Торы от священнического сословия переходит к “мудрецам” , происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самом Израиле, так и в диаспоре. Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога (молельный дом) , которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни. Место священников заняли законоучители- раввины. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма) . К этому периоду относится зарождение христианства — ответвления иудейской религии, носящего интернациональный характер. В 313 г. н.э. при императоре Константине христианство получило статус государственной религии Римской империи. Период римско-византийского и арабского владычества Национальные и государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный плюрализм — наличие других национальных религий. Христианская церковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться с наличием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношении Христианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как это неоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздника Песах, если он выпадал на дату, предшествующую православной Пасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита. Все это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 — 6 веков. Период римско-византийского владычества в Израиле (70 — 638) закончился завоеванием Палестины арабами. Во времена арабского владычества (638 — 1099) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов. Караимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии — раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толкования Библии. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии только собственным разумением и велением совести. Основоположник этого религиозного учения Анан бен Давид говорил: “Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение” . Средние века В 12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками “хасидим” — благочестивые. В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана “Книга благочестивых” , которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнения трансцендентного “небесного Закона” , стоящего над законами Торы. В течение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшеств стало быстро распространяющееся мистическое учение — каббала. Каббала представляла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и букв Библии Галаха Галаха содержит следы очень ранних, досинайских норм, встречающихся во многих местах Торы. Основные периоды развития Галахи: Ранний период. Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 и началом 4 века до н.э. Основоположником устного толкования предписаний Торы считается Эзра исходя из Библейских рассказов о его деятельности. О ходе развития Г. того времени (до эпохи Хасмонеев — семьи священников, в дальнейшем — династии царей. Глава этой семьи поднял в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейского царства) мало известно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл Великий Собор. Его представителям приписывается получение Закона от пророков и вручение его последующим законоучителям, а также введение самих понятий “Галаха” и “Аггада” и установление ряда религиозных обычаев. Сильный толчок развитию Галахи был дан в период упомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров. Период таннаев (около 1 — 220 годов н.э.) . Ранняя Галаха в этот период выкристаллизовывается в ряд передаваемых устно постановлений, принявших форму мишнайот — кратких нормативных формулировок отдельных законов. Для деятельности таннаев характерно упорядочение и классификация накопившегося галахического материала. В этот период появляется мишна — древнейшая часть Талмуда; собрание устного закона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкований Библии) , Галаху и Аггаду. В основе мишны лежат собрания ` халахот, имеющие различные источники и длительную историю. Краткий словарь Гиксосы — в переводе с древнеегипетского “владыки чуждых стран” . В первой половине 2 тысячелетия до н.э. Г. распространили свое владение в Египте и фактически контролировали весь нижний Египет. Их власть простирались также на Ханаан и Сирию вплоть до реки Евфрат. Этот народ первыми употребил боевые колесницы. Мицва — “повеление” , “приказание” . Предписания и запреты в иудаизме. Гой — любой нееврей. Ханаан — древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии. Генотеизм — религиозное направление поддерживающее идею родовых богов. Скрижали — каменные плиты, на которых были высечены Десять Заповедей. Ханукка — религ. праздник освящения, установленный в честь победы восстания Маккавеев и восстановления в служения богу Яхве в Иерусалимском Храме в 164 г до н.э.

kursak.net

Реферат на тему Иудаизм

ОГЛАВЛЕНИЕ "1-3" Введение_______________________________________________________________________________ 2Возникновение иудаизма__________________________________________________________________ 2Исход и религиозная революция Моисея_____________________________________________________ 3Эпоха Первого храма____________________________________________________________________ 4Пятикнижие (Тора)______________________________________________________________________ 5Эпоха Второго храма____________________________________________________________________ 5Период римско-византийского и арабского владычества_______________________________________ 7Средние века____________________________________________________________________________ 7Галаха_________________________________________________________________________________ 7Краткий словарь________________________________________________________________________ 9 Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями): ¯ запрет идолопоклонства, ¯ запрет Богохульства, ¯ запрет кровопролития, ¯ запрет воровства, ¯ запрет разврата, ¯ запрет жестокости по отношению к животным, ¯ повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом. Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — “радость мицвы” — внутреннее удовлетворение от исполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению. Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются “восстановления исторической справедливости”: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу. Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией. Предпосылками появления иудаизма была так называемая “Вера патриархов”. Еврейская теология считает Авраама родоначальником новой веры. После внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля), на которой наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. Гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа. Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам. Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некоторое время Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами. Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формирование новой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя начало новой духовной жизни. Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве “единым Богом вселенной”. Иудейская историография связывает исход из Египта, где израильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея. В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед нами посланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста (“неопалимой купины”) в Синайской пустыне, где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказаний о Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новым именем — Яхве. Сорок лет водил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее. Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтяне дошли до горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ). Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами): ¯ Существование Бога Яхве, ¯ Запрет на: других богов, изготовление и поклонение идолам, ¯ Не произноси имя Бога всуе, ¯ Соблюдай Субботу, ¯ Чти отца и мать, ¯ Не убивай, ¯ Не прелюбодействуй, ¯ Не кради, ¯ Не лжесвидетельствуй, ¯ Не завидуй ближнему своему. У самаритян первая заповедь не считается за таковую, а десятой заповедью они считают имеющееся в их Пятикнижии предписание обнародовать Десять Заповедей на священной для них горе Гризим. Сущность завета выражается в словах: “А вы будете у меня царством священников и народом святым”. Согласно завету израильтяне принимают на себя обязанность соблюдать законы, переданные им Моисеем от имени Бога. Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти. В христианстве Письменная Тора (Пятикнижие) называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие начало создаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатом объединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего является широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э. Заслуживают внимания и книги ранних пророков, которые представляют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судей и эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э. Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.). Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. В это время формируется особое сословие “писцов” — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон. Ухудшившееся во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство), плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Ответной реакцией стала активизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание Маккавеев (167 – 164 г.г. до н.э.), завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка. Освободившись от греческого ига Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политической самостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.). Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания (“избиение младенцев”) и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66 – 73 н.э.). В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, что означало конец эпохи Второго Храма. В это время помимо канонизированного Письменного Закона – Торы – развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Постепенно, трактование Торы от священнического сословия переходит к “мудрецам”, происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самом Израиле, так и в диаспоре. Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога (молельный дом), которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма). К этому периоду относится зарождение христианства — ответвления иудейской религии, носящего интернациональный характер. В 313 г. н.э. при императоре Константине христианство получило статус государственной религии Римской империи. Национальные и государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный плюрализм — наличие других национальных религий. Христианская церковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться с наличием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношении Христианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как это неоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздника Песах, если он выпадал на дату, предшествующую православной Пасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита. Все это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 — 6 веков. Период римско-византийского владычества в Израиле (70 — 638) закончился завоеванием Палестины арабами. Во времена арабского владычества (638 — 1099) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов. Караимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии — раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толкования Библии. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии только собственным разумением и велением совести. Основоположник этого религиозного учения Анан бен Давид говорил: “Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение”. В 12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками “хасидим” — благочестивые. В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана “Книга благочестивых”, которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнения трансцендентного “небесного Закона”, стоящего над законами Торы. В течение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшеств стало быстро распространяющееся мистическое учение — каббала. Каббала представляла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и букв Библии Галаха содержит следы очень ранних, досинайских норм, встречающихся во многих местах Торы. Основные периоды развития Галахи: Ранний период. Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 и началом 4 века до н.э. Основоположником устного толкования предписаний Торы считается Эзра исходя из Библейских рассказов о его деятельности. О ходе развития Г. того времени (до эпохи Хасмонеев — семьи священников, в дальнейшем — династии царей. Глава этой семьи поднял в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейского царства) мало известно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл Великий Собор. Его представителям приписывается получение Закона от пророков и вручение его последующим законоучителям, а также введение самих понятий “Галаха” и “Аггада” и установление ряда религиозных обычаев. Сильный толчок развитию Галахи был дан в период упомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров. Период таннаев (около 1 — 220 годов н.э.). Ранняя Галаха в этот период выкристаллизовывается в ряд передаваемых устно постановлений, принявших форму мишнайот — кратких нормативных формулировок отдельных законов. Для деятельности таннаев характерно упорядочение и классификация накопившегося галахического материала. В этот период появляется мишна — древнейшая часть Талмуда; собрание устного закона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкований Библии), Галаху и Аггаду. В основе мишны лежат собрания SYMBOL 96 \f "Symbol" \s 12халахот, имеющие различные источники и длительную историю. Гиксосы — в переводе с древнеегипетского “владыки чуждых стран”. В первой половине 2 тысячелетия до н.э. Г. распространили свое владение в Египте и фактически контролировали весь нижний Египет. Их власть простирались также на Ханаан и Сирию вплоть до реки Евфрат. Этот народ первыми употребил боевые колесницы. Мицва — “повеление”, “приказание”. Предписания и запреты в иудаизме. Гой — любой нееврей. Ханаан — древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии. Генотеизм — религиозное направление поддерживающее идею родовых богов. Скрижали — каменные плиты, на которых были высечены Десять Заповедей. Ханукка — религ. праздник освящения, установленный в честь победы восстания Маккавеев и восстановления в служения богу Яхве в Иерусалимском Храме в 164 г до н.э.

