|
|
|
|
 Far |
| WinNavigator |
| Frigate |
| Norton
Commander |
| WinNC |
| Dos
Navigator |
| Servant
Salamander |
| Turbo
Browser |
|
|
| Winamp,
Skins, Plugins |
| Необходимые
Утилиты |
| Текстовые
редакторы |
| Юмор |
|
|
|
File managers and best utilites |
7.Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля. Реферат философия сократа платона и аристотеля
7.Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.
Философия Сократа
Сократ (около 470-399 гг. до н. э.), который утверждал, что степень обоснованности различных мнений выявляется в процессе обсуждения, диалога. Беседуя и споря, люди высказывают об одной и той же вещи различные мнения, которые каждому по отдельности кажутся истинными, но в диалоге относительность мнений становится явной. Однако выяснение относительности мнений не является окончательным итогом диалога. Следующий шаг состоит в том, чтобы собеседники, исходя из разнообразия своих взглядов, преодолели разногласия и пришли к наиболее приемлемому мнению.
Свой метод преодоления такого рода мнений, метод "порождения" все более обоснованных мнений Сократ называл словом «диалектика ". Своим девизом он избрал фразу "Познай себя". Его знаменитые слова "я знаю, что ничего не знаю", - не ирония признанного мудреца, а принципиальная позиция. Этой фразой он утверждал, что преодолел в себе наивную веру в непогрешимость собственного мнения и готов при помощи своих собеседников углублять свое понимание того или иного вопроса. Сократа просили многие быть его учениками, однако он всем отказывал, но никогда не отказывал в беседе или диалоге с кем-либо.
В этике Сократ занимал позицию, которую сегодня называют "этическим рационализмом", то есть разумным обоснованием этических норм. Счастлив может быть лишь тот человек, который соблюдает свое достоинство (добродетель), а для этого нужно верно понять, в чем оно состоит. Каждый человек стремится к благу, однако благо может пониматься по-разному. Это не означает, что все понимания блага равноценны. Когда человек ведет себя недостойно, он все равно делает это ради стремления к благу, однако его понимание блага, вероятно, не получило достаточного развития в общении с другими людьми. Мнения о благе различаются степенью их разумной обоснованности и согласованности с мнениями других людей, и степень эта выявляется в диалоге. Однако современники не понимали его ироничных рассуждений. Демократический суд, состоявший из пятисот человек, после долгого обсуждения, в котором участвовал и сам Сократ, решил казнить филосо¬фа за неуважение к существующим богам. Сократа обязали выпить кубок отравы, приготовленной из ядовитого растения. В течение многих дней до исполнения приговора друзья уговаривали Сократа сбежать, однако он не сделал этого, посчитав такой поступок недостойным, ведь приговор был вынесен демократическим путем, в результате диалога, а значит, сбежав, Сократ изменил бы своим убеждениям.
Философия Платона
В числе тех, кто считал себя учеником Сократа, был Платон (428/427 до н. э. - 348/347) - один из крупнейших философов Древней Греции. В отличие от Сократа, он не только не отказывался учить других, но даже основал школу в Афинах, которую прозвали Академией.
Он разработал учение об идеях. Идеи это прообразы, сущности и гипотезы вещей, предел, к которому вещи стремятся в своем становлении. Все вещи в мире изменчивы, текучи, пребывают в непрестанном становлении, ни одна вещь не повторяет другую и даже сама от себя отличается в разные моменты времени. Тем не менее мы способны распознавать вещи, относить их к определенным видам. Таким образом, идея выступает принципом осмысления вещи, благодаря которому текучая реальность не расплывается перед нашим взором в бесформенную массу, но представляется в виде множества определенных вещей.
Человек способен постигать идеи в их единстве и раздельности благодаря диалектике. Диалектикой Платон называл умение ставить вопросы и давать ответы, различать и обобщать. Диалектика - это умение рассуждать, мыслить логически. Благодаря диалектике наши знания достигают предельно возможной для человеческого ума ис¬тинности.
Платон критиковал все реально существовавшие формы государственного устройства, видя в них лишь отдаленные подобия идеального государства. Государство возникает потому, что люди поодиночке не могут удовлетворить всех своих потребностей. По мнению Платона, в идеальном обществе должны быть три сословия: философы, воины и работники. Цель человеческой жизни Платон видел в нравственном воспитании и очищении, он ориентировал на достижение этой цели всю организацию общественной жизни.
Философия Аристотеля
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) считал себя учеником Платона. Критикуя своего учителя, он возражал против вынесения идей в особый, высший мир и, значит, удвоения мира. У всякой вещи и всякого движения и изменения есть свои причины. Все многообразие причин Аристотель сводил к четырем: 1) форма, или сущность, 2) материя, или субстрат, 3) начало движения, 4) цель.
