/ Ф-жизни / Ницше / Реферат по Ницше. Ницше реферат

Реферат - Философия Ницше - Философия

Введение

ФридрихВильгельм Ницше, первый сын священника, лютеранского пастора Карла ЛюдвигаНицше и Франциски Ницше, урождённой Элер, родился 15 октября в местечке Рёккену Лютцена, Германия. День рождения совпал с Днем рождения короля – ФридрихаВильгельма IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоковерующей семье, и вера составляла основу его мироощущения в детские годы.

Отец его умер после года безумия иизнурительных страданий. 4 января 1850 года умирает маленький брат от нервногоприпадка. Трагизм пережитых дней надолго остается в сознании Ницше. Вотрочестве Ницше пользуется престижем у товарищей по гимназии, учится игре нарояле, совершает первые пробы стихотворчества и музыкальных композиций.Однажды, за 12 дней он пишет историю своего детства.

6 октября1858 года Ницше поступает в знаменитую школу Пфорта (под Наумбургом). Он переживаетсильное желание стать музыкантом вопреки осуществлявшейся им подготовке кгуманитарной научной деятельности. Уже в это время его занимают философские,этические проблемы. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гёльдерлин.

С 1862 годаНицше начинает мучиться регулярными головными болями, не мешающими, однако,усиленным занятиям в школе и в свободное время. Он пишет стихотворение“Эрманарих” и три статьи: “Фатум и история”, “Свобода воли и фатум”, “Охристианстве”. Его восторгает опыт его творчества.

В серединеоктября 1862 года Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет,где изучает теологию и филологию. Затем переезжает продолжать обучениефилологии в Лейпцигский университет (к профессору Ричлю). Первое чтениеШопенгауэра, сопровождается для Ницше глубокими внутренними потрясениями, ондаже называет Шопенгауэра отцом. Ницше стремится глубже изучить искусство ифилософские системы гениального античного мира.

С 1867 по1888 гг. Ницше создает все свои выдающиеся труды, занимается преподавательскойдеятельностью – все это сопровождается неуклонным ухудшением здоровья. Ницшетеряет зрение, прогрессируют головные боли. После выхода статьи «Публика ипопулярность» Вагнера – кумира и учителя Ницше, содержащей (впрочем, безупоминания имени) резкие нападки на Ницше, происходит резкое ухудшение здоровья.Этим подтверждается очевидный факт – состояние здоровья Ницше напрямую связанос его душевным состоянием, которое в свою очередь сильно зависело от признанияего творчества. Однако ни один его труд в этот период не принимаетсяодобрительно.

3 января 1889г Ницше настигает апоплексический удар на улице и окончательное помрачениерассудка. Он рассылает безумные почтовые открытки до 7 января. 5 января большоеписьмо к Я. Буркхардту, настолько встревожившее последнего, что он вынужденподелиться этой тревогой с Ф. Овербеком. Овербек, и сам получивший 7 январяаналогичное письмо, консультируется с базельским психиатром Л. Вилли. БезумиеНицше очевидно и бесспорно, однако природа этого безумия до сих пор являетсязагадкой.

25 августа1900 Фридрих Ницше умер в Веймаре.

1. Воля и разум в философии Ф.Ницше

Ницше воплотил в своем творчестве, довел до предела то, что вфилософии всегда присутствовало как одна из ее характерных черт — разрушение. Философиявсегда разрушала.

«Посмотри на добрых и праведных! Кого ненавидят они больше всего? Того,кто разбивает их скрижали ценностей, разрушителя, преступника — но это и естьсозидающий. Посмотри на правоверных! Кого ненавидят они больше всего? Того, кторазбивает их скрижали ценностей, разрушителя, преступника — но это и естьсозидающий. Спутников ищет созидающий, а не трупов, а также не стад и не верующих.Созидающих так же, как он, ищет созидающий, тех, кто пишут новые ценности нановых скрижалях»[1].

Она разрушала существующие убеждения, принципы, систему ценностей.Но философия не только разрушала, она, как правило, на месте разрушенногостроила нечто новое, предлагала новые идеи и принципы, которые ложились вфундамент новой культуры. Философия — это стремление к системе,к дисциплине, к упорядоченности бытия. Именно это преобладает в немецкойклассической философии от Канта до Гегеля.

С. Цвейг в биографической повести о Фридрихе Ницше, писал: «Ницшевторгается в немецкую философию, как флибустьеры XVI века в Испанию, орданеобузданных, неустрашимых, своевольных варваров, без вождя, без короля, без знамени,без дома и родины. Он разрушитель всякого покоя и жаждет только одного:разорять, разрушать всякую собственность, громить обеспеченный, самодовольныйпокой. Неустрашимо совершает он свои набеги, врывается в крепости морали,проникает сквозь частоколы религии, никому и ничему не дает он пощады, никакиезапреты церкви и государства не останавливают его».

Один из современников Ницше писал, что его книги «увеличилинезависимость в мире». Цвейг отмечает, что, входя в его книги, мы ощущаем озон,стихийный, очищенный от всякой затхлости, спертости, чистый воздух. Свободныйкругозор открывается в этом героическом пейзаже, И веет в нем безграничнопрозрачный, острый как нож воздух, воздух для сильного сердца, воздухсвободного духа.

Ницше принимает основную мысль Шопенгауэра, выраженную в книге«Мир как воля и представление»: воля — основа мира. Уже впервой своей работе «Рождение трагедии из духа музыки» (1872 г.) он развиваетряд идей, которые противоречили устоявшимся представлениям. Книга была встреченавраждебно.

Почти все труды Ницше — «Человеческое, слишкомчеловеческое» (1878), «Веселая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла»(1886), «Так говорил Заратустра» (1883-1884) трудно издаются, практически нераскупаются, их никто не читает. «Меня поймут после европейской войны», — предсказывал Ницше.

С точки зрения профессиональной, академической философии Ницше нефилософ, или, по крайней мере, не совсем философ. Он философ — поэт. Его философия воплощенане в логике и строгой системе, а в художественных образах. Ницше как быпытается снова соединить философию и поэзию, чтобы сбросить с неепокрывало академизма и профессорской учености, делающее философию для многихнедоступной. В середине XIX века в Германии все еще господствует философияГегеля, которая является «философией духа». Мир для нее — различные стадиивоплощения познающего себя разума: «Все действительное разумно, все разумноедействительно». Мир разумен, в его основе — абсолютный дух. Этофилософский идеализм, которому традиционно противостояла материалистическаяфилософия.

В философии были разведены и противопоставлены друг другуактивное, действующее, нематериальное начало — разум, дух и началоинертное, пассивное — материя. Дух — субъект, материя — субстанция. Проблема философииХVIII — начала XIX века — как совместитьсубстанцию и субъект, материю и разум, если они изначально кажутсянесовместимыми. Гегель представил субстанцию, материю как «инобытие» духа, каковеществленный разум. Разум поглотил материю.