bukvasha.ru

Реферат - Иудаизм - Рефераты на репетирем.ру

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение Error: Reference source not found

Возникновение иудаизма Error: Reference source not found

Исход и религиозная революция Моисея Error: Reference source not found

Эпоха Первого храма Error: Reference source not found

Пятикнижие (Тора) Error: Reference source not found

Эпоха Второго храма Error: Reference source not found

Период римско-византийского и арабского владычества 7

Средние века 8

Галаха Error: Reference source not found

Краткий словарь Error: Reference source not found

Введение

Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями):

запрет идолопоклонства,

запрет Богохульства,

запрет кровопролития,

запрет воровства,

запрет разврата,

запрет жестокости по отношению к животным,

повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом.

Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — “радость мицвы” — внутреннее удовлетворение от исполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению.

Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются “восстановления исторической справедливости”: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу.

Возникновение иудаизма

Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией.

Предпосылками появления иудаизма была так называемая “Вера патриархов”. Еврейская теология считает Авраама родоначальником новой веры.

После внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля), на которой наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. Гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа.

Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам. Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некоторое время Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами.

Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формирование новой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя начало новой духовной жизни.

Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве “единым Богом вселенной”.

Исход и религиозная революция Моисея

Иудейская историография связывает исход из Египта, где израильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея.

В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед нами посланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста (“неопалимой купины”) в Синайской пустыне, где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказаний о Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новым именем — Яхве. Сорок лет водил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее.

Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтяне дошли до горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ). Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами):

Существование Бога Яхве,

Запрет на: других богов, изготовление и поклонение идолам,

Не произноси имя Бога всуе,

Соблюдай Субботу,

Чти отца и мать,

Не убивай,

Не прелюбодействуй,

Не кради,

Не лжесвидетельствуй,

Не завидуй ближнему своему.

У самаритян первая заповедь не считается за таковую, а десятой заповедью они считают имеющееся в их Пятикнижии предписание обнародовать Десять Заповедей на священной для них горе Гризим.

Сущность завета выражается в словах: “А вы будете у меня царством священников и народом святым”. Согласно завету израильтяне принимают на себя обязанность соблюдать законы, переданные им Моисеем от имени Бога.

Эпоха Первого храма

Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти.

Пятикнижие (Тора)

В христианстве Письменная Тора (Пятикнижие) называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие начало создаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатом объединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего является широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э.

Заслуживают внимания и книги ранних пророков, которые представляют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судей и эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э.

Эпоха Второго храма

Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.). Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. В это время формируется особое сословие “писцов” — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон.

Ухудшившееся во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство), плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Ответной реакцией стала активизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание Маккавеев (167 – 164 г.г. до н.э.), завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка.

Освободившись от греческого ига Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политической самостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.). Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания (“избиение младенцев”) и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66 – 73 н.э.). В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, что означало конец эпохи Второго Храма.

В это время помимо канонизированного Письменного Закона – Торы – развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания.

Постепенно, трактование Торы от священнического сословия переходит к “мудрецам”, происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самом Израиле, так и в диаспоре.

Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога (молельный дом), которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом.

Замена жертвоприношения молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма).

К этому периоду относится зарождение христианства — ответвления иудейской религии, носящего интернациональный характер. В 313 г. н.э. при императоре Константине христианство получило статус государственной религии Римской империи.

Период римско-византийского и арабского владычества

Национальные и государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный плюрализм — наличие других национальных религий. Христианская церковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться с наличием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношении Христианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как это неоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздника Песах, если он выпадал на дату, предшествующую православной Пасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита. Все это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 — 6 веков.

Период римско-византийского владычества в Израиле (70 — 638) закончился завоеванием Палестины арабами. Во времена арабского владычества (638 — 1099) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов. Караимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии — раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толкования Библии. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии только собственным разумением и велением совести. Основоположник этого религиозного учения Анан бен Давид говорил: “Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение”.

Средние века

В 12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками “хасидим” — благочестивые. В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана “Книга благочестивых”, которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнения трансцендентного “небесного Закона”, стоящего над законами Торы.

В течение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшеств стало быстро распространяющееся мистическое учение — каббала. Каббала представляла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и букв Библии

Галаха

Галаха содержит следы очень ранних, досинайских норм, встречающихся во многих местах Торы.

