Природа и сущность человека. Реферат человек и его сущность и

Реферат Природа и сущность человека

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 Определение человека и его природы
  • 1.1 Душа и тело
  • 1.2 Самоценность и уникальность человека
    • 1.2.1 Происхождение человека
  • 1.3 Мораль и гуманизм
  • 1.4 Судьба и характер человека
  • 1.5 Неклассическая философия XIX—XX веков о природе человека
• 2 Сравнение природы человека и животных
• 3 Понятие человека в культуре
Примечания

Введение

Природа и сущность человека — философское понятие, обозначающее сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия[1], или его естественные свойства,[2] в той или иной мере присущие всем людям[3]. Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой.[4] Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, эволюционная психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.

1. Определение человека и его природы

В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле, человека можно описать как существо, обладающее волей,[5] разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации[6] и труду[7].

• Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».[8]
• Синтез позиций современной биологии (челове́к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [9]) приводит к пониманию человека как субъекта исторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.[10]

1.1. Душа и тело

Иллюстрация одного из представлений об ауре.

Согласно концепциям материализма человек состоит лишь из тканей, составляющих его плоть, все же абстрактные составляющие, приписываемые человеку вместе со способностью активно отражать реальность есть результат сложной организации процессов этих тканей.[11] В эзотеризме же и многих религиях человек определяется как сущность, соединяющая в себе «тонкое» (душа,[12] эфирное тело,[13] монада[14]) с «плотным» (тело) тела.

В древнеиндийской традиции человек характеризуется кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. Лишь человек может стремиться к освобождению от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела.

Демокрит, как и многие античные мыслители, считал человека микрокосмом. Платон представлял человека как существо, раздвоенное на материальное (тело) и идеальное (душа) начала. Аристотель рассматривал душу и тело как два аспекта единой реальности.

Человеческая душа в трудах Августина становится загадкой, тайной для самого человека.

Тело в философии Нового времени рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.

Согласно многим религиозным традициям, человек есть божественное творение. В авраамических религиях приоритет отдается духовному началу:

«…человек занимает в ряду Божьих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров — видимого и невидимого — как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего бесконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру»[15]

Напротив, с точки зрения эволюционного учения, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Длительный период детства необходим человеку для усвоения структурно высокоразвитым мозгом человека больших объёмов внегенетической информации, необходимых для расширенного абстрактного мышления, речи[16] и социализации.[17]

1.2. Самоценность и уникальность человека

Витрувианский человек Леонардо да Винчи

Христианство называет человека «образом и подобием Бога», основной целью которого является спасение души для жизни вечной в раю.

Средневековая философия — от святоотеческого богословия до схоластики и мистицизма, как основы отношений человека и Бога в мире, утверждает ценность и статус самой личности.

Философия Возрождения признаёт самодостаточную ценность человека. В своих творческих возможностях человек подобен Богу, но актуализирован без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма[18]. В отличие от средневековых философов, гуманисты ставят в центр своих интересов человека, а не Бога[19].

В философии и культуре Нового времени акцентируются такие понятия, как индивидуальность и самосознание человека. Декарт заложил основу новоевропейского рационализма, постулируя мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, я существую» (лат. Cogito Ergo Sum). Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств.

Согласно принципу Коперника Земля и возникновение на ней разумной жизни в виде Homo Sapiens — скорее не уникальное, а рядовое явление.

1.2.1. Происхождение человека

Эволюция человека.

Происхождение человека связано с происхождением жизни вообще. Природа и сущность человека может постулироваться в зависимости от того, каким образом произошёл человек. В случае, если постулируется, что человека создал Бог, то для человека естественно быть благодетельным и послушным верующим, если же принять, что человек произошёл от животных более низкого уровня развития, то естественными окажутся многие низменные инстинкты[источник не указан 185 дней]. Также существуют гипотезы, согласно которым человеческое тело является продуктом эволюции, а высшим психическим способностям (таким как разум) человек обязан внешнему, например божественному, вмешательству[источник не указан 185 дней].

1.3. Мораль и гуманизм

Одним из утверждений морального абсолютизма является то, что единая и универсальная мораль выводима из самой природы человека. Моральный релятивизм утверждает обратное: моральные нормы относительны.

Во времена рабовладельческого строя зачастую считалось, что раб обладает другой природой и сущностью, которую передаёт своим детям, и поэтому ничего аморального в том, чтобы обращаться с ним как с рабом нет.

Понятие гуманизма перекликается с понятием человечности — способности сострадать другим людям, проявлять по отношению к ним доброту.

По Ницше, природа сверхчеловека позволяет ему быть свободным от моральных[20] и религиозных норм.

1.4. Судьба и характер человека

В философии Древнего Востока и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный путь которого предопределён законами судьбы, а сущность — неким божеством.[21] В Средние века личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность и обязанность управлять собственной судьбой. Однако суеверия о зависимости судьбы от положения линий на ладонях и от расположения планет и светил бытуют по сей день.

По Дарвину, природа человека и животных эволюционна и недетерминированна, то есть подвержена изменениям в зависимости от окружающей среды, в которой живёт и развивается вид. Социальный детерминизм склоняется к тому, что поведение групп людей обусловлено теми условиями, в которых они находятся, этим обусловлена, например, классовая борьба.

Некоторые гипотезы (концепт tabula rasa, бихевиоризм) утверждают, что человек формируется преимущественно через воспитание, другие (биологический, или генетический детерминизм)- что его характер есть врождённая особенность организма, и воспитание может лишь маскировать его проявления.

Джон Локк считал, что люди поступают хорошо потому, что это естественно для разумных существ, для него общественный договор — естественный безальтернативный процесс. Томас Гоббс же считал, что для людей естественно быть эгоистичными и стремиться к удовлетворению потребностей, а общественный договор они заключили из чувства самосохранения, опасаясь «войны всех против всех».

Христианская церковь считает, что первородный грех испортил природу человека, от чего в нём появилась склонность к отступлению от норм, выраженных в заветах Бога. Ересиарх Пелагий же усматривает в первородном грехе лишь единичный акт отклонения свободной воли человека от добра[22].

1.5. Неклассическая философия XIX—XX веков о природе человека

В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы в понимании природы и сущности человека, как:[23]

• Натурализаторский -
  • Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).
  • Восходящие к «философии жизни» описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология).
• Экзистенциальный -
  • Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).
• Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей:
  • Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого.
  • Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.).

2. Сравнение природы человека и животных

С точки зрения многих религий и идеалистических философий, человек и животные относятся к различным категориям существ,[24] несмотря на внешнее и генетическое сходство человека с приматами, при этом утверждается, что животным не свойственны (либо имеются в зачаточном состоянии) следующие качества:

• разум,
• воля к самосовершенствованию,[25]
• духовность,[26]
• высокий уровень абстракции,[27]
• совесть,
• эстетические чувства,
• религиозность (вера в сверхъестественное, высший или абсолютный разум)

Жестокого, кровожадного человека люди могут назвать бесчеловечным, отрицая его схожесть с людьми и подчёркивая его схожесть с животными. Другие считают, что животные не могут быть злыми[28], а жестокость у них проявляется только от жестокого обращения или только при определенных условиях.

В то же время есть основания полагать, что животным свойственны мышление, взаимовыручка, чувство справедливости,[29] красоты,[30] и даже аналог суеверий.[31]

Кроме того, некоторые этологи проводят аналогии между моралью человека и системой инстинктивных запретов, характерных для животных, которые Конрад Лоренц назвал «естественной моралью». Вследствие того, что на поведение человека врождённые инстинкты оказывают относительно слабое воздействие, некоторые этологи утверждают, что человек — животное с относительно слабой моралью (подразумевая под этим «естественную мораль»), что может приводить к терминологической путанице. [32]

С подобных позиций некоторые этологи связывают религиозность человека с некоторыми особенностями поведения животных, такими, как ритуальность, иерархичность отношений и тому подобное, сводя религиозность у людей к атавизму [33], инстинкту, бывшему полезным в привычных для жизни животных предков условиях, но оказавшемуся вредным в человеческом обществе.

То, что для некоторых людей неприемлема сама идея близости людей именно с высшими антропоидами, этологи объясняют действием механизма этологической изоляции близких видов. [34] Отличия человека от животных лежат как в количественном развитии некоторых признаков, так и в связанными с ними качественными скачками.[35]

3. Понятие человека в культуре

Часть послания Аресибо.

После того, как Платон определил человека как «двуногое, лишённое перьев», Диоген, ощипав петуха, заявил что это человек по Платону.[36]

