Реферат на тему Экономические взгляды Аристотеля. Реферат экономические взгляды аристотеля

Реферат: Экономические взгляды Аристотеля

Размещено на

Размещено на

Оглавление

Ввдение

Глава 1. Общая характеристика экономических взглядов Аристотеля

1.1 Понятие «стоимости» в трудах Аристотеля

1.2 Экономика и хрематистика

Глава 2. Основные положения экономической теории Аристотеля

2.1. Богатство в понимании Аристотеля

2.2. Ценность

2.3 Деньги

Заключение

Список литературы

Введение

Феномен эллинской культуры - зарождение философии, литературы, искусства, науки и их поразительно быстрый расцвет в древней Греции - с давних пор привлекал внимание ученых самых различных специальностей. Возникновение новой культуры, особенностью которой становится рационализм, непосредственно связано с социальными структурами и складом общественного мышления, присущим греческому полису. Социальный опыт стал у греков предметом позитивного размышления, ибо в полисе он подлежал публичным дебатам и аргументированному обсуждению. Эти размышления наложили глубокий отпечаток на умонастроение античного человека.

Творчество Аристотеля приходится на эпоху серьезных социальных потрясений в Древней Греции. К этим потрясениям относятся и кризис полисной системы, которая являлась для греков идеалом общественного устройства, и разрушение морально-нравственных основ, идущих от героической эпохи Гомера, и угроза потери независимости, и ряд экономических новшеств с которыми пришлось столкнуться греческому обществу в V-IV веках до н. э.

На этот период приходятся и первые попытки понять устройство экономики. В этой связи следует указать на труды таких философов как Ксенофонт, Платон и др. В трудах Аристотеля, который известен как один из самых выдающихся философов в истории человечества, также особое место отводится вопросам экономики.

Актуальность данной работы в том, что Аристотель был одним из первых мыслителей, пытавшихся исследовать экономические законы, а также одним из первых кто попытался проникнуть в суть таких феноменов как деньги, цена, торговля.

В процессе написания работы предполагается решить следующие задачи:

- Дать общую характеристику экономических воззрений Аристотеля.

- Исследовать основные подходы Аристотеля к исследованию феномена денег, ценны.

- Сделать выводы об основных экономических взглядах Аристотеля

Итак, мир Аристотеля - это мир крушения системы греческих городов полисов и возникновения империи Александра Македонского, и в то же время это вершина древнегреческой мысли, оказавшая влияние на всю последующую историю развития человеческой культуры в целом, и экономической мысли в частности.

Глава 1. Общая характеристика экономических взглядов Аристотеля

Определенное осмысление фактов экономической жизни началось задолго до того, как в XVII в. выделилась особая область науки - политическая экономия. Ведь многие экономические явления, которые стали объектом исследования этой науки, были известны уже древним египтянам или грекам: обмен, деньги, цена, торговля, прибыль, ссудный процент. И прежде всего люди начинали осмысливать, конечно, главную черту производственных отношений той эпохи - рабство.

Экономическая мысль первоначально не отделяется от других форм мышления об обществе. Поскольку это так, точно определить ее первые проявления невозможно. Неудивительно, что корни экономической мысли ищутся: в древнеегипетских папирусах, в каменной клинописи законов царя Хаммурапи, в древнеиндийских «Ведах», в «Библии». Конечно, и законы Хаммурапи, и библию историку и экономисту приходится рассматривать прежде всего как источники сведений о хозяйственном быте древних народов. Лишь во вторую очередь можно говорить о них как о памятниках экономической мысли, которая предполагает некоторое обобщение практики, умозрение, абстракцию.

В тоже время, в сочинениях Ксенофонта, Платона и особенно Аристотеля были сделаны первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство греческого общества. «Экономика» (от слов ойкос - дом, хозяйство и номос - правило, закон) - слово древнегреческого происхождения, дословно означает «домоводство»11 Аникин А. В. Юность науки (жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса). - М., 1985. С. 13.. Впервые встречается у греческого мыслителя Ксенофонта, являясь заглавием сочинения, в котором рассматриваются разумные правила ведения домашнего хозяйства и земледелия. Кстати, такой смысл (наука о домашнем хозяйстве) это слово сохраняло в течение веков.

Аристотель употреблял слово «экономия» и производное от него «экономика» в этом же смысле. Но, как известно, экономическая мысль это не просто сумма наблюдений и сведений о хозяйственной жизни. Она предполагает известное обобщение, абстракцию, т.е. определенный экономический анализ. Первым, кто подверг анализу экономические явления, установил некоторые категории политической экономии и в известной мере показал их взаимосвязь, попытался выявить закономерности развития общества стал древнегреческий мыслитель Аристотель (384-322 г. до н.э.). Поэтому его можно с полным правом назвать первым экономистом в истории науки.

1.1 Понятие «стоимости» в трудах Аристотеля

Й. Шумпетер считает, что «экономические воззрения Аристотеля важны по двум причинам» Шумпетер Й. История экономического анализа. - М., 2002. С. 15.. Во-первых, его экономические взгляды получили развитие в экономической мысли средневековья, можно сказать, что в определенной степени вся она основана на положениях Аристотеля. Во-вторых, что более важно для экономического анализа, Аристотель первый поставил проблему, которая стала центральной для экономистов на протяжении многих столетий и до сих пор является предметом дискуссий.

Вопрос на первый взгляд простой: «Чем определяется пропорции обмена товаров?» Или, другими словами, что делает товары сравнимыми? Так, Аристотель устанавливает две стороны товара -- потребительную и меновую стоимость и анализирует процесс обмена. Он ставит тот самый вопрос, который будет всегда волновать политическую экономию: чем определяются соотношения обмена, или меновые стоимости, или, наконец, цены -- их денежное выражение. Именно ответ на данный вопрос разделил экономистов на два самых крупных течения в истории экономической мысли: сторонников трудовой теории стоимости, и сторонников различных вариантов теории, суть которых в том, что стоимость является категорией субъективной и выводится из оценки людьми полезности товара. У самого Аристотеля существовало несколько точек зрения на решение данной проблемы. В его трудах можно найти и зачатки трудовой теории стоимости, и упоминания о том, что в основе пропорций обмена товаров лежит их полезность, и утверждение, что сравнимыми товары делают деньги, которые являются общей для всех потребностью.

Так, Ф. Я. Полянский считает, что «Аристотель далек был от субъективистских представлений о стоимости и скорее склонялся к объективному истолкованию последней» Полянский Ф.Я. Экономическая история капиталистических стран. - М.,1986. С. 74.. А Дж. Гелбрейт указывает, что «Аристотель считал стоимость субъективной, зависящей от полезности товара. Обмен покоится на потребностях людей. Когда обмен справедлив, он покоится на равенстве потребностей, а не на издержках в смысле в смысле затрат труда»22 Гэлбрейт Дж. История экономической науки: прошлое как настоящее. - М., 1989. С. 57.. Нетрудно увидеть, что эти оценки диаметрально противоположны.

Таким образом, вклад Аристотеля в историю экономической мысли уже в том, что он четко сформулировал проблему. Также заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории сделал предметом анализа такие феномены как деньги, торговлю, обмен, богатство, проценты и т.п.

1.2 Экономика и хрематистика

Важное значение имеет еще одно достижение Аристотеля - знаменитое противопоставление им экономики и торгового капитала, и осуществление тем самым первой в истории науки попытки анализа капитала. Для его анализа он даже вводит новый термин «хрематистика». Под хрематистикой Аристотель понимал «деятельность, направленную на извлечение прибыли, на накопление богатства, в отличие от экономики - как деятельности, направленной на приобретение благ для дома и государства» Потапова И. С. История экономических учений. - М., 1998. С. 60..

Следует указать, что идеалом Аристотеля было полунатуральное рабовладельческое хозяйство. Проблемы такого хозяйства он и обозначал (как и Ксенофонт) словом «экономика». Для Аристотеля экономика -- это естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством продуктов, потребительных стоимостей. Она включает и обмен, однако опять-таки лишь в рамках, необходимых для удовлетворения личных потребностей. Пределы этой деятельности тоже естественны: это разумное личное потребление, человека.

Хрематистика - это «искусство наживать состояние», т. е. деятельность, направленная на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег. Иначе говоря, хрематистика - это «искусство» вложения и накопления капитала.

Промышленный капитал отсутствовал в античном мире, но немалую роль уже играл торговый и денежный (ростовщический) капитал. Аристотель считал все это противоестественным, но он был достаточно реалистичен, чтобы видеть невозможность чистой «экономики»: «к сожалению, из экономики непрерывно вырастает хрематистика»22 Аристотель Никомахова этика. - М, 199...

www.tnu.in.ua

Экономические взгляды Аристотеля

ВВЕДЕНИЕ В начале XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому представляет интерес рассмотрение творчества античного философа Аристотеля, жившего в эпоху великих потрясений. Мир Аристотеля – это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского. С этой точки зрения было бы интересно, изучая экономические взгляды Аристотеля, проследить за тем, как бурные события общественной жизни той эпохи находили свое отражение в становлении его экономических взглядов. Тем более что особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами его творческих исканий, но и проследить за ходом  мыслей и рассуждений. Интерес к творчеству этого философа не ослабевает, и, быть может, даже усиливается в наше время ещё и потому, что мнение людей, живших две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе. Несомненно, рассказывать об Аристотеле, как ученом, очень непросто в том смысле, что слишком большой промежуток времени отделяет его от нас. Быть может, что-то в его взглядах нам покажется бессмысленным, неверным, а может быть и слишком наивным. Конечно, для своего времени он был крупнейшим ученым, но следует учитывать, что представления о мире мыслителей, живших в IV в. до н.э., сильно отличаются от нашего мнения.