Основные периоды развития Галахи:

Ранний период. Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 и началом 4 века до н.э. Основоположником устного толкования предписаний Торы считается Эзра исходя из Библейских рассказов о его деятельности. О ходе развития Г. того времени (до эпохи Хасмонеев — семьи священников, в дальнейшем — династии царей. Глава этой семьи поднял в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейского царства) мало известно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл Великий Собор. Его представителям приписывается получение Закона от пророков и вручение его последующим законоучителям, а также введение самих понятий “Галаха” и “Аггада” и установление ряда религиозных обычаев.

Сильный толчок развитию Галахи был дан в период упомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров.

Период таннаев (около 1 — 220 годов н.э.). Ранняя Галаха в этот период выкристаллизовывается в ряд передаваемых устно постановлений, принявших форму мишнайот — кратких нормативных формулировок отдельных законов. Для деятельности таннаев характерно упорядочение и классификация накопившегося галахического материала. В этот период появляется мишна — древнейшая часть Талмуда; собрание устного закона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкований Библии), Галаху и Аггаду. В основе мишны лежат собрания `халахот, имеющие различные источники и длительную историю.

Краткий словарь

Гиксосы — в переводе с древнеегипетского “владыки чуждых стран”. В первой половине 2 тысячелетия до н.э. Г. распространили свое владение в Египте и фактически контролировали весь нижний Египет. Их власть простирались также на Ханаан и Сирию вплоть до реки Евфрат. Этот народ первыми употребил боевые колесницы.

Мицва — “повеление”, “приказание”. Предписания и запреты в иудаизме.

Гой — любой нееврей.

Ханаан — древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии.

Генотеизм — религиозное направление поддерживающее идею родовых богов.

Скрижали — каменные плиты, на которых были высечены Десять Заповедей.

Ханукка — религ. праздник освящения, установленный в честь победы восстания Маккавеев и восстановления в служения богу Яхве в Иерусалимском Храме в 164 г до н.э.

—10—

ref.repetiruem.ru

Реферат - Иудаизм - Религия

Введение Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями): ? запрет идолопоклонства, ? запрет Богохульства, ? запрет кровопролития, ? запрет воровства, ? запрет разврата, ? запрет жестокости по отношению к животным, ? повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом. Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — «радость мицвы» — внутреннее удовлетворение от исполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению. Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются «восстановления исторической справедливости»: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу. Возникновение иудаизма Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией. Предпосылками появления иудаизма была так называемая «Вера патриархов». Еврейская теология считает Авраама родоначальником новой веры. После внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля), на которой наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. Гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа. Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам. Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некоторое время Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами. Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формирование новой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя начало новой духовной жизни. Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной». Исход и религиозная революция Моисея Иудейская историография связывает исход из Египта, где израильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея. В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед нами посланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста («неопалимой купины») в Синайской пустыне, где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказаний о Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новым именем — Яхве. Сорок лет водил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее. Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтяне дошли до горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ). Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами): ? Существование Бога Яхве, ? Запрет на: других богов, изготовление и поклонение идолам, ? Не произноси имя Бога всуе, ? Соблюдай Субботу, ? Чти отца и мать, ? Не убивай, ? Не прелюбодействуй, ? Не кради, ? Не лжесвидетельствуй, ? Не завидуй ближнему своему. У самаритян первая заповедь не считается за таковую, а десятой заповедью они считают имеющееся в их Пятикнижии предписание обнародовать Десять Заповедей на священной для них горе Гризим. Сущность завета выражается в словах: «А вы будете у меня царством священников и народом святым». Согласно завету израильтяне принимают на себя обязанность соблюдать законы, переданные им Моисеем от имени Бога. Эпоха Первого храма Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти. Пятикнижие (Тора) В христианстве Письменная Тора (Пятикнижие) называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие начало создаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатом объединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего является широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э. Заслуживают внимания и книги ранних пророков, которые представляют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судей и эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э. Эпоха Второго храма Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.). Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. В это время формируется особое сословие «писцов» — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон. Ухудшившееся во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство), плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Ответной реакцией стала активизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание Маккавеев (167 – 164 г.г. до н.э.), завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка. Освободившись от греческого ига Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политической самостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.). Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания («избиение младенцев») и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66 – 73 н.э.). В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, что означало конец эпохи Второго Храма. В это время помимо канонизированного Письменного Закона – Торы – развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Постепенно, трактование Торы от священнического сословия переходит к «мудрецам», происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самом Израиле, так и в диаспоре. Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога (молельный дом), которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом. Замена жертвоприношения молитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных ее проявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма). К этому периоду относится зарождение христианства — ответвления иудейской религии, носящего интернациональный характер. В 313 г. н.э. при императоре Константине христианство получило статус государственной религии Римской империи. Период римско-византийского и арабского владычества Национальные и государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный плюрализм — наличие других национальных религий. Христианская церковь в качестве церкви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться с наличием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношении Христианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как это неоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздника Песах, если он выпадал на дату, предшествующую православной Пасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита. Все это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 — 6 веков. Период римско-византийского владычества в Израиле (70 — 638) закончился завоеванием Палестины арабами. Во времена арабского владычества (638 — 1099) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов. Караимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии — раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толкования Библии. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии только собственным разумением и велением совести. Основоположник этого религиозного учения Анан бен Давид говорил: «Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение». Средние века В 12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками «хасидим» — благочестивые. В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана «Книга благочестивых», которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнения трансцендентного «небесного Закона», стоящего над законами Торы. В течение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшеств стало быстро распространяющееся мистическое учение — каббала. Каббала представляла собой продолжение и развитие древних мистических учений, существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и букв Библии Галаха Галаха содержит следы очень ранних, досинайских норм, встречающихся во многих местах Торы. Основные периоды развития Галахи: Ранний период. Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 и началом 4 века до н.э. Основоположником устного толкования предписаний Торы считается Эзра исходя из Библейских рассказов о его деятельности. О ходе развития Г. того времени (до эпохи Хасмонеев — семьи священников, в дальнейшем — династии царей. Глава этой семьи поднял в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейского царства) мало известно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл Великий Собор. Его представителям приписывается получение Закона от пророков и вручение его последующим законоучителям, а также введение самих понятий «Галаха» и «Аггада» и установление ряда религиозных обычаев. Сильный толчок развитию Галахи был дан в период упомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров. Период таннаев (около 1 — 220 годов н.э.). Ранняя Галаха в этот период выкристаллизовывается в ряд передаваемых устно постановлений, принявших форму мишнайот — кратких нормативных формулировок отдельных законов. Для деятельности таннаев характерно упорядочение и классификация накопившегося галахического материала. В этот период появляется мишна — древнейшая часть Талмуда; собрание устного закона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкований Библии), Галаху и Аггаду. В основе мишны лежат собрания ?халахот, имеющие различные источники и длительную историю.