Примечания

1. Хомич Е. В. Человек // История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — С. 1247
2. Словарь по общественным наукам. Природа человека. - slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/14011/1401_1114.htm
3. Buller, David J. (2005). Adapting Minds: Evolutionary Psychology And The Persistent Quest For Human Nature. MIT Press: 428.
4. Бертран Рассел — История западной философии — Глава XXII
5. Человек - slovari.yandex.ru/dict/bse/article/00089/01200.htm — статья из Большой советской энциклопедии (3-е издание)
6. «Человек» в словарях русского языка — Яндекс. Словари - slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/24/us4124710.htm
7. Account Suspended - anthropology.ru/ru/texts/parzv/global.html
8. И. Кант — Собрание сочинений, т. 6, М., 1966, с. 351
9. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 3
10. Безопасность: теория, парадигма, концепция, культура. Словарь-справочник / Автор-сост. профессор В. Ф. Пилипенко. Изд. 2-е, доп. и перераб. — М.: ПЕР СЭ-Пресс, 2005.
11. Институт философии АН CCCP — Диалектический материализм ** Госполитиздат ** 1954, Глава 8 — Материальность мира и объективность закономерностей развития материи«Марксистский философский материализм отметает лженаучные построения идеализма, показывая, что многообразные явления в мире есть различные виды и проявления движущейся материи.»
12. Человек — Библейская энциклопедия — Яндекс. Словари - slovari.yandex.ru/dict/biblic/article/bib/bib-4373.htm
13. http://www.lomonosov.org/esses/esses400.html - www.lomonosov.org/esses/esses400.html
14. Эзотеризм: Энциклопедия.- Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.(Мир энциклопедий).
15. Схимонах Иларион. На горах Кавказа - www.omolenko.com/biblio/kavkaz.htm?p=23.
16. Карл Саган — Драконы Эдема. Рассуждения об эволюции человеческого разума. - macroevolution.narod.ru/sagan.htm
17. Запорожец А. В. — Избранные психологические труды / Под редакцией Давыдова В. В., Зинченко В. П. — М., «Педагогика», 1986. С. 223—257. - www.ido.rudn.ru/psychology/age_psychology/ch6_4.html
18. В Италии возникает гуманизм, основанный на каббале и на талмуде - rus-sky.com/history/library/power.htm
19. В. В. Карева. История Средних веков - www.sedmitza.ru/text/441100.html
20. А. А. Радугин — Культурология (учебное пособие) c.218 - teleon.narod.ru/culturology_radugin.htm
21. Человек — Символы, знаки, эмблемы — Яндекс. Словари - slovari.yandex.ru/dict/encsym/article/SYM/sym-0722.htm
22. Что такое Пелагий? — В. Соловьев. Толковый словарь по философии - terme.ru/dictionary/194/word/
23. Энциклопедия социологии - slovari.yandex.ru/dict/sociology/962185 — Человек - slovari.yandex.ru/art.xml?art=sociology/soc/soc-1283.htm
24. Библия. Ветхий завет. Пятикнижие моисея ст.26 - bookz.ru/authors/avtor-neizvesten/vethz/1-vethz.html
25. Цицерон М. Т. Об обязанностях // Цицерон М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1993. С. 61.
26. Шри Ауробиндо. Человеческий цикл - homenet.logic-bratsk.ru/library/philos/satprem/shri_cikl.htm
27. В. Д. Косарев — Феномен табу и «первородный грех». - kosarev.press.md/Religion.htm
28. Ю. В. Новиков — Кот и мышь, волк и заяц (Добро и зло в природе) - dobro-i-zlo.narod.ru/stati/kotimysh.htm
29. У шимпанзе есть чувство справедливости, подобное человеческому — на сайте membrana.ru - www.membrana.ru/lenta/?4228
30. Н. Ю. Феоктистова — О зубастых строителях и птицах из Эдема - bio.1september.ru/articlef.php?ID=200100401
31. Гараджа В. Религиоведение Глава IV. Психология религии - www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Garadg/_11.php
32. Этологи указывают на соотношение между вооружением вида и т. н. «естественной моральностью». Впервые эту связь выявил Конрад Лоренц. См. также, например:
    • Конрад Лоренц. Мораль и оружие в мире животных. Также Агрессия. Поведенческие аналоги морали - ethology.ru/library/?id=39
    • Виктор Рафаэльевич Дольник. Homo militaris - www.ethology.ru/library/?id=36. Убегая от обезьяны - www.ethology.ru/interview/?id=55
    • Дмитрий Антонович Сахаров. Агрессия сверчков - www.ethology.ru/library/?id=43
33. Представление о Боге связывается с понятием сверхдоминанта.
    • Ричард Докинз. Есть ли что-нибудь более невероятное, чем Бог? - ethology.ru/library/?id=167. Какая польза от религии - ethology.ru/library/?id=165.
    • В. Р. Дольник. Кто сотворил творца - www.ethology.ru/library/?id=61
34. В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы [1] - www.ethology.ru/library/?id=23
35. В. Ф. Турчин. Феномен науки. Глава 4. Человек - www.refal.net/turchin/phenomenon/chapter04.htm
36. Андрей Галактионов — Диоген Синопский - galaktionov.maillist.ru/diogenes.html

wreferat.baza-referat.ru

его сущность и тенденции развития

Министерство науки и образования

Хабаровская государственная академия экономики и права

Коммерческий факультет

Реферат по философии

на тему:

 “Современный экономический человек: его сущность и тенденции развития”.

                                                                        Выполнила:

                                                                        Шереметьева О.И.

                                                                        студентка 2 курса ТП-61

                                                                        Проверил:

                                                                        Фокин Е.И.

                                                                        преподаватель философии 

                                    Хабаровск

                                       2007 г.

Содержание:

1.   Введение.

2.   Экономический человек.

2.1.   Биологическое, социальное и экономическое                                    в человеке.

2.2.   Сущность и существование экономического человека.

3.   В. Зомбарт о сущности и принципах                                      формирования современного экономического человека.

4.   Экономика и её роль в жизни современного                    экономического человека.

4.1.   Производство.

4.2.   Состояние экономики и уровень жизни.

4.3.   Собственность.

4.4.   Распределительные отношения.

5.   Основные проявления экономической жизни общества.

6.   Взаимодействие объективной и субъективной сторон          экономической жизни общества.

7.   Экономические отношения и экономические интересы         современного экономического человека.

8.   Вывод.

9.   Список использованной литературы.

1. Введение.

                                                       При мысли великой, что я человек,

                                                        всегда возвышаюсь душой.          

                                                                             В. А. Жуковский

         Человек – это единство духовного и материального (психического и физического). Как  психическое существо человек наделён сознанием,  мышлением, волей, чувствами, эмоциями. Как телесное существо (физическое) человек наделён разными физическими способностями: к питанию, активности-движению, общению.

         Сопряженность  человека  и  философии   -   это   выражение   существа философской культуры.  Философская  культура  является  формой  самопознания человека,  его  мировоззренческой  ценностной  ориентации  в  мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает  и

как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь  же  естественная  цель, сверхзадача философии.  Иначе  говоря, человек является  и  субъектом,  и  объектом  философского   познания.   Какими   бы

конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином  этапе  своего развития,   ее   всегда   пронизывает   реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь  философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна.

      Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории  философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически  исходного принципа философствования. Иначе говоря,  насколько  философ  осознает,  что именно человек - центр,  критерий  и  высшая  цель  всего  философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его  бытия,  его  смысла существования, его интересов и целей.  Другими  словами,  насколько  человек превратился в отдельный  и  специальный  предмет  философской  рефлексии, с какой теоретической глубиной, с  какой  степенью  привлечения  всех  средств философского анализа он рассматривается.

      Таким образом, проблема человека всегда стояла  в  центре  философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек  всегда был для нее проблемой наиважнейшей.

2. Экономический человек.

                2.1. Биологическое, социальное и экономическое в человеке.

         Что касается биологической стороны человека, то с тех пор, как он выделился из животного мира, она перестала иметь по крайней мере решающее значение. Даже люди с ослабленным здоровьем благодаря успехам медицины могут принимать активное участие в жизни общества. Сила естественного отбора в социальном мире всё больше ослабевает, так как социальные институты, здравоохранение постоянно сглаживают влияние индивидуальной биологической изменчивости. Сегодня наблюдается очень медленный темп генетических изменений, производимых естественным отбором, и вместе с тем большое генетическое сходство между различными человеческими группами.

Политические, экономические и социальные изменения во многих странах, связанные с улучшением жизни людей, прямо влияют на состояние их здоровья и, следовательно, на уменьшение зависимости человека от естественного отбора.

           Биологическое в человеке осуществляется и удовлетворяется в социальной и экономической форме. Природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и “очеловечивается” социокультурными факторами. Это касается и удовлетворения таких биологических потребностей, как продолжение рода, еда, питьё и т.д. На мой взгляд, очень вероятно, что человек наследует моральные чувства по биологическим каналам.  Наша биология, наши гены определяют наше поведение, но человек не может вырваться за пределы своей биологической природы, даже если бы очень сильно захотел.

         На вопрос: «Какой же фактор наиболее важный в развитии современного человека: биологический, социальный или экономический?», до сих пор ведут споры философы и ученые и  не могут прийти к единому мнению. Я считаю, что все изменения происходящие в обществе,  происходят в результате коренных преобразований в материальной сфере, прежде всего в экономических отношениях людей. Ведь действительно, люди стремятся сначала обеспечить себя едой, жилищем, одеждой, а следовательно, происходит всё большее изменение экономических отношений, их развитие, т.к. каждое общество хочет создать крепкую и быстро развивающуюся экономику. Например, известно, что капитализм пришёл на смену феодализму благодаря экономическим, материальным причинам. Частная собственность, господствовавшая при феодализме, видоизменившись сама, изменила и отношения между классами в экономической сфере. При феодализме крепостной принадлежал своему барину, помещику. Большая часть того, что производил крестьянин, доставалось хозяину.

Такой экономический фактор не обеспечивал особого рвения в труде. Он был малоэффективным. Буржуазия разрушила феодальный строй и воздвигла на его развалинах буржуазный общественный строй, при котором человек лично не принадлежал какому-то хозяину, формально он стал свободным. Но фабрики, заводы снова оказались в собственности отдельных владельцев. Частная собственность, изменившись сама, породила новые – капиталистические отношения и в других сферах общества. Возникло царство свободной конкуренции во всех областях общественной жизни.

       Каждый человек вступает с другими в многообразные экономические отношения. Он производит товары и услуги, получая за них вознаграждение; владеет большей или меньшей собственностью; выступает в роли продавца или покупателя. Деньги позволяют ему получать долю материальных и духовных благ, создаваемых обществом. В человеке, как в фокусе, сходятся невидимые нити экономических связей и отношений.

      Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что на человека накладывают отпечаток – одни больше, другие меньше – самые разные факторы.                                 

         2.2. Сущность и существование экономического человека.

                                             Существование предшествует

                                               сущности.

                                                                 Ж.-П. Сартр

         Трудовая деятельность – является субстанцией, составляющей сущность экономического человека, осуществляемая всегда в рамках общественного производства.  Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью не вступая прямо или опосредованно в экономические отношения, совокупность которых и образует экономическое общество.  С развитием общественного производства и трудовой деятельности развиваются экономические отношения людей. В той степени, в какой индивид осваивает и реализует всю совокупность экономических и общественных отношений, происходит и его собственное развитие.

         Экономический человек – это существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т.д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр экономических отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Он в одно и то же время является и объектом и субъектом экономических отношений.

        Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек – это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество – это «сам человек в его общественных и экономических отношениях». При предположении положительного упразднения частной собственности человек производит человека – самого себя и другого человека; как предмет, являющийся непосредственным продуктом деятельности его индивидуальности, вместе с тем оказывается его собственным бытием для другого человека, бытием этого другого человека и бытием последнего для первого. Но точно таким же образом и материал труда и человек как субъект являются и результатом и исходным пунктом движения (в том, что они должны служить этим исходным пунктом, в этом и заключается историческая необходимость собственности). Таким образом, общественный характер присущ всему движению; как  само экономическое общество производит экономического человека как человека, так и он производит  экономическое общество. Деятельность и пользование её плодами, как по своему содержанию, так и по способу существования, носят общественный характер: общественная деятельность и общественное пользование.