Аристотель классифицировал науки и выделил следующие знания: теоретические (философия, математика и физика), практические (этика и политика) и созидательные (искусства, ремесла, прикладные науки). Знания, по его убеждению, тем ценнее, чем более далеки они от утилитарных целей. Созерцательная жизнь, чуждая коры¬столюбию, посвященная познанию, истине - наилучший образ жизни, ведущий к божественному блаженству. По сравнению с философией, познающей первоначала, "все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше - нет ни одной". Цель человеческих стремлений - блаженство. Причем Аристотель имел в виду бла¬женство в "земной" жизни
Государство, по Аристотелю, возникает в силу естественных причин: государственная власть может принадлежать одному, немногим или многим. Она может употребляться на благо всего общества или только обладателей власти. Соответственно этим критериям Аристотель выделяет шесть форм политического устройства. Если люди, стоящие у власти, стремятся к благу всего общества, то образуются правильные формы государства: 1) монархия, 2) аристократия, 3) полития. Если властвующие стремятся только к своей корысти, то образуются формы, уклоняющиеся от правильных: 4) тирания, 5) олигархия, 6) демократия. В любом случае наилучшим видом государственного устройства будет "тот, в котором управление сосредоточено в руках наилучших".
studfiles.net
Философия Сократа, Платона и Аристотеля
Количество просмотров публикации Философия Сократа, Платона и Аристотеля - 594
Период ранней, "физической" философии завершается духовной деятельностью Сократа. Вопрос натурфилософов о природе и последней сущности вещей Сократ перенёс на человека. Не человека определяют Космосом, а наоборот, человек определяет космос. Сущность человека в его душе, способности мыслить, познавать, соблюдать мораль и творить добро. Следовательно, задача философии и человека - забота о душе, воспитание мудрости, справедливости, умеренности. В случае если душа или разум отличаются от материальных вещей, то что же такое онтология души? В известном учении о методе-диалоге, Сократ предложил три варианта существования души - неведение, ирония и рождение истины.
Ученик Сократа Платон продолжил онтологию и логику души. Сердцевиной платоновской философии является обоснование метафизики, концепция идей. Платон как бы возвращает философии космоцентризм, только не натурфилософский, а метафизический: Платон открывает реальность сверхъестественного, сверхфизического бытия.
Идея- это смысл, то единственное, что составляет сущность множественных вещей. Во всех своих многочисленных произведениях - диалогах Платон приводит различные примеры Идей: красота͵ добро, справедливость и др. Размещено на реф.рфИдеи являются настоящим бытием, они источник всего существующего, источник добра. Это вечный и бесценный мир. Размещено на реф.рфЕстественные, чувственные, эмпирические вещи являются тенями идей, а сами идеи можно постигать только разумом, а не чувствами.
Космос Платона сложный, двухуровневый: хаотично-стихийный материальный мир и метафизический мир идей. Объединяет эти миры творец Демиург по причине своей доброты. Познание мира осуществляется не маевтикой души, как у Сократа͵ а припоминанием. Это процесс припоминания идей, рождённых с душой (её бессмертной частью), движение от идеи и наоборот. Познание ведёт к смыслу - добру. К нему также ведёт любовь, пробуждение душевной (платонической) сущности. Платоновская концепция Идей реализуется в учении об обществе в трудах "Государство" и "Законы". В соответствии с вожделеющей, храброй и разумной душой устанавливается жёсткая стратификация общества - иерархия ремесленников, стражников и руководителей. Каждому сословию соответствует своя мера мужества, мудрости и мышления. А высшей ценностью безусловно является справедливость. Она есть гармония этих мер. Размещено на реф.рфСоциальная утопия Платона была первой попыткой анализа системности общества, тождественности души человека и государства.
Аристотель, наиболее известный ученик Платона, внёс огромный вклад в развитие философии и её систематизацию собственным учением о философии как науке о причинах и порядках бытия. Аристотель создал логику - науку о законах мышления. Природный мир он объяснял как совокупность отдельных вещей, которым свойственна сущность. Раскрыть суть вещей - это задача наук. Этому служит учение о четырёх причинах: материя, форма, действие и цель. Каждая вещь - единство материи (субстрата) и формы. Материя - возможность бытия, форма - её реализация. Значит, форма есть сущность предмета͵ которая выражается понятием. Форма изменчива. Её динамика выражает подвижную стихию бытия. Из меди, к примеру, можно сделать много различных вещей, но медь остаётся медью. При этом формы поднимаются по лестнице совершенства. Чем выше форма, тем ниже значение материи. Чистая высшая форма - это вечный двигатель, Боᴦ.
Учение о бытии повлияло на развитие научных изысканий, на строгость философского мышления и культуру европейской цивилизации.
Сделаем основные выводы:
1. Классическая античная философия в творчестве Сократа͵ Платона и Аристотеля достигла высокого интеллектуализма.