 1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ 1.1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО Годы жизни Аристотеля относятся к периоду македонского завоевания, который характеризуется высочайшим внешним рассветом Греции, в отличие от ее высочайшего внутреннего расцвета, совпавшего с эпохой Перикла. Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина – город Стагир во Фракии, на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. В 365 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Но опекун Проксен, человек разносторонне образованный и с большим интересом следивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367г. до н. э. оставить родину и отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады – город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярность основателя Академии Платона[1]. 1.2. ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение двадцати лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет, и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко ценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своим учеником – Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается в шпорах, другой (Аристотель) – в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать»[2]. Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя. Изучив многочисленные рукописи Платона и его учеников, прослушав беседы самого Платона по всем областям знания, Аристотель вначале примкнул к идеям, господствовавшим в Академии. Но уже к 25-27 годам Аристотель был самостоятельным и оригинальным ученым, критически относящимся к учению Платона.   Платон скончался в 347 г. в возрасте 80 лет и Аристотель окончательно убеждается в бесплодности направления, избранного учениками основателя Академии, в частности Спевсиппом. Вместе с Ксенократом он покидает Афины. К этому их побудило нежелание оставаться в Академии под началом у племянника Платона Спевсиппа, который стал схолархом не благодаря своему духовному превосходству, а лишь потому, что к нему как наследнику Платона перешло имущество Академии. 1.3. ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва) снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую школу. Правда, как иногороднему, ему разрешается открыть школу лишь за чертой города – к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликей был одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Он находился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и гимнасию, и школе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с гимнасием тенистая роща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как «прогулка» и «крытая галерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос», то школа Аристотеля получила второе название -«перипатическая» (мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых аллеях парка Ликея Аристотель имел обыкновение во время прогулок излагать своим ученикам различные проблемы своей философии, ныне оставлено). От него происходит название членов Ликея – «перипатетики»[3]. Аристотель преподавал в Ликее более двенадцати лет. Уже спустя несколько лет после открытия Ликея популярность лекций Аристотеля по вопросам истории и теории государства, философии и естествознания совершенно затмила деятельность Ксенократа и киников. Аристотель и его школа приобрели широкую известность. Второй афинский период целиком совпадает с периодом походов Александра Македонского, иначе говоря, с «эпохой Александра», которая была, как подчеркивает Маркс, временем «высочайшего рассвета» Эллады. Аристотель пытался внушить Александру мысль о принципиальном различии греков и не греков. Его открытое письмо Александру «О колонизации» успеха у царя не имело. Последний повел на Ближнем Востоке совсем иную политику: он не препятствовал смешению пришлого, греческого, и местного населения. Кроме того, он вообразил себя восточным деспотом-полубогом и требовал от своих друзей и соратников соответствующих почестей. Племянник Аристотеля Каллисфен, бывший историографом Александра, отказался признать такое превращение македонского монарха в фараона, и был казнен, что привело к охлаждению отношений между бывшим воспитанником и бывшим воспитателем.   Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня 323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинение в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля на смерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан – гимн в честь бога, что не подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда, Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.)[4]. Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея), на виллу своей матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания. Он занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось осуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей его всю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное наследство. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстание в Афинах, и власть промакедонской партии была восстановлена. Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с ним похоронили останки его первой жены – Пифиады (она умерла молодой), что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании оставшегося от отца письменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада - младшая, была трижды замужем и имела трех сыновей, младший из которых (от третьего мужа – физика Метродора) был тезкой своего великого деда. Теофраст, надолго переживший своего друга и учителя и занявший после его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля[5]. 2. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ Аристотелевские сочинения распадаются на три группы: Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные, осуществленные под руководством Аристотеля коллективные труды его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших тогда в Элладе и за ее пределами; Трактаты, представляющие собой то - ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на несовершенство формы, это основные труды Аристотеля – в них выражено его зрелое мировоззрение. Судьба каждой из трех групп сочинений была различной. Все диалоги и другие ранние труды Аристотеля погибли. Мы знаем более или менее об их содержании на основании некоторых отрывков из них, приводимых в трудах более поздних античных авторов, а также в пересказе. Погибли и все коллективные работы, в том числе описания государственных устройств, исключая «Афинскую политию», связываемую обычно с именем самого Аристотеля. Ее папирусный список был найден в конце прошлого столетия в песках Египта, где благодаря сухости климата непрочный папирус хорошо сохраняется. Уцелела и «История животных». Что касается третьей группы сочинений, то в большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченном виде[6]. Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46)[7]. Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом - болезнью] » (фр. 41).   Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагирит апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление» (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость. Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются ущественные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное. число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов» (Розе фр. 12)[8]. Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.   Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля. Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как«Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар красноречия[9]. Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,делятся традиционно на восемь групп: 1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях». 2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» («Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э. 3. Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также не подлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине III в.до н. э. 4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.

www.coolreferat.com

Экономические взгляды Аристотеля - страница 2

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир. Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов. Экономическая мысль Аристотеля развивалась под влиянием разложения общины, в условиях обострения противоречий рабовладельческого строя в период расцвета и кризиса. На нее также оказывало большое влияние развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. В период расцвета экономической мысли Аристотель пытался анализировать товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Он не только давал советы о том, как вести хозяйство, но и пытался теоретически осмыслить экономические процессы. У Аристотеля существовал натурально-хозяйственный подход к экономическим проблемам. В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля стали источниками многочисленных школ и направлений.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. – М.,  «ТЕИС», 1996 г. 2. Богомолов А. С. Античная философия. – М.: МГУ, 1985 г. 3. Костюк В.Н. История экономических учений. - М.: «Центр», 1997 г. 4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. - М.: «ЭКСМО-Пресс», 1998 г. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М.: «Центр», 1998 г. 6. Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: «Мысль», 1981 г. 7. Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. – М.: Инфра – М, 1997. 8. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: « Дело Лтд», 1994. 9. Бартенев С.А. Экономические теории и школы ( история и современность): Курс лекций. – М.: БЕК, 1996. 10. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. – М.: Экономика, 1995. 11. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело, Вита-Пресс, 1996. 12. История экономических учений: (современный этап): Учебник. Под редакцией А.Г. Худокормова – М.: ИНФРА-М, 1998. 13. История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996. 14. Современные экономические теории запада. Учебное пособие для вузов. Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

[1] Ягдаров Я.С. история экономических учений. Учебник для вузов. – М.: ИНФРА – М, 1997.

[2] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело,    Вита-Пресс, 1996.

[3] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

[4] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.:Дело,    Вита-Пресс, 1996.

[5] Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: «Дело Лтд», 1994.

[6] Сурин А.И. История экономики и экономических учений. – М.: Финансы и статистика, 1998.

[7] Сурин А.И. История экономики и экономических учений. – М.: Финансы и статистика, 1998.

[8] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[9] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[10] Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. – М.: ИНФРА – М, 1997.

[11] История экономических учений: (современный этап): учебник. Под ред. А.Г. Худокормова – М.:    ИНФРА – М, 1998. 

[12] Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. - М.: Экономика, 1995.

[13] Бартенев С.А. Экономические теории и школы. История и современность: Курс лекций. – М.:     ИНФРА – М, 1996.

[14] Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: «Дело Лтд», 1994.

[15] Бартенев С.А. Экономические теории и школы. История и современность: Курс лекций. – М.:     ИНФРА – М, 1996.

[16] История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.

[17] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[18] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело,        Вита-Пресс, 1996.

[19]  История экономических учений: (современный этап): учебник. Под ред. А.Г. Худокормова – М.:    ИНФРА – М, 1998. 

[20] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

www.coolreferat.com

Реферат на тему Экономические взгляды Аристотеля

ВВЕДЕНИЕ В начале XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философских учений, поэтому представляет интерес рассмотрение творчества античного философа Аристотеля, жившего в эпоху великих потрясений. Мир Аристотеля – это мир крушения системы греческих городов-полисов и возникновения империи Александра Македонского. С этой точки зрения было бы интересно, изучая экономические взгляды Аристотеля, проследить за тем, как бурные события общественной жизни той эпохи находили свое отражение в становлении его экономических взглядов. Тем более что особенный стиль в изложении взглядов позволяет не только ознакомиться с конечными результатами его творческих исканий, но и проследить за ходом  мыслей и рассуждений. Интерес к творчеству этого философа не ослабевает, и, быть может, даже усиливается в наше время ещё и потому, что мнение людей, живших две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе. Несомненно, рассказывать об Аристотеле, как ученом, очень непросто в том смысле, что слишком большой промежуток времени отделяет его от нас. Быть может, что-то в его взглядах нам покажется бессмысленным, неверным, а может быть и слишком наивным. Конечно, для своего времени он был крупнейшим ученым, но следует учитывать, что представления о мире мыслителей, живших в IV в. до н.э., сильно отличаются от нашего мнения.

 1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ 1.1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО Годы жизни Аристотеля относятся к периоду македонского завоевания, который характеризуется высочайшим внешним рассветом Греции, в отличие от ее высочайшего внутреннего расцвета, совпавшего с эпохой Перикла. Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина – город Стагир во Фракии, на северо-западном побережье Эгейского моря. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Аристотель, по словам очевидцев, с молодости был невзрачного вида. Худощавый, он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную прическу. В 365 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Но опекун Проксен, человек разносторонне образованный и с большим интересом следивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367г. до н. э. оставить родину и отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады – город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярность основателя Академии Платона[1]. 1.2. ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г., Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение двадцати лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет, и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко ценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своим учеником – Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается в шпорах, другой (Аристотель) – в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как сосунок жеребенок свою мать»[2]. Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя. Изучив многочисленные рукописи Платона и его учеников, прослушав беседы самого Платона по всем областям знания, Аристотель вначале примкнул к идеям, господствовавшим в Академии. Но уже к 25-27 годам Аристотель был самостоятельным и оригинальным ученым, критически относящимся к учению Платона.   Платон скончался в 347 г. в возрасте 80 лет и Аристотель окончательно убеждается в бесплодности направления, избранного учениками основателя Академии, в частности Спевсиппом. Вместе с Ксенократом он покидает Афины. К этому их побудило нежелание оставаться в Академии под началом у племянника Платона Спевсиппа, который стал схолархом не благодаря своему духовному превосходству, а лишь потому, что к нему как наследнику Платона перешло имущество Академии. 1.3. ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва) снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую школу. Правда, как иногороднему, ему разрешается открыть школу лишь за чертой города – к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликей был одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Он находился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и гимнасию, и школе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с гимнасием тенистая роща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как «прогулка» и «крытая галерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос», то школа Аристотеля получила второе название -«перипатическая» (мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых аллеях парка Ликея Аристотель имел обыкновение во время прогулок излагать своим ученикам различные проблемы своей философии, ныне оставлено). От него происходит название членов Ликея – «перипатетики»[3]. Аристотель преподавал в Ликее более двенадцати лет. Уже спустя несколько лет после открытия Ликея популярность лекций Аристотеля по вопросам истории и теории государства, философии и естествознания совершенно затмила деятельность Ксенократа и киников. Аристотель и его школа приобрели широкую известность. Второй афинский период целиком совпадает с периодом походов Александра Македонского, иначе говоря, с «эпохой Александра», которая была, как подчеркивает Маркс, временем «высочайшего рассвета» Эллады. Аристотель пытался внушить Александру мысль о принципиальном различии греков и не греков. Его открытое письмо Александру «О колонизации» успеха у царя не имело. Последний повел на Ближнем Востоке совсем иную политику: он не препятствовал смешению пришлого, греческого, и местного населения. Кроме того, он вообразил себя восточным деспотом-полубогом и требовал от своих друзей и соратников соответствующих почестей. Племянник Аристотеля Каллисфен, бывший историографом Александра, отказался признать такое превращение македонского монарха в фараона, и был казнен, что привело к охлаждению отношений между бывшим воспитанником и бывшим воспитателем.   Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня 323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинение в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля на смерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан – гимн в честь бога, что не подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда, Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.)[4]. Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея), на виллу своей матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания. Он занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось осуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей его всю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное наследство. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстание в Афинах, и власть промакедонской партии была восстановлена. Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с ним похоронили останки его первой жены – Пифиады (она умерла молодой), что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании оставшегося от отца письменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада - младшая, была трижды замужем и имела трех сыновей, младший из которых (от третьего мужа – физика Метродора) был тезкой своего великого деда. Теофраст, надолго переживший своего друга и учителя и занявший после его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля[5]. 2. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ Аристотелевские сочинения распадаются на три группы: Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные, осуществленные под руководством Аристотеля коллективные труды его школы, в частности описания 158 государственных систем из числа существовавших тогда в Элладе и за ее пределами; Трактаты, представляющие собой то - ли Аристотелевы конспекты лекций, то ли записи слушателей; они не отредактированы и не систематизированы, состоят из частей, созданных Аристотелем в разное время и на разных этапах его философского развития, а потому противоречивы. Однако, несмотря на несовершенство формы, это основные труды Аристотеля – в них выражено его зрелое мировоззрение. Судьба каждой из трех групп сочинений была различной. Все диалоги и другие ранние труды Аристотеля погибли. Мы знаем более или менее об их содержании на основании некоторых отрывков из них, приводимых в трудах более поздних античных авторов, а также в пересказе. Погибли и все коллективные работы, в том числе описания государственных устройств, исключая «Афинскую политию», связываемую обычно с именем самого Аристотеля. Ее папирусный список был найден в конце прошлого столетия в песках Египта, где благодаря сухости климата непрочный папирус хорошо сохраняется. Уцелела и «История животных». Что касается третьей группы сочинений, то в большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченном виде[6]. Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46)[7]. Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом - болезнью] » (фр. 41).   Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, Стагирит апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление» (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость. Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются ущественные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобно Спевсиппу, идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное. число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов» (Розе фр. 12)[8]. Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.   Сочинения Аристотеля перешли от его преемника Теофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. в подземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке Апелликона Теосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где и были изданы главой тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком Андроником Родосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные труды Аристотеля оставались неизвестными античному миру с середины III до середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалоги Аристотеля. Философские диалоги Аристотеля включают в себя такие сочинения, как«Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир» («Симпосион»), «О философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»). «Грилл», по-видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсем еще молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвящено риторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В этом диалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само искусство риторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар красноречия[9]. Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum,делятся традиционно на восемь групп: 1. Логические труды («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики» первая и вторая, «Топика», «О софистических опровержениях». 2. Философия природы: «Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «О возникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» («Метеорологика ») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э. 3. Психология: «О душе» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также не подлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине III в.до н. э. 4. Биологические труды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных», «О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Маркс называл Аристотеля «Александром Македонским греческой философии». Это сравнение имеет глубокий исторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широких обобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему под своей властью весь античный мир. Научная деятельность Аристотеля охватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедический характер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в области доаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательный материал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубина постановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделали Аристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии. Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, - политика, этика, эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – получили благодаря деятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему в многообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытия из одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи и взаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самую всеобъемлющую голову среди греческих философов. Экономическая мысль Аристотеля развивалась под влиянием разложения общины, в условиях обострения противоречий рабовладельческого строя в период расцвета и кризиса. На нее также оказывало большое влияние развитие городов и связанный с этим рост ремесла и торговли. В период расцвета экономической мысли Аристотель пытался анализировать товарно-денежные отношения, условия обмена, деньги. Он не только давал советы о том, как вести хозяйство, но и пытался теоретически осмыслить экономические процессы. У Аристотеля существовал натурально-хозяйственный подход к экономическим проблемам. В дальнейшем историческом развитии учения Аристотеля стали источниками многочисленных школ и направлений.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. – М.,  «ТЕИС», 1996 г. 2. Богомолов А. С. Античная философия. – М.: МГУ, 1985 г. 3. Костюк В.Н. История экономических учений. - М.: «Центр», 1997 г. 4. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. - М.: «ЭКСМО-Пресс», 1998 г. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М.: «Центр», 1998 г. 6. Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: «Мысль», 1981 г. 7. Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. – М.: Инфра – М, 1997. 8. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: « Дело Лтд», 1994. 9. Бартенев С.А. Экономические теории и школы ( история и современность): Курс лекций. – М.: БЕК, 1996. 10. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. – М.: Экономика, 1995. 11. Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело, Вита-Пресс, 1996. 12. История экономических учений: (современный этап): Учебник. Под редакцией А.Г. Худокормова – М.: ИНФРА-М, 1998. 13. История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996. 14. Современные экономические теории запада. Учебное пособие для вузов. Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