          Человеческая сущность природы существует только для общественного экономического человека; только в обществе природа является для экономического человека звеном, связывающим человека с человеком, бытием его для другого и бытием другого для него, жизненным элементом человеческой действительности; только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия.  Экономическое общество есть законченное сущностное единство экономического человека с природой.

         Таким образом, можно говорить о социально-деятельной сущности экономического человека. Вне деятельности, социальных, экономических отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.

      Но  экономический человек не сводим к своей сущности, так как в своём реальном проявлении сущность обнаруживается в его существовании. И если сущность человека – это общая характеристика рода человек, то  существование каждого индивида всегда индивидуально в своём выражении и не исчерпывается сущностью.

        Существование экономического человека невозможно вне системы общественных и экономических отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Сущность экономического человека формируется в процессе существования и постоянно присутствует в нем, а потому само существование всегда существенно.

        Существование – это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Индивид – это всегда личность, общество – это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытиём личности, её свободой и стремлением к трансценденции.  Неподлинное существование – это бытиё в обществе, стремление утвердиться в нём и принять его законы.

       Человеческая сущность на самом деле не дана индивиду изначально, она формируется в процессе его индивидуального существования и лишь по мере того, как он аккумулирует социокультурный опыт человечества, он всё в большей степени становится человеком.

3. В. Зомбарт о сущности и принципах формирования современного экономического человека.

           Социально-экономические изменения в российском обществе предполагают мобильность не только общественных структур, но и мобильность самого человека. Адаптация личности к новым социальным условиям и, прежде всего, степень ее "встроенности" сегодня в новые эко­номические структуры может быть рассмотрена в качестве одного из показателей рыночных преобразований на уровне поведения.

          Получение необходимых знаний о человеке и образцах его поведения, развитие деловых качеств и способностей личности - одна из задач образования.

         Среди экономистов, психологов, социологов, социальных антропологов широко обсужда­ются проблемы становления "современного экономического человека". Создание модели совре­менного экономического человека требует осмысления мотивов его поведения, способов дея­тельности по достижению цели и необходимых для этого личностных характеристик. Научный подход к обсуждению данных проблем предполагает обращение к работам классиков науки.

К числу таких работ вполне можно отнести творческое наследие немецкого экономиста, социолога, историка культуры Вернера Зомбарта (1863-1941). В указанном контексте представ­ляет интерес работа "Буржуа: этюды по истории духовного развития современного экономи­ческого человека".

         В основе формирования "современного экономического человека" лежит, как считает ученый, определенный хозяйственный дух, представляющий собой "совокупность душев­ных свойств и функций, сопровождающих хозяйствование". Под ним Зомбарт понимает ин­теллект, ценностные ориентации, которыми определяется поведение хозяйственного челове­ка, черты характера. Страны, профессии и личности могут обладать различным хозяйственным духом, но эпохи в хозяйственной жизни, утверждает автор, различаются по характерной для данного времени внешней структуре хозяйственной жизни и по тому духу, который в ней преобладает, то есть "определяет собою хозяйственные действия большей части хозяйствую­щих субъектов".

         Капиталистический дух развивается из докапиталистического духа. Сущность предпри­нимательского духа Зомбарт связывает с деятельностью предприятий. Если понимать под пред­приятием (в самом широком смысле слова) "всякое существование дальновидного плана, для проведения которого требуется длительное совместное действие нескольких лиц, подчинен­ное единой воле", то предпринимательский дух представляет собой "совокупность всех ду­шевных качеств, которые необходимы для успешного выполнения предприятия".

Так как область предприятия так же широка, как вообще поле человеческой деятельности, то и душевные качества, определяющие предпринимательский дух, различаются в зависимос­ти от функций предприятия, его размеров и мощности. Но, указывает ученый, всегда "предпри­ниматель должен быть, если хочет иметь успех, трояким: завоевателем - организатором - тор­говцем".

          Быть завоевателем - значит обладать: способностью составлять планы, влечением к их осуществлению и способностью их реализации. Данные требования предполагают наличие у человека определенной меры духовной свободы, духовной энергии, упорства и постоянства в достижении цели.

          Быть организатором - значит быть способным объединять людей для совместной успеш­ной деятельности. Для этого необходимо уметь оценивать людей по их способностям, выби­рать из большой человеческой массы нужных для конкретной цели, создавать оптимально дей­ствующую структуру предприятия.

          Быть торговцем - значит уметь хорошо вести переговоры. В данном случае слово "торго­вец" или "ведущий торг" означает не особую профессиональную деятельность, совершение товарообмена, а функцию, осуществляемую во многих областях предпринимательской деятель­ности; она предполагает способность побуждать собеседника путем приведения своих доводов и опровержения встречных к принятию нужного предложения и совершению (или несоверше­нию) определенного действия.

          В зависимости от форм, способов и видов деятельности ученый выделяет шесть основ­ных "чистых" типов капиталистических предпринимателей: разбойники, феодалы, бюрокра­ты, спекулянты, купцы, ремесленники. Современный капиталистический предприниматель, отмечает он, соединяет в себе различные предпринимательские типы, одновременно являясь разбойником и ловким калькулятором, феодалом и спекулянтом.

          Анализируя характер хозяйственной деятельности развитого капиталистического обще­ства, В. Зомбарт выделяет следующие общие черты современного экономического человека: 1. Ценностные ориентации определяются стремлением к процветанию дела, а следова­тельно, и к накоплению.

2. Характер деятельности не изменился: предприниматель должен завоевывать, организо­вывать, вести переговоры. Последняя функция приобретает особое значение. "Деловые успехи все больше зависят от мощной силы внушения и умелости, с которою заключаются многочис­ленные договоры".

3. Деловые принципы базируются на абсолютной рационализации; направленности на чистое производство благ для обмена; на расширении рекламной деятельности по привлече­нию покупателя; на наличии свободы в стремлении к накоплению и т.д.

4. Личностные характеристики, или, как их называет автор, "мещанские добродетели", не утратили своего значения для определения характера ведения хозяйства, но прежде всего это применительно к крупным предприятиям ­они "вышли из сферы личного проявления воли и сделались составными частями делового механизма. Они перестали быть качествами живых людей и сделались вместо этого объектив­ными принципами ведения хозяйства".

         Такие характеристики, например, как прилежание, бе­режливость, коммерческая благонадежность, становятся неотъемлемым условием ведения ка­питалистического хозяйства.

Формирование модели современного нам "экономического человека", безусловно, не ог­раничивается только анализом одной работы Вернера Зомбарта, а требует комплексного твор­ческого осмысления наследия ученых - обществоведов, экономистов, психологов, социологов, политологов, антропологов, юристов, изучавших механизм человеческого поведения.

4. Экономика и её роль в жизни современного человека.    

            Слово «экономика» греческого происхождения. Первоначаль­но оно означало искусство управления домашним хозяйством. В наше время понятием «экономика» обозначают широкую об­ласть в жизни общества, включающую экономику предприятий, отраслей, народное хозяйство в целом, различные стороны хо­зяйственной деятельности, финансы, денежное обращение и мно­гое другое. В данном случае экономика в широком смысле слова, подразумевается как система общественного произ­водства.

4.1. Производство.

         Производство есть процесс создания материальных благ, необходимых для существования и развития экономического человека.

 В любом производстве взаимодействуют рабочая сила и средства производства. Рабочая сила, т. е. способность челове­ка к труду,- это человеческий фактор производства, а средства производства - его вещественный фактор. Средства производст­ва представляют собой совокупность предметов труда (того, из чего производятся различные продукты) и средств труда (того, чем или с помощью чего они производятся). Сами по себе, в от­дельности данные факторы - человек, предмет труда и средства труда - ничего не производят. Только их соединение в процессе труда позволяет создавать жизненные блага, т. е. осуществлять производство.

             Между рабочей силой человека,. предметами и средствами труда, которые вместе составляют производительные силы, воз­никает сложная система взаимодействия. Это взаимодействие,  а также способы воздействия человека на предметы труда называются технологией. Слаженность функционирования названных факторов, всех участвующих в процессе труда людей обеспечи­вается организацией производства.

Производительные силы (главная в них, несомненно, человек) выражают отношение общества к природе.

             В процессе производства люди вступают также и в отноше­ния между собой, то есть в производственные отношения. Эти отно­шения тоже представляют собой сложную систему, включающую отношения по поводу средств производства, которые юридически закрепляются как отношения собственности, формы распределе­ния произведенного продукта, его обмена и потребления. Произ­водительные силы и производственные отношения составляют способ производства.

            Производство материальных благ является основой жизни человеческого общества. Оно должно быть непрерывным. Можно представить себе, что произошло бы, если бы прекратилось даже на короткий срок производство электричества, угля, хлеба, тка­ней или бумаги.

4.2. Состояние экономики и уровень жизни.

          Существует прямая связь между состоянием экономики и уровнем жизни населения, точнее говоря, потребление зависит от производства. Нетрудно обнаружить связь между объемом производства продуктов на душу населения и потреблением. Так,  в США на душу населения производи­лось 117 кг мяса, а потреблялось -119 кг; в Австралии соответственно 150-102 кг; в Венгрии-216 и 79; в Китае-17 и 18.

                    Но увеличение или уменьшение потребления зависит не толь­ко от объемов производства в собственной стране (ведь ни одна страна не производит все, что потребляет ее население), но и от того, покупает или продает страна данный продукт за рубежом. Однако для того, чтобы купить что-либо за рубежом, нужно иметь иностранную валюту; получить же ее можно в результате продажи за рубеж каких-то своих товаров или услуг, на которые есть спрос на международном рынке. Например, чтобы закупить за рубежом недостающее количество зерна, наша страна прода­ет нефть, хотя и сама испытывает нем алые трудности с горючим. Ясно, что выгоднее было бы произвести необходимое количество зерна у себя (а возможности для этого есть) и, что очень важно, сохранить все собранное.

         Важнейший показатель эффективности производства - производительность труда. В промышленности России по сравнению с США она составляла 55%, в сельском хо­зяйстве -20-25%. Обеспеченность населения товарами массо­вого потребления, продуктами питания связана с этими показа­телями.