Философия Ницше — попытка преодолеть односторонность идеализма иматериализма. Мир — не дух и не материя, В его основе — активная жизненная сила.С точки зрения Шопенгауэра и Ницше — это воля. Она неразумна, не рациональна, представляет собой слепую, стихийную активность. Миркакбысбрасывает с себя ореол порядка, добропорядочности, разумности и превращается вдикую игру сил и стихий. Страсть, необузданность, отвага, мужество, силазанимают в этом мире достойное место, рассматриваются как изначальные свойстважизни. Все, что их сдерживает и подавляет, есть признак слабости и болезни. Естественно,мораль, религия, разум — то, что больше всего ценила прежняя философия, — попадают в разрядантиценностей. В философии Ницше разум из мирового упорядочивающего началапревращается в жалкий и призрачный человеческий интеллект, возомнивший себяспособным управлять мировой стихией.

Ницше подвергает резкой критике всю прежнюю философию. Он как быговорит философам: вы создаете идеи, конструируете теоретические миры, нозадумывались ли вы, что выражают ваша теоретические миры? Вы считаете, чтооткрываете истину. На самом деле ваша «истина» разума есть только маска воли.Ваш разум не является чем-то независимым от тела, господином самого себя. Егогосподином является слепая сила, воля, глубинные стремления, инстинкты вашеготела. Разум, сам того не зная, только обосновывает, оправдывает намерения воли.Чтобы понять теоретические конструкции разума, недостаточно знать, что он самоб этом говорит, какие цели он сознательно стремится достичь. Надо снять маску,раскрыть скрытые, глубинные мотивы, направляющие работу разума. Разум — марионетка воли, хотячасто считает себя ее хозяином.

Ницше поставил проблему взаимосвязи сознания и подсознания. Именноподсознание, глубинные жизненные стремления, по его мнению, определяютсодержание вашего сознания.

Глубинная жизненная сила — стремление к господству,воля к власти. Именно она заставляет философов создавать определенные идеи инавязывать их миру. Но философы об этом не подозревают. Они считают себяоткрывателями вечных истин. Вот почему философия, по мнению Ницше, естьнечестная игра. Она является нечестной не потому, что философы обманываютсознательно, подобно фокусникам на сцене. Они сами обманываются и обманываютдругих, не понимая истинного смысла того, что говорят. Философ видимостьпринимает за реальность, подобно тому, как люди когда-то принимали зареальность движение солнца вокруг земли. Должен был прийти Коперник, чтобыоткрылось истинное положение вещей. Ницше проделывает с духом, сознаниемпримерно то же, что Коперник проделал с Землей. Он лишает дух центрального,господствующего положения и делает его игрушкой воли

Теперь не разум правит миром, как считал Гегель, миром никто неправит. Он есть воля, темная слепая сила. «Прежняя философия считала, чточеловек может и должен подчинить волю разуму и морали. Надо отбросить этииллюзии. Мораль определяется волей, а не наоборот».

Если отбросить иллюзии прежней морали и философии, то надо признать,что воля к власти, к господству – основа жизни. Она определяет мир ваших желанийистрастей, наших инстинктов. Мышление есть только взаимоотношение этихинстинктов. Ницше предлагает распространить этот принцип на весь мир, в том числена неорганическую природу. Он говорит, что нужно рискнуть на гипотезу ипредположить, что все механические явления, поскольку в них действует некотораясила, являются действиями воли. Материальный мир можно представить как болеепримитивную форму проявления воли, как род жизни инстинктов, в которой всеорганические функции еще неразвиты. Мир, рассматриваемый изнутри, был бы «волейк власти» и ничем, кроме власти.

«Волевая»интерпретация Ницше природы человека и социального вообще отчасти корениться вневероятно популярной тогда теории эволюции. В своих трудах Ницше нередко(резко полемически) упоминает Ч.Р. Дарвина — основателя эволюционногоучения, автора прославленного трактата «Происхождение видов путем естественногоотбора или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь».Последователи и истолкователи Дарвина распространили его теорию на историческоебытие человечества, отрицая (как тупиковые) социальные законы, сострадание,помощь слабым и больным, милосердие к преступникам и т.д. Проводя параллелимежду социальными законами и открытыми английским ученым законами развитияживотного мира, они пытались обосновать природную обусловленностьинтеллектуального, социального, расового неравенства, утверждали правовыдающейся личности пренебрегать законами и моральными нормами. Эти положениявесьма близки учению Ницше.

Ницше читалДарвина во французском переводе К.-О. Руайе, которая снабдила текст книги своимнашумевшим в свое время предисловием. В нем основательница вульгарногодарвинизма, в частности, утверждала: «Как скоро мы приложим закон естественногоизбрания к человечеству, мы увидим с удивлением, с горестью, как были ложны досих пор наши законы, политические и гражданские, а также наша религиознаямораль… Люди не равны по природе: вот из какой точки надо исходить. Они неравны индивидуально даже в самых чистых расах… законодатель никогда не долженупускать этого из виду». Подобные суждения (вне положительной оценки самойдарвиновской теории) были сочувственно восприняты немецким мыслителем.

Такой подход к человеку и обществу привел Ницше к формулировкедвух его самых известных философских теорий.

2. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»

В целом мировоззрение Ф.Ницше определяют как аристократическийанархизм. В его философия можно выделить две основные идеи: 1) идею – «сверхчеловека»;2) идею «переоценки всех ценностей.

«Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек,молния из темной тучи, называемой человеком»[2]

Идея «сверхчеловека» – попытка создать культурно-нравственныйидеал совершенного человека, достигаемый в перспективе реального будущего.Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, какАлександр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил,случайность. По мнению Ницше, сверхчеловек — новый, более высокийбиологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования,строгого, отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Ницше не биологи не политик. Поэтому его сверхчеловек — это скореехудожественный образ, поэтическая метафора, отразившая тенденции развитияэпохи. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества:сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие,инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового,умение раздавать и дарить жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лицемудрого философа и завоевателя-аристократа, Сократа и Александра Великого.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку,массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. «Самыйничтожный человек — последний, т.е. современный человек, потому чтоон не может презирать самого себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своемздоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, нибогатых, ибо то и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, считают,что знают все. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие дляночи, но здоровье — выше всего. «Счастье найдено нами», — говорят последние люди.Они не могут понять слова о сверхчеловеке, обращенные к ним»[3].

Ницше своей идеей сверхчеловека стремится придать новый импульсразвитию человека и общества. Он говорит: да, существующий человек слаб и ничтожен,и хуже всего то, что он при этом и самодоволен, старается не знать о своейничтожности. Hонаиболее честные и свободные возненавидят свою слабость и объявят ей жестокуювойну. Это и будет движением к сверхчеловеку человеку будущего.

О новой морали, о человеке и сверхчеловеке Ницше пишет в своемпроизведении «Так говорил Заратустра». «Заратустра» происходит от«Зороастр», имени пророка и реформатора древнеиранской религии, получившей названиезороастризма. Время жизни Зороаотра относят к X-VII векам до н.э. Этонеобычное для европейской философия произведение. Философия, говорившая наязыке абстракций, создававшая теоретические конструкции из логическихкатегорий, начинает говорить на языке художественных образов.

Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя, — говорит Ницше. Что такоеобезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самымдолжен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором.Сверхчеловек — соль земли. Человек — это канат, натянутыймежду животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Опасно прохождение,опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то,что он мост, а не цель, он переход и гибель.

Сверхчеловек должен стать целью, движение к которой направляетсяпрезрением человека к самому себе.

Но путь к сверхчеловеку предполагает разрушение всех прежнихценностей — представлений о добре и зле. Заратустра говорит о том, что он пришелразрушить старые скрижали ценностей.

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему.Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных. Что хорошо?спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: «бытьдобрым – вот что мило и в то же время трогательно». Вас называют бессердечными — но ваше сердце неподдельно,и я люблю стыдливость вашей сердечности. Вы стыдитесь прилива ваших чувств, адругие стыдятся их отлива»[4]. Это – моральсверхчеловека.

Необходимо развенчать все прежние ценности, поскольку онипротиворечат самой жизни. Христианство Ницше считает моралью рабов, восставшихпротив всего благородного и аристократического. Это бунт «недоделанных инеполноценных». Христианство стремится смирить человеческое сердце, стремитсяразрушить сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости,превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. Ницше провозглашаетсмерть Бога. «Кто его убил? — спрашивает он, — Я вам скажу. Это мы егоубили: я и вы. Мы — его убийцы!» Убийство Бога — в последовательномотказе от ценностей которые всегда были в основании западной цивилизации.

«Иисус из Назарета любил злых, а не добрых: даже его доводил допроклятий их морально негодующий вид. Всюду, где вершился суд, он выступал противсудящих: он хотел быть истребителем морали»[5].

Разрушительная работа духа начинается развенчанием образа Бога.Бог оказался призраком, созданным человеческим страданием; Ницше говорит, чтостраданием и бессилием созданы все потусторонние миры. Бог не явился изпотустороннего мира, он был создан человеком, притом лишь бедной частьючеловека, его Я. «Больными и умирающими были те, кто презирали тело и землю иизобрели небо и искупительные капли крови. Много больного народу встречалосьсреди тех, кто предается грезам и одержим Богом», говорит Заратустра.

«Знающий говорит: я — тело, только тело, иничто больше; а душа есть только слово для чего-то в теле». Тело — это большой разум,«Орудием твоего тела является твой маленький разум. За твоими мыслями ичувствами стоит более могущественный повелитель, неведомый мудрец. В твоем телеон живет; он и есть твое тело. Больше разума в твоем теле, чем в твоей высшеймудрости»[6].

В такой образной, афористичной форме Ницше говорит овзаимоотношении духа и тела, о важнейшей философской проблеме. Дух, стольковеков унижавший тело, сам унижен и оскорблен. Он утрачивает свое величие ипредстает как «маленький разум», «маленькое орудие», «игрушка» тела. Тело же,наоборот, — «могущественный повелитель», «неведомый мудрец», «большой разум».

У духа нет собственных желаний, он может хотеть только того, чегохочет тело. Его свобода от тела была иллюзией и самообманом. Дух — не всадник, а тело — не лошадь. Вообще надозабыть об этой двойственности. Нет никакого независимого от тела духа. Естьтолько тело — хотящее, стремящееся, чувствующее боль или радость, видящее,слышащее, думающее. Оно думает для того, чтобы удовлетворять свои желания. Нокак же тогда быть с философией, моралью, религией? Неужели эти творения духабыли созданы для удовлетворения низких желаний тела? Нет творений духа. Твориттело. Слабое и больное тело создает соответствующую мораль и религию. Онинеобходимы для защиты от сильных. Сильное и мужественное тело не думает оморали и религии. Оно сражается и побеждает. Оно жаждет господства и власти.

Надо отбросить столетиями насаждавшиеся чувства жалости и «любви кближнему». Они были любовью к слабости, ко всем; низкому и недостойному вчеловеке. Любит человека тот, кто ненавидит его слабость и сражается с этойслабостью в себе и других. В этом есть и высшая любовь к жизни. Все, ктоговорит любви и жалости к ближнему, они в сущности презирают и ненавидят жизнь,стремятся к смерти, к потустороннему. Любовь и слабости есть презрение к жизни.

Уже было оказано о том, что главная цель Ницше – переоценка всехценностей. С кем сражается Ницше? Он выбрал себе достойных противников. ЭтоБудда, Платон, Иисус и их последователи. Общим для них, по мнению Ницше, являетсяотвращение, презрение жизни, ко всему земному. Для Будды мир есть поток вечногостановления, изменения, движения. В нем нет покоя. Отсутствие покоя естьбеспокойство, тождественное страданию. Избавиться от страдания можно однимспособом — остановить поток, успокоитьдвижение; Буддийские мудрецызнают, как это сделать: не оценивать, не хотеть, не созидать. Успокоив своесознание, человекдостигает желанного состояния нирваны. В основе такогоотношения к миру лежит безусловная оценка неизменности, покоя, устойчивости какблага; высшего, желательного состояния, а изменения и движения — как зла, состояниянизшего и нежелательного.

Та же отрицательная оценка становления, движения, изменения,свойственного всему материальному, содержится в философии Платона. Но для Платонаматериальный мир — это еще, не весь мир. Материальный мир — бытие неподлинное,«неистинное». За ним скрывается истинное, вечное и неизменное бытие — мир идеальный. Мудрыйзнает о его существовании и знает, как его достичь: надо очиститься от грязиматериального, держать в чистоте свою бессмертную душу. Эти идеи позднеевоспримет христианство.

Ницше считает, что обе эти точки зрения необходимо преодолеть. Онине отражают свойства самого бытия. Такое отношение к миру порождает слабая,усталая воля. Будда, Платон, Иисус и их последователи — враги нового духа. Этодостойные враги. К ним подобает относиться с ненавистью и уважением. Ненавистьк ним вызвана тем, что они пытались заковать жизнь в оковы, убивали жизнь,убивали самое ценное в ней. А что в жизни самое ценное? Сильная воля,стремящаяся к господству, самопреодолению, изменению, творчеству. Этонеразрывно связано с разрушением, злостью и кровью. Будда и Иисус своейпроповедью ненасилия, сострадания, любви к ближнему устанавливают господствослабых над сильными, больных над здоровыми, что противоречит самой жизни, гдедолжны торжествовать сила и здоровье.