2. Философия обратила свой взор на человека и общество.
3. Учения Платона об идеях и Аристотеля об уровнях бытия формируют философскую традицию мышления - метафизику. У Платона метафизика идей, у Аристотеля - идей и эмпирических вещей.
referatwork.ru
Реферат - Софисты и Сократ (Мир идей Платона. Этика Аристотеля)
Софисты и Сократ.
1). «Софист» — этопозитивный термин, означает «мудрый», искушенный, эксперт знания.Однако, в контексте полемики Платона и Аристотеля термин приобретает негативныйсмысл, становится обозначением теоретической несостоятельности философскогопознания. В то же время, если иметь в виду сквозную логику историко-философскойтрадиции, то движение софистов не менее необходимо, чем явление Сократа илиПлатона.
Софистика в качестве историко-философскогофеномена существенна как смещение эпицентра философской рефлексии спроблематики физиса и космоса на проблематику человеческого бытия. Темысофистики: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание — одним словом, культура и существование человека в ней. Таким образом, софисты открыли«гуманистический период в истории философии». Основные черты движениясофистов: поиск последователей, поскольку исследование истины равнозначно еераспространению; демократизм: добродетель основана на знании, а не на происхождении;знание — ремесло, а потому оправданно взимание платы за обучение;универсальность мировоззрения: софисты стали провозвестникамипанэллинистического начала, в некотором смысле, первыми античнымикосмополитами; неограниченная вера в разум: движение софистов имеет такой жестатус, как и позднейшее Просвещение; индивидуализм: софисты не представлялиединого сообщества и жизнь каждого из них, в этом смысле, точно соответствуетфилософскому кредо: полагаться только на свои собственные силы. Базовоеположение движения софистов можно определить максимой Протагора (480-410):«Человек есть мера всем вещам – существованию существующих и несуществованию несуществующих» (См.: 1; С. 348). Это выражение со временемстало программным тезисом западного релятивизма, абсолютизировавшего принципотносительности истин знания. «Мера» для Протагора — некая«норма суждения», «вещи» — факты и опыт в целом. Иначе,норма суждения о фактах и человеческом опыте в целом заключена в самомчеловеке. Истину ото лжи, бытие от небытия может отличить только сам человек.
2). Имя Сократа(470/469-399) связывают со стольрадикальными изменениями в античной культуре, что можно полагать сократическуюфилософию настоящей духовной революцией. В своих изысканиях Сократ, в отличиеот философов физиса, концентрируется на проблематике человека, понимая при этомчеловека не как природное существо, обладающее автономией существования, а имеяв виду человека познающего, находящегося в состоянии познания. Сократ изменяетсаму направленность интеллектуальных поисков. Он ставит и решает вопрос:«В чем природа и последняя реальность человека, что есть сущностьчеловека?» При этом, Сократ приходит к ответу: человек — это его душа, нос того момента, как душа становится действительно человеческой, зрелой, способнойбыть отличием человека от других существ. «Душа» — это разум,мыслящая активность, нравственное поведение. Душа в данном понимании — философское открытие Сократа. Это открытие конституировало моральную иинтеллектуальную традицию в культуре Запада. О значении Сократа вгреко-европейской культуре и о содержательной стороне его философского методаВ.Виндельбанд писал следующее: «Его деятельность не была направлена ни насообщение другим своих познаний, ни на формальную только выправку, а на исканиесообща истины; и в основе ее лежало убеждение, что существует некоторая норма,стоящая выше индивидуальных особенностей. Вследствие этого его деятельностьнеобходимо выливалась в форму диалога, беседы, в которой, посредством взаимнойкритики и обмена мыслей, должно было быть найдено то, что, все обязаныпризнать. В то время как софисты изучали психологический механизм, вырабатывавшийличные мнения, Сократ верил в такой закон разума, который определяет истину. Онпостоянно побуждал своих сограждан к тому, чтобы они помогали ему в этих егопоисках. В этом смысле надо понимать и признание им своего незнания, ибо приэтом он выставляет на вид свою отдаленность от идеала мудрости… Но он требуеттакого же самопознания и от других, потому что ничто так не вредит истинномузнанию, как мнимое, кажущееся знание, порожденное в массе голов софистическимполу образованием. В силу этого в своих беседах он со своей неумолимой логикойразлагает те мнения, за которыми вначале обращается к собеседнику; в этом-топревосходном умении владеть диалектикой и состоит ирония Сократа. Целью научнойработы он считал „понятие“ (при этом техническое выражение понятия — логос (слово)), противопоставляя его единичным представлениям, получаемым намичерез посредство индивидуального восприятия...