          Однако производительность труда, как и абсолютные показа­тели производства (количество производимого в стране металла, угля, нефти, автомобилей, обуви и т. д.), все же не полностью ха­рактеризуют состояние экономики. Можно произвести много электроэнергии, стали, зерна и т.д., но остаться бедными. Как это может быть? Так бывает тогда, когда хозяйство страны ве­дется нерационально, с большими затратами и потерями, когда необходимые ресурсы отвлекаются, например, на различного ро­да непроизводительные затраты: на содержание непомерно боль­шой армии и обслуживающей ее нужды промышленности, раз­бухшего бюрократического аппарата, на государственные креди­ты другим странам без должных гарантий их своевременного возврата и т. п. Причиной низкой эффективности хозяйства мо­гут быть и устаревшие технологии. Так, в нашей стране на полу­чение одной тонны меди затрачивается 973 кВт·ч электроэнер­гии, в ФРГ - в три с лишним раза меньше. Из-за низкой эконо­мичности бытовых приборов расходуется ежегодно лишних 20 млрд. кВт· ч электроэнергии, т. е. столько, сколько производит гигантская электростанция.

4.3.. Собственность.

         Отношения собственности на средства производства состав­ляют основу экономических отношений. Собственник средств производства владеет и самостоятельно распоряжается ими, ис­пользует их для организации производства и извлечения дохода. Иными словами, чтобы разобраться в отношениях собственности, следует выяснить вопросы: кому принадлежат средства про­изводства и произведенные продукты? Кто владеет, кто пользу­ется и кто распоряжается ими?

        В XIX в. основной фигурой собственника был капиталист-предприниматель, в ХХ в. развитие получили различные виды групповой собственности. Типичной формой такой собственности является акционерное общество (корпорация). В США из 15 млн. предприятий различных видов было около 3 млн. корпораций (20%). На них приходилось 90% вало­вого дохода всех предприятий страны.            

         Акционерное общество выпускает ценные бумаги - акции разного достоинства, собственники которых (акционеры) имеют право на получение части дохода акционерного общества (диви­денды), соответствующей сумме акций, и на участие в направле­нии его делами. Поскольку выпускается множество мелких ак­ций, то их могут покупать рабочие и служащие, причем как ра­ботающие, так и не работающие на предприятиях акционерного общества. Для решения вопросов, касающихся дел акционерного общества, собраться сразу все акционеры практически не могут, поэтому реальное управление находится в руках группы крупных собст­венников, которые имеют значительную часть акций (контроль­ный пакет), но не обязательно 50%, возможно и 5-10%. Именно эта группа, а не все акционеры, распоряжается делами акцио­нерного общества.

          Наряду с групповой, существует и индивидуальная частная собственность. Она представлена главным образом в сельском хозяйстве, ремесле, торговле, сфере услуг. Например, в США в индивидуальной собственности находилось 10,7 млн. предприятий из общего количества 15 млн. Среди них значительную часть составляли мелкие хозяйства, основанные на личном труде производителя и его семьи. Мелкая трудовая частная собственность представлена, семейными фермами в сельском хозяйстве, мастерскими по ремонту бытовой техники, швейными, сапожными мастерскими, бензоколонками, про­довольственными и галантерейными лавочками. В индивидуаль­ной частной собственности находится также значительное число мелких и средних фирм, использующих наемный труд.

         В  США и странах Западной Европы наряду с укреплением позиций крупных объединений возросло значение мелких и средних предприятий и фирм. В общем числе их мелкие предприятия (с 10-20 и менее работающих) занимают там от 94 до 99%. Именно мелкие предприятия зачастую берут на себя освоение новой техники, создание новых видов товаров, что не­редко связано с риском. Они осуществляют услуги по ремонту и обслуживанию возросшего количества промышленных изделий длительного потребления (автомобилей, холодильников, телеви­зоров и т. п.). Многие мелкие фирмы в капиталистических странах находятся в производственной и финансовой зависимости от крупных объединений. Развитие мелкого и среднего предприни­мательства позволяет лучше использовать экономический потен­циал, препятствует окостенению форм хозяйствования, повыша­ет их гибкость и приспособляемость к быстро меняющимся усло­виям.

         Индивидуальная частная собственность представлена в эко­номике не только западных, но и восточноевропейских стран, Ки­тая и многих других. В современном мире частная собственность играет большую роль: она стимулирует инициативу и предпри­имчивость, ответственное отношение к труду.

         В экономике конца ХХ в. велико значение государственной собственности. В странах Западной Европы в нее входят прежде всего некоторые крупные промышленные предприятия, банки, а также предприятия тех отраслей, которые обслуживают про­изводство и социально-бытовую сферу - грузовой транспорт, энергетика, связь и т. д. Удельный вес государственного пред­принимательства в совокупном производстве достиг ныне 15­-20%. Создание государственных предприятий отчасти продикто­вано желанием ускорить научно-технический прогресс. Так была создана атомная промышленность в США, Великобритании, Франции. Вместе с тем государство иногда берет на себя техни­ческое перевооружение слабых звеньев экономики. Например, в Великобритании после второй мировой войны государство взяло на себя расходы по развитию транспорта и энергетики.

         В 90-х г.г. в ряде стран развернулась денационализация глав­ным образом путем приватизации, т. е. перехода в частные руки, крупных государственных предприятий. Причины этих меропри­ятий, объявленные правительствами, заключались в неэффек­тивности, тяжелом финансовом положении данных предприятий. Но, как правило, приватизация нигде не распространяется на железные дороги, гидростанции, почту, каналы, портовые соору­жения, имеющие большое значение для нормального функциони­рования экономики в целом.

        В России, странах Восточной Европы, некоторых странах Азии государственная собственность в результате социальных рево­люций начала и середины ХХ в. стала господствующей. Это ­многочисленные заводы, фабрики, шахты, совхозы (госхозы), банки, средства транспорта и связи, основной жилой фонд и т. д. В нашей стране и в Монголии в государственную собст­венность была обращена земля. В Советском Союзе в середине 80-х п. свыше 90% всей продукции производилось на государст­венных предприятиях.

       Характер государственной собственности во многом зависит от того, какие социальные силы оказывают на государственную власть в той или иной стране решающее влияние (монополии или немонополизированная буржуазия, бюрократия или весь народ).

       В экономике многих стран, как в условиях социалистическо­го, так и капиталистического развития, сохранилась и коопера­тивная собственность. Производственный кооператив - это са­мостоятельная организация, созданная группой людей, добро­вольно объединившихся для совместного использования собст­венного (или арендованного) имущества в хозяйственной дея­тельности. В кооперативах осуществляется самоуправление, т. е. их члены сами совместно решают вопросы хозяйственной де­ятельности, избирают органы оперативного управления. В стра­нах, избравших в свое время ,социалистический путь развития, кооперативная собственность приобрела большой удельный вес главным образом за счет кооперативных хозяйств в деревне. Од­нако в нашей стране утверждение административно-бюрократи­ческой системы привело к значительному огосударствлению сельскохозяйственных производственных кооперативов, к утрате ими характера самоуправляющихся объединений. Это существенно снизило эффективность их производственной деятельности.

      В ряде стран существуют также коллективные предприятия, перешедшие тем или иным способом в собствен­ность коллектива. Трудовой коллектив, будучи собственником, участвует в управлении производством.

4.4. Распределительные отношения.

         От отношений собственности зависят и распределительные отношения. Их суть - пропорции, в которых произведенный про­дукт распределяется между участниками производства, а также людьми, не участвующими в нем (отраслями производства, пред­приятиями, а также классами, социальными группами, отдель­ными членами общества). Часть стоимости, созданной трудом наемных работников, и в наше время оказывается в руках собст­венников средств производства. Однако в развитых странах со­временного мира такое положение не совпадает с понятием эксплуатации. Эта стоимость разделяется как бы на три потока.

Одна ее часть расходуется на расширение производства, что отвечает потребностям всего общества.

Другая часть изымается через систему налогов в государст­венный бюджет и используется для содержания государственно­го аппарата, а также для социальной помощи бедным, безработ­ным и т. д., на другие общественные нужды. В развитых странах Запада развертываются обширные правительственные програм­мы, содействующие росту уровня жизни, развитию образования и здравоохранения. Созданы национальные системы социально­го обеспечения. Например, в Австрии были повышены пенсии, школьники стали бесплатно получать учебники и пользо­ваться различными видами транспорта, регулярно проводятся медосмотры на производстве и в учебных заведениях.

Третья часть включает в себя плату за организацию произ­водства, т. е. вознаграждение за высококвалифицированный управленческий труд капиталиста-организатора или нанятого капиталистом менеджера (управляющего).

Оставшаяся от всех этих затрат часть стоимости представля­ет собой чистый доход собственника капитала и предприятия.

         Для огромной массы наемных работников, имеющих акции, получаемые ими дивиденды являются скромным дополнением к трудовым доходам, стимулируют их труд, заинтересованность в результатах деятельности корпорации. Основной доход рабо­чие получают в форме заработной платы.

         В современных условиях владельцы предприятий применяют различные системы оплаты труда, направленные на поощрение количественного и качественного роста производства, стремятся заинтересовать рабочих в наибольшей отдаче. В нашей стране часть созданных общим трудом материальных благ распределя­ется не через зарплату, а используется на бесплатное обучение и повышение квалификации, бесплатную медицинскую помощь. Из этих фондов выплачиваются пособия, стипендии, пенсии, осу­ществляется ряд других выплат и льгот.

          В кооперативах разных стран доходы их членов зависят от результатов хозяйственной деятельности коллектива. Избранные членами коллектива органы управления устанавливают систему раСl1ределения доходов предприятия. Чем выше доходы коопера­тива, тем БО.'1ьше могут быть заработки его членов. Доход же от­дельного работника зависит не только от дохода кооператива, но и от его личного трудового вклада.

В частных хозяйствах, основанных на личном труде, доходы зависят от эффективности их ведения. Поскольку продукты про­изводятся на продажу, то результаты деятельности любого пред­приятия находятся в прямой зависимости от складывающихся на рынке цен.

5. Основные проявления экономической жизни общества.