[1] Ягдаров Я.С. история экономических учений. Учебник для вузов. – М.: ИНФРА – М, 1997.

[2] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело,    Вита-Пресс, 1996.

[3] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов / Под ред. А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

[4] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.:Дело,    Вита-Пресс, 1996.

[5] Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: «Дело Лтд», 1994.

[6] Сурин А.И. История экономики и экономических учений. – М.: Финансы и статистика, 1998.

[7] Сурин А.И. История экономики и экономических учений. – М.: Финансы и статистика, 1998.

[8] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[9] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[10] Ягдаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. – М.: ИНФРА – М, 1997.

[11] История экономических учений: (современный этап): учебник. Под ред. А.Г. Худокормова – М.:    ИНФРА – М, 1998. 

[12] Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений. - М.: Экономика, 1995.

[13] Бартенев С.А. Экономические теории и школы. История и современность: Курс лекций. – М.:     ИНФРА – М, 1996.

[14] Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. – М.: «Дело Лтд», 1994.

[15] Бартенев С.А. Экономические теории и школы. История и современность: Курс лекций. – М.:     ИНФРА – М, 1996.

[16] История экономической мысли в России: Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: Закон и право, ЮНИТИ, 1996.

[17] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под ред. А.Н. Марковой. – М.:  «Финстатинформ», 1996.

[18] Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М.: Дело,        Вита-Пресс, 1996.

[19]  История экономических учений: (современный этап): учебник. Под ред. А.Г. Худокормова – М.:    ИНФРА – М, 1998. 

[20] Современные экономические теории Запада. Учебное пособие для вузов. / Под редакцией А.Н. Марковой. – М.: «Финстатинформ», 1996.

bukvasha.ru

Реферат: "Экономические взгляды Аристотеля"

Выдержка из работы

Оглавление

Ввдение

Глава 1. Общая характеристика экономических взглядов Аристотеля

1.1 Понятие «стоимости» в трудах Аристотеля

1.2 Экономика и хрематистика

Глава 2. Основные положения экономической теории Аристотеля

2.1. Богатство в понимании Аристотеля

2.2. Ценность

2.3 Деньги

Заключение

Список литературы

Введение

Феномен эллинской культуры — зарождение философии, литературы, искусства, науки и их поразительно быстрый расцвет в древней Греции — с давних пор привлекал внимание ученых самых различных специальностей. Возникновение новой культуры, особенностью которой становится рационализм, непосредственно связано с социальными структурами и складом общественного мышления, присущим греческому полису. Социальный опыт стал у греков предметом позитивного размышления, ибо в полисе он подлежал публичным дебатам и аргументированному обсуждению. Эти размышления наложили глубокий отпечаток на умонастроение античного человека.

Творчество Аристотеля приходится на эпоху серьезных социальных потрясений в Древней Греции. К этим потрясениям относятся и кризис полисной системы, которая являлась для греков идеалом общественного устройства, и разрушение морально-нравственных основ, идущих от героической эпохи Гомера, и угроза потери независимости, и ряд экономических новшеств с которыми пришлось столкнуться греческому обществу в V—IV вв.еках до н. э.

На этот период приходятся и первые попытки понять устройство экономики. В этой связи следует указать на труды таких философов как Ксенофонт, Платон и др. В трудах Аристотеля, который известен как один из самых выдающихся философов в истории человечества, также особое место отводится вопросам экономики.

Актуальность данной работы в том, что Аристотель был одним из первых мыслителей, пытавшихся исследовать экономические законы, а также одним из первых кто попытался проникнуть в суть таких феноменов как деньги, цена, торговля.

В процессе написания работы предполагается решить следующие задачи:

— Дать общую характеристику экономических воззрений Аристотеля.

— Исследовать основные подходы Аристотеля к исследованию феномена денег, ценны.

— Сделать выводы об основных экономических взглядах Аристотеля

Итак, мир Аристотеля — это мир крушения системы греческих городов полисов и возникновения империи Александра Македонского, и в то же время это вершина древнегреческой мысли, оказавшая влияние на всю последующую историю развития человеческой культуры в целом, и экономической мысли в частности.

Глава 1. Общая характеристика экономических взглядов Аристотеля

Определенное осмысление фактов экономической жизни началось задолго до того, как в XVII в. выделилась особая область науки — политическая экономия. Ведь многие экономические явления, которые стали объектом исследования этой науки, были известны уже древним египтянам или грекам: обмен, деньги, цена, торговля, прибыль, ссудный процент. И прежде всего люди начинали осмысливать, конечно, главную черту производственных отношений той эпохи — рабство.

Экономическая мысль первоначально не отделяется от других форм мышления об обществе. Поскольку это так, точно определить ее первые проявления невозможно. Неудивительно, что корни экономической мысли ищутся: в древнеегипетских папирусах, в каменной клинописи законов царя Хаммурапи, в древнеиндийских «Ведах», в «Библии». Конечно, и законы Хаммурапи, и библию историку и экономисту приходится рассматривать прежде всего как источники сведений о хозяйственном быте древних народов. Лишь во вторую очередь можно говорить о них как о памятниках экономической мысли, которая предполагает некоторое обобщение практики, умозрение, абстракцию.

В тоже время, в сочинениях Ксенофонта, Платона и особенно Аристотеля были сделаны первые попытки теоретически осмыслить экономическое устройство греческого общества. «Экономика» (от слов ойкос — дом, хозяйство и номос — правило, закон) — слово древнегреческого происхождения, дословно означает «домоводство"11 Аникин А. В. Юность науки (жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса). — М., 1985. С. 13. Впервые встречается у греческого мыслителя Ксенофонта, являясь заглавием сочинения, в котором рассматриваются разумные правила ведения домашнего хозяйства и земледелия. Кстати, такой смысл (наука о домашнем хозяйстве) это слово сохраняло в течение веков.

Аристотель употреблял слово «экономия» и производное от него «экономика» в этом же смысле. Но, как известно, экономическая мысль это не просто сумма наблюдений и сведений о хозяйственной жизни. Она предполагает известное обобщение, абстракцию, т. е. определенный экономический анализ. Первым, кто подверг анализу экономические явления, установил некоторые категории политической экономии и в известной мере показал их взаимосвязь, попытался выявить закономерности развития общества стал древнегреческий мыслитель Аристотель (384−322 г. до н.э.). Поэтому его можно с полным правом назвать первым экономистом в истории науки.

1.1 Понятие «стоимости» в трудах Аристотеля

Й. Шумпетер считает, что «экономические воззрения Аристотеля важны по двум причинам» Шумпетер Й. История экономического анализа. — М., 2002. С. 15. Во-первых, его экономические взгляды получили развитие в экономической мысли средневековья, можно сказать, что в определенной степени вся она основана на положениях Аристотеля. Во-вторых, что более важно для экономического анализа, Аристотель первый поставил проблему, которая стала центральной для экономистов на протяжении многих столетий и до сих пор является предметом дискуссий.

Вопрос на первый взгляд простой: «Чем определяется пропорции обмена товаров?» Или, другими словами, что делает товары сравнимыми? Так, Аристотель устанавливает две стороны товара -- потребительную и меновую стоимость и анализирует процесс обмена. Он ставит тот самый вопрос, который будет всегда волновать политическую экономию: чем определяются соотношения обмена, или меновые стоимости, или, наконец, цены -- их денежное выражение. Именно ответ на данный вопрос разделил экономистов на два самых крупных течения в истории экономической мысли: сторонников трудовой теории стоимости, и сторонников различных вариантов теории, суть которых в том, что стоимость является категорией субъективной и выводится из оценки людьми полезности товара. У самого Аристотеля существовало несколько точек зрения на решение данной проблемы. В его трудах можно найти и зачатки трудовой теории стоимости, и упоминания о том, что в основе пропорций обмена товаров лежит их полезность, и утверждение, что сравнимыми товары делают деньги, которые являются общей для всех потребностью.

Так, Ф. Я. Полянский считает, что «Аристотель далек был от субъективистских представлений о стоимости и скорее склонялся к объективному истолкованию последней» Полянский Ф. Я. Экономическая история капиталистических стран. — М., 1986. С. 74. А Дж. Гелбрейт указывает, что «Аристотель считал стоимость субъективной, зависящей от полезности товара. Обмен покоится на потребностях людей. Когда обмен справедлив, он покоится на равенстве потребностей, а не на издержках в смысле в смысле затрат труда"22 Гэлбрейт Дж. История экономической науки: прошлое как настоящее. — М., 1989. С. 57. Нетрудно увидеть, что эти оценки диаметрально противоположны.

