Индуизм Оглавление Введение Формативный период индуизма Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации Ведийский период Корпус ведийских текстов Религия ведийских ариев Атхарваведа и магия Яджурведа и ведийский ритуал Жреческие школы в поздневедийский период Брахманизм Брахманы и араньяки – основные этапы движения религиозной мысли Упанишады Общая характеристика текстов Упанишады. Особенности мировоззрения Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека Шраманский период Традиция смрити. Общая характеристика Эпос. Философские тексты Махабхараты Пураны Древнеиндийская ритуалистика Индуистская мифология Шиваизм Вишнуизм Культ богинь-матерей. Тантризм Бхакти Философия индуизма Сакхья Йога Ньяя Вайшешика Миманса Веданта Неортодоксальные индуистские даршаны Реформация индуизма Список литературы Введение Индуизм – древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эры он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории. По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.) , индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий. В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство – но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство. Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше – запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия. За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом. Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя. Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента. Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями. Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле) , противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью. Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система) , а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяются общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов. Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени. С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале. Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты. Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов. Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей. Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом. Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве) . Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей. Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой. Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах. Ведийский период. Корпус ведийских текстов Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними – и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, смешиваясь с местным населением. Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов. Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание) . Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека. Религия ведийских ариев Религиозно-мифологический мир древних ариев был древен и многослоен. К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев) . С приходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра – бог-громовержец. Его главный подвиг – убийство демона засухи Вритры. Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра. Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы. Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва) , тапас (жар, тепло) , майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь. Атхарваведа и магия Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действия Атхарваведы – домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе. В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.) . Яджурведа и ведийский ритуал В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня) . Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов. Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений. Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику. В Яджурведе жертвоприношение – центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев. Жреческие школы в поздневедийский период Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений- диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр. Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии. Брахманизм Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ. Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон. Брахманы и араньяки – основные этапы движения религиозной мысли Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией. Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст – Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.) . Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма. Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти) . По содержанию, к брахманам близки араньяки – "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности. Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму. Упанишады Общая характеристика текстов Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии. Самые древние и авторитетные упанишады – Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка. Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад – Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока. Упанишады. Особенности мировоззрения Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно – высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют – Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман) , плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни – освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, – высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад. В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п. Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад – познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы – непреложного справедливого закона. В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида. В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад – тождеством Атмана и Брахмана. Шраманский период Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" – стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали. Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" – жар, вызываемый аскезой(и паривраджаки (пилигримы) , озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения. Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности. Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии. Традиция смрити. Общая характеристика Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение) , прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки. В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания) . Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити) , относимый ко II в. до н.э. – II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин) , домохозяина (грихастха) , лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин) . Эпос. Философские тексты Махабхараты Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве. В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления. Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты. В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита – текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму. Пураны Пураны – обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран", образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно – от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни. Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся на архаические истоки. Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм. Древнеиндийская ритуалистика Весь стиль жизни индуиста был отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых) , предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела – обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека – не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар – очистительных ритуальных действий. Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор – 12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особыми ритуалами переходов. Индуистская мифология В отличие от догматических "религий Писания" (христианство, ислам) , индуизм – религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени. К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующий мощный слой – ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну. Шиваизм Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне) . Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая) , которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты. Ведийским предком Шивы был Рудра – зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну) . Существенная часть культа Шивы – связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик – танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний. Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры. На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне. Вишнуизм Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских. В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары – "нисхождения" божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду. Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх – эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями) . Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии. Культ богинь-матерей. Тантризм Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация) . Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике. Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах. В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти – творческой энергии бога и подлинной основе его могущества. До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление – от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники. Бхакти Бхакти (причастность, преданность богу) – одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна- маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой) . Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите. В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа. Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий. Философия индуизма Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного) , даршана (интеллектуальное, духовное видение) , анвикшики (рефлексивное исследование) . Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы в индуизме – локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста. Сакхья Санкхья (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.) . Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов – Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити) , которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши) , воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв) , которых в санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги. Йога Восьмиязвенная йога – одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений) . Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н.э.) . Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление. Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление. Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий. Ньяя Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. До н. Э.) . К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.) . В истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами. В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен. В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой. В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты. Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд – Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления) . Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления. Вайшешика Древнейший основной текст школы – Вайшеншика-сутры ("вишеша" – особенное) , приписываемый мудрецу Канаде (III – II вв. до н.э.) . Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам) . Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный) . У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е – отсутствие (небытие) . Детально разработана также атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику. Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика) . Миманса Миманса (или пурва миманса – первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление. Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV – III вв. до н.э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.) , Кумарилы Бхатты (VII – VIII вв.) и Прабхакары, его современника. Миманса – единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания. Веданта Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны. Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик – Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи. Главная тема веданты и ее направлений – соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п. Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана. В истории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играя ведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др. Неортодоксальные индуистские даршаны Термином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан, популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное в миру) . Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит из материального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и до тупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавала восприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказываниях оппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек. Реформация индуизма Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX – первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией. Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости. II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг. Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов. Список литературы: Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991. Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980. Бонгард-Левин Г. М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В. И. Кальянова. Л., 1950,1962,1967,1976. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 – 1972. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987,1990. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
kursak.net
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации. Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом. Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей. Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой. Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов. Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением. Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов. Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека. Религия ведийских ариев. Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра - бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры. Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра. Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы. Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь. Атхарваведа и магия. Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе. В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.). Яджурведа и ведийский ритуал. В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов. Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений. Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику. В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев. Жреческие школы в поздневедийский период. Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр. Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм. Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ. Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон. Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией. Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма. Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти). По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности. Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады. Общая характеристика текстов. Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии. Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка. Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока. Упанишады. Особенности мировоззрения. Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад. В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п. Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека. Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона. В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида. В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период. Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали. Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения. Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности. Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика. Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки. В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания). Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин). Эпос. Философские тексты Махабхараты. Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве. В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления. Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты. В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму. Пураны. Пураны - обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран", образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни. Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся на архаические истоки. Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм. Древнеиндийская ритуалистика. Весь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар - очистительных ритуальных действий. Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор - 12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особыми ритуалами переходов.
Индуистская мифология. В отличие от догматических "религий Писания" (христианство, ислам), индуизм - религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени. К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующий мощный слой - ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну. Шиваизм. Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты. Ведийским предком Шивы был Рудра - зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну). Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик - танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний. Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры. На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне. Вишнуизм. Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских. В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду. Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии. Культ богинь-матерей. Тантризм. Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике. Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах. В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества. До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники. Бхакти. Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите. В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа. Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий.
Философия индуизма. Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.
Сакхья. Санкхья (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев. Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Йога. Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление. Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление. Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.
Ньяя. Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.). В истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами. В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен. В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой. В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты. Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд – Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика. Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам). Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику. Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).
Миманса. Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление. Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника. Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.
Веданта. Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны. Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик - Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи. Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п. Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана. В истории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играя ведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.
Неортодоксальные индуистские даршаны. Термином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан, популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное в миру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит из материального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и до тупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавала восприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказываниях оппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек.
Реформация индуизма Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией. Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости. II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг. Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов.