       Я считаю, что экономическая жизнь общества - это прежде всего произ­водство, распределение, обмен и потребление разного рода пред­метов и услуг. Это могут быть материальные блага, в том числе предметы питания, одежда, жилище, различные виды транс­порта и связи или же такие виды услуг, как здравоохранение и образование. Это могут быть и духовные ценности, в том числе предметы искусства, науки, образования и т.д. Ибо производ­ство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей также имеют свое экономическое содержание и форму прояв­ления. В их производство вкладывается интеллектуальный и физический труд, который должен быть оплачен, используются те или иные материалы, имеющие свою стоимость, а также орудия труда и оборудование, в том числе самые совершенные. Духовные ценности обладают также ценностью экономиче­ской. Нередко они выступают в форме товара со всеми прису­щими ему свойствами. Правда, это товар особого рода, содер­жанием которого выступают воплощенные в нем художествен­ные образы, научные теории, чувства и мысли людей. Назна­чение духовных ценностей заключается в обогащении духовной жизни людей, хотя в конечном счете они воздействуют на все стороны жизни общества.

          В процессе производства, которое всегда носит общест­венный характер, то есть пред стает как взаимодействие друг с другом многих людей и их совместное воздействие на природу, происходит преобразование природных материалов, придание им свойств, благодаря которым они могут удовлетворять разно­образные потребности людей. При этом материалу природы че­ловек противостоит как сила природная и социальная. Этим оп­ределяется характер воздействия людей на природу и свойства производимых ими предметов и услуг. Решающее значение име­ет социальный тип того или иного способа производства, который определяется существующими отношениями собственности на средства производства и его продукты. Этим определяется социальный характер производства - то, какую роль играют в нем представители различных классов и других социальных групп и слоев, и, следовательно, характер отношений распреде­ления, обмена и потребления созданных предметов и услуг. Ими в большей степени владеет, пользуется и распоряжается тот, в чьей собственности находятся средства производства.

        В этом заключается одно из главных проявлений взаимодей­ствия, с одной стороны, производства, а с другой, - распределе­ния и потребления создаваемых предметов и услуг.

         В свою очередь отношения распределения и само потреб­ление людьми предметов и услуг существенно влияют на произ­водство. Они могут либо стимулировать его, либо сдерживать его развитие. Так, например, существенную роль в развитии производства во всех развитых странах играет принцип распреде­ления по количеству и качеству труда, при меняемый по отноше­нию к наемным рабочим и служащим, существенно стимули­рующий их труд, порождающий материальную заинтересован­ность в повышении его производительности, в творческом влияние на производственный процесс. Напротив, уравнитель­ный принцип распределения не порождает таких мотивов и, по сути, оставляет невостребованными творческие способности ра­бочих и служащих. Получение прибыли - это основной мотив деятельности предпринимателей и их основной экономический интерес в развитии производства.

        Основополагающим стимулом развития производства яв­ляется потребление. Оно влияет на рост масштабов производст­ва, развитие его отраслей, в том числе сельского хозяйства, лег­кой промышленности, машиностроения, транспорта, связи и т.д. К тому же надо иметь в виду не только личное потребление, на­правленное на удовлетворение личных потребностей людей, но и производственное потребление (нефти, газа, электроэнергии и т.д.), которое необходимо для осуществления самого произ­водственного процесса. Все это в решающей степени стимулиру­ет развитие общественного производства.

         Важное проявление экономической жизни общества ­отношения обмена между людьми, выступающие как обмен дея­тельностью, товарами и услугами. В основе этого лежит общественное разделение труда, как оно сложилось в ту или иную исто­рическую эпоху, а также отношения собственности, закрепляю­щие существующее разделение труда между различными груп­пами людей, а значит, и сложившиеся между ними отношения обмена. Так, предприниматель, например, собственник завода, производящего автомашины, обменивает свой товар на электро­энергию, сталь, другие товары, чтобы продолжать производство, а также на продукты питания, одежду, жилище, транспорт для удовлетворения личных потребностей - своих и членов своей семьи. Точно также крестьянин обменивает продукты земледелия или животноводства на тракторы, комбайны, сельскохозяйствен­ное оборудование и т.д. Обмен этот происходит в товарной фор­ме, но может происходить и в форме прямого продуктообмена, так называемых бартерных сделок.

         В данном обмене продуктами (товарами) выражен, по сути дела, обмен деятельностью между различными товаропроизво­дителями и, следовательно, обмен их способностями. Более на­глядно это выступает, когда происходит обмен услугами. Ска­жем, врач оказывает свои профессиональные услуги разным людям, когда оказывает им медицинскую помощь. В то же время сам он пользуется услугами портного, который шьет ему костюм, учителя, который учит его детей, адвоката, ведущего его дело, и т.д.

         Обмен продуктами производственной деятельности и услугами опосредует связь между производством и потреблением и тем са­мым играет существенную роль в экономической жизни общества.

Все ее проявления, а именно: производство разного рода предметов и услуг, их распределение, обмен и потребление (личное и производственное) - тесно связаны между собой и взаимодействуют друг с другом. Их связи и взаимодействия но­сят порой сложный и противоречивый характер. Поэтому объективные противоречия между производством и распределе­нием, распределением и обменом, производством и потреблени­ем выступают в качестве движущих сил развития всей экономи­ческой жизни общества.

6. Взаимодействие объективной и субъективной сторон  экономической жизни общества.

        Экономическая жизнь общества предстает как сложное взаимодействие ее объективной и субъективной сторон. Объективная сторона - это прежде всего объективные потребности и интересы людей, определяю­щие содержание и направленность их деятельности. Это произ­водительные силы общества и существующие в нем производст­венные отношения, составляющие в своем единстве способ про­изводства. Это также объективные экономические законы, кото­рым подчиняется развитие способа производства и всей эконо­мической жизни общества.

       Указанные факторы появляются не по воле людей и не могут быть отменены ими. Так, потребности в пище, тепле, жилище и т.д. существуют как объективные данности, проявле­ния объективной необходимости существования человека как биологического и социального существа. Их осознание и сознательное воздействие на них не отменяет объективного характера их существования. В объективных интересах людей выражено то, что объективно полезно выгодно им, независимо от того, осознают они это или нет. Речь идет об оптимальных путях и способах удовлетворения их потребностей в системе сущест­вующих производственных отношений, определяемых не созна­нием людей, а содержанием данных отношений. Осознание по­следних означает осознание объективно данных интересов лю­дей. Как объективные данности существуют и производительные силы общества; а также возникающие между людьми производ­ственные отношения, которые складываются под влиянием объ­ективно данных потребностей и интересов людей и в своей со­вокупности никогда не охватываются их сознанием. К тому же развитие производственных отношений в решающей мере опре­деляется их объективной зависимостью от уровня и характера производительных сил. Каждое новое поколение людей застает уже сложившимися те или иные производительные силы и про­изводственные отношения и строит свою деятельность в соот­ветствии с их содержанием под влиянием своих объективных потребностей и интересов. Постоянно повышающаяся роль соз­нания людей в общественном производстве не отменяет указан­ных зависимостей. Наконец, объективный характер носят эко­номические законы развития способа производства и всей эко­номической жизни общества.

          Все эти и другие факторы, составляющие объективную сторону развития экономической жизни общества, необходимо глубоко осоз­нать и учитывать в своей деятельности. Тем более, что они часто иг­рают определяющую роль в функционировании и развитии многих экономических явлений. Игнорировать их нельзя. Это ведет к тупи­ковым экономическим ситуациям, кризисным явлениям и разруши­тельным тенденциям в экономике. Напротив, учет объективных фак­торов развития экономической жизни общества способствует приня­тию реалистических, то есть объективно оправданных решений по тем или иным вопросам развития экономики.

           Субъективная сторона экономической жизни общества ­это проявления сознания людей, их воли, целей, ценностных ориентаций и т.д. Все они представляют собой выражения внут­реннего мира субъектов, их психического склада и интеллекта. Речь идет прежде всего об экономическом сознании людей, содержание которого воспроизводит объективное содержание их эко­номической жизни.

Это могут быть субъективные восприятия тех или иных эко­номических явлений и субъективные представления о них. Они могут касаться, например, полезности товара, его качества, це­ны, роли денег, сущности тех или иных финансовых операций и т.д. При этом отражение данных и других явлений экономиче­ской жизни в сознании людей может происходить как на уровне их обыденных житейских представлений и взглядов, основанных на их повседневном практическом опыте, - таково

обы­денное экономическое сознание людей, так и на уровне различных теорий, представляющих собой систему логически обоснованных положений, - это теоретическое эко­номическое сознание. Это, например, трудовая теория стоимо­сти А. Смита, теория предельной полезности Э. Бем-Баверка, теория прибавочной стоимости К. Маркса и многие другие теории.

          Существует и такое проявление экономического сознания, как экономическая психология людей. Она также представляет со­бой определенное осознание экономических явлений и процес­сов. При этом на первый план выходит отношение к ним субъек­тов, будь-то отдельные социальные группы, личности или же большие массы людей. Это отношение может быть выражено в форме внутренних побуждений людей к определенным действи­ям, в их стремлениях и даже инстинктах, а также ценностных ориентациях, целях и т.д. В конечном счете оно выражается в принятии или непринятии тех или иных экономических явлений, или же в приспособлении к ним.

         Многие мыслители придавали большое значение психологи­ческим факторам экономической жизни общества. Так, немец­кий экономист Г. Шмоллер указывал на большую роль инстинк­та конкуренции в развитии экономики, а американский эконо­мист Т. Веблен подчеркивал значение в этом инстинктов мас­терства и стяжательства. Немецкий философ и экономист В. Зомбарт развивал учение о «хозяйственном духе». Его сооте­чественник М. Вебер показал влияние религиозного сознания, в том числе религиозной психологии сторонников протестантиз­ма, на развитие капиталистической экономики. В своих работах многие современные авторы указывают на такие психологические характеристики экономической жизни общества, как психологические мотивы деятельности людей, их психологическая готовность к экономическому риску. Разраба­тываются проблемы психологии принятия решений, предпри­нимательской деятельности, психологии экономического накоп­ления и потребления и т. д. Все это свидетельствует о том, что экономическая психология людей выступает как важное проявление их экономического сознания.

          Следует отметить, что отношение к тем или иным явлениям экономической жизни общества выражается и в экономической теории. В связи с этим она приобретает идеологическую направ­ленность, подобно теориям права и морали, не говоря уже о по­литических теориях.

         Такова структура экономического сознания людей, которая воспроизводит содержание и структуру их экономической дея­тельности и экономических отношений. Все указанные выше элементы экономического сознания взаимодействуют между со­бой, образуя некое целостное явление. Значение экономиче­ского сознания постоянно возрастает, ибо возрастает необходи­мость сознательного воздействия людей на различные экономи­ческие явления и процессы.