Таким образом, вклад Аристотеля в историю экономической мысли уже в том, что он четко сформулировал проблему. Также заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории сделал предметом анализа такие феномены как деньги, торговлю, обмен, богатство, проценты и т. п.

1. 2 Экономика и хрематистика

Важное значение имеет еще одно достижение Аристотеля — знаменитое противопоставление им экономики и торгового капитала, и осуществление тем самым первой в истории науки попытки анализа капитала. Для его анализа он даже вводит новый термин «хрематистика». Под хрематистикой Аристотель понимал «деятельность, направленную на извлечение прибыли, на накопление богатства, в отличие от экономики — как деятельности, направленной на приобретение благ для дома и государства» Потапова И. С. История экономических учений. — М., 1998. С. 60.

Следует указать, что идеалом Аристотеля было полунатуральное рабовладельческое хозяйство. Проблемы такого хозяйства он и обозначал (как и Ксенофонт) словом «экономика». Для Аристотеля экономика -- это естественная хозяйственная деятельность, связанная с производством продуктов, потребительных стоимостей. Она включает и обмен, однако опять-таки лишь в рамках, необходимых для удовлетворения личных потребностей. Пределы этой деятельности тоже естественны: это разумное личное потребление, человека.

Хрематистика — это «искусство наживать состояние», т. е. деятельность, направленная на извлечение прибыли, на накопление богатства, особенно в форме денег. Иначе говоря, хрематистика — это «искусство» вложения и накопления капитала.

Промышленный капитал отсутствовал в античном мире, но немалую роль уже играл торговый и денежный (ростовщический) капитал. Аристотель считал все это противоестественным, но он был достаточно реалистичен, чтобы видеть невозможность чистой «экономики»: «к сожалению, из экономики непрерывно вырастает хрематистика"22 Аристотель Никомахова этика. — М, 1992. С. 99. Это — правильное наблюдение: говоря современным языком, из хозяйства, где продукты производятся как товары — для обмена, неизбежно вырастают капиталистические отношения.

Необычайную трансформацию претерпела идея Аристотеля о естественности экономики и противоестественности хрематистики. В средние века ученые-схоласты вслед за Аристотелем осуждали ростовщичество, а отчасти и торговлю, как «противоестественный» способ обогащения. Но с развитием капитализма все формы обогащения стали казаться естественными, допускаемыми «естественным правом». На этой основе в XVII и XVIII вв. в социально-экономической мысли возникла фигура homo оесоnomicus — экономического человека, мотивы всех действий которого могут быть сведены к стремлению обогащаться. Адам Смит объявил, что экономический человек, стремясь к своей выгоде, одновременно действует на пользу общества, и так вырастает лучший из известных Смиту миров -- буржуазный мир. Для Аристотеля выражение homo oeconomicus могло бы означать нечто прямо противоположное — человека, стремящегося к удовлетворению своих разумных потребностей, отнюдь не беспредельных. А эту гипотетическую фигуру без плоти и крови -- героя экономических сочинений времен Смита, ему, очевидно, пришлось бы назвать homo chrematisticus.

Глава 2. Основные положения экономической теории Аристотеля

При анализе сущности экономики Аристотель всегда использовал практику в качестве отправной точки. При этом рассмотрение им даже наиболее очевидных фактов было глубоким и оригинальным. Всякий раз, когда Аристотель касался вопроса об экономике, он стремился рассматривать ее во взаимосвязи с обществом как единым целым. Предметом его исследования было сообщество как таковое, существующее на разных уровнях внутри всех действующих групп людей. Таким образом, в современных терминах подход Аристотеля был социологическим. Очерчивая поле исследования, он пытался рассматривать все вопросы происхождения и функционирования различных институтов сквозь призму понимания общества как единого целого. «Сообщество, самодостаточность и справедливость были главенствующими понятиями концепции Аристотеля» Поланьи К. Аристотель открывает экономику // Экономические теории и школы (история и современность). — М., 1996. С. 145. Эти общие положения его системы должны позволить нам очертить взгляды Аристотеля на торговлю и цены.

Коммерческая торговля, или, в наших терминах, рыночная торговля, возникла из обстоятельств того времени как очень злободневный вопрос. Это была волнующая новизна, которую нельзя было адекватно объяснить или оценить. Теперь деньги зарабатывались почтенными гражданами посредством простой купли и продажи. Такие действия ранее были неизвестны, или, вернее, считались присущими людям низшего класса — барышникам, как правило не гражданам, а метекам — которые для того, чтобы просуществовать, перебивались мелкой торговлей продуктов питания на рыночной площади. Подобные люди получали доход, покупая по одной цене и продавая по другой. Теперь эта практика явно распространилась и на граждан, занимающих достойное положение, причем она стала приносить большие деньги, хотя ранее и считалась унизительной. Ее и изображал Аристотель: «в искусстве наживать состояние, поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности» Аристотель Политика. — М, 1993. С. 102…

Как можно классифицировать само это явление? Как можно было объяснить доход, систематически получаемый таким образом? И как следовало оценить такую деятельность?

Две политические проблемы — торговля и цена — требовали ответа. Если вопросы торговли и установления цен не могли быть связаны с проблемой существования общества и его самодостаточности, то не существовало разумного критерия, позволяющего судить о том или о другом, будь то в теории или на практике. Если такая связь была, то ответ становился прост: во-первых, торговля, которая способствовала восстановлению самообеспеченности, была «в согласии с природой»; торговля, которая не служила этому, «противоречила природе». Во-вторых, цены должны быть такими, чтобы укреплять узы сообщества: в противном случае обмен не будет продолжаться и сообщество прекратит свое существование. В обоих случаях вопрос рассматривался с точки зрения самообеспеченности и самодостаточности общества.

2.1 Богатство в понимании Аристотеля

Богатство, согласно Аристотелю, — это вещи, необходимые для поддержания жизни, когда они безопасно хранятся в сообществе, поддержку которому они и оказывают. Человеческие потребности, относись они к домашнему хозяйству или целому городу, не являются безграничными; а в природе нет нехватки пропитания. Положение, которое довольно странно звучит для современных людей, тщательно разрабатывается Аристотелем. Каждый аргумент содержит четкую ссылку на определенный институт. Психология избегается, социология внедряется.

Отрицание постулата ограниченности ресурсов основывается на условиях животной жизни, а оттуда это распространяется на условия жизни человека. Разве животные с дня своего рождения не видят, что пропитание ждет их в их естественной среде? А люди — разве они не находят источник пропитания в молоке матери, и, в конечном итоге, в своей естественной среде обитания, будь они охотниками, скотоводами или теми, кто обрабатывает землю? Поэтому, если ограниченность возникнет «со стороны спроса», то Аристотель приписывает это «неправильно понятому представлению о хорошей жизни, как о желании обладать еще большим обилием физических товаров и наслаждений"11 Поланьи К. Аристотель открывает экономику // Экономические теории и школы (история и современность). — М., 1996. С. 146.

В философии Аристотеля тремя преимуществами обладания богатства были:

1. честь и престиж;

2. безопасность жизни и сохранность тела в целостности;

3. собственно богатство.

Первое включает в себя привилегии и почтение, положение в обществе и старшинство; второе обеспечивает безопасность от открытых и тайных врагов, предательства и восстаний, бунтов рабов, взятия верха со стороны сильных и даже имеет ввиду защиту от руки закона: третье, богатство, это благодать владения, в основном наследством или знаменитым сокровищем. Если на то пошло, то утилитарные товары, продовольствие и материалы достаются, как правило, владельцу чести и безопасности, но слава превосходит товары. Бедность, с другой стороны, связывается с низким статусом, она заставляет работать для того, чтобы существовать, зачастую по приказанию других. Чем меньше ограничений для таких приказаний, т. е. чем больше произвол приказывающего, тем более унизительными являются условия. Главное здесь не факт ручного труда — как свидетельствует статус крестьянина, всегда пользующегося уважением — но зависимость от личного каприза и приказа другого человека; именно они вызывают презрение к тому, кто служит.

Самодостаточность человеческих существ, этот постулат повседневной жизни, обеспечивается тогда, когда предметы первой необходимости физически доступны. Вещи, о которых здесь идет речь, это те, которые поддерживают жизнь и могут храниться. Помимо зерна, вина и масла относятся также шерсть и определенные металлы. Граждане и члены семьи должны быть в состоянии полагаться на запас этих благ во времена голода и войны. Количество благ, которое необходимо семье или городу, являет собой объективное требование. Домашнее хозяйство является самой маленькой, а полис самой большой единицей потребления: в любом случае, то, что необходимо, устанавливается стандартами сообщества. Отсюда понятие о существенно ограниченном количестве вещей первой необходимости.

Таким образом, хозяйство состояло из необходимых предметов — зерна, масла, вина и т. д. — на которых зиждилась жизнь общества. Идеалом общества выступало самодостаточное общество с разумным и достаточным уровнем потребностей каждого члена общества. Вывод был строгим и исключал возможность других выводов. Или предметом экономики является материальная основа, поддерживающая жизнь человеческих существ, или, в противном случае, не существует эмпирически данной рациональной связи между такими вопросами, как торговля и цены, с одной стороны, и постулат о самообеспеченности сообщества, с другой.

2. 2 Ценность

экономический ценность аристотель стоимость

Аристотель не только различал потребительную ценность и меновую ценность так же четко, как и любой более поздний автор, но он понимал также, что последняя каким-то образом получается из первой. Но само по себе это не только не выходит за рамки здравого смысла, но и является банальностью, а дальше он не продвинулся. Его неудачу в этом вопросе позднее компенсировали схоласты, которым приписывают заслугу создания теории цены. Считается, что это произошло по причине его «поглощенности этической проблемой справедливости в ценообразовании — „коммутативной“ справедливости, которая отвлекла его внимание от аналитической проблемы фактического ценообразования» Поланьи К. Аристотель открывает экономику // Экономические теории и школы (история и современность). — М., 1996. С. 147.

По Аристотелю, группа, рассматриваемая в динамике, формирует сообщество (koinonia), члены которого связаны узами доброй воли (philia). Philia выражает себя в поведении взаимности (anti-peponthos). Все, что нужно для того, чтобы продолжать и поддерживать сообщество, включая его самодостаточность (autarkeia), является «естественным» и внутренне правильным. Можно сказать, что автаркия — это способность существовать без зависимости от ресурсов извне. То, что обеспечивает справедливость, будь то в отношении распределения жизненных благ или вынесение решения в отношении конфликтов, или регулирование взаимных услуг — хорошо, поскольку это требуется для продолжения существования группы. Нормативность, в таком случае, неотделима от действительности. Эти общие положения его системы, по мнению Й. Шумпетера, «позволяют очертить взгляды Аристотеля на торговлю и цены"22 Шумпетер Й. История экономического анализа. — М., 2002. С. 39.

Торговля является естественной, когда она служит выживанию сообщества посредством сохранения его самодостаточности. Необходимость в этом возникает, как только разрастающаяся семья делается слишком многочисленной, и ее члены вынуждены селиться отдельно друг от друга. Их самодостаточность окажется теперь под вопросом. Темп, с которым делимые услуги обмениваются, зависит от сохранения доброй воли среди членов, поскольку без нее само сообщество прекратит свое существование. Справедливая цена, таким образом, проистекает из потребностей доброй воли philia, как это выражено в принципе взаимности, что выражается Аристотель Никомахова этика. — М, 1992. С. 109. в принципе взаимности и является квинтэссенцией бытия всего человеческого сообщества.