Та область, к которой Сократ применял свой методиндуктивного определения понятий, касалась, главным образом, как и у софистов,вопросов человеческой жизни. Ибо, так как в основе все его поиски за состоящейиз понятий истиной вытекали из силы его нравственных убеждений, то и наука, вконце концов, отождествлялась у него с нравственным самоусовершенствованием.Общеобязательная истина, которую ему было нужно найти посредством рассуждения,заключалась в ясности и твердости нравственного сознания. В этом исключительноэтическом направлении Сократ, однако, следует одному психологическому основномуположению, особенно ясно выразившему рационалистический характер всей эпохиПросвещения: это — положение о тождестве добродетели и знания...
Философия, как понимал ее Сократ, есть размышлениеразумного человека об общеобязательном законе добра. Познание стало в егоглазах обладанием нравственностью, а отыскание знания сообща — особеннымэтическим отношением между людьми, отношением взаимного пополнения и помощи,которое он обозначал именем любви» (См.: 2; С. 115-118).
В заключение необходимо отметить, что движениесофистов и диалектика Сократа являются равно необходимыми элементамиисторико-философской традиции, определившими перенос предмета познания изобласти философии arche в область собственно человеческого. И далее, начиная сСократа и софистов, философия уже не будет игнорировать проблем, связанных ссуществованием человека.
ПЛАТОН: МИФОПОЭТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИ
И ПРОТОНАУЧНАЯ СИСТЕМАТИКА ЗНАНИЯ.
Самыезначительные метафизические сочинения Платона (428/427-347):«Парменид», «Софист», «Политик»,«Филеб». Становление его метафизических взглядов начинается сразработки этико-политической тематики, содержание которой определялосьдоктриной Сократа. Позднее, Платон восстанавливает отдельные онтологические икосмологические моменты философии «физиса». Содержание даннойреконструкции сам Платон сформулировал как «вторую навигацию». Вдревности, переход парусного судна на управление с помощью весел, когда утихалветер, назывался «второй навигацией». Применительно же к философскойтрадиции, «первая навигация» – это период досократической философии,объясняющей мир с помощью данных чувств; «вторая навигация»,напротив, это отстранение чувств, очищение рациональности от данных чувственногопознания. Таким образом, «вторая навигация» служит обозначениемпроцесса переосмысления принципов познания и создания картины мира, результатомкоторого, в свою очередь, явилось открытие мира идей, мира чувственно не воспринимаемыхсущностей, мира истинно-сущего. Сам Платон описывает место обитания идей вдиалоге «Федр» следующим образом: «Занебесную область не воспелникто из здешних поэтов… Она же вот какова: эту область занимает бесцветная,без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишькормчему души — уму; на нее-то и направлен истинный род знания» (См.: 6;Т. 2. С. 156). Занебесная область обитания идей вошла в традицию под названием«Гиперурания» («Федр»). Это место над небом и над космосом,которое, однако, не есть некое локальное место, а скорее – выражениевнепространственности. Гиперурания есть образ непространственного,интеллигибельного, надфизического мира. Феномен «второй навигации» — открытие сверхчувственного, надприродного мира и сообщение ему статусаистинного, подлинного бытия — момент, принципиальный для понимания философииПлатона. Ранее, до Платона, философия физиса искала причины феноменов вреальностях физического порядка. Платон же утверждает, что любая вещьфизического мира имеет высшую и последнюю причину в метафизической реальности.Таким образом, только с открытием «второй навигации» можно с достаточнойкорректностью говорить об оппозиции материализма и идеализма.
Итак, идеи есть сущность вещей, то, что делаеткаждую вещь именно «этой», данной, а не другой. Иначе, идеи — это то,что делает каждую вещь тем, что она есть. Платон употребляет термин«парадигма», указывая тем самым, что идеи образуют вневременную (постоянную)модель каждой вещи. Платон понимает сверхчувственную реальность как иерархиюидей: нижние идеи подчинены верхним. На вершине иерархии — идея Блага в себе — она ничем не обусловлена, следовательно, абсолютна. В диалоге«Государство», Платон пишет о ней как о порождающей само бытие.Чувственно воспринимаемый мир (космос) структурирован идеями. Физический мирпроисходит из идей. Чувственный мир у Платона есть совершенный порядок(космос), являющий собой выражение торжества логоса над слепой необходимостьюматерии. Материя есть лежбище чувственного, в определении Платона, — это«хора» (пространственность). Она находится во власти бесформенного ихаотического движения.