Новая мораль не знает, что такое сострадание и «любовь к ближнему».Человек должен стать сильным или умереть. Здоровое тело и сильная воля — источник радости. Онипорождают свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешнейморали. Для него нет Бога, он сам становится для себя Богом. Новый человек — это не животное,отбросившее мораль и живущее инстинктами. Но и не монах, убивающий жизнь иживущий потусторонним. Новый человек — сочетание силы и благородства.В нем тело и дух не находятся в борьбе и противоречии. Это сочетание высокогодуха и здорового, сильного тела. Для сильного тела главная радость — радость борьбы и побед.То же для сильного духа. Он презирает слабость в трусость и порожденную имиложь. Сильный дух — искренний и правдивый. Он ищет только достойныхпротивников, которых можно уважать. Победа для него не самоцель. Важнее сампроцесс, сама жизнь как игра и проявление внутренних сил. Именно избыток силы,здоровья, творческой мощи и радости — главный источникжизненных проявлений для нового, совершенного человека.

У Ницше Заратустра — танцующий мудрец. Ончасто выплескивает свою радость и жизненную силу в танце. Сочетание силы и легкостидолжно быть в новом человеке.

Ницше соглашается с тем, что мир есть процесс становления, вечныйпоток изменений. Нет ничего бессмертного, вечного, неизменного. Нет Бога. Ноэто не значит, что жизнь обесценилась, превратилась в низость, зло и страдание.Страдает слабая и больная воля, слабое и больное тело. Для здорового и сальноготела не нужен внешний источник радости. Оно само для себя радость и высшеепроявление жизни.

Ницше действительно переоценивает ценности. Он, естественно,отбрасывает то, что считает благом толпа: мелкие жизненные удовольствия, добытыехитростью, расчетом и обманом. Он отбрасывает также ценности, созданныемудрыми. Они либо создавали ложное представление о потустороннем, о Боге ибессмертной душе, унижая и обесценивая жизнь, либо просто считали жизнь злом истраданием.

Что же такое новые ценности, что утверждает Ницше? Во-первых, онговорит о том, что не может быть всеобщего блага, блага для всех. Ценится то,что редко встречается. Люди изначально не равны, поэтому благо у каждого свое.Бог умер.

Во-вторых, если ставить достойную цель и пытаться создавать новыеценности, то это — новый человек. Человек преодолевающийсобственную слабость, все самое недостойное, низкое, болезненное в себе идругих. Новый человек — это здоровое, сильное, прекрасное тело и свободный дух.Он творец и созидатель нового, разрушитель старого. Жизнь есть игра,творчество, созидание, но, одновременно, разрушение, зло и страдание. В нейесть все: благо и зло. Тем она и прекрасна.

Заключение

Учение непонятогои непризнанного философа в первые годы ХХ века стало быстро входить в моду. Этосознательно муссировалось в газетах всей Европы. Хваткая и оборотистая сестрапокойного мыслителя, автор многотомной, во многом фальсифицированной биографиибрата, наладила выпуск его сочинений массовыми тиражами (одновременно печаталосьнесколько собраний сочинений Ницше).

Мода на Ницше(точнее на хлесткие цитаты из его работ типа «белокурой бестии») была также всущественной степени обусловлена выходом в 1906 г. его скандально знаменитойкниги «Воля к власти», подготовленной к изданию сестрой писателя. ЭлизабетФерстер-Ницше тенденциозно скомпоновала черновые фрагменты и наброски брата ввиде связного произведения. Долгое время отдельные специалисты вообще полагали,что «Воля к власти» не принадлежит перу Ницше, а представляет собой фальшивку, сработаннуюего сестрой. Лишь в 1956 г. К. Шлехта на основе огромной текстологическойработы в архиве издал последнее произведение философа, восстановив хронологическийпорядок фрагментов.

О «Воля квласти», изданной Э. Ферстер-Ницше, хорошо сказал выдающийся философ, вдумчивыйинтерпретатор Ницше М.Хайдеггер: «Все опубликованное в этой «книге» — действительно записиНицше, и тем не менее он так никогда не думал». Уточним, что здесь в первуюочередь идет речь о нечестных истолкователях.

Поверхностнаямода на Ницше сослужила философу плохую службу. Совершенно незаслуженно вмассовом сознании он в течение десятилетий представал как милитарист, антисемити славянофоб… Туман лжи и инсинуаций рассеивается, сквозь жирную копоть (какна старой иконе) просвечивает печальный лик философа, сказавшего о своемтворчестве (до творчества): «По сути дела, это музыка, случайно записанная ненотами, а словами».

Ницше былпервым мыслителем, ощутившим и воплотившим в своих книгах безмерный кризисзападного мира, западного духа, западной культуры: религии, философии, морали,права, политики, социальной жизни, науки, искусства — прежде всего идеинепрерывного прогресса (выношенной Ф.Бэконом, Декартом, Тюрго, Кондорсе,Гегелем и другими философами). «Базельский затворник», лично глубоко пережившийкровь и смятение франко-германской войны и Парижской коммуны, первый уловилпризрачные эманации грядущих общественных катаклизмов, мировых войн, вселенскихреволюций, крушений могущественных империй, переделов мира и т.д.

Мировоезначение Ницше как мыслителя определяется именно тем, что он первым средиевропейских философов указал и поставил «роковые» вопросы нигилизма, выразив ихв необычайно яркой поэтической форме, пользуясь приемами и средствамихудожественного мышления. Диагност Ницше поставил смертельный диагноз в книге «Веселаянаука»: «Европа – тяжелая больная, которая должна молиться на своюнеизлечимость и вечные страдания, принимающие разные формы...». Катастрофическоепредчувствие истории двух ближайших столетий (XX и XXI веков) как возрастаниянигилизма во всемирном масштабе, тотальной переоценки всех ценностей, беспримерногоизменения ментальности человечества заставляло философа бить в набат, призываяк трезвости и мудрости.

«Ах, если бывы знали, как недалеко, как близко уже то время, когда будет иначе!» — восклицал Ницше в книге«По ту сторону добра и зла». Работу «К генеалогии морали» венчает афоризм:грядет «великая драма в ста актах, зарезервированная на ближайшие два векаЕвропы, ужаснейшая, сомнительнейшая и, возможно, наиболее чреватая надеждами извсех драм». Приведем и хрестоматийно известное пророчество философа: «Все нанашем пути скользко и опасно, и при этом лед, который нас еще держит, сталтаким тонким; мы все чувствуем теплое и грозящее дыхание оттепели – там, где мыеще ступаем, скоро нельзя будет проходить никому!»

По убеждениюНицше, европейские культура и цивилизация уже стоят на краю бездонной пропасти,в затылок им дышат Небытие и Ничто; казавшийся незыблемым, как скала, фундамент(религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок.Больной мыслитель объявляет в своих книгах тотальную войну (не на жизнь, а насмерть) вековой неправде. Увы, наивными выглядели попытки Ницше непосредственноповлиять на «большую» политику, изменить словом судьбы Германии и Европы. Онпослал несколько своих книг, сопроводив их письмами, германскому императору иБисмарку (Вильгельм промолчал, канцлер ответил вежливым письмом… и все...).Одинокий мыслитель продолжил свою одинокую войну за изменение мира на бумаге…

Закончилосьдвадцатое столетие и наступило двадцать первое; подведение итогов, осмыслениеего значения в духовной истории человечества становится актуальной и насущнойзадачей. Ницше, выронивший перо из ослабевшей руки более ста лет назад, был иостается одним из главных авторов сценария фильма-катастрофы под заглавием «XXвек».