Краткий словарь Гиксосы — в переводе с древнеегипетского «владыки чуждых стран». В первой половине 2 тысячелетия до н.э. Г. распространили свое владение в Египте и фактически контролировали весь нижний Египет. Их власть простирались также на Ханаан и Сирию вплоть до реки Евфрат. Этот народ первыми употребил боевые колесницы. Мицва — «повеление», «приказание». Предписания и запреты в иудаизме. Гой — любой нееврей. Ханаан — древнее название территории Палестины, Сирии и Финикии. Генотеизм — религиозное направление поддерживающее идею родовых богов. Скрижали — каменные плиты, на которых были высечены Десять Заповедей. Ханукка — религ. праздник освящения, установленный в честь победы восстания Маккавеев и восстановления в служения богу Яхве в Иерусалимском Храме в 164 г до н.э. —9—

www.ronl.ru

Реферат - Иудаизм - Религия

ОГЛАВЛЕНИЕ

TOC o«1-3» Введение____________________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400385 h 2

Возникновение иудаизма______________________________________________________ PAGEREF_Toc431400386 h 2

Исход и религиозная революция Моисея________________________________________ PAGEREF_Toc431400387 h 3

Эпоха Первого храма_________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400388 h 4

Пятикнижие (Тора)_________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400389 h 5

Эпоха Второго храма________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400390 h 5

Период римско-византийского и арабского владычества__________________________ PAGEREF_Toc431400391 h 7

Средние века________________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400392 h 7

Галаха_____________________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400393 h 7

Краткий словарь____________________________________________________________ PAGEREF_Toc431400394 h 9

Введение

Иудаизм— это непросто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не толькорелигиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизниприверженцев этого учения. Собственно иудаизм является Законом с точки зренияиудеев. В иудаизме определены 613 мицвот(248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея, как-то:прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил,обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями):

―

запрет идолопоклонства,

―

запрет Богохульства,

―

запрет кровопролития,

―

запрет воровства,

―

запрет разврата,

―

запрет жестокости по отношению к животным,

―

повеление справедливости в суде и равенства человекаперед законом.

Согласно Торе,за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяниеи в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новыйспецифический элемент — «радость мицвы» — внутреннее удовлетворение отисполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их,истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря ихвыполнению.

Среди этих правил есть, например, предписания, касающиесяземледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плодыдерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чемшести лет подряд; другие предписания касаются «восстановления историческойсправедливости»: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю еепервоначальному владельцу.

Возникновение иудаизма

Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитиикультуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией.

Предпосылками появления иудаизма была так называемая «Вера патриархов». Еврейскаятеология считает Авраамародоначальником новой веры.

После внутриполитической стабилизации в начале 20 века дон.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля), на которойнаряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; вовторой половине 18 века до н.э. Гиксосы,захватив Сирию иЭрец-Исраэль, проникли в Египети около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именноэта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях опатриархах — прародителях еврейского народа.

Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам.Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом,которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некотороевремя Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами.

Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинулидолину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формированиеновой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя началоновой духовной жизни.

Содержательная сторона религиозных представлений эпохипатриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религияпатриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любоенравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особуюличную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идеяособой близости между богом и человеком (или группой людей) и требованиеисполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущностьрелигии патриархов как генотеизм,так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пустьподспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, небудучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершилсябескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богомвселенной».

Исход и религиозная революция Моисея

Иудейская историография связывает исход из Египта, гдеизраильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращениеизраильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея.

В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед намипосланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста («неопалимойкупины») в Синайской пустыне,где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказанийо Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новымименем — Яхве. Сорок летводил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому емутак и не суждено было вступить в нее.

Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтянедошли до горы Синай, и тамбыл заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целыйбогоизбранный народ). Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами):

―

Существование Бога Яхве,

―

Запрет на: других богов, изготовление и поклонениеидолам,

―

Не произноси имя Бога всуе,

―

Соблюдай Субботу,

―

Чти отца и мать,

―

Не убивай,

―

Не прелюбодействуй,

―

Не кради,

―

Не лжесвидетельствуй,

―

Не завидуй ближнему своему.

У самаритянпервая заповедь не считается за таковую, а десятой заповедью они считаютимеющееся в их Пятикнижии предписание обнародовать Десять Заповедей насвященной для них горе Гризим.

Сущность завета выражается в словах: «А вы будете уменя царством священников и народом святым». Согласно завету израильтянепринимают на себя обязанность соблюдать законы, переданные им Моисеем от имениБога.

Эпоха Первого храма

Первый шаг в направлении централизации культа БогаИзраиля был сделан царем Давидом,который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимсянационально-политическим единством израильских племен и их религиознымединством. Название эпохе дал Первыйхрам, построенный Соломоном(965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем,содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма былигосударственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не толькоконтролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чистокультового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения корениласьв идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. ВозвышениеИерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвалопрестиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти.

Пятикнижие (Тора)

В христианстве ПисьменнаяТора (Пятикнижие)называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианстваиз иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа иВторозаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие началосоздаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатомобъединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чегоявляется широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы:в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы.Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э.

Заслуживают внимания и книги ранних пророков, которые представляют собойоднократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так иписьменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал всоответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судейи эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годамидо н.э.

Эпоха Второго храма

Эпоха получила свое название в честьвосстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма.Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонскихизгнанников (458 год до н.э.). Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзруобъявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правомназначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозногозакона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозногозакона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламскихстранах. В это время формируется особое сословие «писцов» — софрим — толковавших законы верыи основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложилаоснову толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон.

Ухудшившееся во втором веке до н.э. положениединастии Селевкидов(эллинское государство), плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение вих колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи. Ответной реакциейстала активизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которойстало восстание Маккавеев (167– 164 г.г. до н.э.), завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийскогобыл возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого(языческого) культа. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднествоосвящения — Ханукка.

Освободившись от греческого ига Иудея заключает союзс Римом, надеясь добиться таким путем полной политической самостоятельности.Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, невстреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.).Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания («избиение младенцев») исвязывается с именем Иисуса Христа.Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко временинаместничества Понтия Пилата(36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскуювойну I (66 – 73 н.э.).В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, чтоозначало конец эпохи Второго Храма.

В это время помимо канонизированного Письменного Закона – Торы –развивается так называемый УстныйЗакон, основанный на многовековой традиции толкования СвященногоПисания.

Постепенно, трактование Торы от священническогосословия переходит к «мудрецам»,происходившим из самых различных слоев еврейского общества, как в самомИзраиле, так и в диаспоре.

Важнейшим и наиболее своеобразным явлениемрелигиозно-общественной жизни эпохи Второго Храма была синагога (молельный дом), которая не только сыграла решающуюроль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве иисламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейскойобщины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагогиявляется радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением вистории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священникамии левитами и культжертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могласуществовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующихобщинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центромобщественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины. В рамкахсинагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным идорогостоящим ритуалом.