Основной вопрос космологии Платона: как из хаосаматерии рождается космос? Платон отвечает следующим образом: существует Демиург(Бог-творец, обладающий волей, мыслящий, личностный), который, взяв в качествеобразца мир идей, создал из материи физический космос. При этом причинатворения универсума лежит в чистом желании Демиурга. Платон определяет главныймотив творения в диалоге «Тимей» следующим образом: «Он былблаг, а тот, кто благ, никогда и ни в каком деле не испытывает зависти. Будучичужд зависти, он пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны емусамому… Бог позаботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое,но в нестройном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок,полагая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и былоневозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что небыло бы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, поприроде своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекраснеетакого, которое наделено умом, если сравнивать, то и другое как целое; а умотдельно от души ни в ком обитать не может. Руководствуясь этим рассуждением,он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную, имея ввиду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилучшее.
Итак, следует признать, что наш космос есть живое существо,наделенное душой и умом, и родился он поистине с помощью божественногопровидения» (См.: 6; Т. 3, С. 433-444).
В космическом пространстве имеется мировая душа(дух). Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Чем дольше душапребывает в царстве идей, тем больше знаний она принесёт человеку. Душавселяется в тело. Она состоит из 3-х частей:
1) Разум.
2) Страсть.
3) Чувственные желания.
Победа разума над страстью и желаниями возможна правильнымвоспитанием. Сам человек не может совершенствоваться. Личных усилий не хватаетдля самовоспитания. В этом человеку помогает государство и законы.
Он написал книгу «Государство, политика, закон». Политика –деятельность.
Государство – это организация политических деятелей,обладающих аппаратом принуждения, территории, суверенитета, придающее своимвелениям общеобязательный характер.
Он разделил государства на положительные иотрицательные и определил 4 типа отрицательного государств.
1. Тимократия – государство, которое отражает интересысобственников, создает материальные ценности. «Власть основывается на господстве честолюбцев. Сначала черты совершенногогосударства, затем роскоши (роскошь, как образ жизни).
2. Олигархия — господство немногих над большинством, этонемногие расточители, богачи и трутни, порождающие зло, преступления иворовство.
3. Демократия – она развивается из олигархии в худшуюгосударственную форму. Демократия – это правления и власть большинства, гдевозникают противоречия между бедными и богатыми. Они обостряются и выливаются ввосстание. Победа бедных, они изгоняют старых властителей, затем делят власть,а управлять не могут и отдают власть диктаторам, тиранам.
4. Тирания – власть одного над всеми,
Вывод «Все, что делается слишком, получаетсяпротивоположно, избыток свободы ведет к рабству».
Он предлагает новый тип государства – совершенное.
Совершенное государство – наилучшее правление, гдеруководят немногие одаренные, профессиональные люди. Главный принцип которых — справедливость.
1. Совершенство государства в собственной организованности ив средствах защиты.
2. Умение систематически снабжать страну материальнымиблагами, руководить и направлять творчество и духовную деятельность страны. Платон указывает, что в совершенном государстве живут граждане. Понравственным задаткам и свойствам человека их профессиям они делятся на разряды:
1. Работники разных отраслей (гончары, крестьяне, торговцы идр.) производящие продукты и продукцию – низший класс граждан.
2. Воины – стражи над первым разрядом.
3. Правители-философы, по нравственности они выше воинов, авоины выше производителей. Правители должны руководствоваться принципами,которые составляют основу государства: мудрость, мужество, сдерживающая мера,справедливость, единомыслие.
Совершенное государство по Платону обладаетчетырьмя доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) благоразумием, 4)справедливостью.
Под «мудростью» Платон имеет в виду высшее знание.«Это искусство быть всегда на страже: им обладают те правители, которых мынедавно назвали совершенными стражами».1«Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодарясовсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и еезнанию».2 Только философыдолжны управлять государством и только при их правлении государство будетблагоденствовать.
«Мужество» — также привилегия немногих(«Мужественным государство бывает лишь благодаря какой-то одной своей части»).«Мужество я считаю некой сохранностью,… что сохраняет определенное мнение обопасности, — что она такое и какова она».3
Третья доблесть — благоразумие, в отличие от двухпредыдущих, принадлежит всем членам государства. «Нечто вроде порядка — вот чтотакое благоразумие».4
Наличие в государстве «справедливости»подготавливается и обуславливается «благоразумием». Благодаря самойсправедливости каждый разряд общества и каждый отдельно взятый человек иполучает для исполнения свое особое дело. «Это делание своего, вероятно, и естьсправедливость».5
АРИСТОТЕЛЬ: МИФОПОЭТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ФИЛОСОФИИЭтические сочинения.
С именем Аристотеля(383-322) связываются трисочинения по этике: “Никомахова этика”, “Евдемова этика” и “Большая этика”.Вопрос о принадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметомдискуссий. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомаховаэтика”. Относительно “Евдемовой этики” мнения расходятся: одни исследователисчитают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другиесчитают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после его смерти.Судя по содержанию, автором “Большой этики” является один из учениковАристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение, согласнокоторому этические сочинения Аристотеля отредактированы после его смертисыновьями, Никомахом и Евдемом. Сочинения Аристотеля принято различать на«экзотерические» (диалоги для публики) — они почти полностьюутрачены, и «эзотерические» (лекции для учеников-лицеистов), изкоторых в списках сохранилось множество работ, наиболее известна из них — «Метафизика», состоящая из 14 книг.