Список использованной литературы

1.  Ницше Ф. Сочинения в двухтомах. М., Прогресс. – 1990.

2.  Ницше Ф. Воля к власти.М., 1994.

3.  Ницше Ф. Рождениетрагедии. М., 2001. />

4.  Ницше Ф. Странник и еготень. М., 1994.

5.  Аствацатуров А. Тривеликие книги Ф.Ницше // Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб: Худож.лит, 1993. С. 22-60.

6.  Бахтин М.М. Из жизни идей// Статьи, эссе, диалоги. М., 1995. С. 15-18, 25-27, 129-130.

7.  Войская И. Бахтин и Ницше// Ф.Ницше и русская религиозная философия. Минск, 1996. Т. 1. С. 314-324.

8.  Данилевский Р.Ю. Русскийобраз Ницше // На рубеже XIX-XX веков. Л.: Наука, 1991. С. 5-44.

9.  Деррида Ж. Шпоры: стилиНицше / Вступит. Статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. №2. С. 118-142; № 3. С. 114-129.

10. МикушевичВ. Ирония Фридриха Ницше // Логос. № 4. 1993.

11. НемировскаяЛ.З. Ницше: мораль “по ту сторону добра и зла”. М.: Знание. 1991.

12. ПотемкинаВ.Н., Шинкарева К.С. Четыре мифа Ф.Ницше в контексте политической культурыРоссии. Уфа: Башкирский гос. пед. нн-т., 1991.

13. ЦвейгСт. Ф.Ницше / Пер. С.И.Бернштейн. Таллин, 1990.

14. ШестаковВ.П. Ницше и русская мысль // Россия и Германия: опыт философского диалога. М.:Медиум, 1993. С. 280-307.

15. ЯсперсК. Ницше и христианство // Философские науки. 1999. №3. С. 117-129.

www.ronl.ru

Реферат по Ницше

Кажется, все логично и даже просто, вплоть до общедоступного. Но пылкий философ, стоит признаться, увлекся. Ведь говорил он не о каком-нибудь вымышленном народе, а о вполне конкретном биологическом виде. Это-то и вызывает свойственное многим возмущение. Стоит также заметить, кого именно он имел в виду под первоначальным народом ressentiment: все тех же многострадальных евреев. Признаться, трудно читать подобные вещи, когда внутри бушует чуть ли не врождённая политкорректность. Вообще, отношение Ницше к евреям является его отрицательной чертой. И как бы ни пытался тот же Свасьян в своей статье “Фридрих Ницше: мученик познания” доказать обратное, факт все равно остается фактом. Свасьян слишком идеализирует Ницше в своих статьях, выдавая желаемое за действительное. И с этим многие согласны. Однако его доводы зачастую очень интересны и хотя бы намного сглаживают дурное впечатление, нередко возникающее от прочтения работ этого философа. В частности, и меня они заставили признать, что при всем своем презрении к иудеям, Ницше все-таки вынужден был согласиться с их огромным позитивным вкладом в историю и культуру человечества, и даже иногда можно заметить в его текстах призрака ... уважения к этому народу.

Что же касается теории двух моралей, то здесь следует сразу отсечь все кривотолки: Ницше никоим образом не пропагандировал идею о том, что для власть имущих должна быть одна мораль, а для подчиненных масс - другая. Он просто констатировал это как реальный факт, но сам писал с другом - о двух типах одной морали, существующих “даже в одном и том же человеке, в одной душе”. Различия этих типов определяется различием моральных ценностей. Для морали господ характерна высокая степень самоуважения, возвышенное, гордое состояние души, ради которого можно пожертвовать и богатством, и самой жизнью. Мораль рабов, напротив, есть мораль полезности. Малодушный, мелочный, унижающийся человек, с покорностью выносящий дурное обхождение ради своей выгоды - вот представитель морали рабов, на какой бы высокой ступени социальной лестницы он ни находился. Рабская мораль жаждет мелкого счастья и наслаждения; строгость и суровость по отношению к самому себе - основа морали господ.

Второй этап рассмотрения проблемы морали, посвященный понятию нечистой совести, которому Ницше уделил столько внимания в своих работах в принципе, не отличается особой революционностью и намного легче подчиняется логике цивилизованного человека, что, однако, не лишает вопрос привлекательности для изучения.

И вновь проявляется здесь филологический талант Ницше. В основу своих рассуждений о происхождении нечистой совести он ставит сходство слов schuld (вина) и schilden (долги), утверждая при этом, что именно первое, моральное понятие, произошло от второго - материального. Не наоборот, как могли бы предположить другие языковеды. Впрочем, предпочтем считать, что Ницше привел здесь серьезное исследование, дабы исключить подобные “шероховатости” в теории. Итак, вина произошла из отношений заимодавца с должником. Каким образом? Часто указанные взаимоотношения предполагают собой невозможность их прекращения по причине устойчивой неплатежеспособности должника. Таким образом, погашение долга в том виде, в котором он первоначально имел место, представляется невыполнимым. Однако, так же исчезновение подобных отношений невозможно в принципе, потенциальный просрочившийся должник вынужден был закладывать то, чем владел: жена, дети и даже свое собственное тело (в русском языке аналогом является, например, известное всем “голову даю на отсечение”). И если первые в большинстве случаев просто отдавались в рабство кредитору, то сам должник зачастую, уже не владея правом распоряжаться собственным телом, подвергался разного рода глумлениям и пыткам. К примеру, заимодавец мог срезать с тела несчастного столько, сколько по его мнению, соответствовало размеру долга. До сих пор в библиотеках разных стран можно найти рукописи, закрепляющие “стоимость” той или иной части тела. Однако постепенно оценка эта ушла в небытие, оставив истинное предназначение подобных ужасов. Невозвращение, - или иначе, потеря - материальных ценностей неизменно влекло за собой ущерб моральный, на возмещение которого требовалось нечто, что принесло бы душевное удовлетворение, радость пострадавшему заимодавцу. Этим “нечто” и являлось истязание должников. Не секрет, что и в современном обществе власть над “ближним”, удовольствие от своей жестокости и страдания другого - простейшие животные инстинкты - играют, мягко говоря, не последнюю роль. Что же тогда говорить об обществе древнем, еще более далеком от совершенства ? Тем не менее, с развитием государства древние дикости были пресечены законом. Более того, нарушителей долговых обязательств государство взяло под свою защиту. Однако вопреки исчезновению материальных долгов как причины сознания вины сама вина не исчезла. Развитие общества и государства повлекла за собой появление у населения осознания своего долга ... перед предками-основателями этнической группы и соответствующей страны, перед богом, которого правители скромно называли покровителем государства, в итоге перед самим государством. Вместо искупления долга люди были обязаны соблюдать законы, невыполнению которых опять-таки влекло вину, и наказания. Но наказание современное, вопреки своему предшественнику, уже не являлось возмещением ущерба - оно преследует гораздо более широкий спектр целей: устрашение, изоляция или даже уничтожение потенциально опасного индивида, исправление и многое другое.