        Важная проблема заключается в осознании людьми их объ­ективных экономических интересов. Осознать их - значит осознать оптимальные пути и способы удовлетворения их по­требностей и их самоутверждения в системе существующих эко­номических отношений. Это значит осознать то, что объективно в интересах того или иного субъекта, даже если он раньше этого не понимал. Осознать свои объективно данные экономические интересы, которые проявляются как моменты объективных экономических отношений данного субъекта к другим субъектам, можно на уровне обыденного экономического сознания исходя из опыта своей производственно-экономической деятельности, а можно и на уровне теории. Это же можно сказать и об осознании интере­сов других субъектов. Разного рода экономические учения не­редко выступают как теоретические выражения экономических интересов тех или иных классов и социальных групп. Результатом осознания объективных экономических интере­сов является, в частности, возникновение определенных м о­т и в о в деятельности людей, их желаний, стремлений и субъ­ективной заинтересованности в тех или иных действиях. Эта субъективная заинтересованность человека или социальной группы в чем-либо выступает как более иди менее полное вос­произведение в их индивидуальном или групповом сознании их объективных экономических интересов. Так, субъективная заин­тересованность людей в повышении эффективности своей про­изводственной деятельности отражает их объективные экономи­ческие интересы, заложенные в существующей системе оплаты труда. При этом данная субъективная материальная заинтересо­ванность субъективна лишь по форме, поскольку проявляется как момент внутреннего мира субъекта, его сознания. По содер­жанию она объективна, поскольку отражает то, что существует в объективной экономической реальности.

         Можно говорить об истинной и ложной (иллюзорной) созна­тельной экономической заинтересованности в зависимости от того, насколько правильно (адекватно) отражены в ней соответ­ствующие объективные экономические интересы людей. Истин­ная заинтересованность отражает их более или менее адекватно, то есть соответствует им. Руководствуясь ею, субъект действует в соответствии с тем, что объективно в его экономических интересах. Ложная (иллюзорная) заинтересованность субъекта не соответствует его объективным экономическим интересам, отражает их в искаженном виде. Исходя из нее субъект действу­ет вопреки своим подлинным интересам и неизбежно заходит в тупик. Приходится начинать сначала, пока он не осознает свои подлинные экономические интересы. Осознать их - значит по­нять содержание и тенденции развития существующих экономи­ческих отношений и правильно определить свое место в их сис­теме. В этом случае сознательная экономическая заинтересованность тех или иных субъектов будет истинной, поскольку пра­вильно отразит их объективно данные экономические интересы.

        Осознание объективных экономических интересов раз­личных социальных групп, отдельных личностей и государства и их учет является центральным звеном сознательного, в том числе научного, воздействия людей на экономические процессы. Послед­нее, конечно, не сводится только к осознанию и учету указан­ных интересов. Оно означает учет всех объективных и субъективных факторов развития общественного производства, законов его развития и направлено на максимальное использование всех возможностей для повышения экономической эффективности производства в интересах людей.

         Разумеется, интересы отдельных людей и социальных групп неоднородны и, как уже было сказано, определяются их местом в системе экономических отношений. Они нередко противоре­чат друг другу. Поэтому существует проблема сочетания интере­сов различных классов, других социальных групп, наций, произ­водственных коллективов, личности и общества. Это хорошо видно на при мере современной России. Экономические интере­сы предпринимателей, рабочих, крестьян, различных групп ин­теллигенции совсем неодинаковы и в той или иной степени противоречат друг другу. Всем им противостоят интересы мафи­озных групп. Дальнейшее социальное расслоение общества обо­стряет противоречия их интересов, в том числе экономических. В связи с этим проблема снятия данных противоречий и созда­ния условий для гармонического сочетания интересов различ­ных субъектов становится все более актуальной.

        В свое время о. Конт утверждал, что мудрость политиков за­ключается в их способностях гармонически сочетать интересы различных социальных групп, ибо от этого зависит стабильность общества и его развитие. Это в полной мере касается экономи­ческих интересов людей, на реализацию которых направлены их каждодневные усилия.

        Сознательное воздействие на экономические процессы есть проявление рациональности, т. е. интеллектуального начала в эко­номической жизни общества. В наше время растет роль научной рациональности, то есть разумного воздействия на экономические процессы, опирающегося на науку. Разумеется, это не означает, что влияние на них психологических факторов игнорируется.

в рациональном воздействии на экономические процессы большая роль может принадлежать государству, возможности которого определяются наличием соответствующих рычагов вла­сти. Речь идет не о детальной регламентации экономической жизни общества со стороны государства, а прежде всего о созда­нии необходимых условий для успешного развития обществен­ного производства. К этим условиям следует отнести: внедрение в производство результатов современного научно-технического прогресса; создание необходимых пропорций между отраслями экономики, в том числе путем ее структурной перестройки; вы­деление приоритетных направлений развитии экономики; осу­ществление эффективной налоговой политики; совершенствова­ние финансовых механизмов функционирования экономики и т.д. Государство может сыграть большую роль в создании этих условий, чему может способствовать, в частности, его научно-техническая, инвестиционная и финансовая политика. Учение Д. Кейнса о государственном регулировании в развитии эконо­мики с успехом применялось во многих капиталистических странах, в том числе в США. Сторонников этого немало в раз­ных странах. На этом поприще может проявить себя и Россий­ское государство.

       Эволюция экономической жизни общества не исключает проявления экономических реформ. Они могут вести к струк­турной перестройке экономики, к изменениям в области отно­шений собственности на средства производства, денежной и финансовой системы и т.д. В условиях экономических реформ велика роль творческого сознания. При этом важно осознать то, что работает на перспективу в развитии экономики, понимать текущие и долговременные интересы различных социальных групп общества, а также ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. Могут быть одинаково вредными как консерватизм, т. е. стремление сохранить устаревшие формы экономических отношений, так и бездумный радикализм, стремление уничтожить все старое ради построения нового. Не­обходим учет всех объективных и субъективных условий разви­тия общества, их глубокий анализ с тем, чтобы устранить дейст­вительно устаревшее и по-новому организовать производство, всю экономическую жизнь общества в интересах большинства людей и общества в целом.

7. Экономические отношения и экономические интересы современного экономического человека.

      Большую роль в экономической жизни общества играют эко­номические отношения между людьми. От со­вершенства экономических отношений зависит не только разви­тие способа производства, но и социальное равновесие в обще­стве, его стабильность. С их содержанием прямо связано реше­ние проблемы социальной справедливости, когда каждый чело­век и социальная группа получает возможность пользоваться разного рода социальными благами в зависимости от общест­венной полезности своей деятельности, ее необходимости для других людей, общества, государства, в частности, для реализа­ции их экономических интересов.

           Экономические интересы людей выступают как непосредст­венные проявления их экономических отношений. Так, эконо­мические интересы предпринимателя и наемного работника прямо определяются их местом в системе экономических отно­шений между ними. Интерес одного - получение максимальной прибыли, интерес другого - дороже продать свою рабочую силу и получить возможно большую заработную плату. Экономиче­ские интересы крестьянина, будь то фермер или член коллек­тивного крестьянского хозяйства, также определяются его ме­стом в системе существующих экономических отношений. Это же относится к служащим - учителям, врачам, ученым, лицам, занятым в учреждениях культуры, и т.д. Содержание и направленность их экономических интересов определяются содержани­ем существующих экономических отношений и их местом в сис­теме данных отношений.

          Экономические интересы людей выступают как побудитель­ные силы их производственной деятельности. В процессе этой деятельности они стремятся реализовать свои интересы, которые тесно связаны с их потребностями, хотя и отличаются от них. Потребности людей - это проявления объективной необходимости в поддержании условий их жизне­деятельности. Таковы их потребности в пище, тепле, одежде, жилище и т.д. Это же можно оказать об их духовных и других потребностях. В интересах же выражены пути и способы удовле­творения потребностей. Это касается интересов отдельных лю­дей и социальных групп.

         Так, получение прибыли, в чем заключается экономический интерес предпринимателя, есть не что иное, как способ удовле­творения его личных потребностей и потребностей его производ­ственной деятельности. Получение более высокой заработной платы - таков интерес наемного работника - также есть способ удовлетворения потребностей его самого и его семьи. Как видно, реализация экономических интересов тех или иных субъектов вы­ступает одновременно как удовлетворение их потребностей опти­мальным способом. И этот способ определяется местом каждого из них в системе существующих экономических отношений.

          Можно сказать, что взаимодействие экономических интере­сов людей составляет основное содержание экономической жиз­ни общества. Оно осуществляется в процессе производства, рас­пределения, обмена и потребления созданных предметов и ус­луг, т. е. во всех звеньях производственно-экономических отно­шений. Речь идет об экономических интересах разного рода предпринимателей, рабочих, служащих, крестьян, производст­венных коллективов, наций, общества в целом. Каждый из дан­ных социальных субъектов имеет свои специфические интересы, которые он стремится реализовать. Так что взаимодействие лю­дей в процессе производства выступает в конечном счете как взаимодействие их экономических интересов. Отсюда задача:  выработать принципы оптимального сочетания их интересов, их гармонизации. В этом заключается едва ли не основная задача экономической науки и практики.

Реализация экономических интересов людей и удовлетворе­ние их потребностей выступают как важнейшие звенья в меха­низме действия экономических законов. Ведь последние есть не что иное, как законы производственной деятельности людей и их экономических отношений. Но, как мы уже видели, к произ­водственной деятельности людей побуждают прежде всего их потребности, которые, следовательно, являются исходным зве­ном действия экономических законов.         

          Экономические же инте­ресы выражают оптимальные пути и способы экономической деятельности людей по удовлетворению их ,потребностей, что в свою очередь определяется содержанием существующих эконо­мических отношений.

          Таким образом, экономические интересы в немалой степени определяют содержание и направленность экономической дея­тельности людей и тем самым содержание и направленность действия экономических законов.

8. Вывод.

       Различные стороны экономической жизни общества изучаются соответствующими экономическими науками. Однако есть целый ряд вопросов, мимо которых не может пройти философия. Это прежде всего следующие вопросы: как соотносятся между собой  общество в целом и его экономическая жизнь  и какое влияние оказывает она на развитие общества, как соотносятся существующие в обществе экономические интересы людей. Эти и многие другие проблемы имеют не только экономический, но и философский характер.