Список литературы: 1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991. 2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994. 3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997. 4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969. 5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980. 6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985. 7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977. 8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977. 9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. 10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991. 11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986. 12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. 13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986. 14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976. 15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972. 16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987, 1990. 17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975. 18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974. 19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982. 20. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962. 21. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989. 22. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981. 23. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985. 24. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989. 25. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995. 26. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994. 27. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
14
www.ronl.ru
Введение
Индуизм- древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ковремени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-IIIтыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не однотысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существованиярелигии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кромеИндии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы иосновы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся назаре истории.
Почислу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самыхраспространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентовнаселения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной иЮго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, вЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальныеграницы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признаниеего в качестве одной из мировых религий.
ВИндии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые –буддизм, ислам, христианство — но, тем не менее, она была и остается странойиндуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось еекультурное, политическое и социальное единство.
Какрелигиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если несказать больше — запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурнуюпроблему представляет собой уже самое определение термина «индуизм».До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что жеотносить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
Занесколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальнойорганизации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Онпронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную,юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. Вэтом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образомжизни и целостным поведенческим стандартом.
Сложнейшаярелигиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположныекрайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным иполитическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость.Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизмобладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые приэтом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и,может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Однаковся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единыхобщих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной ицельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всейкажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительностабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, втой или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иныемифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечноесуществование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями,существовавшими на территории индийского субконтинента.
Дляевропейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым инепривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычнымстереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Преждевсего, он не является конфессиональной, логически организованной системой,специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить егосвоеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект,направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования ирадикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не можетбыть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящихистинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нетчеткой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культобладает известной этической ценностью.
Какрелигиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется нетолько в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), атакже в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальныхтрадиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека.Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры ипринципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистическийхарактер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектовпочитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особымотношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобнозыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкоераспространение и в пространстве, и во времени.
Сточки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логическинеорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийскойкультуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана смифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи.Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себедревние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях.В индуизме не были «забиты» последующими культурными традициями инаслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главнымакцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическомумышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется,в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизмне знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианскойцеркви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строитьв Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями ине подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разногорода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживаютотдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не былиорганизационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всюисторию существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы,которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения иликодифицировали тексты.
Индуизмчужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главнымдля индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков исоблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, быливозвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священныхтекстов.
Знакомствос основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональнойрелигиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретическиеположения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых присравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людейс иным образом мыслей.
Формативныйпериод индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийскойцивилизации.
Генезиссамого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан сПротоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований.Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древнихземледельческих цивилизаций, образовывавших «плодородный полумесяц».Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру сосложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всейраннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.
Развитыми выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей(семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева,космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальнымипредставлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспектплодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне вокружении зверей.
ОбразВеликой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множествеженских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы,верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений,связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культыдеревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практикаритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике исохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали издоисторических глубин и проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийскихтекстов.
Приблизительнос середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племенаариев, в вместе с ними — и совсем иной мир ритуальннно-мифологическихвоззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арииего ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюдапродвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением.
Ариямпринадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности.Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты,разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции вкультуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизмевыполняют роль авторитетных священных текстов.
Наиболеераспространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делитих на две масштабные группы: шрути (букв. «услышанное», т.е.откровение) и смрити (букв. «запомненное», т.е. предание). Традициюшрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Онипредставляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул изаклинаний. Три первые веды относятся к «священному знанию». В нихзапечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о местев нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологическиймир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слоюотносились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Ариипочитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров отнее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки.Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единствораспалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). Сприходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних.Верховным богом стал Индра — бог-громовержец. Его главный подвиг — убийстводемона засухи Вритры.
Гимни молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Онасчитается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служитотраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимныРигведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творцеВишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародышеи т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.
Сотворенныйкосмосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенныхбогами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии быложертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевыммифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо исопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня(жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийскоймифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствиився сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийскогомировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Атхарваведа и магия.
Магиясуществовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частейиндуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгоймагии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу былодвойственным: некоторые магические обряды включались в культ иканонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действияАтхарваведы — домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В нейсобраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней иодержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п.Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическимицелями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение иособенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магическиепроцедуры, увидеть действие «закона символической эквивалентности»,свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийскаямагия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.
Всобрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но иархаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. ОтАтхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
Вжизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводиласьзначительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллективи решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалужертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью,совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенныхформул-яджусов.
Ритуальнаядеятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфическийтип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливатьчеловека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений.
Сложнаяритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаныжертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношенияпредкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященныеИндре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторыецарские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить ихкосмологическую семантику.
ВЯджурведе жертвоприношение — центр всех стремлений и помышлений. Правильноисполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическуювласть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли врелигиозной системе древних ариев.
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийскиетексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывалинормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основныхвед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские текстыхранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владениитрадиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на«ассамблеи» для обсуждений-диспутов. В них принимали участие истранствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивалсяпрофессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины,например, разработка сакрального языка ведийских мантр.
Диспутыи дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманическиетексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получитьпредставление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ былаважна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизмбыл следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийскиеарии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывалиновые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местныеплемена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали ихобраз жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенносложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религияосвящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в своюочередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепеннаяроль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителямобрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становилсянепонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.
Ведийскийритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким изапутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старалисьприспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительноистолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Всеизменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральныммоментом изменений было последовательное возведение множественности явленийприроды и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались такжекосмогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки — основные этапыдвижения религиозной мысли.
Современем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборникисвоеобразных ритуальных «инструкций» и разъяснений. Они регламентировалиширокую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами.Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее,религиозностью, нежели религией.
Сохранившиесябрахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самыйзначительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Онсодержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.
Брахманическаякартина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функциейжрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала ивыделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно,субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создательПраджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всегосущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаиде получила в концепции индуистской триады (тримурти).
Посодержанию, к брахманам близки араньяки — «лесные книги». Они содержатне столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософскиерассуждения о сущности обрядности.
Такимобразом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень вразвитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражениемпереходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады.
Общаяхарактеристика текстов.
Упанишады(свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус.Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характерклассических философских систем в древней Индии.
Самыедревние и авторитетные упанишады — Брихадараньяка и Чандогья. Они представляютсобой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогическойформе. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным инепоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическуюпоследовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее,относится к особенностям языка.
Текстыупанишад служили своеобразным «учебным пособием», помогая адептамтрадиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировалиперестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другиедревнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целыетексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные измудрецов-упанишад — Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубиннаямировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношениябожества к миру через их всеединство. Божество может представать во множествеперсонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно — высшая объективнаяреальность и внеличностный Абсолют — Брахман. Он невыразим и не может бытьописан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либологики. Точнее всего он определяется апофатически.
Отношениебожества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человекасвязан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыминачалами. Высшая цель человеческой жизни — освобождение от уз мирского бытиядля восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества,точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания.Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, — высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводятнаставления упанишад.
Вупанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целомпонятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическоеучение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения нафизиологию и психическую деятельность человека.
Человеческоесуществование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркациимежду макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрениянаходятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должногоповедения подчинена главному идеалу упанишад — познанию Брахмана, достижениюединства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связирассматривается понятие дхармы — непреложного справедливого закона.
Вупанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сонраскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показываетбезграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть вглубины психической жизни индивида.
Вупанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, егожизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся сосновополагающей идеей упанишад — тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивноеделение и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породилонастоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большейчасти, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Yвв. до н.э. и получил название «шраманского». Шраманами (от«шрам» — стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники,которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирскимобществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляютсяучителя нового типа: тапасины (от «тапас» — жар, вызываемый аскезой(и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами иставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всейритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторыешраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобиемонашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которыхвымерла уже в древности.
Вомногих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: ПуранаКассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, СанджаяБелатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с ихкровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму иигнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывалсвою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональныфилософствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие сторонывстречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских«лабораторий», поставляя ярких мыслителей для разных теченийдревнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент дляпоследующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традициясмрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего,семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющихвспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике,грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развилисьсамостоятельные науки.
Вэту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторическиесказания).
Наибольшийавторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме)получили «Закон Ману» (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимыйко II в. до н.э. — II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения,сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин),домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийскийэпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпическиепроизведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. Напротяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философскихидеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.
Вэпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии,выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становленияиндуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именномифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.
Эпоссуществовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиятьна него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествованиевставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всехортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах.Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита,Книга Санатсуджаты.
В6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита — текст, от понимания которогозависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в видебеседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, иего возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий богВишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.
Пураны.
Пураны- обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десяткамипамятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 «большихпуран», образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути,энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призмуиндуистских принципов. Их тематическое содержание обширно — от космологии итеогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.
Пуранысвидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкоерелигиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующейгосударственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу надбуддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести сталпереходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительныеизменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологическиепредставления пуран, опирающиеся на архаические истоки.
Влияниепуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весьпоследующий индуизм.
Древнеиндийская ритуалистика.
Весьстиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был однимиз действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно,мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуютогромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающихмельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскимипредставлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но итонкого тела — обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека — нетолько и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и,как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар — очистительных ритуальных действий.
Помимообязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуистпроходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор — 12-18. Они отмечаютвесь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются сего физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненныхпереломов отмечаются особыми ритуалами переходов.
Индуистская мифология.
Вотличие от догматических «религий Писания» (христианство, ислам),индуизм — религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет егофундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всюисторию его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть донастоящего времени.
Ксубстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаическиеэлементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывалина поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующиймощный слой — ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался вмифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе ипуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен,но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели ибыли отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистскоймифологии вышли Шива и Вишну.
Шиваизм.
Шивакак одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийскогомифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образебыли заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая),которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительныечерты.
Ведийскимпредком Шивы был Рудра — зловещее стихийное божество. В пуранический периодмифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозныеконцепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, егомифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшееразвитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибутыШивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).
Существеннаячасть культа Шивы — связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка.Наиболее популярный иконографический облик — танцующий Шива, Натараджа, царьтанцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярныеобразы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде илив набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.
Измногочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и оразрушении Трипуры.
Набазе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школашайва-сиддханты, популярная и поныне.
Вишнуизм.
Древнимпрообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед,соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили всемироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишнунаиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слоиформирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийскиеатрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярныхместных культов, в том числе неарийских.
Врезультате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба.Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары — «нисхождения» божества в земной человеческий мир. Детальный перечень10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническомупериоду.
Важнуюроль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх — эманация божества и в то же времясущественная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и егочастями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами модельюассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию смифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитаниебогинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация).Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.
Ведийскойрелигии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женскиеперсонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. Виндуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизмакак пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свойобраз множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии донародных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и вблагожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.
Враннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти — творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
Донастоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление — отактивного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформленияпуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные спризнанием верховным божеством женского начала и с использованием специальноймагической и ритуальной техники.
Бхакти.
Бхакти(причастность, преданность богу) — одно из центральных понятий в индуизме. Оноозначает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельнойпреданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его(бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстногодействия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется вБхагаватгите.
Враннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви.Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение,которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье исохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхактибыло широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом,с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. Вплане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества,главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания.Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов ихрамовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, которыймыслился как милосердный и любящий.
Философия индуизма.
Европейскийтермин «философия» в индуизме не имеет единого и однозначногоэквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного),даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивноеисследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком,находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развитиятеоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающиеавторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ:санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы виндуизме — локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило вситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами.Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга.Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования икомментирования базового текста.
Сакхья.
Санкхья(размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в.ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила(до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний издошедших до нас текстов — Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовымтекстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.
Школаразрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных началвыделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити), которая являетсяосновой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные вживых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракритиразворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхьенасчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальныхпроцессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов.Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа отпродуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явиласьтеоретическим фундаментом йоги.
Йога.
Восьмиязвеннаяйога — одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали(II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги идает его осмысление.
Йога-даршанаразработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видовнеправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильнаяпоза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувствот их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта,удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Вседвижение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностьючеловека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированномувоплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовкепсихологических категорий.
Ньяя.
Основателемньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – IIвв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, вкотором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.). Вистории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становлениешколы происходило в острой полемике с будистами.
Вцентре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. Всоответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теориявывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен.
Вобласти онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теориипознания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знаниепонимается как принятие одного объекта за другой.
Всистеме традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальныхпредметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийскиефилософским тексты.
Новаяньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд –Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимаетсяисключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика.
Древнейшийосновной текст школы — Вайшеншика-сутры («вишеша» — особенное),приписываемый мудрецу Канаде (III — II вв. до н. э.). Однако более авторитетнымсчитается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов,свойственных называемым предметам).
Главнымпредметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытиивыделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реальносущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е — отсутствие (небытие). Детальноразработана также атомистическая теория материи. Школе свойственнапоследовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленнуюпроблематику.
Общийонтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели кслиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).
Миманса.
Миманса(или пурва миманса — первое или раннее исследование) изучала и обосновываларитуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребнебрахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философскоеосмысление.
Школаоснована на Миманса-сутре Джаймини (IV — III вв. до н. э.) и комментариях кним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII- VIII вв.) и Прабхакары, его современника.
Миманса- единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары.Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которымиотождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в историииндуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную инепротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальномобъеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важнымразделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.
Веданта.
Самиведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад ивозводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон ведантысоставлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.
Историческипервой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный ипервый классик — Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайтаРамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи.
Главнаятема веданты и ее направлений — соотнесение абсолютного и мира, абсолютного ичеловека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направленияшколы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.
Вистории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозныесистемы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временемведанта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. Впериод национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играяведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взглядыВивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.
Неортодоксальные индуистские даршаны.
Термином«настика» обозначались последователи учений, которые отрицали тотсвет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначатьлюдей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан,популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное вмиру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит изматериального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и дотупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавалавосприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятикивидели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказыванияхоппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек.
Реформация индуизма
Терминомреформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплексперестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX — первой половине ХХ вв.Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные,экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в историистраны, индуизм «ответил» на новые изменения очереднойтрансформацией.
РеформаторыI этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучениепредков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм всебольше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальнойзависимости.
IIэтап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе,точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизменаходили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивалиее как религиозный долг.