Казалось бы, следующим логическим звеном в цепи этой метаморфозы должна стоять сама нечистая совесть - последний этап в преобразовании, но и на сей раз мнение Ницше отличается от ожидаемого. “По большому счету наказание закаляет и охлаждает; - говорит он, - оно концентрирует; оно обостряет чувство отчуждения; оно усиливает сопротивляемость”. Таким образом, наказание не представляет собой непосредственную основу возникновения нечистой совести. Но это отнюдь не доказывает ложность цепочки. Нечистая совесть возникает при усилении государственной власти. Заковав человека цепями долгов, государство ограничивает его древние животные инстинкты своими законами. Таким образом, постепенно человек сам начинает верить в грешность проявлений своих естественных потребностей и уже собственноручно пресекает свои инстинкты, что, однако же приходит для кого даром: психическая энергия, заключенная в них, изливается против самого человека, заставляя его страдать, ощущая свою выдуманную неполноценность и грешность. Инстинкты, изначально направленные на благо человека, оборачиваются вспять, разрастаются вглубь и внутрь, не имея более возможности быть реализованными, разъедают человека изнутри.

Но нельзя рассматривать нечистую совесть только как понятие отрицательное. Налицо и положительная сторона: искусственное создавать вокруг себя ореол зла, уродливость, человек, несомненно, создает в своем сознании и противоположность - добро и простоту.

Тем не менее, при всех возможных положительных качествах, кто бы ни оценивал их как таковые, нечистая совесть представляет особое заболевание, которое следует лечить и которое должно когда бы то ни было быть выложенным, открыв самим фактом излечения новые возможности и пути развития человечества в более совершенную форму.

ТЕОРИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА

Однако на что же направлен был труд Ницше, какова, все же, цель переоценки всех ценностей? Все ницшевские идеи в результате сводятся к одной цели, ставшей основополагающей для его работ - идеи сверхчеловека.

Предыстория этой теории такова. Некогда Дюринг высказал мысль о том, что вся Вселенная в принципе, может иметь вид комбинации всего нескольких элементарных частиц. Следовательно, мировой процесс в данном случае был бы калейдоскопом их разумных комбинаций, число которых имеет предел. А это может означать лишь то, что после многочисленных перестроек системы, мы в результате получим Вселенную идентичную, уже имевшей место ранее. Следовательно, мировой процесс - не что иное, как циклическое повторение однажды уже бывшего. Дюринг в дальнейшем опроверг свою гипотезу, считая, что при имеющимся размере Вселенной количество ее комбинаций уходит в бесконечность. Однако Ницше был крайне поражен этой идеей и, уже вслед за Дюрингом, стал исходить из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, подобно объективациями воли в философии Шопенгауэра, находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде: “Все становление имеет место только в рамках вечного круговращения и постоянного количества силы”. Таким образом, бытие в том виде, в котором оно существует, не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется (вот он - иррационализм Ницше), никогда не переходя в небытие неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Но, следовательно, повторяется и человек, и значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение, вечно, поскольку неизбежно возвращается. Посредством долгого изучения от морали времен незапамятных до культуры современной ему Германии и всего мира, Ницше стал “свидетель” того, как греко-римская культура буквально излучавшая здоровье и силу, была в кратчайшие сроки свержена культурой христианской, в основе которой лежали ... непротивление злу и самобичеванию. Идея Ницше такова: не стоит ли вернуть победное настроение досократовской Греции, воспитать в людях дух воина, того, кто стоит по ту сторону христианского добра и зла, обладателя новой морали. Именно такие люди и станут мостиком к еще юношеской мечте Ницше. Как говорит он в “Шопенгауэр как воспитатель”: “Человечество должно неустанно работать, чтобы рождать отдельных великих людей – в этом, и ни в чем другом, состоит его задача”.

Иначе говоря, вся работа Ницше над моралью сводилась к достижению сверхчеловека. Что же такое сверхчеловек Ницше? Ответ на этот вопрос находится в одном из самых выдающихся его произведений, произведении, которое с легкостью можно назвать вершиной его творчества. И если в “Генеалогии морали” Ницше предстает нам как филолог и историк, то здесь он в первую очередь является нам как поэт и музыкант. Имя этого труда - “Так говорил Заратустра”.

“Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше. Именно с этой книги в его умонастроение происходит резкий поворот к самосознанию в себе человека - рока. Но вряд ли следует считать, что эта поэма означает начало третьего, уже собственно “ницшеанского” этапа его творчества ибо “Заратустра” вообще стоит особняком в творчестве Ницше. Эта необыкновенная музыкально-философская книга вообще не укладывается в привычные каноны анализа. Ее органическая музыкальность требует уже не столько осмысления, сколько сопереживания.

“Заратустра” практически не переводима с немецкого на другие языки, как не переводим, к примеру, волшебник языку Гоголь. Необычная игра слов, россыпи неологизмов, сплошная эквилибристика звуковых сочетаний, ритмичность, требующая не молчаливого чтения, а декламации. Неповторимое произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе.

Книга содержит необычайно большое число полускрытых ядовитых пародий на Библию (кто бы подумал, что критику христианства можно писать в стиле книги книг), а также лукавые выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера, Гете, Вагнера и т.д. Но цель всех этих пародий одна: показать, что человек - это еще бесформенная масса, материал требующий талантливого ваятеля для своего облагораживания. “Нагими видел я обоих, самого большого и самого маленького человека. Слишком еще похожи они друг на друга. Поистине, даже и самого большого из них нашел я – слишком человеком!” - так говорил Ницше в лице Заратустры. И опять там же: “Человек есть нечто, что должно превзойти”. Что же касается самого сверхчеловека, то, по утверждению самого Ницше, такого вида пока не существует. Конечно, существовали в истории человечества личности, которые мнили из себя сверхлюдей, но, в результате оказывалось, что зачастую они не тянули даже на звание человека, оставляя за собой, но виновен ли в этом Ницше? Ни в коем случае. Его сверхчеловек - результат культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько превосходящий современного Ницше человека, по своим интеллектуально-моральным качествам, что он образует как бы новый и особый биологический тип.

Аргументы сверхчеловека не пистолет и дубинка: они сводятся к осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над прежним уровнем не

ради произвола и господства над другими, а ради нового бытия, к которому нынешний человек по сути своей еще просто не готов.

Сверхчеловек - это не вождь, возглавляющийся над массой людей, не фюрер, не дуче и даже не генсек, как это, может быть, кое-кому хотелось бы думать. Это нравственный образ, означающий высшую ступень духовного рассвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов, любовь к которым Ницше стремился сделать главным - нравственным устремлением человечества.

Очень просто возмутиться идеей сверхчеловека, но непозволительно принимать это возмущение как опровержение Ницше. Он мыслил сверхчеловека как долгий процесс величайших самоопределений, как великое торжество духовной природы человека, а не индульгенцию буйствующему произволу хамов.