        Эволюция экономической жизни общества не исключает проявления экономических реформ. Они могут вести к струк­турной перестройке экономики, к изменениям в области отно­шений собственности на средства производства, денежной и финансовой системы и т.д. В условиях экономических реформ велика роль творческого сознания.

        При этом важно осознать то, что работает на перспективу в развитии экономики, понимать текущие и долговременные интересы различных социальных групп общества, а также ближайшие и отдаленные последствия предпринимаемых действий. Могут быть одинаково вредными как консерватизм, т. е. стремление сохранить устаревшие формы экономических отношений, так и бездумный радикализм, стремление уничтожить все старое ради построения нового.

         И в заключении я хотела бы отметить, что не­обходим учет всех объективных и субъективных условий разви­тия общества, их глубокий анализ с тем, чтобы устранить дейст­вительно устаревшее и по-новому организовать производство, всю экономическую жизнь общества в интересах большинства людей и общества в целом.

9. Список использованной литературы:

1. «Философия». Учебник для вузов, В.Н. Лавриненко, В.П. Ратников. М:  

    «Культура и спорт, ЮНИТИ», 1998г.

2. «Философия». Учебник для высших учебных заведений,

    В.П. Кохановский. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1995г.

3. «Философия». Учебное пособие, В.Н. Лавриненко. М: «Юристъ», 1996г.

4. «Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и    

      бессмертии XIX век». М: «Республика», 1995г.

5. «Философия». Учебник для вузов, А.Г. Спиркин. М: «Гардарика», 1998г.

6. «Принципы экономической науки» (в трёх томах). А. Маршалл. М:1993г.

7. «Становление человечества». В.П. Алексеев. М: «Полиздат», 1984г.

8. «Теневая экономика». А.П. Бунич. М: 1991г.

dodiplom.ru

Реферат: "Сущность и существование человека"