Замена жертвоприношения молитвой и соблюдениеммногочисленных мицвот,ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных ее проявлений,позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища(разрушение Второго Храма).

К этому периоду относится зарождениехристианства — ответвления иудейской религии, носящего интернациональныйхарактер.В 313 г. н.э. при императоре Константине христианствополучило статус государственной религии Римской империи.

Период римско-византийского и арабского владычества

Национальныеи государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный плюрализм —наличие других национальных религий. Христианская церковь в качестве церквиисповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться сналичием других религий и, став государственной, жестоко преследовала их темили иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношенииХристианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как этонеоднократно делали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев кпереходу в христианство, но кроме того, запретил обсуждение в синагогах УстногоЗакона, празднование праздника Песах,если он выпадал на дату, предшествующую православнойПасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместоиврита. Все это находило отражение в иудейской религиозной лирике 5 — 6 веков.

Периодримско-византийского владычества в Израиле (70 — 638) закончился завоеванием Палестины арабами. Во времена арабского владычества (638 — 1099) виудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов. Караимы отвергают, вотличии от сторонников традиционной религии — раббанитов, чей либо авторитет в вопросах толкования Библии.Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии толькособственным разумением и велением совести. Основоположник этого религиозногоучения Анан бен Давидговорил: «Старайтесь сами постигнуть учение и не полагайтесь на мое мнение».

Средние века

В12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы,которые назывались современниками «хасидим»— благочестивые. В их средевозникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана «Книгаблагочестивых», которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, чтобеззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором всеприродные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законахТоры заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом.От себя же они требовали исполнения трансцендентного «небесного Закона»,стоящего над законами Торы.

Втечение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новыевеяния. Одним из таких новшеств стало быстро распространяющееся мистическоеучение — каббала. Каббалапредставляла собой продолжение и развитие древних мистических учений,существовавших в еврействе. Исходя из положения, что человек может созерцатьБога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значениесмыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественныхзаповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и буквБиблии

Галаха

Галахасодержитследы очень ранних, досинайских норм, встречающихся во многих местах Торы.

Основные периоды развития Галахи:

Раннийпериод. Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 иначалом 4 века до н.э. Основоположником устного толкования предписаний Торысчитается Эзра исходя изБиблейских рассказов о его деятельности. О ходе развития Г. того времени (доэпохи Хасмонеев — семьисвященников, в дальнейшем — династии царей. Глава этой семьи поднял в 167 годудо н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейскогоцарства) мало известно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл ВеликийСобор. Его представителям приписывается получение Закона от пророков и вручениеего последующим законоучителям, а также введение самих понятий «Галаха» и«Аггада» и установление ряда религиозных обычаев.

Сильный толчок развитию Галахи был дан в периодупомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров.

Периодтаннаев (около 1 — 220 годов н.э.). Ранняя Галаха в этот периодвыкристаллизовывается в ряд передаваемых устно постановлений, принявших форму мишнайот — кратких нормативныхформулировок отдельных законов. Для деятельности таннаев характерно упорядочение и классификациянакопившегося галахического материала. В этот период появляется мишна — древнейшая часть Талмуда; собрание устногозакона, включающее мидраш (общее название сборников равиннистических толкованийБиблии), Галаху и Аггаду. В основе мишны лежат собрания `

халахот, имеющие различныеисточники и длительную историю. Краткий словарь

Гиксосы —в переводе с древнеегипетского «владыки чуждых стран». В первой половине 2тысячелетия до н.э. Г. распространили свое владение в Египте и фактическиконтролировали весь нижний Египет. Их власть простирались также на Ханаан иСирию вплоть до реки Евфрат. Этот народ первыми употребил боевые колесницы.

Мицва —«повеление», «приказание». Предписания и запреты в иудаизме.

Гой — любойнееврей.

Ханаан — древнееназвание территории Палестины, Сирии и Финикии.

Генотеизм —религиозное направление поддерживающее идею родовых богов.

Скрижали — каменныеплиты, на которых были высечены Десять Заповедей.

Ханукка — религ. праздник освящения, установленный в честьпобеды восстания Маккавеев и восстановления в служения богу Яхве вИерусалимском Храме в 164 г до н.э.

www.ronl.ru

Реферат - Иудаизм: происхождение и особенности

Федеральное агентство по образованию

Российский государственный университет им. И. Канта

Исторический факультет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО КУРСУ «ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ»

ИУДАИЗМ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ОСОБЕННОСТИ

Студентки II курса

ОСП «Культурология»

Заочной формы обучения

Катаевой Т. О.

Калининград

2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ………………………………….4

Эпоха Первого Храма…………………………………………………........5

Пятикнижие (Тора)………………………………………………………….7

Эпоха Второго Храма………………………………………………………9

ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ. ИДЕЯ ЕДИНОГО БОГА………………………11

ПРАЗДНИКИ ПОСТЫ…………………………………………………………12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………14

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………15

ВВЕДЕНИЕ

Иудаизм (от др. евр. яхудут — жители древней Иудеи), наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Характерной чертой иудаизма, отличающего его от национальных религий других народов, является монотеизм — вера в Единого Бога. На основе иудаизма зародились две мировые религии: христианство и ислам. Еврейская религия – одна из самых ярких культурных традиций. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея «завета», союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения).

Иудаизм — это не просто религия еврейского народа, а свод законов, регламентирующий не только религиозную, этическую и идеологическую, но и практически все стороны жизни приверженцев этого учения. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов. Среди мицвот особо выделяются так называемые Десять Заповедей, содержащие универсальные этические нормы человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе (напрасно), соблюдение святости дня отдыха в седьмой день (субботу), почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстного вожделения. Отклонение от выполнения заповедей — как следствие действия принципа свободы воли, рассматривается как грех, который влечет за собой воздаяние не только в потусторонней, но уже и в земной жизни. Также и всех правил выделяются семь, обязательных для исполнения всеми людьми: запрет Богохульства, запрет кровопролития, запрет воровства, запрет разврата запрет жестокости по отношению к животным, повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом. Канон священных книг иудаизма включает Тору(«Пятикнижие Моисея»), книги пророков и т. н. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (кабала, хасидизм).

Начиная формироваться как религия Полистины иудаизм развиваться как религия не связанная с какой-либо территорией. Характерная черта иудаизма – замкнутость по национальному признаку. Одно государство, значит одна религия; люди, которые отказывались и не входили в эту систему считались как некая опасность.