Индуизмвновь «втянул» в себя нововведения реформаторов, вписав их в контексттрадиционных взглядов.
Список литературы
1.Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2.Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3.Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4.Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5.Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6.Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7.Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8.Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9.Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10.Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11.Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12.Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13.Лысенко В. Г. «Философия природы в Индии»: атомизм школы вайшешика.М., 1986.
14.Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962,1967, 1976.
15.Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 — 1972.
16.Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой.М., 1987, 1990.
17.Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
18.Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
19.Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
20.Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
21.Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
22.Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
23.Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
24.Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
25.Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г.Эрмана. СПб., 1995.
26.Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
27.Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.cooldoclad.narod.ru/
www.ronl.ru
Оглавление
Введение__________________________________________________________2
Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийскойцивилизации._______________________________________5
Ведийский период. Корпус ведийских текстов_________________________6
Религия ведийских ариев._______________________________________ 6
Атхарваведа и магия.___________________________________________7
Яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________8
Учение о карме и мокше____________________________________________8
Брахманизм_______________________________________________________9
Упанишады. Общая характеристика текстов.________________________11
Традиция смрити. Общая характеристика.__________________________12
Эпос. Философские тексты Махабхараты._________________________12
Пураны.______________________________________________________12
Индуистская обрядовость.__________________________________________13
Индуистская мифология.___________________________________________15
Шиваизм_____________________________________________________15
Вишнуизм____________________________________________________16
Культ богинь-матерей. Тантризм.________________________________16
Философия индуизма.______________________________________________17
Реформация индуизма в новое время________________________________18
Список использованной литературы_________________________________19
Введение
Индуизм — древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно,возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской)цивилизации, т.е. к III-II тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новойэру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такогодлительного и полнокровного существования религии пожалуй, не известнони в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, досих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни,привнося в современность традиции культуры, зародившиеся на зареистории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.) индуизм -одна изсамых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80процентов населения Индии. Последователи индуизма живут также в другихстранах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш,Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу ХХ столетия индуизмперешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы иАмерики, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и всемировые – буддизм, ислам, христианство — но, тем не менее, она была иостается по преимуществу страной индуизма. Именно вокруг него во всевека строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью ипротиворечивостью, если не сказать больше — запутанностью ихаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собойуже самое определение термина «индуизм». До сих пор нетудовлетворительного определения и даже объяснения, что же относить ксобственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтезсоциальной организации, религиозно-философской доктрины и теологическихвоззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца:мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплотьдо глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является нетолько и не столько религией, сколько образом жизни и целостнымповеденческим стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает всебе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самымразнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайнуюпестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое иоблекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительнойспособностью порождать новые секты и течения, которые при этом невступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, какбы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречиясуществуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизмекак о самостоятельной и цельной религиозной системе с общимимировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности ирасплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным.Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в тойили иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядаминые мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное идолговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другимирелигиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычныммногими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычнымстереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованнойсистемой, специфические черты которой можно легко перечислить и, темсамым, выявить его своеобразие. Индуизм — конгломерат самыхразнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют впределах некоего целостного образования и радикально не противоречат егобазовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (впривычном нам христианском смысле), противостоящих истиннойортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нетчеткой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма икаждый культ обладает известной этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и онпроявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных(кастовая система), а также в пространственных и временных: онисказываются во множестве локальных традиций и в приурочиваниирелигиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественныехарактеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры ипринципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не толькомногообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальныхкомплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам.При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощал их, темсамым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и вовремени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядитлогически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрениятрадиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особогорода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многомколорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков исимволов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие исохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были«забиты» последующими культурными традициями и наслоениями многиепринципы организации архаической культуры с ее главным акцентом наритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическомумышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах ипроявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобиехристианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы,которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, былиавтономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовномулицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи,наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты,царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связанымежду собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существованияиндуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которыеустанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения иликодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно толькородиться. Главным для индуиста было и остается следование древнимтрадициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм,которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифахи подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только дляпрофессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторыеновые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов,полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также приовладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийскойцивилизации.
Зарождение индуизма, как и всей индийской культуры, связан сПротоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований.Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древнихземледельческих цивилизаций, образовывавших «плодородный полумесяц».Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культурусо сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных длявсей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местнымколоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образахбогинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины идерева, космологическая характеристика образов, их связь сфундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве).Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом,восседающим на троне в окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции вомножестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается какпрообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят кругпредставлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунныхсозвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовенийзасвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней.Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин ипроявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственныекочевые племена ариев, в вместе с ними — и совсем иной мирритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в этовремя, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на восток, сешиваясь с местнымнаселением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийскойсловесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В неговходят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловойнаправленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собойединое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священныхтекстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона являетсядвучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв.«услышанное», т.е. откровение) и смрити (букв. «запомненное», т.е.предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведаи Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов,песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к«священному знанию». В них запечатлена вся совокупность знаний древнихариев об окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. Ксамому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периодуиндо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторженияв Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где,по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывалииндо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно в IIIтыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев).
К числу древнейших ведических божеств относились Диаус — бог небес, отеци Притхви — богиня земли, мать. Позднее их место заняли Варуна, бог небаи Индра, бог грома и дождя. Богам придавали антропоморфные черты,приписывали человеческие поступки и образ жизни. Первоначально все богибыли смертны (тапуа). Им всем были присущи натурмифологические черты. Попредставлениям древних индийцев, Вселенная состояла из трех сфер-миров(лока): земли, воздушного пространства и неба и называлась «трилока»(три мира).
Соответственно был представлен и мир богов: Митра, Варуна, Сурья, Пушан,Вишну, Ушас, Ашвина, Савитар и Адитьи относились к богам неба. Индра,Марута. Рудра, Ваю-Вата — к богам воздуха, а к богам земли — Агни, Сомаи Брихаспати.
Высшим божеством считался Индра-громовержец, он был царем (раджей)богов. Его главный подвиг — убийство демона засухи Вритры. Агни былверховным жрецом.
Всеведущий и всевидящий Варун ведал вопросами истины и нравственногопорядка (рита) и выступал нравственным руководителем всех божеств.Помимо благодетельных божеств, были и демонические, которые приносилилюдям несчастья, болезни и разорения.
Существенной чертой ведических богов были их благожелательность, онибыли друзьями людей.
Наряду с молитвами богам совершали жертвоприношения, которые служилисредством сделать приятное богам и снискать их милость к жертвователю.Ни храмов, ни алтарей, ни священных изображений не было.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены вРигведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом кее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего,космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричиныбытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношениипервочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен ксотворению космоса и Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров илисфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядомведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировоедрево и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировалапонятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) ит.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнююпротоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма.Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизмедолгую жизнь.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах.Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретациив рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились иобособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которыенаходились в монопольном владении традиции учителей и учеников.Представители разных традиций собирались на «ассамблеи» дляобсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя.
Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самыхсущественных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами егоприверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Главнаясфера действия Атхарваведы — домашние обряды, сконцентрированные вокругдомашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье,лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры напроцветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, вАтхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями.Древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения вмире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность,но и архаические верования местных индийских племен. От Атхарваведыберут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Имотводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали всебя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающеезначение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа быларуководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия исопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, котораяопределила специфический тип культуры. Его главным направлением сталапредрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях миражертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. Вней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний,жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни,обряды, посвященные Индре и другим богам.