Выдержка из работы

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИУДК 1 (075. 81 С. П. ДУРЕЕВКрасноярский институт экономики Санкт-Петербургской академии управления и экономикиСУЩНОСТЬ И СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКАВ статье рассматривается проблема государственного управления и местного самоуправления через диалектическую взаимосвязь сущности и существования человека. Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке, раскрытие сущности входит в само определение любого предмета. Проблема человеческого существования не менее актуальна, чем проблема его сущности. Сущность человека определяется социальной средой, конкретным обществом, в котором он живёт и развивается. Эта среда и формирует качества и свойства конкретного человека, которые выражаются в различных видах его деятельности. Диалектическая взаимосвязь сущности и существования человека позволяет изучать управление как объективный процесс, осуществляемый человеком и изменяющий не только существование человека, но и его сущность. Это имеет важное методологическое значение при исследовании проблем управления.Ключевые слова: управление, онтология, бытие, сущность, существование, деятельность.Актуальность управленческой проблематики в настоящее время не вызывает сомнений, что находит своё подтверждение в значительном количестве исследований по вопросам государственного управления и местного самоуправления. Эти исследования в большей степени связаны с целеполаганием, в меньшей — затрагивают вопросы сущности управления, его природы и мало затрагивают сущность человека, которому отводится главная роль в процессе управления. «Управление как объективно существующий процесс возникает лишь в стадии социального самодвижения материи, т. е. с появлением человека и общества» [1].Человек, пока он жив, может влиять на свою жизнь. Он может свести её до уровня простой биологическойчувственности примитивного существования. Человек может прожить свою жизнь как простое живое существо (животное), регулярно исполняя биологические функции, или как Человек Разумный, совершенствуя разум до бесконечности — свои чувства, мысли, свою деятельность. В результате такой деятельности человека создаётся новая система бытия.Систематическое развёртывание свойственной той или иной философии концепции бытия составляет содержание онтологии. С этимологической точки зрения, понятию «онтология» более соответствует учение о сущем, где центральное место занимает, естественно, сущее. Такое понимание онтологии сохранилось до настоящего времени, где бытие рассматривается как предмет истинно философской рефлексии.«ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК» № 4 (79), 2009 ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ «ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК» № 4 (79), 2009Появление понятия «бытие» прежде всего связано с понятиями сущего, существования и первоначала мира. Понятие первоначала двойственно. С одной стороны, мир понимается как совокупность материальных предметов, и необходимо ставить вопрос о его существовании и о его истоках. Досократики искали и нашли первоначало мира в природе. Анаксимандр нашёл «апейрон» в качестве первоначала. Пифагор утверждал что мир есть число и возник из числа. А Платон искал первоначало мира вне природы. Так философы вышли из мира сущего в мир идеальный. Если до Парменида в греческой философии предметом философии являются сущие вещи, то после него предметом философии стали идеальные предметы, или точнее мысли о сущем. В начале XX века философы стали обращаться непосредственно к человеку, а проблематику онтологии связывать с человеком и его местом в мироздании.Одним из первых к этой проблеме обращается немецкий философ Мартин Хайдеггер в своём фундаментальном труде «Бытие и время». Вопрос о бытии, по мнению немецкого философа, был предан забвению. Он считает, что бытие — это всегда бытие сущего, и человек всегда склоняется к сущему, не имея возможности помимо него обратиться к бытию. По его мнению, прежняя философия не могла выйти за пределы субъект-объектных отношений, поэтому понятия бытия, существования, сущего рассматривались как однопорядковые. Хайдеггер считает, что быть и существовать — разные категории. Бытие выступает основой сущего, его самоявленности, «оно затрагивает всякое сущее» [2].Хайдеггер полагает, что есть одно сущее, которое в связи с вопросом о бытии имеет преимущество по сравнению с любым другим сущим. Этим единственным сущим является человек, которого он обозначает термином «тут-бытие», «присутствие». Немецкий философ стремится к обоснованию взаимной необходимости проблемы бытия и проблемы человека. Вопрос о бытии может быть поставлен только благодаря особому способу существования человека — его экзистенции. Существование индивида определяется у Хайдеггера как место в мире. Через такое существование проявляется сам мир и само бытие: «К присутствию … сущностно принадлежит бытие в мире. Принадлежащее к присутствию понимание бытия поэтому равноизначально включает понимание чего-то наподобие „мира“ и понимание бытия сущего, доступного внутри мира» [3].Иная позиция русских философов, которая объясняется прежде всего спецификой всего русского мировоззрения, базирующегося на ином, по сравнению с западным, мироощущении. Это мироощущение, по мнению С. Л. Франка, «дано нам не внешне, а присутствует внутри нас (не становясь тем самым субъективным), чувство глубинного нашего бытия, которое одновременно объективно, надиндивидуаль-но и самоочевидно, составляет суть типично русского онтологизма» [4]. В этом мироощущении неустранимо чувство сопричастности человека и его внутреннего мира чему-то, что превышает способности и возможности конечного бытия людей, неустранимо ощущение того, что «мы в нашем бытии и через него непосредственно связаны с бытием как таковым, существуем в нём и обладаем им совершенно непосредственно — не через познающее сознание, а через первичное переживание» [5].Русские мыслители-философы признавали познание необходимым средством проникновения в бытие, хотя оно дано и в актах переживаний, со-провождающих саму причастность к Богу. Но тем не менее это не означает, что оно не познаваемо, а скорее наоборот, человек имеет некие преимущества в познании бытия. Бытие первично, а укорененность человека в нём делает возможным само сознание. Что же касается переживания, то оно раньше и глубже, непосредственнее связывает нас с бытием, чем это делает рассудочно-разумное познание.Надо сказать, что в русской философии преобладало именно конкретное понимание бытия, то есть признаками бытия считались становление и индивидуальность. Абстрактная идея бытия и основывающиеся на ней философские системы подвергались резкой критике. Яснее всего идея конкретности бытия выступила в русском экзистенциализме. «Настоящим предметом философии должно быть не бытие вообще, а то, чему и кому бытие принадлежит, то есть сущее, существующее», — утверждает Н. Бердяев [6]. По Бердяеву, бытие абстрактно и лишено внутренней жизни, хотя оно должно иметь живого носителя, субъекта, конкретное существо. «Глубже и первичнее ценности конкретно существующий, глубже бытия существование. бытие есть порождение разума, разум же есть функция первожизни или существования» [7].В XX веке существование человека окончательно разделяется на два автономных мира: управляемый абсолютными законами и введёнными человеком регламентациями социум противостоит замкнутым одиноким личностям. (Это противостояние гениально изобразил Ф. М. Достоевский в «Записках из подполья» как противоборство «всемства» и «подпольного человека»).Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т. д. Конечно, начинать надо с человека, рассматривая его не только как личность (индивид), но и, главным образом, как родовое существо. Тогда род оказывается первичным по отношению к личности (индивиду), и исследователи получают возможность решать проблему онтологии в более широкой системе реалий (предметный мир) и категорий.Но для этого требуется возвращение к истокам человеческого рода, к тем фундаментальным факторам, которые привели к его формированию. Прежде всего к преобразующей деятельности человека, потому что не только самим своим возникновением он обязан этому фактору, но и в дальнейшем, постоянно участвуя в практическом созидании предметного мира, «в переработке предметного мира», человек постоянно, от поколения к поколению, «действительно утверждает себя как родовое существо» [8]. Таким образом, то, что породило человека (в филогенезе), становится впоследствии сущностью человека как родового существа, играет решающую роль в онтогенезе и в его последующей эволюции в «истинной естественной истории человека» [9]. Именно эта «естественная история человека», постоянно развивающаяся прак-тически-преобразующая деятельность, оказывается творцом как самого человека, так и смысла его жизни, а также основанием осознания им своего исторического назначения. Ведь именно такая деятельность раскрывает и развивает творческие потенции человека, делая его всё более свободным, самостоятельным и активным в качестве родового существа: совершенствование и развитие отдельного человека обусловлено уровнем развития всех членов общества, особенно рода, с которым он находится в прямом или косвенномобщении. Указанный фактор обусловливает осознание человеком своей природы, своего места, своей роли и своего призвания (назначения) в мире. Человек приобрёл способность познавать и преобразовывать мир, влиять на направление естественной истории природы и общества как единого целого. В основе их единства лежит универсальная деятельность человека: в сущности, человек живёт в природной среде и его физическая и духовная жизнь тесно связана с природой. Формирующаяся и развивающаяся универсальность человека — это и есть показатель его самосовершенствования — «. проявляется именно в той универсальности, которая всю природу превращает в его неорганическое тело» [10]. Осознание диалектики саморазвития материального мира в рамках целостности природы и общества радикально меняет статус человека: благодаря разуму и всё возрастающей мощи своей деятельности по преобразованию предметного мира он приобретает способность «сделать себя самого мерилом всех жизненных отношений, дать им оценку сообразно своей сущности, устроить мир истинно по-человечески, согласно требованиям своей природы» [11].Сердцевиной человеческого самосознания выступает философская рефлексия над настоящим как способ проявления прогностической функции философской мысли. Самосознание человека и есть подлинная мудрость, способная подсказать ему цель и задачи его деятельности, придать им определённый смысл, а самому человеку — его истинное назначение. Поэтому нужно говорить о «назначении» человека, исходя из его «естественной истории», порождающей смысл его бытия, но нельзя говорить о «предназначении» человека, хотя в действительности само это «назначение» предопределяется всей предшествующей историей человечества. Человек здесь не воспроизводит себя в какой-либо одной только определённости, а воспроизводит себя во всей своей целостности, он не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а находится в абсолютном движении становления. «. Становление есть граница границы, … становление есть синтез (или совпадение) бытия с небытием или, точнее, бытия, уходящего в небытие, с небытием, уходящим, в бытие» [12]. Поэтому человек вечно находится в состоянии становления человеком, т. е. в процессе саморазвития (самотворения себя в качестве человеческого рода, человечества как такового). Стать человеком — главная цель человеческого бытия, его истинное назначение. Цель же эта подобна горизонту: чем ближе подходишь к нему, тем дальше он отодвигается от тебя. Так и с человеком (человечностью, человечеством): процесс становления человеком вечен. Создавая «вторую» природу как культуру (материальную и духовную), человек, во-первых, воспроизводит себя, во-вторых, развивает себя, обогащает смысловую сторону своего бытийствования.Таким образом, культура как инобытие сущности человека выполняет важнейшую функцию быть стержнем и фундаментом процесса самосовершенствования человека как его исторического назначения. По своей сути культура в каждом своём проявлении осознанно или непроизвольно есть нечто иное как попытка вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесённости его со смыслом сущего. Культура оказывается социально-генетическим кодом человека (человечности), но в отличие от биологического кода социальные (культурные) гены совершенствуются: культура — это социальная программа для поколений, каждое из которых вносит в неё свои коррективы. Это ещё раз подтверждает объективно-необходимую обусловленность назначения человека (как родового существа) становиться человеком. Так понимаемое назначение имманентно присуще человеку и поэтому условно его можно истолковать и как «предназначение». Дело в том, что в процессе своей практически-преобразующей деятельности, реализуя свои цели, человек помимо своей воли включается в сферу действия диалектики цели, средства и смысла (назначения) жизнедеятельности человеческого рода. Цель обусловливает развитие средств, которые на новом, более высоком уровне своего развития оказывают обратное влияние на цель, повышая её уровень, порождая новые цели. В рамках взаимодействия целей и средств их достижения осуществляется процесс развития человека.В основе исторического бытия и развития человека, обусловливая его сущность, лежит трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Человек не может производить и заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество.Необходимо подчеркнуть, что речь идёт о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это положение имеет важное методологическое значение, из которого следует, что человека надо понимать не материалистически, не идеалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку» или только к «человеку разумному» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т. д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. С другой стороны, в широком смысле человек — это результат человеческой истории, он является результатом развития общественно-исторического процесса. Другими словами, речь идёт о единстве человека и человеческого рода.В то же время человек — не только результат общества и общественных отношений, он и творец их, следовательно, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это человек с его общественными отношениями.Таким образом, можно говорить о социально-деятельностной сущности человека. Вне деятельности, вне социальных отношений и общения (как формы их реализации) человек просто не может стать человеком.Но человек не сводится к своей сущности. В своём реальном проявлении она обнаруживается в его существовании. И если сущность человека — это общая характеристика рода человек, то существование каждого человека всегда индивидуально в своём конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Существование есть бытие человека как целостного существа во всём многообразии форм, видов и свойств его проявления. Эта целостность выражается в том, что человек есть единство биологического и социального. Как биологическое существо человек — это «в высочайшей степени саморегулирующаяся, сама себя поддерживающая, восстанавливающаяся, направляющая и даже совер-„ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК“ № 4 (79), 2009 ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ „ОМСКИЙ НАУЧНЫЙ ВЕСТНИК“ № 4 (79), 2009aaшенствующая система» [13]. Таким образом, человек предстаёт перед нами как биосоциальная система. Однако биологическое не является определяющим в человеке. Собственно «человеческое», социальное он приобретает не от рождения (в силу своей биологической природы), а при жизни: в процессе деятельности, в мире (обществе), преобразованном до него многочисленными человеческими поколениями. Поэтому человек является частью общественного целого не в силу своей биологической природы, а как существо общественное, социальное.Итак, человек — существо общественное, социальное, а природное (биологическое) в нём является лишь предпосылкой осуществления его социальной, общественной сущности. Сущность эта определяется, в первую очередь, социальной средой, конкретным обществом, в котором тот или иной человек живёт и развивается. Эта среда и формирует качества и свойства конкретного человека, которые выражаются в различных видах его деятельности. В своей деятельности человек вступает прямо или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и образует общество.Отметим, что речь идёт именно о всей совокупности общественных отношений: материальных и идеальных (идеологических), настоящих и прошлых. Это положение имеет важное методологическое значение, ибо из него следует, что человека надо понимать не вульгарно-материалистически, не идеалистически, не дуалистически, а диалектически. Другими словами, его нельзя сводить лишь к «экономическому человеку» или только к «человеку разумному» и т. д. Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое и т. д. одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь спектр общественных отношений и таким образом реализует свою социальную сущность. Другой аспект этого вопроса состоит в том, что человек — это дитя человеческой истории. Современный человек не взялся «ниоткуда», он есть результат развития общественно-исторического процесса.Однако человек — не только результат общества и общественных отношений, он в свою очередь и творец их. Таким образом, он оказывается в одно и то же время и объектом и субъектом общественных отношений. В человеке реализуется единство, тождество субъекта и объекта. Существует диалектическое взаимодействие между человеком и обществом: человек — это микрообщество, проявление общества на микроуровне, а общество — это «сам человек в его общественных отношениях».Проблема человеческого существования, как видно, имеет не менее важное значение, чем проблема сущности человека. Своё наиболее полное выражение она нашла в философии существования, или экзистенциализме. Человеческое существование трактуется здесь как человеческое бытие, соотнесенное с транс-ценденцией, т. е. выходом человека за рамки индивидуально-реального, посюсторонней реальности.Существование — это всегда индивидуальное существование. Это существование, в котором, хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Поэтому в экзистенциализме индивид и общество рассматриваются как противоположные образования, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид — это личность, общество — это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, её свободой и стремлением к трансцен-денции. Не подлинное существование — это бытие вобществе, стремление утвердиться в нём и принять его законы. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются в экзистенциализме находящимися в постоянном противоречии.В тезисе экзистенциализма «существование предшествует сущности» содержится тот смысл, что от самого человека зависит, каким он сам себя сделает и каким будет мир, в котором ему придётся жить. По мере своей социализации человек в действительности лишь «приобретает» эту сущность, становится всё в большей мере носителем общественных отношений, представителем и субъектом в обществе. Человеческая сущность на самом деле не даётся с рождением, она формируется в процессе его индивидуального существования и лишь по мере того, как он аккумулирует социокультурный опыт человечества, он всё в большей степени становится человеком.Однако трудно полностью согласиться с утверждением представителей экзистенциализма, что «существование предшествует сущности», ввиду того, что якобы сам по себе «человек — это ничто». На самом деле человек — это всегда уже и «нечто», с одной стороны, а с другой — он всегда развивается в определённой социальной среде, которая накладывает на него свой отпечаток и свои ограничения. Поэтому само индивидуальное существование человека невозможно вне этой необходимости, т. е. вне системы общественных отношений, составляющих его сущность. Вместе с тем и его сущность невозможна вне его существования. Поэтому исследования управленческой проблематики надо начинать с человека как субъекта и объекта этого вида деятельности, ибо управление как объективный процесс, осуществляемый человеком, изменяет не только существование человека, но и его сущность.Библиографический список1. Суворов, Л.Н., Аверин, А. Н. Социальное управление. Опыт философского анализа / Л. Н. Суворов, А. Н. Аверин. — М.: Мысль, 1984. — С. 6.2. Хайдеггер, М. Бытие и время / пер. с нем. В.В. Бибуки-на / М. Хайдеггер. — М.: АО MARGINEM, 1997. — С. 38.3. Там же. — С. 13.4. Франк, С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. — М.: Республика, 1992. — С. 481.5. Там же. — С. 481.6. Бердяев, Н. А. Царство духа и Царство кесаря / Н. А. Бердяев. — М.: Республика, 1995. — С. 211.7. Там же. — С. 213.8. Маркс, К., Энгельс, Ф. Экономическо-философские рукописи 1844 г. Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. — 2-е изд. — М.: Изд-во полит. литер., 1974. — Т. 42. — С. 93, 94.9. Там же. — С. 164.10. Там же. — С. 92.11. Маркс, К., Энгельс, Ф. Положение Англии. Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. -М.: Гос. изд. полит. литер., 1955. — Т. 1.- С. 593.12. Лосев, А.Ф., Самое само: Сочинения / А. Ф. Лосев. — М.: ЗАО изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. — С. 542.13. Павлов, И. П. Полное собрание сочинений / И. П. Павлов. — М. -Л.: Изд-во АН СССР, 1951. — Т. 3, кн.2. — С. 188.ДУРЕЕВ Сергей Петрович, кандидат философских наук, доцент кафедры «Государственное и муниципальное управление».E-mail: serae@krkime. comДата поступления статьи в редакцию: 18. 02. 2009 г.© Дуреев С. П.

gugn.ru

Смотрите также

• 
  Темы для рефератов по социальной работе
• 
  Реферат предпринимательство как экономический ресурс общества
• 
  Образ одиссея в изобразительном искусстве реферат
• 
  Реферат происхождение и развитие сознания человека
• 
  Экспо 2017 реферат на русском википедия
• 
  Реферат на тему ассортимент текстильной галантереи
• 
  Вирусы гриппа полиомиелита и оспы реферат
• 
  Основные правила освоения двигательных действий реферат
• 
  Реферат на тему природные ресурсы крыма
• 
  Профилактика материнской смертности и заболеваемости реферат
• 
  Конституционные основы государственного устройства рф реферат