Творческая эволюция Аристотеля может бытьпредставлена как история разочарования в платонизме и метафизике с последующимповоротом к натурализму и эмпиризму. Если Платон был склонен к изучениюматематических наук и равнодушен к эмпирическим явлениям, то Аристотель,напротив, обладал настоящей страстью к систематизации феноменов эмпирическогомира. Философская систематика Аристотеля уже окончательно определит стабильныеракурсы метафизики, физики, психологии, этики, политики, эстетики, логики.
Основой этики Аристотеля служит психология. Этикаизучает индивидуальное поведение человека, его политику, является попреимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующейнравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хорошихграждан и заботы об общем благе.
Значениеэтики для Аристотеля.
Аристотельопределил и классифицировал науки. Он разделил их на три большие группы:теоретические (умозрительные), практические (производительные) и творческие(созидательные). К первой отнес философию, математику и физику, ко второй — этику и политику, а к третьей — искусство, ремесла и прикладные науки.
Философия — наиболее умозрительная из наук; она исследует то, что наиболее достойнопознания — “первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается всеостальное” 6.По Аристотелю, наука ценнее тем, чем более она созерцательна. “Созерцательнаяжизнь” — это жизнь, чуждая корыстолюбивых расчетов и выгод, это высшая формажизни. Она посвящена познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высшийвид духовно-творческой деятельности. Лишь в процессе этой деятельности человекможет приблизиться к безмятежному счастью, к чистому блаженству, котороедоступно лишь богам. Познание всеобщего означает нахождение за многообразиемвещей и явлений их общего принципа, главенствующего начала.
Аристотель — сын своего века и народа. Он “прирожденный” интеллектуал. Для него разумсоставляет основу познавательной и всякой иной деятельности человека и егоотличительный признак. Аристотель считал, что разум составляет истиннуюсущность человека, отличительный признак его жизни и индивидуальности. Люди,имеющие опыт и навыки в производственной практике преуспевают больше, чем те,кто обладает чисто теоретическими знаниями в этой же области, но последнихпочитают больше, чем первых, подобно тому как “ мы и наставников в каждом делепочитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их,так как они знают причины того, что создается” 7. Аристотель приходит к выводу отом, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано с получениемвыгоды. Поэтому “умозрительные “ науки выше «созидающих», атеоретическая деятельность выше практической, например, политической.
В древности “этика” (“учение о нравственности”)означала жизненную мудрость, “практические“ знания относительно того, чтотакое счастью и каковы средства для его достижения. Этика — это учение онравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств,необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. НоАристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек — существо общественно- политическое.
Но являютсяли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками? Можно лисчитать учение соблюдать правильные нормы поведения и вести нравственный образжизни наукой? Согласно Аристотелю, “всякое рассуждение направлено либо надеятельность или на творчество, либо на умозрительное...” 8. Это значит, что через мышлениечеловек делает правильный выбор в своих действиях и поступках, стремясьдобиться счастья, воплотить в жизнь этический идеал. Значит, практическая сферажизни и различные виды производительной деятельности невозможны без мышления.Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки в строгом смысле слова.Практическая наука занимается получением знания для реализации идеала(поведение человека или производство продукта). В области “Практических” наукцель мышления не познание, а поступки и деятельность. Ведь не достаточно знатьдобродетель, нужно и поступать соответственно, т.е. осуществлять ее, статьдобродетельным человеком. Аристотель пишет, что творчество и поступки не одно ито же. Поступки нераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, сосвободным выбором, с общими нравственными и правовыми нормами граждан общества,а творчество направлено на создание произведений искусства, которые оцениваютсятолько по своим достоинствам, независимо от поступков человека.
Нравственнаядеятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в немспособностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование егожизни, на реализацию смысла своей жизни и назначения. В сфере “деятельности”,связанной со свободой воли, человек “выбирает” личности, сообразующей своеповедение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и понятиями одобре и зле, должном и сущем.
Этим Аристотель определил предмет науки,названной им этикой.
Ученикпротив учителя.
Можно сказать,что в этике Аристотель, более чем в других частях своегофилософского учения (например, в “метафизике”), расходится с Платоном. УчениеАристотеля далеко от мистического реализма Платона. Их противоречиенаблюдается, прежде всего, в вопросе о собственности. В этом споре Аристотель — сторонник личной собственности, а Платон — ее противник и высшая цельАристотеля — созерцательное постижение, интеллектуальная интуиция, ночеловеческая природа для него несовершенна, и жизнь нуждается в ряде благ,среди которых философ выделяет и богатство. Именно в “Никомаховой этике”содержится известное высказывание, которому по традиции придан характерпоговорки: “Платон мне — друг, но истина дороже”.