В Яджурведе жертвоприношение — центр всех стремлений и помышлений.Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и даетему магическую власть.
В поздневедический период в духовной жизни происходят значительныеизменения. Религиозная мысль от политеистического перешла вритуалистическое, философское и аскетическое направление. На сменустарым богам — Варуне, Индре, Сурье — приходят новые – Шива, Рудра,Вишна. Обрядовая сторона стала сложной, тщательно продуманной иобширной. Возникла целая наука о жертвоприношениях. Все жертвоприношенияпроводились под наблюдением жрецов. Считалось, что благодаря богамсуществует мир, а боги живут жертвоприношениями. Поэтому, чтобызаручиться расположением богов, нужно их одаривать. Главным в культовойпрактике было принесение в жертву животных. Обряды проводились всумерках при свете костров на специально подготовленных алтарях,сопровождались специальными церемониями, песнопениями, были чрезвычайнопышными и часто длились в течение многих дней. Для отправления культовжрецы проходили специальную подготовку, так как каждый из них должен былдосконально знать правила и детали ритуала и тексты, чтение которыхсоставляло его часть.
Важное место в религии древних индийцев занимал культ предков. Основнойчастью культа была поминальная трапеза (Шраддха), сохранившаяся донашего времени. К исполнению ритуала допускаются только лица мужскогопола.
Учение о карме и мокше
В поздневедическое время широкое распространение получила идея, согласнокоторой все живое на земле состоит из двух частей — видимой (тело) иневидимой (душа). Только душа человека является животворным началом,способным думать, желать и чувствовать. В этот период под воздействиемфилософов, которые высказали сомнения в действительности обрядов иразмышляли о глубоком единстве Вселенной, стали возникать новыенаправления в религиозной мысли. Возникла доктрина трансмиграции душ(пунарджанма). Согласно ей, вне Вселенной существует одна неизменнаяпервопричина (брахман) — творец и блюститель общего порядка. Этовсеобщая душа, или абсолют, который во всем обитает и всем сущимруководит изнутри. После смерти душа человека переходит в другое, вновьрождающееся тело, и так до тех пор, пока она не освободится от всехсвоих несовершенств и не растворится во всеобщей душе.
С этой доктриной непосредственно связано учение о карме. Суть егозаключается в том, что в жизни все действия и поступки человека непроходят бесследно. Все действия, плохие и хорошие, приносят свои плодыи помогают тем, кто совершает их, подняться или опуститься по ступенямпереселения души. Какое место займет душа человека после его смерти,достигнет врат рая или ада, зависит от меры праведности каждого прижизни. Судьбу человека определяет деяние (karman). Каково его деяние,таково его будущее рождение. А настоящее положение человека — эторезультат его деяний в прошлых существованиях. Достичь благоприятноговозрождения можно только совершая хорошие поступки. Значит, все зависитот того, куда направит свою волю человек. Воля имеет свой источник вхарактере, а характер создается кармой. Какова карма, таково ипроявление воли. Человек должен анализировать свои соображения, которымион руководствуется в повседневной жизни, ибо его будущий облик можетбыть создан только настоящими действиями.
К этим учениям примыкает учение о мокше. Это состояние «нерождаемости инеумирания» или тот момент в странствиях души, когда она освобождаетсяот цепи рождений и смертей и соединяется со всеобщей душой, ничтожнойчастью которой она является. От человека требовалось помнить об этомидеале мокши и стремиться к нему в течение всей своей жизни.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышлениядревней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались сместным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседломуобразу жизни. Состав общества усложнялся; постепенно сложилась кастоваясистема, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала изакрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в своюочередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны итолковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людейи темным даже для некоторых жрецов.
Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новымусловиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование впрежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старомфундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений былопоследовательное возведение множественности явлений природы ифеноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались такжекосмогония теология, пантеон.
Со временем ритуально-практические наставления брахманов составилисборники своеобразных ритуальных «инструкций» и разъяснений. Онирегламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, текстыназывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особыйкласс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширныйкруг. Самый значительный текст — Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв.до н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующегоиндуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякой ритуализованнойкартины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усилениесимволической стороны ритуала и выделение главного действующего началавсех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. Впантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, ставперсонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего,порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие этаиде получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки — «лесные книги». Онисодержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколькотеософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовилиследующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Ониже явились самовыражением переходного периода от вед к собственноиндуизму.
Упанишады. Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершаютведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и вомногом определили характер классических философских систем в древнейИндии.
Самые древние и авторитетные упанишады — Брихадараньяка и Чандогья. Онипредставляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенныев диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показатьсянарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее,интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мывоспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностямязыка.
Тексты упанишад служили своеобразным «учебным пособием», помогая адептамтрадиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалогимоделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как имногие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельныефрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета.Самые популярные из мудрецов-упанишад — Шандилья, Яджнявалкья иУддалока.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение вних отношения божества к миру через их всеединство. Божество можетпредставать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечнойистины, оно — высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют —Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальныхпризнаков и непостигаем в рамках какой-либо логики.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этотаспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененнымстихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни —освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности,преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть этуцель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание ипочитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, — высшая заслуга,приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставленияупанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийскойкультуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В нихизложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человекаи т.п.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос ипотому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическимиучениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалуупанишад — познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью иобретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы —непреложного справедливого закона.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологиичеловека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все онисоотносятся с основополагающей идеей упанишад — тождеством Атмана иБрахмана.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение),прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-ведант,составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике,метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из нихразвились самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны(псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр(наука о дхарме) получили «Закон Ману» (Манава-дхармашастра илиМанусмрити), относимый ко II в. до н.э. — II в. н.э. В них изложениндуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизнииндуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесногоотшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях.Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священныекниги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатываниюрелигиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с рольюНового Завета в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистскоймифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи впроцессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главныхперсонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные гранирелигиозного мышления.
В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины.
В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита — текст, от пониманиякоторого зависит понимание индуизма. Это религиозно-философскоенаставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов,главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностьюкоторого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобывосстановить пошатнувшуюся дхарму.
Пураны.
Пураны — обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькимидесятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18«больших пуран», образующих единый комплекс. Как и эпос, пураныявляются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни,показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическоесодержание обширно — от космологии и теогонии до родословных царей ифактов реальной жизни.
Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новойэры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно сIII в., господствующей государственной религией, одержав, к этомувремени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся системакультовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядностина эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии.Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся наархаические истоки.
Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что онопронизало собой весь последующий индуизм.
Индуистская обрядовость.
Весь стиль жизни индуиста отмечен ритуализованным характером. Ритуал —одно из действенных способов социокультурной регуляции поведения и,одновременно, мощный эмоциональный и психорегулирующий механизм. В Индиисуществуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых),предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновываетсяиндуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только изматериального, но и тонкого тела — обиталища атмана. Правильный рост иформирование человека — не только и не столько физиологический, сколькомистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно идостигается через систему санскар — очистительных ритуальных действий.
Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждыйиндуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор —12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия допогребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самыеответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особымиритуалами переходов.