Из этих принципов проистекает также его осуждение коммерческой торговли и сентенции в отношении необходимости установления обменных эквивалентов или справедливой цены. Торговля является «естественной», пока она является требованием самообеспечения. Цены обычно устанавливаются, так, что они соответствуют мнению участников сообщества, укрепляя, этим самым, добрую волю, на которой покоится сообщество. Обмен товарами есть обмен услугами: это является основой самообеспеченности и реализуется путем взаимного дележа по справедливым ценам. При таком обмене выигрыша нет: товары имеют свои собственные цены, установленные заранее. Если же должна существовать прибыльная розничная торговля ради распределения товаров, то пусть этим занимаются не граждане.

Теория Аристотеля о торговле и цене была ничем иным, как простой разработкой его общей концепции о человеческом сообществе. Сообщество, самодостаточность и справедливость являли собой три основные точки опоры его социологии. На этой рамочной основе базировались его мысли по всем экономическим вопросам, будь то природа экономики или политические вопросы. Аристотель, несомненно, искал критерий справедливости в ценообразовании и нашел его в «равенстве» того, что человек отдает и получает. Обе стороны, принимающие участие в акте бартера или продажи, должны с необходимостью извлекать из него выгоду в том смысле, что они должны предпочитать свое экономическое положение после этого акта экономическому положению, в котором они находились до акта — иначе у них не было бы никаких стимулов совершать обмен.

2. 3 Деньги

Теория денег, которой придерживался Аристотель, заключалась в следующем: само существование любого общества предполагает обмен товарами и услугами; этот обмен вначале «естественно» принимает форму бартера; но люди, которым требуется то, что есть у других людей, могут не обладать тем, что требуется этим последним; поэтому часто бывает необходимо принять в обмен то, что не требуется, ради обладания тем, что действительно необходимо, посредством последующего акта бартера; очевидное удобство будет побуждать людей выбрать путем неявного соглашения или посредством законодательного акта какой-либо один товар в качестве средства обращения — Аристотель не рассматривал возможность выбора более чем одного подобного товара.

Аристотель замечает, что некоторые товары, такие как металлы, лучше подходят для этой роли, чем другие, предвосхищая, таким образом, некоторые из наиболее распространенных в XIX в. понятий об однородности, делимости, портативности, относительном постоянстве ценности5−4 и т. д. Более того, требование эквивалентности обмена естественным образом привело его к наблюдению, что средство обращения будет также использоваться в качестве меры ценности. И наконец, он осознавал, если и не высказывал это открыто, что деньги используются в качестве запаса ценности. Таким образом, три из четырех функций денег, которые традиционно перечисляются в трудах экономистов XIX в. (четвертая функция состоит в выполнении роли средства платежа), можно обнаружить у Аристотеля.

В сущности, эта теория включает в себя два положения. Первое состоит в том, что для каких бы других целей ни использовались деньги, их фундаментальная функция, определяющая их и объясняющая их существование, заключается в выполнении роли средства обращения. Так, в «Этике», исследуя «монеты, находящаяся в обращении» (нпмйумб), он действительно заявил, что деньги существуют не в силу своей «природы», но по соглашению или закону для обмена вещами" Аристотель Никомахова этика. — М, 1992. С. 114… Второе положение состоит в том, что, для того чтобы служить средством обращения на товарных рынках, сами деньги должны быть одним из этих товаров. То есть они должны быть полезной вещью и обладать меновой ценностью, не зависящей от их денежной функции; вот и все, что означает в этой связи внутренняя ценность — ценность, которая может сравниваться с другими ценностями. Таким образом, денежный товар, как и другие товары, оценивается в зависимости от его веса и качества; для удобства люди могут решить поставить на него штамп, чтобы сэкономить усилия, необходимые для того, чтобы каждый раз его взвешивать. Но этот штамп только провозглашает и гарантирует качество и количество товара, содержащегося в монете, и не является причиной его ценности.

Итак, теория денег Аристотеля является теорией в обычном смысле этого слова, т. е. попыткой объяснить, что такое деньги и какие функции они выполняют. И в соответствии со своей привычкой рассмотрения социальных институтов он представил ее в генетической форме: деньги возникают в ходе исторического развития и служат для упрощения обмена вещами и товарами между людьми.

Заключение

Итак, исследование показывает, что зачатки «чистой» экономической науки Аристотеля могут быть обнаружены в основном в «Политике» и в «Никомаховой этике». Как было показано выше Аристотель в первую очередь интересовался тем, что выглядело «естественным» и «справедливым» с точки зрения его идеала хорошей и добродетельной жизни.

Для современного менталитета, привыкшего к понятию рынка, цепь мыслей, излагаемых Аристотелем, может показаться серией парадоксов, которая нашла свое отражение в различении «экономики» и «хремастики».

Под экономикой Аристотель понимает искусство управления «естественным» домашним хозяйством, целью которого является общее благо. А под хремастикой Аристотель понимает неестественное искусство делания денег ради денег для удовлетворения неразумных потребностей.

Его суждения предполагают игнорирование:

— рынка как института торговли;

— ценообразования как функции рыночного механизма;

— любой другой функции торговли, кроме той, которая обеспечивает самодостаточность общества;

— причин, по которым установленная цена может отличаться от цены, сформированной рынком и рыночные цены должны колебаться;

Вместо этого рынок и торговля рассматриваются Аристотелем как отдельные и определенные институты. Цены, как производимые обычаем, законом или провозглашением. Прибыльная торговля, как «неестественная», а установленная цена, как «естественная». При этом, следует указать, что заслугой вклад Аристотеля в историю экономической мысли уже в том, что он четко сформулировал проблему. Также заслуга Аристотеля в том, что он впервые в истории сделал предметом анализа такие феномены как деньги, торговлю, обмен, богатство, проценты и т. п.

Список литературы

1. Аникин А. В. Юность науки (жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса). — М., 1985. — 225 с.

2. Аристотель Никомахова этика. — М, 1992. — 545 с.

3. Аристотель Политика. — М, 1993. — 634 с.

4. Бартенев С. А. История экономических учений. — М., 1997. — 148 с.

5. Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. 4-е изд. — М., 1994. -341 с.

6. Гилен Д. История экономической мысли. — Новосибирск, 2000. — 247 с.

7. Гэлбрейт Дж. История экономической науки: прошлое как настоящее. — М., 1989. — 299 с.

8. Заславская М. Д. История экономики. — М., 2000. — 199 с.

9. Поланьи К. Аристотель открывает экономику // Экономические теории и школы (история и современность). — М., 1996. — 403 с.

10. Полянский Ф. Я. Экономическая история капиталистических стран. — М., 1986. — 983 с.

11. Потапова И. С. История экономических учений. — М., 1998. — 233 с.

12. Шумпетер Й. История экономического анализа. — М., 2002. — 467 с.

bakalavr-info.ru

3.2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АРИСТОТЕЛЯ. Экономические взгляды Аристотеля

Похожие главы из других работ:

Анализ инвестиционных проектов на примере ОАО "Уфимский Хлебозавод №7"

1.3.1 Концепция дисконтирования

Используемые при расчете экономической эффективности инвестиций показатели и критерии рассчитываются на основе расходов и доходов, рассредоточенных во времени. Поэтому приходится приводить их к одному базовому моменту...

Безработица: теоретические и практические аспекты

1.3.2 Кейнсианская концепция

Сторонники кейнсианства рассматривают рынок труда как рынок, находящийся в состоянии постоянного неравновесия. Кейнсианцы ставят под сомнение положение об эластичности цен и заработной платы. Влияния профсоюзов, монополий...

Бизнес-план ОАО "Завод горного воска"

3.3 Маркетинговая концепция

...

Основы кейнсианства

1.5 Концепция предусмотрительности

Основой политической философии Кейнса является принцип усмотрительности, унаследованной им от политического мыслителя XVIII столетия Эдмунда Бёрка. О нем Кейнс написал эссе в сотню страниц еще в 1905 году, примерно тогда...

Стратегическое планирование деятельности ОАО "Медоборудование"

1. Концепция бизнеса

ОАО "Медоборудование" предлагает для бизнеса медицинскую технику, в том числе аппараты низкочастотной магнитотерапи наилучшим образом обеспечивающие оказание медицинских услуг лечебного...

Теория природы капитала

1.2.1 Капитал в понимании Аристотеля

Аристотель - Сформулировал одно из ранних представлений о капитале. Все виды хозяйства и деятельности людей, от земледелия и скотоводства до ремесленного производства и торговли...

Экономические взгляды Аристотеля

2. СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ

Аристотелевские сочинения распадаются на три группы: Диалоги и другие произведения, созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; это произведения, судя по сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные...

Экономические взгляды Аристотеля

3. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ

...

Экономические взгляды Аристотеля

3.1. ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ

Значительного развития экономическая мысль получила в античной Греции. Наиболее крупными представителями в этой области являлись известные древнегреческие мыслители Платон и Аристотель. Проследим...

Экономические взгляды Аристотеля

Глава 1. Общая характеристика экономических взглядов Аристотеля

Определенное осмысление фактов экономической жизни началось задолго до того, как в XVII в. выделилась особая область науки - политическая экономия. Ведь многие экономические явления, которые стали объектом исследования этой науки...

Экономические взгляды Аристотеля

1.1 Понятие «стоимости» в трудах Аристотеля

Й. Шумпетер считает, что «экономические воззрения Аристотеля важны по двум причинам» Шумпетер Й. История экономического анализа. - М., 2002. С. 15.. Во-первых, его экономические взгляды получили развитие в экономической мысли средневековья...

Экономические взгляды Аристотеля

Глава 2. Основные положения экономической теории Аристотеля

При анализе сущности экономики Аристотель всегда использовал практику в качестве отправной точки. При этом рассмотрение им даже наиболее очевидных фактов было глубоким и оригинальным. Всякий раз...

Экономические взгляды Аристотеля

2.1 Богатство в понимании Аристотеля

Богатство, согласно Аристотелю, - это вещи, необходимые для поддержания жизни, когда они безопасно хранятся в сообществе, поддержку которому они и оказывают. Человеческие потребности, относись они к домашнему хозяйству или целому городу...

Экономические учения социалистов-утопистов (А. де Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн)

Экономическая концепция

В первых работах он пытается главным образом установить научный синтез, который мог бы в будущем дать позитивную мораль и вытеснить религиозные догмы. Это был, как его назвали, «научный молитвенник»...

Экономический расчет производства цифрового вольтметра

1. Концепция бизнеса

С помощью разрабатываемого бизнес-плана предполагается оценить возможности для реализации бизнеса по производству цифрового вольтметра для измерения переменного напряжения...

econ.bobrodobro.ru

Реферат - Зарождение экономического анализа во взглядах Аристотеля

Санкт-Петербургский Государственный Университет

 Экономики и Финансов

Реферат по истории экономических учений

Зарождение экономического анализа во взглядах Аристотеля

Выполнила: студентка 3 курса

Вечернего факультета

Курочкина О.Н.

 гр. 384

Проверил:Терентьев С.А.

Санкт-Петербург

2005 г.

Введение… 2

Жизнь и творчество… 3

ПЕРВЫЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД… 3

ГОДЫ СТРАНСТВИЙ… 4

ВТОРОЙ АФИНСКИЙ ПЕРИОД… 4

СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ… 6

Аристотель об обществе и государстве. 9

Условия формирования экономическихвзглядов Аристотеля… 11

Экономические взгляды Аристотеля… 13

Заключение… 17

Список использованной литературы… 18

В начале  XXI  века наше  общество  находится  на  этапе  глубоких  социально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны переосмысление  людьми  окружающего мира,  возрождение  старых  и  становление  новых  философских  учений, поэтому  представляет  интерес  рассмотрение  творчества античного философаАристотеля, жившего  в  эпоху великих потрясений. Мир  Аристотеля – это  мир крушения  системы  греческих  городов-полисов  и  возникновения  империи Александра  Македонского.