Иудаизм относят к семье «монотеистических» религий, так же как христианство и ислам. Все три религии имеют много общего, как в отношении географии происхождения, так и в отношении теологической системы. Еврейская Библия стала самой влиятельной книгой в истории человечества: иудеи и христиане причисляют её к своим важнейшим религиозным текстам. Имеет много общего она и с Кораном. Некоторые ее центральные идеи — о существовании Единого Бога, единого универсального морального кодекса о том, что люди должны заботиться о бедных, вдовах, сиротах и путниках, что евреи — народ, избранный Богом.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

Представления древних евреев о Едином Боге складывались в течение длительного исторического периода (ХIХ — II вв. до н. э.), получившего название библейского и включавшего в себя эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа. Как повествует предание, самым первым иудеем был патриарх Авраам, который заключил с Богом священный союз – “завет”. Авраам дал обещание, что он и его потомки будут хранить верность Богу и в доказательство этому исполнять заповеди (мицвот ). За это Бог обещал Аврааму оберегать и умножить его потомство, из которого произойдет целый народ. Этот народ получит от Бога во владение Израиль — землю, на которой он создаст собственное государство. Потомки Авраама образовали союз 12 колен (родоплеменных групп), связанных кровным родством, которые происходили от 12 сыновей Иакова (Израиля).

Но прежде, чем получить обещанную Богом землю («землю обетованную»), потомки Авраама попали в Египет (около 1700 г. до н. э.), где 400 лет находились в рабстве. Из этого рабства их вывел пророк Моисей (Моше ). Затем последовало 40-летнее странствие по пустыне, во время которого все бывшие рабы должны были умереть, чтобы только свободные люди вошли в землю Израиля. Во время этого странствия по пустыне происходит центральное событие иудаизма и всей его истории: Бог призывает Моисея на гору Синай и через него дает всему еврейскому народу Десять Заповедей и Тору. Знаменуется начало существования евреев как единого народа, а иудаизма — религии, которую этот народ исповедует. Бог иудеев, названный именем Яхве («Сущий», из бытия которого проистекает все), не имел ни изображений, ни храмов.

В XIII в. до н. э., когда израильские племена пришли в Палестину, их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла израильская религия — иудаизм, в том виде, в каком он представлен в Ветхом завете. В ранних культах обожествлялись деревья, источники, звезды, камни, животные.

Следы тотемизма легко увидеть в Библии, когда речь идет о разных животных, но прежде всего — о змее и о быке. Существовали культы мертвых и предков. Яхве первоначально был божеством южных племен. Это древнесемитское божество представлялось с крыльями, летающим меж облаков и появляющимся в грозах, молниях, вихрях, в огне. Яхве стал покровителем племенного союза, созданного для завоевания Палестины, почитаемым всеми двенадцатью племенами и символизирующим связующую их силу. Прежние боги были частично отвергнуты, частично слились в образе Яхве (Иегова — более позднее литургическое переложение этого имени). Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет.

Эпоха Первого Храма

В ХI в. до н. э. евреи создают государство Израиль, столицей которого становится город Иерусалим (Ерушалаим). В 958 г. до н. э. царь Соломон возводит в Иерусалиме на горе Сион Храм в честь Единого Бога. В истории иудаизма начался новый, храмовый период, который длился около 1500 лет. В этот период Иерусалимский Храм становится главным духовным центром иудаизма.Служители Иерусалимского храма составляли особую категорию иудейского общества. Их потомки и до сих пор выполняют особые обрядовые функции и соблюдают дополнительные запреты: жениться на вдове или разведённой и т.д.

В этот же период завершается написание Танаха — Священного Писания иудаизма (христианская традиция полностью включила Танах в раздел Библии, называемый Ветхий Завет). Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти.

В 587 г. до н. э. Израиль захватил вавилонский царь Навуходоносор II, который разрушил Иерусалимский храм, а большинство иудеев насильственно переселил в Вавилонию. Духовным лидером и наставником переселенцев становится пророк Иезекииль. Он развил идею о возрождении Израиля, но уже как теократического государства, центром которого будет новый Иерусалимский Храм.

Новым в религиозной истории, характерным для иудаизма, отличительным его моментом является понимание отношения между богом и его “избранным народом” Израиля как отношения “союза”. Союз — это своего рода договор: народ Израиля пользуется особым покровительством всемогущего бога, он — “народ избранный” при условии, что останется верным, что будет следовать заповедям бога и, главное, не отступит от единобожия. Особенность иудаизма в том, что бог действует в истории своего народа.Своего рода конституцией этого союзнического отношения между Израилем и его богом является Закон, в котором Яхве выразил свою волю. Наряду с откровением бога в природе и истории стоит превыше всего Закон, в котором ясно и четко сформулирована в виде “заповедей” воля Господня.Вера в мессию в предсказаниях пророков становится основой иудаизма: мессия установит царство, где не будет вражды и страданий, где верные богу обретут мир и счастье, а грехи будут наказаны, свершится страшный суд.Иудаизм как “религия закона” столкнулся с тенденцией, проявлявшейся в том, что Закон превращался в нечто самодовлеющее, так что даже Яхве отступал в тень. Закон как бы становился обособленным от человека, превращался в нечто обладающее собственной логикой развития, так что его требования превращались в запутанный свод противоречивых предписаний; служение богу становилось равнозначным выполнению буквы Закона, не одухотворенному участием “сердца”.Религия сводилась тем самым в Израиле к чисто внешнему богослужению, в основе которого лежала уверенность в получении “справедливого” вознаграждения от бога за выполнение обрядов и следование предписанным нормам поведения.

ПЯТИКНИЖИЕ (ТОРА)

В христианстве Письменная Тора (Пятикнижие ) называется Ветхим заветом, что лишний раз доказывает происхождение христианства из иудаизма. Тора состоит из пяти частей — книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Создание Торы было длительным процессом. Пятикнижие начало создаваться в эпоху Первого храма. Это произведение является результатом объединения трех параллельных древних исторических трудов, следствием чего является широкий круг освещенных событий и жанровая неоднородность текста Торы: в ней представлены элементы мифа, волшебной сказки, саги, легенды, новеллы. Пятикнижие провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества в 621 году до н.э., хотя отдельные его части датируются 13 веком до н.э.

Заслуживают внимания и книги ранних пророков , которые представляют собой однократную редакцию обширного материала, включающего как фольклорные, так и письменные источники. Редактор (или редакторы) группирует материал в соответствии с тремя периодами истории Израиля: завоевание страны, эпоха Судей и эпоха монархии. Книги ранних пророков были оформлены между 622 и 650 годами до н.э.

Талмуд — главная, хотя и не единственная часть Устной Торы. Своей святостью он уступает только Письменной Торе, а по влиянию, оказанному на жизнь многих поколений еврейского народа, возможно, даже превосходит ее. Талмуд состоит из двух книг — Мишны и Гемары. Талмуд существует в двух параллельных версиях: Иерусалимской и Вавилонской. Иерусалимский Талмуд включает в основном высказывания мудрецов Эрец Исраэль и отражает их точку зрения.

Влияние Талмуда на жизнь многих поколений еврейского народа поистине огромно. Традиционное еврейское образование выстроено вокруг этой книги, без знания которой оно, по сути, немыслимо.