В современной Индии религия оказывает сильное влияние на общественнуюжизнь народа. Тысячи больших и малых храмов, не говоря уже обесчисленных часовнях и алтарях, рассеяны по всей стране. Кроме храмовимеется множество священных мест, рек и предметов. Из рек самойсвященной считается Ганга (Ганг).
В храмах стоят изваяния божеств, на алтарях горит огонь, курятсяблаговония и благоухают цветы, Цветы, пожалуй,— самая распространеннаяформа жертвоприношений, но в жертву приносятся также фрукты, овощи, аиногда и животные. В храмах богини Кали, например, приносят в жертвукозленка, которому на особом месте во дворе храма специальным мечомотрубают голову. В храмах южной Индии в особо торжественных случаяхзакалывают черного буйвола. Принеся богу кровь, правоверные индусы, дажевегетарианцы, поедают мясо жертвенного животного.
Молящиеся в благоговейных позах стоят или сидят на полу перед божеством.Они приходят в храмы, чтобы отдохнуть от забот многотрудной жизни, ачаще, чтобы просить божество о заступничестве, совете и помощи. В иныхместах почитают не самих богов, а некоторые атрибуты их. Так, в одниххрамах поклоняются изваянию священного быка, который считается ездовымживотным бога Шивы, в других главным объектом поклонения является лингам— более или менее стилизованный фаллический символ производительной,созидательной силы того же Шивы. Существует даже особая секта лингаятов,насчитывающая сотни тысяч последователей.
В народе широко распространена также вера в добрых и злых духов, внаваждения, в хорошие и дурные приметы, в сглазы и оговоры. Многиеживотные считаются священными, особенно корова, а также обезьяна, акое-где — змея и др. Убийство коровы, например, считается тягчайшимпреступлением. В честь священных животных также возводят храмы исовершают жертвоприношения.
Посредниками между молящимися и изваяниями богов выступают жрецы. .Жрецы обслуживают также обряды, связанные с рождением, свадьбой,похоронами и другими потребностями повседневной жизни.
Пожалуй, из всех священных мест Индии самым древним и наиболеепочитаемым является Бенарес, В нем и теперь насчитывается около полуторатысяч храмов. Стоит он на высоком левом берегу священной Ганги (Ганга),С берега к реке спускаются многочисленные каменные лестницы. Это такназываемые гхаты — места священных купаний. Тысячи паломников со всехсторон стекаются ежедневно в Бенарес, чтобы омыться в священной воде,вдоволь напиться ее, очиститься таким образом от грехов, исцелиться отболезней, набрать в кувшин эту воду и унести за сотни километров, чтобытам врачевать ею других, которым не довелось побывать на Ганге.
Здесь же на берегу Ганги на особых площадках дымят погребальные костры.Завидной считается доля того, кто после смерти будет сожжен на берегахсвященной реки, особенно на гхатах Бенареса.
На доходы от паломников существует многочисленное жречество. Ихподаянием живут нищие. На гхатах,улицах, около храмов и просто набазарах множество бродячих святых, именуемых садху, факирами или йогами.Одни из них, совершенно голые, сидят в неподвижной позе на раскаленныхсолнцем камнях или в дорожной пыли, другие на глазах публики проделываютневероятные эксперименты с собственным телом.
Правоверный индус ежедневно совершает моления у домашнего алтаря илипросто перед изображением божества. Только мужчины могут совершатьпохоронные и поминальные обряды: только их соответствующее поведение, ихмолитва и жертва якобы достигают своего назначения и обеспечиваютпредкам благополучный ход посмертных перевоплощений. Дочь лишена правана совершение всех этих обрядов. Вот почему всякий индус мечтает иметьсына, и рождение сына в индусской семье отмечается с возможнойторжественностью. Наоборот, рождение дочери, если не вызывает неявляется предметом семейной радости.
Индуистская мифология.
В отличие от догматических «религий Писания» (христианство, ислам),индуизм — религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляетего фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание,пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традициимифотворчества вплоть до настоящего времени.
К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская.Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологическойсистеме, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обреталиновое значение и силу. Следующий мощный слой — ведийско-брахманистский.Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма,что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральныетемы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение,функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и былиотодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистскоймифологии вышли Шива и Вишну.
Шиваизм.
Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийскогомифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в егообразе были заложены две контрастные характеристики (эротическая иаскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как егоосновные отличительные черты.
Ведийским предком Шивы был Рудра — зловещее стихийное божество. Впуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает болеесложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характерего культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплексдемонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны поведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, кпочвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).
Существенная часть культа Шивы — связь с музыкой и экстатическимиплясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик —танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своейсилой миры. Другие, не менее популярные образы — йог, пребывающий всостоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедреннойповязке, с чашей для сбора подаяний.
Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношенииДакши и о разрушении Трипуры.
На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философскаяшкола шайва-сиддханты, популярная и поныне.
Вишнуизм.
Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечноебожество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами,которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитиимифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В нейзапечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образаВишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрелчерты и качества объектов популярных местных культов, в том численеарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийскогомасштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепцияаватары — «нисхождения» божества в земной человеческий мир. Детальныйперечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристикотносится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх — эманация божества ив то же время существенная часть его природы (эволюционный аспектотношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не толькодругой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, нои попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийскаяцивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокойархаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда.Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны иневыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивыв период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великаябогиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, отперсонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С техпор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и вгневном, устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине како шакти — творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление— от активного творческого принципа до низовых сельских культов. Впериод оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийскиепредставления, связанные с признанием верховным божеством женскогоначала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти (причастность, преданность богу) — одно из центральных понятий виндуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий вбезграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти онем и внутреннем созерцании его.
Философия индуизма.
Европейский термин «философия» в индуизме не имеет единого иоднозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знаниеабсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики(рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенныхинтуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формойсуществования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс наортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычновыделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, ведантаи миманса. Неортодоксальные школы в индуизме — локаята и адживика.Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута,полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны нестолько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутриже себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования икомментирования базового текста.
Санкхья (размышление, число, исчисление) разрабатывала системуонтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единаяи изменчивая материя — природа (пракрити), которая является основоймира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные вживых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракритиразворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхьенасчитывается 25. Школа остается бездеятельным зрителем этихматериальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовногоосвобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способыправильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Восьмиязвенная йога — одна из ортодоксальных даршан (вообще же словойога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йогаопирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммируетмноговековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1)отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пятинепреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управлениедыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточениевнимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8)просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовнойсущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболееконцентрированному воплощению человеческой природы. Йога достиглабольшой глубины в трактовке психологических категорий.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутрГотама (III – II вв. до н. э.). Становление школы происходило в остройполемике с будистами. В центре интересов школы – методология мышления,развившегося позже в логику. В теории познания ньяя признает четыре типапростых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одногообъекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним изфундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения труднопонимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Школазанимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Главным предметом рассмотрения школы вайшешика была реалистическаяонтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический ирефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже былодобавлено 7-е — отсутствие (небытие). Детально разработана такжеатомистическая теория материи.
Миманса (или пурва миманса — первое или раннее исследование) изучала иобосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложиласьна гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила егосаморефлексию и философское осмысление. Миманса — единственная даршана,которая не интересовалась освобождением от сансары.
Главная тема веданты и ее направлений — соотнесение абсолютного и мира,абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана ибрахмана.