С  этой  точки зрения  было  бы  интересно,  изучая  экономические  взгляды  Аристотеля,проследить за  тем,  как  бурные  события общественной  жизни  той  эпохи находили  свое  отражение  в  становлении  его  экономических  взглядов. Тем более,  что  особенный  стиль в изложении  взглядов   позволяет   не  только ознакомиться  с  конечными  результатами  его  творческих исканий,  но  и проследить  за  ходом    мыслей  и  рассуждений.

Интерес  к творчеству  этого философа не ослабевает, и, быть может,  даже усиливается внаше время ещё и потому, что мнение людей, живших  две с половиной тысячи летназад,  интересно само по себе.

Несомненно,  рассказывать об Аристотеле, как ученом,очень непросто  в  том  смысле,  что  слишком  большой  промежуток  времени отделяет  его от  нас.  Быть может, что-то в его взглядах нам покажетсябессмысленным, неверным, а  может  быть  и  слишком наивным. Конечно,  длясвоего времени  он  был крупнейшим ученым,  но  следует  учитывать, чтопредставления  о  мире  мыслителей,  живших  в IV в. до н.э., сильно  отличаются  от  нашего мнения.  

Годы жизни Аристотеля относятся к периодумакедонского завоевания, который характеризуется высочайшим внешним рассветомГреции, в отличие от ее высочайшего внутреннего расцвета, совпавшего с эпохой Перикла.

Аристотель родился в 384 г. до н. э. Его родина –город Стагир во Фракии, на северо-западном побережье  Эгейского моря. ОтецАристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил умакедонского царя Аминта III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь сосвоим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II.Аристотель, по словам очевидцев, с молодости  был невзрачного вида. Худощавый,он имел худые ноги, маленькие глазки и шепелявил. Но зато любил одеться, носилпо несколько дорогих перстней и делал необычную  прическу. В 365 г.пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы онпомогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Ноопекун Проксен, человек разносторонне образованный и с большим интересомследивший за умственной жизнью Греции, разрешил ему в 367 г. до н. э. оставитьродину и отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады– город Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярностьоснователя Академии Платона.

Прибыв в Афины семнадцатилетним юношей в 367 г.,Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение двадцати лет АкадемиюПлатона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. КогдаАристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет,и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высокоценил Аристотеля и называл его «умом». Сравнивая Аристотеля с другим своимучеником – Ксенократом, Платон говорил, что «один (Ксенократ) нуждается вшпорах, другой (Аристотель) – в узде»; и «Аристотель меня брыкает, как сосунокжеребенок свою мать». Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя. 

Изучив многочисленные рукописи Платона и его учеников,прослушав беседы самого Платона по всем областям знания, Аристотель вначалепримкнул к идеям, господствовавшим в Академии. Но уже к 25-27 годам Аристотельбыл самостоятельным и оригинальным ученым, критически относящимся к учениюПлатона.

Платон скончался в 347 г. в возрасте 80 лет иАристотель окончательно убеждается в бесплодности направления, избранногоучениками основателя Академии, в частности Спевсиппом. Вместе с Ксенократом онпокидает Афины. К этому их побудило нежелание оставаться в Академии под началому племянника Платона Спевсиппа, который стал схолархом не благодаря своемудуховному превосходству, а лишь потому, что к нему как наследнику Платонаперешло имущество Академии.

Покинув великий город, Аристотель находит себе убежищев малоазийском городе Ассосе в Троаде. Прибрежный Ассос был только что основанГермием – тираном малоазийского города Атарнея. Мыслитель провел в Ассосе тригода (348/7-345). Здесь он нашел себя, – его собственное мировоззрениеопределилось. К тому же племянница (приемная дочь) Гермия Пифиада становитсяженой Аристотеля и матерью его дочери, Пифиады-младшей. После казни Гермия,предательски захваченного персами и распятого, Аристотель вынужден был покинутьАтарней и последующие три года Аристотель живет в городе Митилена на соседнем сАссосом острове Лесбос, куда его пригласил Теофраст – друг и помощник, уроженецтех мест.

В 343 г. до н. э. Аристотель, по приглашению Филиппа II,переехал в новую столицу Македонии – город Пеллу, где в течение трех летпреподавал тринадцатилетнему Александру политические и философские науки. Ввыборе Филиппа сыграли роль, по-видимому, и старое знакомство с Аристотелем, ислава последнего как философа (учившего к тому же, что историческое предназначениегреков – стать властелинами мира). Трудно сказать, в чем состояла методикавоспитания Аристотеля, и насколько ему удалось облагородить характер будущего«завоевателя мира», отличавшегося безрассудной смелостью, вспыльчивостью,упрямством и безмерным честолюбием. Но конечно Аристотель не стремился сделатьиз Александра философа (чего желал бы на его месте Платон) и не мучил егогеометрией, а нашел главное средство воспитания в поэзии, и особенно в эпосеГомера. Говорят, что Аристотель специально для своего воспитанника «издал»гомеровскую «Илиаду», благодаря чему тот нашел свой идеал в Ахилле.Впоследствии Александр якобы сказал: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом,так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю – тем, что дает ей цену».Преподавательская деятельность Аристотеля прекратилась вследствие того, чтоАлександр стал правителем огромной страны.

Аристотель возвращается на родину – в Стагир,разрушенный Филиппом II в войне против Афин. Там он провел три года(339-336). Пребывание Аристотеля в Стагире оказалось небесполезным для родиныфилософа. Придя к власти, Александр, из уважения к своему учителю, восстанавливаетгород, за что жители стали устраивать ежегодные праздники в честь Аристотеля.Сам же он с победой македонян в сражении при Херонее в 338 г. получаетвозможность вернуться в Афины.

Оказавшись в 335 г. (после двенадцатилетнего перерыва)снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян,и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в походпротив персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственнуюфилософскую школу. Правда, как иногородцу, ему разрешается открыть школу лишьза чертой города – к востоку от городской границы Афин, в Ликее. Ранее Ликейбыл одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений). Оннаходился рядом с храмом Аполлона Ликейского, что и дало название и гимнасию, ишколе Аристотеля. В состав территории школы вошли соседние с гимнасием тенистаяроща и сад с крытыми галереями для прогулки. Так как «прогулка» и «крытаягалерея вокруг двора» по-древнегречески «перипатос» (peripatos), то школа Аристотеля получила второе название — «перипатическая»(мнение, что это название произошло оттого, что в тенистых аллеях парка ЛикеяАристотель имел обыкновение во время прогулок излагать своим ученикам различныепроблемы своей философии, ныне оставлено). От него происходит название членовЛикея – «перипатетики». Аристотель преподавал в Ликее более двенадцати лет.

Уже спустя несколько лет после открытия Ликеяпопулярность лекций Аристотеля по вопросам истории и теории государства,философии и естествознания совершенно затмила деятельность Ксенократа икиников. Аристотель и его школа приобрели широкую известность.

Второй афинский период целиком совпадает с периодомпоходов Александра Македонского, иначе говоря, с «эпохой Александра», котораябыла, как подчеркивает Маркс, временем «высочайшего рассвета» Эллады.Аристотель пытался внушить Александру мысль о принципиальном различии греков ине греков. Его открытое письмо Александру «О колонизации» успеха у царя неимело. Последний повел на Ближнем Востоке совсем иную политику: он непрепятствовал смешению пришлого, греческого, и местного населения. Кроме того,он вообразил себя восточным деспотом-полубогом и требовал от своих друзей исоратников соответствующих почестей. Племянник Аристотеля Каллисфен, бывшийисториографом Александра, отказался признать такое превращение македонскогомонарха в фараона, и был казнен, что привело к охлаждению отношений междубывшим воспитанником и бывшим воспитателем.

Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра вВавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 13 июня323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которогопредставители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежалобщей участи и Аристотель. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему обвинениев кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля насмерть Гермия. Оно квалифицируется как пеан – гимн в честь бога, что неподобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда,Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавитьафинян от вторичного преступления против философии (под первым преступлениеммыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.).

Аристотель отправляется в Халкиду (на остров Эвбея),на виллу своей матери Фестиды. Там Аристотель продолжал свои научные изыскания.Он занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями исоставлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалосьосуществить новую программу работы. Через два месяца он умирает от мучившей еговсю жизнь болезни желудка, оставив после себя огромное литературное наследство.Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстаниев Афинах, и власть промакедонской партии была восстановлена.

Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В немисполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобырядом с ним похоронили останки его первой жены – Пифиады (она умерла молодой),что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержаниесвоей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряженияотносительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю.Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании оставшегося от отцаписьменного наследия, умирает молодым. Дочь же, Пифиада-младшая, была триждызамужем и имела трех сыновей, младший из которых (от третьего мужа – физикаМетродора) был тезкой своего великого деда. Теофраст, надолго переживший своегодруга и учителя и занявший после его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитаниивнуков Аристотеля.

Аристотелевские сочинения распадаются на три группы:

1.  Диалоги и другие произведения,созданные Аристотелем в период его пребывания в Академии или чуть позднее; этопроизведения, судя по сохранившимся отрывкам тщательно им отредактированные;

2.  Осуществленные под руководствомАристотеля коллективные труды его школы, в частности описания 158государственных систем из числа существовавших тогда в Элладе и за еепределами;

3.  Трактаты, представляющие собой толи Аристотелевы конспекты лекций, то ли записи слушателей; они неотредактированы и не систематизированы, состоят из частей, созданных Аристотелемв разное время и на разных этапах его философского развития, а потомупротиворечивы. Однако, несмотря на несовершенство формы, это основные трудыАристотеля – в них выражено его зрелое мировоззрение.

Судьба каждой из трехгрупп сочинений была различной. Все диалоги и другие ранние труды Аристотеляпогибли. Мы знаем более или менее об их содержании на основании некоторыхотрывков из них, приводимых в трудах более поздних античных авторов, а также впересказе. Погибли и все коллективные работы, в том числе описаниягосударственных устройств, исключая «Афинскую политию», связываемую обычно сименем самого Аристотеля. Ее папирусный список был найден в конце прошлогостолетия в песках Египта, где благодаря сухости климата непрочный папирусхорошо сохраняется. Уцелела и «История животных». Что касается третьей группысочинений, то в большинстве своем они до нас дошли, хотя и в сильно испорченномвиде.

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся воснов­ном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки изболее ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности еговоззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов,относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Воп­рос о хронологическойпоследовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несутотпечаток разновремен­ности. Однако несомненно, что более ранние произведенияпрони­заны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «Одуше», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументамиплатоновского «Федона». Следуя Платону же, он «провозглашает душу формой(eidos), и потому хвалит здесь (ср.: Арист. О душе, III, 429а) тех, кторассматри­вает ее как местонахождение идей» (Розе фр. 46). Опять-таки всоответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представ­ляется для душиестественным состоянием, [тогда как связь с те­лом — болезнью] » ( фр. 41).

Другое крупноесочинение, дошедшее до нас в значительном числе фрагментов — «Протрептик»(«Увещание» — впоследствии распространенный жанр философских произведений,приглашаю­щих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни;значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике»неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще плато­новскую теорию идей, Стагиритапеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление»(рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в егоплатоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность — миридей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость.