Заповеди (Мицвот)

Получив Тору, евреи получили 613 заповедей. 248 из них являются утверждениями (то, что нужно делать) и 365 — запретами (запрещенные действия). В современном мире никто не соблюдает все заповеди. Сотни из них связаны с жертвоприношениями животных в Храме, чистотой и нечистотой. Знаменитый еврейский мудрец Хафец-Хаим (1838 — 1933) подсчитал, что сегодня актуальны менее трёхсот заповедей. Существуют также заповеди установленные Талмудом, они помогают удержаться от греха. Например, в Торе написано: " не вари телёнка в молоке матери". Мудрецы же сказали, что нельзя ни только совмещать молоко и мясо, но и посуду, в которой готовят эти продукты.

Следует также упомянуть о правилах соблюдения субботы (шабата). В Торе написано, что Бог сотворил землю, светила, растения, животных и первых людей за шесть дней, седьмой день он отдыхал. В память об этом религиозный еврей не совершает действия, направленные на разрушение или сотворение чего-либо. Считается, что если все евреи смогут соблюсти 2 шабата, то это приблизит пришествие Мессии (Мошиаха). Все обряды и богослужение в субботу предназначены, чтобы уловить это ощущение «святости времени». Таким образом, шабат воспринимается как дар Божий Израилю, знак завета Бога с Его народом и знак откровения Божьего, способ жить с ощущением Творца. Суббота представляется как «предвкушение грядущего мира» для евреев, способ почувствовать радость конечного спасения.

Перед субботой необходимо провести тщательные приготовления. Нужно уладить все споры, очиститься от дурных мыслей и чувств. К материальным приготовлениям относятся покупки, уборка, необходимо приготовить еду, накрыть стол для трапезы в пятницу вечером. Это важное семейное торжество.

Еврейская традиция считает, что и не евреи связаны семью правилами, восходящими к временам самого праведного из не евреев – Ноя (Ноаха). Из них шесть правил запрещающих и одно постановляющее, перечисленные выше. Иудаизм считает каждого не еврея, который им следует, праведным человеком, которому обеспечено место в грядущем мире (раю).

Эпоха Второго Храма

Период истории иудаизма со II в. до н. э. по VI в. н. э. получил название талмудического.

Он характеризуется обстоятельной систематизацией и ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился в систему многочисленных предписаний, зачастую скрупулезных и мелочных — вплоть до деталей внешнего облика, прически и одежды. В это время формируется особое сословие «писцов» — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон.

Пророки выступили против поклонения чужим богам. Они провозгласили теперь, что Яхве не просто один из богов, пусть даже самый могущественный, но единственный бог, повелевающий всем, что происходит в природе и в истории. Источник всех бед Израиля — поклонение чужим богам, за которое Яхве карает “свой” народ поражением и страданиями в плену. Ветхий завет включает в качестве первой своей части пять книг Закона (евр. Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Вторая группа ветхозаветных книг — Пророки и третья — Писания.

В I в. до н. э. над Израилем устанавливается римское господство. В это время в иудаизме возникает ряд течений и сект, из которых наиболее авторитетным становится направление перушим. В начале I в. н. э. как одна из иудейских сект возникает и христианство, которое довольно быстро противопоставило себя иудаизму, отделилось от него и оформилось в самостоятельную религию. В 67-73 гг. н. э. разразилась знаменитая Иудейская война против владычества Рима, во время которой Иерусалимский Храм был вновь разруршен (70 г.), а позже иудеи были изгнаны из Израиля расселились по всей территории Римской империи и в странах Азии, где образовали обширную диаспору. Со временем в диаспоре сформировались различные этнические группы евреев, имеющие свои языковые, бытовые и обрядовые особенности. Наиболее значительную по численности этническую общность в еврейском народе составляют ашкеназы — европейские евреи. Другая значительная этническая группа евреев сложилась в средневековой Испании в период арабского господства. Она получила название сефардов. На Востоке возникли и другие самобытные этноконфессиональные общины: фалаши в Эфиопии, «черные евреи» в Индии, иселони в Китае, иранские евреи.

С образованием диаспоры начинается новый этап в истории иудаизма, называемый раввинистическим. Важнейшим нововведением диаспоры была замена храмового богослужения, которое могло совершаться только в Иерусалиме, молитвенными собраниями в синагогах под руководством учителей религиозного закона – раввинов. Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал.. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни. В рамках синагоги выработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом.

В этот период систематизируются книги Священного Писания и составляется так называемый Масоретский кодекс Танаха. Его составляют 39 книг, разделенных на три раздела: Тора (Учение) , Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Позже составляют Талмуд — вторую священную книгу иудаизма.

После изгнания еврейского народа из Израиля в иудаизме получили особое развитие мистические школы, известные под общим названием Каббала (Наследие). Каббалисты стремилась постичь сокровенный смысл Торы и других книг Священного Писания, заключающих, как они считали, символическое описание Бога и всех Божественных процессов. Исходя из положения, что человек может созерцать Бога путем мистического единения с Ним, каббала придавала особое значение смыслу имен Бога и ангелов и пыталась найти ключ к тайнам бытия и божественных заповедей, в частности путем интерпретации числового значения слов и букв Библии

В 12 — 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками «хасидим» — благочестивые. В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана «Книга благочестивых», которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма. Хасиды считали, что беззаветная любовь к богу должна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, в законах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовали исполнения трансцендентного «небесного Закона», стоящего над законами Торы.

В конце XVIII в. под влиянием идей Французской революции возникает движение за эмансипацию евреев — аскала (просвещение), которое приводит к кризису ортодоксального иудаизма и появлению реформистского направления, стремившегося приспособить иудаизм к нормам европейского образа жизни. Однако боязнь ассимиляции с нееврейским населением уже в середине XIX в. активизировала и традиционное ортодоксальное течение, выступавшее против реформизма. В настоящее время большинство евреев Европы и США являются приверженцами реформированного иудаизма, в то время как в Израиле преобладает иудаизм ортодоксальный.

ОСОБЕННОСТИ УЧЕНИЯ. ИДЕЯ ЕДИНОГО БОГА

Особенностью учения иудаизма является то, что в его основе лежат две противоречивых идеи: национального избранничества и универсализма. Именно учение о богоизбранности еврейского народа стало основным препятствием для распространения иудаизма среди других народов, этнически не связанных с евреями, хотя принятия иудаизма отдельными людьми, этническими группами и даже целыми народами имели место в истории. Универсальный характер учения иудаизма проявляется прежде всего в представлении о единстве, универсальности и всемогуществе Бога, творца и источника всего сущего. Бог бестелесен и не имеет зримого образа, хотя человек создан Богом по его образу и подобию. Идея Единого Бога выражена в иудейском символе веры «Шема», которым начинаются богослужения: «Слушай Израиль! Господь наш Бог, Господь один!». В иудаизме сложился обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его словом «Адонай» («Владыка», «Господь»). Закрепляя это правило, хранители священных текстов ставили к согласным буквам слова «Яхве» знаки огласовки для слова «Адонай». Из этого соединения возникла широко распространенная транскрипция «Иегова» — искаженная форма имени «Яхве».