Другое заблуждение, вытекающее из неверного толкования сверхчеловека у Ницше, заключается в том, что Ницше объявляют философом “поддержания господства власть имущих, борьбы с восстаниями порабощенных”.

Действительно, господство знати - одна из главных основ общественно-морального идеала Ницше. Но нам прежде всего надо уяснить, что вкладывает он в понятие “господство” и “знать”.

Первое Ницше понимал не как политическую или юридическую и, тем более, не экономическую власть над людьми. Его “господство” относится к сфере духа - это власть силу выдающихся духовных качеств, которыми обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других. Недаром Ницше недвусмысленно писал: “Но ужасом является для нас вырождающееся чувство, которое говорит: “Все для меня”.

Тогда станет понятно, что аристократия в учении Ницше вовсе неравнозначна социальной власти немногих избранных над массами: во всех его произведениях “знать” и “чернь” всегда употребляются не как социально-политические, а исключительно как моральные категории. Общественная иерархия здесь абсолютно ни при чем. Не богатством или бедностью определяются знать и чернь, а величием или ничтожеством. Величие души - удел немногих, а оно-то и придает смысл существованию человека.

Существует миф о Ницше как об аморальном певце насилия и жестокости, но, ни до, ни после Ницше не было такого морального философа. С моральной меркой он подходил ко всему, вплоть до самого бытия, что может показаться нелепым до тех пор, пока мы не поймем общий ход его мысли. Прозвучавшая еще в “Утренней заре” критика морали подводила человечество к осознанию “великого полдня”, к моменту высшего самосознания, к той новой морали, которая так необычна, так высоко возносится над общепринятой, что кажется аморальностью.

То, против чего протестовал Ницше, - это идея долга в морали. Она не может быть не чем иным, как принуждением, обязанностью. А так как, моральное принуждение исходит из собственного “я”, то психологически оно более чувствительно, нежели принуждение внешнее. Потому-то Ницше так восставал против морального принуждения, основанного на страхе наказания, общественного осуждения либо на расчете на награду. Ницше настаивал на воспитании таких моральных качеств, когда должное будет одновременно и желаемым, когда моральные установки превратятся в индивидуальные потребности, когда исчезнет чувство тягостной принудительности моральных норм и законов.

Ницше поставил перед человеком труднейшую дилемму: мораль или свобода, ибо традиционная мораль, окружавшая человека колючей проволокой запретов, могла утвердиться лишь на основе принудительности. Выбор Ницше был в пользу свободы, но не столько свободы от морали, сколько свободы для морали, повод и истинно свободной. Именно такой свободой и должен был обладать сверхчеловек Ницше - мечта, которой так и не суждено было сбыться в течении двадцатого века, которая, вероятно, не сбудется еще много веков или даже - никогда.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За сорок четыре года жизни, прожитых с ясным рассудком (с 1844 по 1889 годы) Фридрих Ницше успел создать теории, не имевшие и не имеющие себе аналогов как по высказанным в них идеям, так и по масштабам охвата. Интересы Ницше как философа простирались буквально всюду. Ещё будучи начинающим философом, он ловил себя на чересчур широком спектре интересов, став же философом и приобретя, хоть и малое, но уже звучное имя на этой стезе ,он со свойственной ему активностью бросился к анализу и переоценке не просто какого-либо направления ,но человека ,совмещающего в себе весь накопленный им опыт.

Ницше можно не любить, не принимать, оспаривать с полным на то правом. Как говорит сам философ: “Вы - верующие в Заратустру. Но что толку в Заратустре? Вы ещё не искали себя, когда нашли меня”. Что толку во всех тупо следующих своим учителям? Но игнорировать Ницше вообще глупо, более того - преступно. Конечно, легко сказать, что Ницше- фашист, идеолог жестокости и вседозволенности, но это в первую очередь будет означать глупость самого сказавшего подобные слова. Конечно были в нашей истории факты, не с лучшей стороны показавшие Ницше, и в первую очередь - это казус с его архива, борьба за который началась сразу же после начала душевной болезни философа. В дальнейшем архив перешёл к сестре - Элизабет Фёрстер-Ницше, его единственной ученице, впрочем, так и непризнанной великим братом из-за явных расхождений в теориях. Прикрываясь именем брата, она приложила все усилия для фальсификации его трудов. Для изображения масштабов фальсификации следует сказать лишь то, что, к примеру, “ Воля к власти “ ,к которой Ницше при жизни успел написать 372 заметки, так и не отшлифованные , оставшиеся в первоначальном варианте , была составлена уже после потери им разума, причём, кроме уже упомянутых заметок в книгу вошли и другие его черновые записи; в результате общее число заметок перевалило за тысячу и существенно исказило общую модельность задуманного сочинения. В последствии “Воля к власти” стала одной из самых скандальных книг Ницше, за что сам он, как мы видим , ответственность не несёт.

Далее были Гитлер и его приспешники, антигитлеровская пропаганда, мнение толпы, церковь. Дошло до того, что само имя Ницше приобрело чуть ли не ругательный оттенок. И всё от того , что среднестатистический человек более пологается на мнение своего соседа, не шли на своё, полученное в результате самостоятельного изучения проблемы.

Всё это может означать лишь одно: Ницше должен быть интересным, должен изучаться, обсуждаться вновь и вновь. Более того - его идеи должны развиваться , не оставаться в одной точке. Мы просто ещё недостаточно “выросли” как люди, не достигли своей высшей ступени, чтобы понять. Каковым бы ни казался нам он: ангелом или демоном – его нельзя игнорировать. Ницше можно сравнить с куском угля: в тени он, сам тёмный, пугает своей чернотой, но стоит его поднести под луч света, как он засверкает, покажет свою действительную суть и будет радовать глаз и душу, а что, как не радость, превозносил Фридрих Ницше?

Список использованной литературы

1. Ницше Фридрих "Так говорил Заратустра", - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.

2. Ницше Фридрих "Избранные произведения"/ Сост., авт. Вступ. Ст. К. А. Свасьян. - М.: Просвещение, 1993.

3. А. В. Михайлов "Предисловие к публикации"// Вопросы философии, 1995, № 5.

studfiles.net

Ницше, доклад

Философия Ницше

Философия Ницше возникла в конце ХIХ века, когда в западной философии происходит поворот от рационалистических философских систем, утверждавших веру в силу и торжество человеческого разума, в возможность познания мира, в прогресс человечества, к философским системам, отрицавшим "рационализм и возможность познания мира, отрицавшим прогресс общества и человека. Выражением такого поворота в философии стала философия Ницше.

Философские труды Ницше написаны не в форме сухих трактатов, а высокохудожественно, афористично, артистично, парадоксально, отличным языком, что привело к его популярности и известности.

В противоположность всей европейской традиции Ницше не создал и не стремился создать целостной философской системы, возможно поэтому в мировой философии до сих пор не сложилось сколько-нибудь целостного и непротиворечивого ницшеанского философского портрета.