Реформация индуизма в новое время
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначаетсякомплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX —первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в еежизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Каки другие переломные эпохи в истории страны, индуизм «ответил» на новыеизменения очередной трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очиститьдревнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его.Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальнойтрадиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии вобществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др.именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящениенациональной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь «втянул» в себя нововведения реформаторов, вписав их вконтекст традиционных взглядов.
Список литературы:
Релігієзнавство: Підручник. / Ю.А.Калінін, Є.А.Харьковщенко – К.:Наукова думка, 1995. – 250с.
Спутник атеиста /Под.ред В.Титова – М.: Госполитиздат, 1960. – 544с.
http://www.ancient.holm.ru
— PAGE 19 —
PAGE 11
ukrreferat.com
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации.
Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра - бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.
Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.
В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.
Пураны - обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран", образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.
Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся на архаические истоки.
Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.
Весь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар - очистительных ритуальных действий.
Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор - 12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особыми ритуалами переходов.
В отличие от догматических "религий Писания" (христианство, ислам), индуизм - религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени.
К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующий мощный слой - ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну.
Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты.
Ведийским предком Шивы был Рудра - зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).
Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик - танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.
Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры.
На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.
Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий.
Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.
Санкхья (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.
Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.). В истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами.
В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен.
В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд – Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).
Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику.
Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление.
Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника.
Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.
Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.
Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик - Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи.
Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.
В истории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играя ведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.
Термином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан, популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное в миру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит из материального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и до тупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавала восприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказываниях оппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек.
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов.
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987, 1990.
17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
20. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
21. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
22. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
23. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
24. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
25. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995.
26. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
27. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
alive-inter.net
Введение
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации.
Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра - бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев.
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады.
Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.
Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.
В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.
Пураны.
Пураны - обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран", образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.
Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся на архаические истоки.
Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.
Древнеиндийская ритуалистика.
Весь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар - очистительных ритуальных действий.
Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор - 12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особыми ритуалами переходов.
Индуистская мифология.
В отличие от догматических "религий Писания" (христианство, ислам), индуизм - религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени.
К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующий мощный слой - ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну.
Шиваизм.
Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты.
Ведийским предком Шивы был Рудра - зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).
Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик - танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.
Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры.
На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.
Вишнуизм.
Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти.
Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий.
Философия индуизма.
Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика. Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях диспута, полемики друг с другом, а также с буддистами и джайнами. Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько дополняли друг друга. Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста.
Сакхья.
Санкхья (размышление, число, исчисление) была весьма популярна в древности, а в XY в. ее традиция прекратилась. Ее основателем считается легендарный мудрец Капила (до YI в. до н.э.). Произведения древних авторов неизвестны. Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны. Он считается базовым текстом даршаны, к нему имеется множество комментариев.
Школа разрабатывала систему онтологического дуализма. В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -природа (пракрити), которая является основой мира, и вечные неизменные духовные сущности (пуруши), воплощенные в живых существах. При нарушении равновесия трех сил (гун) пракрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв), которых в санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов. Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити) и способы правильного познания. Санкхья явилась теоретическим фундаментом йоги.
Йога.
Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальных даршан (вообще же слово йога имеет в санскрите до 20 значений). Как философская школа йога опирается на Йога-сутры Патанджали (II-III вв. до н. э.). Он суммирует многовековой опыт практики развития йоги и дает его осмысление.
Йога-даршана разработала 8 стадий, ведущих к духовному освобождению: 1) отказ от пяти видов неправедного поведения; 2) соблюдение пяти непреложных правил; 3) правильная поза для сосредоточения; 4) управление дыханием; 5) отвлечение органов чувств от их объектов; 6) сосредоточение внимания; 7) созерцание объекта, удерживаемого вниманием и 8) просветление.
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.
Ньяя.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. До н. Э.). К базовым сутрам создан огромный комментаторский массив, в котором новым богатым содержанием выделяется комментарий Уддьотакары (7 в.). В истории школы выделяется два этапа: древняя ньяя и новая ньяя. Становление школы происходило в острой полемике с будистами.
В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В соответствии с фундаментальными реалистическими установками находится теория вывода и учение о формах силлогизма. Силлогизм в ньяе пятичленен.
В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Его основной труд – Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика.
Древнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша" - особенное), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв. до н. э.). Однако более авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха. (Компедиум атрибутов, свойственных называемым предметам).
Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория материи. Школе свойственна последовательная и глубокая системность, полностью исчерпывающая поставленную проблематику.
Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с ньяей (синкретическая ньяя-вайшешика).
Миманса.
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление.
Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв. до н. э.) и комментариях к ним, среди которых выделяются комментарии Щабары (III в.), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв.) и Прабхакары, его современника.
Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.
Веданта.
Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и возводят свое учение непосредственно к ним. Тройственный канон веданты составлют, кроме упанишад, Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны.
Исторически первой школой веданты стала адвайта (недвойственная) веданта. Ее главный и первый классик - Шанкара. Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи, двайта Мадхвы, двайтадвайта Нимбарки, шуддхадвайта Валлабхи.
Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.
В истории отмечен рост идейного патронажа веданты. Она обьъявила все религиозные системы воозможными, но не эффективными в достижении истины. Со временем веданта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма. В период национальной борьбы она была своеобразным национальным флагом, играя ведущую роль среди других даршан. Ведантистскую окраску принимали взгляды Вивекананды, Ауробино Гхоша, Рамакришны, Рам Мохан Роя и др.
Неортодоксальные индуистские даршаны.
Термином "настика" обозначались последователи учений, которые отрицали тот свет, посмертные воздаяния и смысл жертвоприношений. Позже так стали обозначать людей, не признававших авторитета вед. Одной из неортодоксальных даршан, популярных в древности и в средневековье, была локаята (распространенное в миру). Тексты школы утрачены. Все категории реальности школа выводит из материального мира, доходя в своих рассуждениях до нигилизма, а нередко и до тупиков. Она отрицала сотворение мира, существование души, признавала восприятие единственным средством познания мира и т.п. Цель жизни локаятики видели в получении удовольствий, прежде всего чувственных. В высказываниях оппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек.
Реформация индуизма
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов.
Список литературы
1. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. СПб., 1991.
2. Она же. Протоиндийская цивилизация. Очерки культуры. М., 1994.
3. Атхарваведа. Избранное. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1997.
4. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969.
5. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980.
6. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М., 1985.
7. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.
8. Гусева Н. Р. Индуизм. М., 1977.
9. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
10. Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., 1991.
11. Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
12. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968.
13. Лысенко В. Г. "Философия природы в Индии": атомизм школы вайшешика. М., 1986.
14. Махабхарата. Кн. I, II, IV, V. Пер. с санскр. В.И. Кальянова. Л., 1950, 1962, 1967, 1976.
15. Махабхарата. Вып. 1-8. Пер. с санскр. Б. Л. Смирнова. Ащхабад, 1056 - 1972.
16. Махабхарата. Кн. III, VIII, Пер. с санскр. Я. В. Василькова ит С. Н. Невелевой. М., 1987, 1990.
17. Мифы древней Индии. Лит. изложение В. Г. Эрамана и Э. Н. Темкина. М., 1975.
18. Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. М., 1974.
19. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряд. М., 1982.
20. Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962.
21. Ригведа. Избр. гимны. Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989.
22. Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981.
23. Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985.