Все религиозные надежды и желания, все помыслы устремлены на посюсторонный мир, потустороннее существование не является ожидаемым: земная жизнь важна сама по себе, а не как преддверие будущей “настоящей” жизни. Соблюдай Закон, “чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было”. Сообщество “народ Израиля” во все времена есть культовое сообщество, в центре которого стоит отдельный индивид, продление жизни которого на земле составляет главную задачу всех членов этого сообщества. Идеи о бессмертии души, о загробной жизни и грядущеем воскресении мертвых в Торе непосредственно не отражены и имеют в иудаизме более позднее происхождение.

Также иудаизм верит, что цель существования евреев – не больше не меньше чем «совершенствовать мир под управлением Бога» (из молитвы «Алейну»).

В еврейских учениях оба пункта – этическое совершенство мира и царство Божие – одинаково важны. Люди должны принести всему человечеству знание о Боге, чье первое требование состоит в нравственном поведение. Все, кто в это верит, — этические монотеисты и естественные союзники религиозных обычаев.

ПРАЗДНИКИ И ПОСТЫ

Иудаизм отличается сильно развитым ощущением хода времени. Ощущение хода времени, особенно исторического, наиболее заметно проявляется в ежегодных праздниках. Каждый год в определённое время исторические события не только отмечают, но и воссоздают заново и, таким образом снова их переживают.

Многие учёные делают акцент на земледельческом происхождении праздников, полагая, что их историческое значение развилось намного позднее. Они указывают на сходство между библейскими праздниками и теми, которые существовали в других странах Ближнего Востока.

В году есть три крупных праздника: Песах, Шавуот и Сукот. Они отображают три этапа исхода из Египта. Песах знаменует свободу, связанную собственно с исходом; Шавуот придаёт свободе духовное значение, отмечая получение Торы на горе Синай, а Сукот подчёркивает, что настоящая защищенность возможна только в Божьем присутствии, и с этой целью отмечает странствие евреев через пустыню к Земле Обетованной. Эти три праздника называются праздниками паломников (или ступнями), потому что во времена Храма евреи совершали паломничество в Иерусалим, чтобы совершить жертвоприношения. Со времени разрушения Храма в 70 году н.э. жертвоприношения больше не совершались, но праздники не потеряли своего значения, и в них входит множество праздничных обрядов дома и в синагоге. В Израиле праздники паломников сохраняют связь с культурой сельского хозяйства и соотносятся с временами года: Песах проводится во время уборки ячменя, Шавуот – во время уборки пшеницы, а Сукот – во время осеннего сбора урожая.

Иной характер носят праздника Рош-га-шана и Йом Кипур. Они главные, поскольку ведут начало от библейских предписаний и ограничений в работе, но характер их торжественный, а не весёлый. Акцент здесь делается на внушающих благоговейный страх требованиях Бога к взаимоотношениям с Ним каждого иудея и с другими народами.

Все остальные праздники и посты иудаизма второстепенны, но не по значению, по возникновению. Они не были заповеданы торой, и, следовательно, на них не устанавливаются те ограничения, которые существуют в библейских праздниках и постах. Некоторые из них, а именно День независимости Израиля, День Иерусалима, День памяти Холокоста,- все они возникли в наше время.

Большими праздниками являются также Ханука и Пурим. Ханука (праздник Освящения). Он установлен в память об освобождении Маккавеями Иерусалима от власти Селевкидов в 164 г. до н. э. и посвящен обновлению Храма. Праздники Ханука и Пурим отмечаются с особым весельем: в дни праздников все дарят друг другу подарки, устраиваются игры, танцы, народные гуляния и детские утренники.

Помимо праздников в иудаизме также приняты и посты, которые посвящаются скорбным событиям еврейской истории. Иудейский пост предусматривает полное воздержание от пищи и питья в течение всего дня до захода солнца. Наиболее важными постами являются: Тиша бе-Ав (9-й день месяца ава) — в память о разрушении первого и второго Храмов; Цом Гедалья (3-й день месяца тишрей) — в память убийства Гедалии, последнего еврейского правителя Иудеи в 186 г. до н. э.; Асара бе-Тевет (10-й день месяца тевет) — в память разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н. э.; и Шива-асар бе-Таммуз — в память о разрушении Иерусалима римлянами в 70 г. н. э.

Весьма важное значение в иудаизме имеет система пищевых запретов (кашрут ): полностью запрещено употреблять в пищу мясо свиньи, непарнокопытных животных (лошади, осла), животных, не имеющих копыт (кролика, зайца), хищных птиц, рыбы, не имеющей чешуи. Чистым (кошерным ) считается мясо жвачных парнокопытных (овец, коз, коров) и птиц, забитых резчиком (шойхетом ) по особому правилу, причем из мяса должна быть полностью удалена кровь. Существует также запрет на одновременное употребление мясной и молочной пищи, злаковых и бобовых и даже их смешение в одной посуде.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время последователи иудаизма расселены по всему миру и по своей этнической принадлежности почти все они являются евреями. По разным статистическим данным общее количество евреев в мире колеблется от 13 до 14 млн. человек; из них 4,6 млн. человек проживают в Израиле и более 1 млн. человек на территории бывшего СССР. Организованные общины последователей иудаизма существуют в более чем 80 странах мира. Миссионерство среди нееврейского населения в иудаизме не практикуется, но вступление иноверцев в иудейскую общину допускается, хотя и достаточно затруднено. Принимающие иудаизм неевреи (герим ) после прохождения обряда обращения считаются евреями; им даже запрещается напоминать об их нееврейском происхождении. Кроме того, существует целый ряд этнических групп, которые исповедуют иудаизм, но в то же время осознают в той или иной степени свою отличность от евреев. Ими являются самаритяне и караимы, а также группы иудействующих в Африке (Эфиопия, Замбия, Либерия), в Индии, Китае, Бирме, США и в других странах. В России в конце ХVIII в. среди крестьян центральных губерний возникли иудействующие секты субботников и геров, немногочисленные последователи которых сохранились и до сих пор.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гараджа В. И. Религоведение, 1995г.

2. Телушкин Раби Йосеф. «Еврейский мир»

3. Даймонт Маркс. «Евреи, Бог и история»

4. Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Москва, 1996г.

5. Авраам Иегошуа Хешель. Тора с небес в зеркале поколений. Лондон – Нью-Йорк, 1962г.

www.ronl.ru

Реферат на тему Иудаизм. Реферат иудаизм

Реферат - Иудаизм - Религия и мифология

РЕФЕРАТ ИУДАИЗМ | Kursak.NET

Реферат на тему Иудаизм

Реферат - Иудаизм - Рефераты на репетирем.ру

Реферат - Иудаизм - Религия

Реферат - Иудаизм - Религия

Реферат - Иудаизм: происхождение и особенности

Смотрите также