Основные идеи

Сверхчеловек.

Идея Сверхчеловека – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится порождением сверхчеловека, новой расой – расой господ, новой аристократией, которая будет с презрением относиться к черни и понятиям добра и справедливости, присущих морали рабов. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону добра и зла, учение о новой морали – сердцевина и сущность всей философии Ницше. Их неё не выкинешь ни единого слова. Его философия, имеет такое ядро, которое представляется логически выстроенным, продуманным и направленным против общепринятых ценностей и норм морали. Ницше и называл себя первым амморалистом в истории, то есть человеком, который объявил всю прежнюю культуру, мораль и религию заблуждениями.

Человек не обязан быть счастливым, он обязан быть свободным. Имморализм, это отрицание не морали, это повышение ответственности человека за самого себя и за все человечество.

Традиционная мораль, гражданская или религиозная, описывает реальность, которая на деле реальностью не является. Моральной реальности просто нет. Моральную реальность создает конкретный индивид. Вне этого индивида морали не существует. Мораль - это язык знаков, которым описывается реальная жизнь. Но Жизнь есть вечное становление, есть непостижимый поток вещей, который не укладывается в схему кем-то заданной и сформулированной реальности.

В прошлых формах морали свобода принадлежала богу, который творил все ценности мира. Ницше предлагает убить бога и обрести свободу, т.е. обрести творческий импульс, стать источником и движущей силой процесса становления ценностей. Это будут конкретные ценности конкретного человека, которые появятся в результате осуществления воли к власти, власти над собственной жизнью. Это - высшее проявление морали. Это - лучшая моральная реальность, сродни Дионису.

Формирование каждым человеком индивидуальных ценностей исключает идею равенства: чем сильнее импульс жизни, тем сильнее власть к жизни, тем индивидуальнее человек. И, наоборот, чем слабее воля к жизни, тем сильнее потребность в равенстве.

“Когда-то перед богом все были равны, но теперь бог умер. С тех пор, как бог лежит в могиле, вы впервые воскресли,”- так говорил Заратустра. Главный вопрос завтрашнего дня - не как сохраниться человеку, а как превзойти человека. Это становится возможным как только человек устанавливает отношения с самим собой, со своей волей, со своей властью к жизни.

Мораль.

Ницше делает категорический вывод: «мораль и религия целиком и полностью относятся к психологии заблуждения». Мораль – враг естества, направлена против инстинктов жизни и самой жизни. Поэтому мораль противоестественна. Она осуждает жизнь. Чаще всего упоминается христианская мораль, названную им «моралью рабов». Ницше часто ссылается на положения философии Шопенгауэра: «как отрицание воли к жизни – эта мораль есть инстинкт декаданса». То есть упадка.

“В каждой религии религиозный человек есть исключение.” И ведь действительно! Все религии обещают некое “вознаграждение” за свои земные страдания, аскетизм и иные богодеяния. А ведь если человек исповедует религию ради благ, которые он получит после жизни – он не религиозный человек! “Мы — наследники совершавшихся в течение двух тысячелетий вивисекции совести и самораспятия.” “ Христианская вера есть с самого начала жертвоприношение: принесение в жертву всей свободы, всей гордости, всей самоуверенности духа и в то же время отдание самого себя в рабство, самопоношение, самокалечение.” Особенно это верно для влияния, которое оказала христианская религия на Европу.

Христианство имеет несколько смертных грехов. Во-первых, утверждением, что тело является гробницей души, христианство,- пишет в заключении "Антихриста" Ницше,- показало себя как "высшее из всех мыслимых извращений... Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного - душевную низость... она жила бедствиями, она создавала бедствия, чтобы себя увековечить"

Во-вторых, единственной практикой церкви стал паразитизм, практика, "высасывающая всю кровь, всю любовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледной немочи и "святости". Церковь удаляла все, что шло вразрез с ее пользой, - в этом состоит ее испорченность. Настоящая истина не может приносить пользу, истина не монета, не золотой.

Понятия "долг", "добродетель", "ответственность",- должны быть глубоко личной потребностью, а не безличным требованием. Требование веры и любви - это "рецепт идиотизма". Как можно заставить человека работать, думать, верить, любить без соответствующего внутреннего состояния духа? Человек это не "автомат долга".

В-третьих, равенство людей перед богом - "эта фальшь", "этот предлог", "взрывчатое вещество мысли", ставшее принципом упадка,- таков христианский динамит, приведший к революциям. Равенство - противоприродно.

Вскрывая этический аспект разума и власти, а именно анализируя греческую мораль, Ницше заключает, что морализм греческих философов есть недоразумение, обусловленное патологией - "болезнью нравов". Болезнь нравов заключается в том, что греки стремились с помощью разума опровергнуть чувства. Греческая мораль после Сократа требовала всем грекам принять "мину гробокопателя", "стать мумиями" и отвергнуть чувства человека во имя разума. Ведь тело и чувства есть не что иное, как "сплошные логические ошибки"... и как у тела хватает "наглости притворяться, будто оно действительно существует". Здесь предмет критики Ницше становится совсем прозрачным и для философии конца ХХ века, несомненно, идеи Ницше приобрели актуальный характер,- достаточно просмотреть философские и психологические журналы за последние десять лет.

Жизнь.

Тема жизни и того какой она должны бы быть, путеводной нитью проходит через большинство трудов Ницше. “Смерть достаточно близка, чтобы можно было не страшиться жизни.” “У кого есть Зачем жить, сумеет выдержать почти любое Как.”

Афоризм Ницше: «Падающего толкни!» следует понимать не в том упрощённом смысле, что не следует помогать ближним, но в том, что самая действенная помощь ближнему — дать ему возможность достигнуть крайности, в которой он сможет положиться только на свои инстинкты выживания, чтобы возродиться или погибнуть. В этом проявляется вера Ницше в жизнь, в её возможность самовозрождения и сопротивления всему роковому. «То, что не убивает нас, делает нас сильнее!»

Трагедия действительно философична и являет собой форму выражения фундаментальной несовершенности и незавершенности бытия. С одной стороны, гибель индивида равнозначна крушению целого мира, с другой стороны, смерть героя наряду с целой массой подвигов ничего не меняют в этом мире: с каждым новым поколением все возвращается на круги своя.

Человек всегда стремится упростить жизнь, чтобы как-то понять ее и выкрутится в ней и выжить. Но порядок жизни - это искусственный порядок, это порядок силлогизмов, который разрушает живую нить жизни, уничтожает ее "инстинктивную мудрость", делая жизнь ущербной.

Не смотря на прямое противостояние нормам христианской морали, традиционным взглядам на “доброе” и взаимопомощь в обществе Ницше воспевает волю к жизни, в своей, особой манере, которая признаёт лишь дикую, непривычную “цивилизованному” человеку волю. “Мы должны считать потерянным каждый день, в который мы не танцевали хотя бы раз.”

studfiles.net

Реферат Философия Фридрих Ницше

Школа: 194

Санкт-Петербург

Введение