24. Ткачева А. А. Индуистис кие мистические организации и диалог культур. М., 1989.
25. Три великих сказания древней Индии. Лит. изложение Э. Н. Темкина и В. Г. Эрмана. СПб., 1995.
26. Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.
27. Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980.
superbotanik.net
Введение
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.
В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.
Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.
Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.
Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.
Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.
С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
Формативный период индуизма. Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации.
Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.
Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей.
Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.
Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Араические элементы, позже, не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.
Ведийский период. Корпус ведийских текстов.
Приблизительно с середины II тыс. до н.э. в Индию вторглись воинственные кочевые племена ариев, в вместе с ними - и совсем иной мир ритуальннно-мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация, в это время, клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда(совр. штат Педжаб) и отсюда продвигались на северо-восток, сешиваясь с местным населением.
Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов.
Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. "услышанное", т.е. откровение) и смрити (букв. "запомненное", т.е. предание). Традицию шрути открывают 4 веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.
Религия ведийских ариев.
Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен. К самому раннему его слою относились божества, принадлежавшие к периоду индо-европейской общности. Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч километров от нее, в евразийских степях, где, по всей вероятности, некогда жили их предки. Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство распалось, примерно, в III тыс. до н.э. и индо-арии отделились от иранцев). С приходом ариев в Индию, в их пантеон вошли новые божества, потеснив древних. Верховным богом стал Индра - бог-громовержец. Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры.
Гимн и молитвы, которые арии возносили своим богам, запечатлены в Ригведе. Она считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.
Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.
Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.
Атхарваведа и магия.
Магия существовала издревле. Она была и остается одной из самых существенных частей индуизма, связанных с повседневными нуждами его приверженцев. Древнейшей книгой магии является Атхарваведа. Ее отношение к официальному культу было двойственным: некоторые магические обряды включались в культ и канонизировались, в то время как другие отвергались. Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.
В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность, но и архаические верования местных индийских племен, с которыми встретились арии. От Атхарваведы берут начало многие науки (физиология, медицина, астрология и др.).
Яджурведа и ведийский ритуал.
В жизни древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Им отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (яджня). Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.
Ритуальная деятельность стала ведущей формой поведения, которая определила специфический тип культуры. Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертвоприношений.
Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.
В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жрецов до положения божества и дает ему магическую власть. Текст Яджурведы демонстрирует и изменения, которые произошли в религиозной системе древних ариев.
Жреческие школы в поздневедийский период.
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр.
Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ. Брахманические тексты, являясь своеобразными антологиями, дают возможность получить представление о становлении теоретической рефлексии. Деятельность школ была важна для становления будущей философии.
Брахманизм.
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.
Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.
Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.
Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли.
Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.). Он содержит сюжеты, важные для определения основ последующего индуизма.
Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти).
По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книги". Они содержат не столько описание и толкование ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сущности обрядности.
Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древней Индии. Они же явились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.
Упанишады.
Общая характеристика текстов.
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии.
Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.
Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.
Упанишады. Особенности мировоззрения.
Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически.
Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад.
В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п.
Упанишады. Этические взгляды. Воззрения на физиологию и психическую деятельность человека.
Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро- и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона.
В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида.
В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана.
Шраманский период.
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в YI-Y вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой( и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения.
Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности.
Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься профессиональны философствование и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии. В шраманский период был заложен мощный фундамент для последующего философского развитияя в Индии.
Традиция смрити. Общая характеристика.
Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.
В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).
Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).
Эпос. Философские тексты Махабхараты.
Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.
В эпосе отражен ранний этап формирования собственно индуистской мифологии, выросшей на древней ведийской почве, и некоторые вехи в процессе становления индуизма. Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.
Эпос существовал в окружении множества священных текстов, которые не могли не влиять на него не только духовно, но и текстуально. В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах. Собственно философские тексты Махабхараты: Мокшадхарма, Нараяния, Анугита, Книга Санатсуджаты.
В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это -религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.
Пураны.
Пураны - обширный раздел традиции смрити, исчисляемый несколькими десятками памятников. К числу наиболее авторитетных относятся 18 "больших пуран", образующих единый комплекс. Как и эпос, пураны являются, по сути, энциклопедическим описанием разных сторон жизни, показанных сквозь призму индуистских принципов. Их тематическое содержание обширно - от космологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни.
Пураны свидетельствуют, что индуизм превратился, в первые века новой эры, в широкое религиозное течение и стал, в эпоху Гуптов, примерно с III в., господствующей государственной религией, одержав, к этому времени, внушительную победу над буддизмом. Поменялась вся система культовых отношений; Центр тяжести стал переходить с внешней обрядности на эмоциональную сторону. Значительные изменения произошли в мифологии. Особенно интересны антропологические представления пуран, опирающиеся на архаические истоки.
Влияние пуранических традиций оказалось настолько сильным, что оно пронизало собой весь последующий индуизм.
Древнеиндийская ритуалистика.
Весь стиль жизни индуиста сбыл отмечен ритуализованным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и, одновременно, мощным эмоциональным и психорегулирующим механизмом. В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых), предусматривающих мельчайшие детали. Важность ритуалов обосновывается индуистскими представлениями о природе человека; он состоит не только из материального, но и тонкого тела - обиталища атмана. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс и, как таковой, требует освящения. Оно и достигается через систему санскар - очистительных ритуальных действий.
Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов, каждый индуист проходит через обряды жизненного цикла. Их основной набор - 12-18. Они отмечают весь земной путь человека от зачатия до погребального костра и не кончаются с его физиологической смертью. Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаются особыми ритуалами переходов.
Индуистская мифология.
В отличие от догматических "религий Писания" (христианство, ислам), индуизм - религия, по преимуществу, мифологическая. Мифология составляет его фундамент, образуя сложное, многослойное напластовывание, пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые традиции мифотворчества вплоть до настоящего времени.
К субстратному слою индуистской мифологии относится протоиндийская. Архаические элементы, относящиеся к ее религиозно-мифологической системе, не раз всплывали на поверхность в историческое время, обретали новое значение и силу. Следующий мощный слой - ведийско-брахманистский. Он трансформировался и преобразовался в мифологию собственно индуизма, что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах. Многие центральные темы и персонажи сохранились с древнейших времен, но их значение, функции и статус изменились. Старые ведийские боги потускнели и были отодвинуты на задний план новыми богами. На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну.
Шиваизм.
Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты.
Ведийским предком Шивы был Рудра - зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифо-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну).
Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик - танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы -йог, пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний.
Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры.
На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.
Вишнуизм.
Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских.
В результате этого синтеза, Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары - "нисхождения" божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду.
Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.
Культ богинь-матерей. Тантризм.
Почитание богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике.
Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах.
В раннем средневековье становится популярным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества.
До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.
Бхакти.
Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.
В раннем средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к XYI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа.
Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед богом, с безразличным, а, порой, и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы богопочитания. Большое место в богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн богу, который мыслился как милосердный и любящий.
Философия индуизма.
Европейский термин "философия" в индуизме не имеет единого и однозначного эквивалента. Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного), даршана (интеллектуальное, духовное видение), анвикшики (рефлексивное исследование). Множество важных философем, изложенных интуитивным языком, находят уже в древних текстах. Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны. Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед) и неортодоксальные. Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта и миманса. Неортодоксальные школы в индуизме - локаята и адживика. Становление даршан и их р?
gramotey.com