Лишь в сочинении «О философии», некоторыми исследовате­лямиотносимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются существенныеотклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя, подобноСпевсиппу, идеи к мате­матическим сущностям — числам. «Если поэтому идеиозначают какое-то иное. число, чем математические, — пишет он,-то это вовсенедоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иноечисло?» (фр. 9). Вместе с тем, Аристо­тель опровергает и воззрение пифагорейцеви Платона, утверж­дая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии,ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры вбогов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдениеупорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа«пещеры». В своем «Государстве» (V 11, 51 4а — 51 7с) Платон уподобил наш мирпещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тенивещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего незнают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной иблагоустроен­ной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверх­ностьземли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги,и что все это — произведение богов» (Розе фр. 12). Таким образом, не созерцаниезапредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннегоземного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических устано­вокПлатона и Аристотеля составило главную основу их расхож­дения.

Сочинения Аристотеля перешли от его преемникаТеофраста к ученикам последнего, Нелею, и пролежали до I в. н. э. вподземном хранилище, пока не были рассортированы в библиотеке АпелликонаТеосского в Афинах. Только после этого сочинения философа попали в Рим, где ибыли изданы главой тогдашней аристотелевской школы – перипатетиком АндроникомРодосским. Таким образом, согласно преданию, получается, что основные трудыАристотеля оставались неизвестными античному миру с середины IIIдо середины I века до н.э. И в самом деле, Эпикур знал лишь диалогиАристотеля.

Философские диалоги Аристотеля включают в себя такиесочинения, как «Грилл», «Евдем», «Софист», «Политик», «Менексен», «Пир»(«Симпосион»), «О философии». К ним примыкают «Увещевания» («Протрептикус»).«Грилл», по-видимому, первое сочинение Аристотеля, с которым он выступил совсемеще молодым человеком после пятилетнего пребывания в Академии. Оно посвященориторике, с преподавания которой и началась там деятельность философа. В этомдиалоге Аристотель исследует вопрос о том, существует ли само искусствориторики, дополняющее или даже заменяющее природный дар красноречия.

Зрелые произведенияАристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционнона восемь групп:

1. Логические труды(«Органон»): «Категории», «Об истолко­вании», «Аналитики» первая и вторая,«Топика», «О софистиче­ских опровержениях».

2. Философия природы:«Физика», или «Лекции по физике», в 8-ми кн., «О небе» в 4-х кн., «Овозникновении и уничтожении» в 2-х кн., «О небесных явлениях» («Метеорологика») в 4-х кн.; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произве­дениявключается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно,уже в I в. до н. э.

3. Психология: «Одуше» в З-х кн., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia),включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти ивоспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «Одлительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О ды­хании». Включаетсясюда также не подлинный труд «О духе», от­носящийся, видимо, к середине III в.до н. э.

4. Биологическиетруды: «О частях животных», «О движении животных», «О передвижении животных»,«О происхождении животных». Эти аутентичные труды Аристотеля обычно дополня­ютсярядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены.Важнейший из них — «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросыфизиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.

5. Первая философия:сочинение в 14-ти книгах, получившее название «Метафизика». В издании Беккераему предшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии».

6. Этика: « Никомахова этика» в 10-тикн., «Большая этика» в 2-х кн., «Евдемова этика», из которой печатаются книги1-3 и 7, книги 4-6 совпадают с 5-7 книгами « Никомаховой этики». 13-15 главы 7книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признаетсяне аутентичной, также не аутентичен трактат «О добродетельном и порочном»,относящийся ко времени между I в. до н. э. — I в. н. э.

7. Политика иэкономика: «Политика» в 8-ми кн., «Экономика» в З-х кн. обычно считается неаутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школеАристотеля было описано государственное устройство 158 греческихгородов-государств. В 1890 г. был.найден папирус с текстом «Афинской политии»Аристотеля.

8. Риторика ипоэтика: «Искусство риторики» в З-х кн., за кото­рым печатается не подлинныйтрактат «Риторика против Александ­ра»-ранняя перипатетическая работа. За неюидет трактат «О поэзии».

Сочинения Аристотелясохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли кТеофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземномкниго­хранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затем попали вбиблиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где ибыли изданы главой тогдашних перипате­тиков Андроником Родосским. Цитируютсясочинения Аристотеля (кроме «Афинской политии») соответственно изданию И.Беккера (1831).

Уже перечень произведений Аристотеля показываетэнциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнегознания, но и произведена его первичная классифи­кация, так что впервые изфилософии как таковой выделены спе­циальные науки. Каждой работе Стагиритапредшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений подан­ному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к пробле­ме, котораязатем решается в духе собственного учения Стагирита. Последний выступает,поэтому и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требуеткритического подхода.

Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто, чем у его учителяПлатона. В отличие от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разницамежду обществом и государством. По его мнению, есть различные формы объединениялюдей, основными из которых являются семья, поселения, государство. «Аристотельсчитал человека общественным животным, который может жить только в обществе игосударстве. Государство, по его мнению, важнее семьи и отдельной личности,подобно тому, как целое важнее части. Созданию государства способствует обменмежду отдельными людьми»[1].

Взгляд  на  идеальное государство у Аристотеля также отличался от представлений Платона. Платон, всущности, создал  утопию, его  проект не имел шансов быть реализованным.Аристотель не замыкается на построении какого-то наилучшего государственногоустройства, а рассматривает основные принципы функционирования государства,описывая при этом несколько типов  как положительных, так и отрицательных, поего мнению, государственных систем.

По  мнению  Аристотеля,существовало три вида «правильных» форм правления в государстве: монархия,где  власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, гдевластвуют лучшие и демократия, где власть осуществляется гражданамигосударства. Однако, по убеждению Аристотеля, недостаток этих«правильных» форм государственного устройства состоит в том, что ониимеют тенденцию вырождаться в «неправильные» формы, где  царят порок  и злоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия – волигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересы общим), демократия – вохлократию (власть невежественной  и  темной толпы). Поэтому он выдвигал идеюформирования   «смешанного  государства», которое должно  сочетатьдостоинства демократии, аристократии  и  монархии. Аристотель называл эту формугосударства «политией».

  Идея «смешанногогосударства» получила популярность и повлияла, как полагают ученые, наформирование в XVIII веке идеи разделения власти на законодательную,исполнительную и судебную.

  В Греции в IV в. до н.э. наблюдалось обострение противоречийрабовладельческого строя. Но, тем не менее, Аристотель не видел отрицательноговлияния рабовладельческих отношений на развитие производительных сил. Каксчитал Аристотель, жизнь не может проходить без рабов. Поэтому рабствосуществует в силу экономической необходимости. Рабы способны восприниматьуказания господина, но не способны руководить хозяйственной жизнью. Но есличеловек свободен, он не должен заниматься физическим трудом, т.к. иначе онстановится рабом, будучи даже юридически свободным. Свободные потому ипризнаются свободными, потому что они не знают физического труда. Поэтому уАристотеля разделение на рабов и свободных объявляется вполне естественным.

Именно эти положенияАристотеля отразили экономическую закономерность в развитии общества на тойстадии, когда рабство было основой производства. Назначение гражданина состоитв том, чтобы развивать свой интеллект, быть свободным от физического труда,принимать активное участие в государственной жизни. Вся же тяжелая физическаяработа должна выполняться рабами. Ни производство, ни жизнь не могут обойтисьбез них. Рабы как бы представляют собой одушевленную и отдельную часть телагосподина, которая обслуживает его. Аристотель считает, что природа самараспорядилась так, чтобы даже внешне свободные люди отличались от рабов. «Упоследних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов;свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного родаработ, зато они пригодны для политической жизни»[2].

  Таким образом, основубогатства и главный источник его увеличения составляли рабы. Аристотель назвалрабов «первым предметом владения», поэтому надо заботиться о приобретениихороших рабов, которые способны долго и усердно трудиться.

Аристотель, такимобразом, сохраняя платоновские убеждения в приоритете интересов общества вцелом над интересами личности, в то же время, большее значение придавал иинтересам личности, ответственности государства перед гражданами.

Значительного развитияэкономическая мысль получила в античной Греции. Наиболее крупнымипредставителями в этой области являлись известные древнегреческие мыслителиПлатон и Аристотель. Проследим, как экономические и политические условия вДревней Греции повлияли на развитие взглядов одного из этих мыслителей.

Природные условия в Древней Грецииотличаются от природных условий древневосточных стран тем, что здесь длянормального занятия земледелием нет необходимости строить сложныегидротехнические сооружения, как на древнем Востоке. Тем самым создавалисьблагоприятные условия для развития частной собственности на землю, на земельныйучасток, а основой производственной ячейкой стали не громоздкие царскиехозяйства или общинное производство, предполагавшие огромный управленческийаппарат, а небольшое частное хозяйство, построенное на рациональных основаниях,жесткой эксплуатации рабского труда и относительно высокой доходностью.

Социальная структура полисовпредполагала существование трех основных классов: класса рабовладельцев,свободных мелких производителей и рабов самых разных категорий. Одной изважнейших особенностей социальной структуры в греческих полисах былосуществование такой социальной категории, как гражданский коллектив, т.е. совокупность  полноправных граждан данного полиса. К гражданам полисапринадлежали коренные жители, проживающие в данной местности несколькопоколений, владеющие наследственным земельным участком, принимающие участие вдеятельности народных собраний и имеющие место в фаланге тяжело вооруженныхгоплитов.

Владение земельным участкомрассматривалось как полноценная гарантия выполнение гражданином своихобязанностей перед полисом, перед всем гражданским коллективом.

В Греции середины V в. до н. э.сформировалось экономическая система, которая без особых измененийпросуществовало до конца IV в. до н. э. и которую можно определить какклассическую рабовладельческую экономику.

Греческая экономика в целом не былаоднородной. Среди многочисленных греческих полисов можно выделить два основныххозяйственных типа, отличающихся по своей структуре.

Для первого типа полиса (аграрного)— было характерно абсолютное преобладание сельского хозяйства, слабое развитиеремесла и торговли. Другой тип полиса можно условно определить какторгово-ремесленный, в структуре которого роль ремесленного производства иторговли была значительно выше, чем полисах первого типа.

Именно в полисах второго типа быласоздана ставшая классической рабовладельческая экономика, которая имеладовольно сложную и динамичную структуру, а производительные силы развивалисьособенно быстро (примером таких полисов были Афины, Коринф, Родос и др.).Полисы этого типа задавали тон экономическому развитию, были ведущими хозяйственнымицентрами Греции V — IV вв. до н. э.

В целом сельское хозяйство Греции V- IV вв. до н. э. имело следующие особенности: многоотраслевой характер,преобладание трудоемких интенсивных культур (виноградарство, маслиноводство),внедрение рабского труда как основы земледелия, товарная направленностьрабовладельческого поместья как нового типа организации сельскохозяйственногопроизводства.

Следует отметить, что описаннаяструктура крупного афинского землевладения должна была переживать серьезныйвнутренний кризис по мере того, как укреплялось правовое и имущественноеположение афинского гражданства, росло его самосознание, увеличивалосьбогатство афинского полиса, оказавшегося во главе обширного Морского союза.Также упрочивалась система афинской демократии с ее продуманной политикойматериального обеспечения бедных граждан, интенсивного развития городской жизнии городского ремесла.

Экономическая система, сложившаясяв торгово-ремесленных полисах и в Греции V — IV вв. до н. э. в целом, не могласуществовать без привлечения к труду большой массы рабов, абсолютное количествои удельный вес которых в греческом обществе V — IV вв. до н. э. непрерывновозрастал.