Отделивидеальное от материального, Платон создал теорию самостоятельного существованиямира идей и “блага самого по себе”, которое рождает другие блага — почет, богатствои т. п.
У Аристотеляже мы видим, что идеальное не существует и не может существовать помимоматериального, т. е. блага как такового не существует, а оно определяетсяразными категориями: качеством, количеством, соотношением и т. п. Аристотельотмечает, что нет науки о благе как таковом, но имеются различные науки,изучающие блага в той или иной сфере жизни, если речь идет о войне, то благоопределяется стратегией, если о болезни — врачеванием. Аристотель, как иПлатон, усматривает высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальныхблагах, а в духовном удовлетворении, в том душевном состоянии, котороевозникает от чувства исполненного долга, осуществления человеком своегоназначения. Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человеказаключается в самосовершенствовании, самоутверждении своей личности какдуховного существа. Аристотель согласен с Платоном также в вопросе онеобходимости господства разума над чувственностью и вожделением человека, нодалее идут заметные расхождения между Аристотелем и его учителем.
Платон считалтело темницей души, а чувственные влечения — цепями, сковывающими душу. Ониотклоняют человека от его истинного назначения и увлекают ко всему низменному ипорочному. Избавившись от вожделений и страстей, с помощью разума, человекосвобождается от этого мира и устремляется к высшей действительности. Значит,свобода человека, по Платону, сводится к господству разума над чувственнымивлечениями, к свободе от материальной действительности.
Аристотель жесчитал чувственные влечения и страсти свойствами неразумной части душичеловека. Для господства разума над чувственностью необходимо не отречение, несредство избавления от мира, а условие для правильного выбора человеком своегоназначения, целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствованиечеловека должно происходить через познавательную деятельность, активноеотношение к действительности и обретение власти над вожделениями и страстями.
По убеждениюПлатона, одно из главных препятствий для реализации “идеального государства”состоит в преобладании у граждан личных интересов над общественными. Так какличные интересы и эгоистические чувства разъединяют людей и сеют вражду междуними. Платон предлагает такие меры, как общность жен и детей, упразднениечастной собственности и т.п. Аристотель считал, что меры, предлагаемыеПлатоном, могут привести к противоположным результатам. Так, Аристотельутверждает, что общность жен и имущества сделает невозможность и благороднаящедрость. “Люди заботятся более всего о том, что принадлежит лично им; менеезаботятся в той мере, в какой это касается каждого”9. Аристотель приходит к выводу онеобходимости сохранения формы собственности. «Лучше,чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим. Подготовить же кэтому граждан — дело законодателя»10.
Рассматриваявопросы о дружбе, себялюбии и эгоизме в восьмой и девятой книгах “ Никомаховойэтики”, Аристотель высказывает мысль о том, что человек с умеренным чувствомлюбви к себе будет руководствоваться разумом, справедливостью, стремиться квоздержанности и благородным поступкам (например, во имя друзей и отечества онможет отказаться от имущества и принести в жертву свою жизнь, если в этомвозникнет надобность. Философ приходит к выводу, что нельзя создаватьчрезмерное единство в государстве, единомыслие граждан. “Дело в том, чтоследует требовать относительного, а не абсолютного единства, как семьи, так игосударства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государствобудет уничтожено; если даже этого и не случится, все-таки государство на пути ксвоему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы ктосимфонию заменил унисоном или ритм одним тактом...”11.
В расхождениях между Платоном и Аристотелемотразилось одно из основных противоречий, лежащее в основе европейскойкультуры, — противоречие между идеалом и действительностью, между должным исущным.
Таким образом,в заключение можно отметить, что Аристотель критично относился в платоновскойтеории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, вучении о чувственной субстанции. Аристотель полагал, что если идеи радикальноотделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть нипричинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотельвозвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего. Теориясинтеза материи и формы стала, таким образом, альтернативой мира идей Платона.Однако, это не означает отрицания сверхчувственного мира. Это просто«понижение» статуса идей, утверждение, что идеи есть не более чемумопостигаемое обрамление чувственного.
Добродетель.
Аристотель,рассмотрев этику в плане человеческой (а не божественной) воли, сделал человекаответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отвергрелигиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благодействие или несчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил также благочестиеиз числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о роли богов внравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствует религиозность.Аристотель исследует этические проблемы, чтобы помощь людям стать лучше исделать общество более совершенным. В противоположность Сократу, Аристотель(впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием, хотением,волей, считая, что, хотя нравственность и зависит от знаний, тем не менее, онакоренится в доброй воле: ведь одно дело знать, что хорошо и что плохо, а другое- хотеть следовать хорошему. Добродетели не качества разума, они составляютсклад души. Поэтому Аристотель различает диапоэтические (мыслительные)добродетели, связанные деятельностью разума, и этические — добродетелидушевного склада, характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы,нам можно приобрести их. Этическая добродетель есть нахождение надлежащейсередины в поведении и в чувствах, выбор середины между их избытком инедостатком. Как определить надлежащую середину для каждого из нас? ПоАристотелю, для этого необходимо либо обладать практической мудростью,рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельногочеловека.