Система классического рабствасформировалась в более или менее законченном виде в развитыхторгово-ремесленных полисах (Афины), в то время как в аграрных полисах (Спарта)социально-классовая структура отличалась целым рядом особенностей. Наиболееярким примером является афинское общество, характеристика которого позволяетпоказать особенности социально-классовой структуры торгово-ремесленных полисов,играющих ведущую роль в историческом развитии древней Греции V — IV вв. до н.э.

Таким образом, экономическиевзгляды Аристотеля формировались в условиях кризиса рабовладельческого полиса,обострения борьбы между аристократией, между богатыми и бедными, между рабами ирабовладельцами, между демократической Афиной и олигархической Спартой. Это,конечно,  сильно отражалось в его работах.

В Греции в IV в. до н. э. наблюдалось обострениепротиворечий рабовладельческого строя. Но, тем не менее, Аристотель не виделотрицательного влияния рабовладельческих отношений на развитие производительныхсил. Как считал Аристотель, жизнь не может проходить без рабов. Поэтому рабствосуществует в силу экономической необходимости. Рабы способны восприниматьуказания господина, но не способны руководить хозяйственной жизнью. Но есличеловек свободен, он не должен заниматься физическим трудом, т.к. иначе онстановится рабом, будучи даже юридически свободным. Свободные потому ипризнаются свободными, потому что они не знают физического труда. Поэтому уАристотеля разделение на рабов и свободных объявляется вполне естественным.

Именно эти положения Аристотеля отразилиэкономическую закономерность в развитии общества на той стадии, когда рабствобыло основой производства. Назначение гражданина состоит в том, чтобы развиватьсвой интеллект, быть свободным от физического труда, принимать активное участиев государственной жизни. Вся же тяжелая физическая работа должна выполнятьсярабами. Ни производство, ни жизнь не могут обойтись без них. Рабы как быпредставляют собой одушевленную и отдельную часть тела господина, котораяобслуживает его. Аристотель считает, что природа сама распорядилась так, чтобыдаже внешне свободные люди отличались от рабов. «У последних тело мощное,пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же людидержатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато онипригодны для политической жизни».

 Таким образом, основу богатства и главныйисточник его увеличения составляли рабы. Аристотель назвал рабов «первымпредметом владения», поэтому надо заботиться о приобретении хороших рабов,которые способны долго и усердно трудиться.

По сути, Аристотель былодним из первых мыслителей, пытавшихся исследовать экономические законы всовременной ему Греции. Особое место в его трудах занимает объяснение понятий денег, торговли.

Аристотель с большимупорством пытался понять законы обмена. Он исследовал исторический процессзарождения и развития меновой торговли, превращения её в крупную торговлю.Торговля оказалась силой, способствующей образованию государства. Нужда, т.е.экономическая необходимость, «связывает людей в одно» и приводит к обмену, воснове которого лежит факт общественного разделения труда.

Первоначальное развитиеменовой торговли было обусловлено естественными причинами, т.к. люди обладаютнеобходимыми для жизни предметами, одними в большем, другими – в меньшемколичестве. Пользование каждым объектом владения бывает двоякое. В одном случаеобъектом пользуются по его назначению, в другом – не по назначению. Для примераАристотель приводит пользование обувью. «Ею пользуются и для того, чтобы надеватьна ноги, и для того, чтобы менять её на что-либо другое»[3].И в том и в другом случае обувь является предметом пользования. Так же обстоити с остальными объектами владения – все они могут быть предметом обмена.

Аристотель с большимупорством стремился понять законы обмена. Он доказывал, что постепенно обменпоявлению таких предметов, которые сами по себе представляли ценность и сталиобслуживать обмен. Он писал: «В силу необходимости, обусловленной меновойторговлей возникли деньги»[4].Аристотель не сомневается в том, что деньги – это воплощенное в вещи выражениетоварной стоимости. Если товары и деньги соизмеряются друг с другом, этозначит, что они имеют нечто общее между собой. Аристотель знал, что из товарныхотношений возникли деньги, появилось денежное выражение стоимости товара – егоцена. Деньги – это товар всеобщей размениваемости, основа обмена.

Аристотель одобрительноотносился к тому виду хозяйствования, который преследовал цель приобретенияблаг для дома и государства, назвав его «экономикой». Экономика связанас производством продуктов, необходимых для жизни.

Деятельностьторгово-ростовщического капитала, направленную на обогащение, он характеризовалкак противоестественную, назвав её «хрематистикой». Хрематистиканаправлена на извлечение прибыли и её главная цель – накопление богатства.Аристотель говорит, что товарная торговля по своей природе не принадлежит кхрематистике, потому что в первой обмен распространяется лишь на те предметы,необходимые для продавцов и покупателей. Поэтому первоначальной формой товарнойприбыли была меновая торговля, но с её расширением необходимо возникают деньги.С изобретением денег меновая торговля неизбежно должна развиваться в товарнуюторговлю, а последняя превратилась в хрематистику, то есть искусство делатьденьги. Проводя такие рассуждение, Аристотель приходит к выводу, хрематистикапостроена на деньгах, так как деньги – это начало и конец всякого обмена.

Аристотель пыталсявыяснить природу этих двух явлений (экономики и хрематистики), определить ихисторическое место. На этом пути он первый смог установить различие междуденьгами как простым средством обогащения, и деньгами, ставшими капиталом. Онпонимал, что экономика незаметно, но необходимо переходит в хрематистику.

Аристотель считал, чтоистинное богатство состоит из предметов первой необходимости в хозяйстве сосредним достатком, что оно по природе не может быть бесконечным, а должноограничиваться определенными рамками, достаточными для обеспечения «благойжизни». Хотя торговля возникла в силу необходимости и государство не можетобойтись без неё, в то же время недопустимо, чтобы она господствовала. Деньгипредставляют одну из форм, но не абсолютную форму богатства, так как иногда ониобесцениваются и не имеют тогда никакой пользы в житейском обиходе.

Экономическая концепцияАристотеля:

1.     Проблемы рабства: преимущественно иноземцев. Доказывал грекам, чторабство само по себе их не касается и не несет угрозы для свободногогражданства.

2.     Примирение демоса и знати на базеограбления аграрной периферии и эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотельпредлагает усилить «средний класс», так как это ведет «кпрекращению внутренних распрей, на почве неравенств возникающих».

3.     Защитник частной собственности(отрицать ее уже было нельзя), нашел корни собственности у животных.

4.     Натурализация хозяйства, переход кземледелию. Добродетель земледельца — прикован к своему участку,всегда занят хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходитна собрания. Противоположность — ремесленник, который толчется на городскихплощадях.)

5.     Ограничение крупной торговли,запрет спекуляции и ростовщичества, мелкая торговля для поддержки экономическихсвязей и разделения труда.

6.     Богатство — совокупность полезныхвещей, то, что служит удовлетворению человеческих потребностей.

7.     Теоретический анализ обмена,стоимости, денег. Аристотель справедливость обмена уже ищет в арифметическойпропорции. «Обмениваемые товары должны быть равны, а каком-то отношении иобмен должен возмещать ущерб, который наносится продавцу, потерей проданнойвещи.» — но оставил без ответа, что же является основой равенства товаров. Признаетсявлияние редкости «блага, которое отличается редкостью, превосходит благо,которое имеется в изобилии». Аристотель делал попытку решить проблемупроисхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по соглашению людей врезультате неудобства перевозки многих вещей на далекие расстояния, отмечаетобъективную необходимость появления денег, адресуясь к затруднениям обмена,усложнению последнего, расширению рыночных связей. «Лишь деньги делаюттовары соизмеримыми», что явно завышает функции денег, отношения междутоваром и деньгами ставит с ног на голову.

8.     Аристотель исследует экономическуюорганизацию современного ему общества и приходит к выводу, что хозяйственнаядеятельность людей может быть разделена на занятия экономикой (как определял ееКсенофонт) и занятия хрематистикой. Экономика — естественная хозяйственнаядеятельность, связанная с производством необходимых для жизни продуктов.Пределы этой деятельности — разумное личное потребление человека. Хрематистикаже является искусством наживать состояние. «В искусстве наживатьсостояние, поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бываетпредела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельноебогатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами,стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности» Аристотель считаетзанятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен, чтобывидеть невозможность «чистой экономики».

Таким образом, Аристотель довольно подробно изложил в своих трудах главные экономическиепроблемы.  Он пытался понять законы обмена, дал довольно полную характеристикуденег.

Маркс называл Аристотеля«Александром Македонским греческой философии». Это сравнение имеет глубокийисторический смысл, ибо Аристотель как ученый объединил в смелых, широкихобобщениях весь научный опыт Греции, подобно Александру, объединившему подсвоей властью весь античный мир.

Научная деятельность Аристотеляохватила все области античного знания. Произведения его носят энциклопедическийхарактер. Труды Аристотеля – важнейший источник наших знаний в областидоаристотелевской философии. Аристотель сумел охватить и обобщить огромный познавательныйматериал, накопленный в развитии античной науки и философии. Смелость и глубинапостановки вопросов, широта охвата, живая, творческая, ищущая мысль сделалиАристотеля одним из наиболее выдающихся мыслителей, каких знает история философии.Все области знания, с которыми соприкасался Аристотель, — политика, этика,эстетика, натурфилософия, логика, метафизика, экономика – получили благодарядеятельности Аристотеля новый вид. Стремясь найти единство и систему вмногообразии бытия, он в то же время старался раскрыть пути превращения бытияиз одного вида в другой, старался обнаружить противоречивые связи ивзаимоотношения бытия. За это философы и ценили высоко Аристотеля как самуювсеобъемлющую голову среди греческих философов.

Экономическая мысльАристотеля развивалась под влиянием  разложения общины, в условиях обостренияпротиворечий  рабовладельческого  строя в  период  расцвета  и  кризиса. На неетакже  оказывало  большое  влияние развитие  городов  и  связанный  с  этим рост  ремесла  и  торговли.  В  период  расцвета  экономической  мысли Аристотель  пытался  анализировать  товарно-денежные  отношения,  условияобмена,  деньги.  Он  не  только давал  советы  о  том,  как  вести хозяйство,  но  и  пытался  теоретически осмыслить  экономические  процессы. УАристотеля существовал  натурально-хозяйственный  подход  к  экономическим  проблемам.

В  дальнейшем  историческом   развитии  учения  Аристотеля стали  источниками  многочисленных школ  и   направлений.

1.        Алексеев П.В., Панин А.В.Философия: Учебник для ВУЗов. – М., «ТЕИС», 1996 г.

2.        Богомолов А. С. Античнаяфилософия. – М.: МГУ, 1985 г.

3.        Костюк В.Н.  История экономическихучений. — М.: «Центр», 1997 г.

4.        Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. — М.: «ЭКСМО-Пресс», 1998г.

5.        Радугин А.А. Философия: Курслекций. – М.: «Центр», 1998 г.

6.        Чанышев А. Н. Аристотель. – М.: «Мысль», 1981 г.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат физиология микроорганизмов микробиология
• 
  Реферат утилизация люминесцентных ламп
• 
  Реферат технология активного слушания
• 
  Реферат теория познания аристотеля
• 
  Реферат судебник казимира 1468
• 
  Реферат развитие музыкального слуха
• 
  Реферат пьер де ферма
• 
  Реферат психологические теории внимания
• 
  Реферат принцип неисчерпаемости материи
• 
  Реферат позы классического танца
• 
  Реферат по географии аргентина