Вместе с этимон говорит, что приобретенные воспитанием добродетели выше дара природы,прирожденных способностей. Добродетель требует навыков, привыкли, практики.“Добродетель есть сознательно избираемый склад (души), состоящий в обладаниисерединой по отношению к нам, причем определенной таким суждением, какимопределит ее рассудительный человек. Серединой обладают между двумя (видами)порочности, один из которых — от избытка, другой — от недостатка”12. Нелегко найти надлежащуюсередину в чувствах и поступках, гораздо легче стать порочным. Трудно быть добродетельным:“Недаром совершенство и редко, и похвально, и прекрасно”13. Мало совершенных людей и многопосредственных.
Добродетели Аристотель разделил, как уже былосказано, на два вида: диалоэтические (мыслительные или интеллектуальные) иэтические (нравственные). К первым относятся две — разумность, или мудрость, ирассудительность, практическая мудрость, приобретенная путем обучения. Вторые- добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость,нравственность и т.п. Последние вырабатываются путем воспитания привычек.
Чтобы статьдобродетельным человеком, помимо знания, что есть добро и зло, требуется такжевремя для воспитания характера. Поэтому в сфере воспитания граждан Аристотельотводит большую роль законодательству и государству.
Говоря о“середине” как отличительном признании добродетели, Аристотель имеет в виду“среднее” в области чувств. “Середина” — это “ничего слишком”. Посколькунравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный выбормежду добром и злом. “В нашей власти добродетель, точно так же как и порок, ибомы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властны воздержаться отдействия”14. Введя понятие свободного выбора, Аристотель открывает первую страницу длительного спора освободной воле.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Непреходящейзаслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые средигреческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотельрассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире — божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах, он должен стремиться к нему как к идеалу.Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическуюэтику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни,какова она есть в действительности, а с другой — этику, не лишенную идеала. Подуху этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разумаблагоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) вышенравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь.Гуманизм Аристотеля отличен от христианского гуманизма, согласно которому “вселюди — братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит изтого, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности истепени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а унекоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так, Аристотельсчитает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном”превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”).Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабыпредставляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, тополучалось, что рабы — как бы не люди, а раб становится человеком, толькообретя свободу.
Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос — вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычек жить добродетельно длядостижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первая — в аспектахприроды отдельного человека, вторая — в плане социально-политической жизниграждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения однойнравственности недостаточно, необходимы еще законы, имеющие принудительнуюсилу. Поэтому Аристотель заявляет, то “общественное внимание (к воспитанию)возникает благодаря законам, причем доброе внимание — благодаря добропорядочнымзаконам”15.
СПИСОКСНОСОК.
1 Платон.«Государство». IV 428D. 9 Аристотель. «Политика»,II 1, 10, 1261 в 330
2 Тамже IV 428E. 10 Аристотель. «Политика»,II 2, 5, 1263а 35.
3 Тамже IV 429B-C. 11 Аристотель. «Политика»,II 2, 9, 1263в 30 — 35.
4 Тамже IV 430E. 12 Аристотель. «Никомахова этика»,II 6, 1106 в 35- 1107 а.
5 Тамже IV 433B. 13 Аристотель. «Никомахова этика»,II 9, 1109а 30.
6Аристотель. «Метафизика»,I 2, 982 в 3. 14 Аристотель. «Никомахова этика»,III 7, 1113в.
7 Аристотель. «Метафизика»,I 1, 981 а 30 — 981 в 2. 15 Аристотель. «Никомахова этика»,X 10,1180 а 30 — 35.
8 Аристотель. «Метафизика»,IV 1, 1025в 25.
СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях иизречениях знаменитых философов. 2-е изд. М., 1986;
2.Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995;
3.Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997;
4. Рассел Б. История западной философии: В 2тт. Т. 1. М., 1993;
5. Реале Дж., АнтисериД. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. СПб., 1994;
6. Платон. Собраниесочинений: В 4 тт. Т. 1 — 3. М., 1990-1994;
7. Аристотель. Сочинения в 4-х томах, том 4.
8. Богомолов А.С. “Античная философия”.
9. Философский словарь.
www.ronl.ru
|
|
..:::Счетчики:::.. |
|
|
|
|
|
|
|
|