Главная » Реферат » Реферат библия как исторический источник

Культурно-историческое значение Библии. Реферат библия как исторический источник


Библия как исторический источник — реферат

Историческая  точность Библии подтверждает, что  Библия – слово Божие

 

Введение

«Историчность Деяний Апостолов – всеобъемлющая, ... любая попытка отвергнуть историчность этой книги, даже в том, что касается мелких деталей, – сейчас должна казаться абсурдной». Эти слова А.Н. Шервин-Уайта (Adrian Nicholas Sherwin-White), британского историка, специалиста по истории Древнего Рима, Рубел Шелли (Rubel Shelly) процитировал в своей книге «Будьте готовы к ответу» (“Prepare to Answer”). Др. Шервин-Уайт является членом колледжа Св. Иоанна в Оксфорде (St. John’s College of Oxford), президентом Общества содействия изучению истории Древнего Рима (Society for the Promotion of Roman Studies) и членом Британской Академии. И он не одинок в своих выводах.

Сэр Уильям М. Рэмзи (William Mitchell Ramsay), – шотландский археолог и профессор классической археологии Оксфордского университета, – многие годы путешествовал по Греции и Малой Азии, с целью доказать, что Библия не является достоверным историческим источником. Его исследования были настолько значительными, что он стал признанным авторитетом в области истории Павлова христианства в Римской Империи. Благодаря своим выводам, он принял христианство.

Доктор Нельсон  Глюик (Dr. Nelson Glueck) – президент Еврейского Объединенного колледжа (Hebrew Union College), – один из самых влиятельных израильских археологов, сказал: «Ни одна археологическая находка ни разу не опровергла описанных в Библии событий». Собрано множество археологических находок, которые подтверждают в общих чертах или в конкретных деталях исторические утверждения Библии. Кроме того, надлежащая оценка библейской версии происходивших событий часто приводила к поразительным открытиям».

Мы рассмотрим три доказательства – единодушное  мнение ученых о времени написания  библейских отрывков, архитектурные находки, которые подтверждают места и события, упомянутые в Библии, а также исторические документы, в которых события описаны идентично или в высшей степени близко к упомянутым в Библии.

В целом, ученые согласны с тем, что Новый Завет был написан во времена апостолов

Д-р Уильям Ф. Олбрайт (Dr. William F. Albright) – американский археолог, один из крупнейших исследователей Библии ХХ в. В 1955 году, отвечая критикам, которые утверждали, что Новый Завет был написан во II в. н.э. людьми, не являющимися свидетелями описываемых ими событий, он писал: «Уже сейчас мы можем с полной уверенностью утверждать, что более нет никаких серьёзных оснований для отнесения какой бы то ни было книги Нового Завета к периоду позже 80 г. по Р.Х.». В последующее десятилетие другие серьезные открытия убедили д-ра Олбрайта в том, что все книги Нового Завета были написаны между 50 и 70 гг. от Р.Х. Это указывало на то, что написавшие их люди были очевидцами описанных событий и слышали учение Христа и Его апостолов. Олбрайт также пришел к выводу, что за такой малый срок, который отделял написание Нового Завета от описываемых в нем событий, в текст не могли вкрасться сколько-нибудь значительные искажения или преувеличения. Другими словами, д-р Олбрайт – один из величайших умов в области археологии и изучения древних рукописей – пришел к заключению, что Библия точно описывает жизнь и учение Иисуса Христа.

В своих выводах  он не одинок. Д-р Джон А.Т. Робинсон (Dr. John A. T. Robinson) – известный исследователь Нового Завета и выдающийся преподаватель Тринити-колледжа в Кэмбридже (Trinity College in Cambridge). Первоначально он придерживался «вольной» (либеральной) теологии своего времени, согласно которой Новый Завет был написан не Павлом и другими апостолами, а лет через сто после смерти Иисуса Христа. Понимая, что в этой области было проведено слишком мало исследований, в марте 1977 г. в статье для журнала «Таймс» Робинсон объявляет в своем решении лично проверить общепринятое в научных кругах мнение. В своей книге "Пересмотр датировки Нового Завета" он писал, что все предыдущие убеждения были основаны на «деспотии непроверенных гипотез» и «почти намеренной слепоте». Он сделал поразительный вывод о том, что апостолы были подлинными авторами Нового Завета, и что весь текст Нового Завета был написан до 64 по Р.Х. Робинсон призвал ученых изучить доказательства и провести исследования, необходимые для подтверждения датировки Писаний. Он пришел к выводу, что Евангелие от Матфея было написано примерно в 40 г. по Р.Х. – т.е. спустя 8 лет после вероятной даты распятия Иисуса Христа!

Древнееврейский историк Иосиф Флавий в своих  записях, датируемых 70 г. по Р.Х., упоминает  некоторые события, происходившие  с библейскими персонажами. В  частности, смерть Иоанна Крестителя от рук Ирода, как записано в Библии. Кроме того он описывает смерть Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, приговоренного к побитию камнями («Иудейские древности», кн.18, гл.5, и кн.20, гл.9). Иосиф Флавий, живший во времена Иисуса Христа, не просто подтверждает точность изложенных в Библии событий. Он показывает, что даже спустя 40 лет после смерти Христа, любые упоминания о Нем и Его окружении не оставляли у слушателей сомнения в том, о ком идет речь.

Известный историк Уилл Дюран –  лауреат Пулитцеровской премии и обладатель Президентской медали Свободы, – пишет о существовании Иисуса Христа как исторической личности: «Даже самые фанатичные язычники или иудейские противники зарождающегося христианства никогда не отрицали самого факта Его существования» («История Цивилизации», т. 3). Далее он отмечает: «И чудом куда более невероятным, чем все чудеса, описанные в Евангелиях, было бы, если бы несколько простых людей при жизни одного поколения сумели выдумать столь яркую и притягательную фигуру, столь возвышенную этику и столь вдохновляющее зрелище человеческого братства» («История Цивилизации», т. 3). 

Среди ведущих ученых нет расхождения  во мнениях о времени написания  книг Нового Завета.

Археологические находки подтверждают библейский текст

На протяжении достаточно долгого времени критики утверждали, что в Библии упоминается множество никому не известных имен, географических названий и исторических событий. Некоторые археологи, в том числе и те, кто сейчас громко выступает в защиту исторической точности Библии, много лет потратили на то, чтобы доказать ее несостоятельность. Однако, их усилия доказали несомненную достоверность Библии и, по словам д-ра Н. Глюика, после соответствующего анализа привели к впечатляющим новым археологическим открытиям.

Мы рассмотрим некоторые наиболее известные аргументы, выдвигавшиеся против достоверности Библии, и некоторые археологические находки, которые имеют к ним отношение.

В 1 главе  книги Исход рассказывается о  том, что во время своего изгнания в Египте израильтяне построили  для фараона города Пифом и Раамсес. В 5 главе говорится, что вначале они строили из кирпичей, сделанных с добавлением соломы, но когда египтяне отказались доставлять солому, израильтяне стали собирать и добавлять в кирпичи жнивье (солому, оставшуюся после жатвы на корню). Ученые Навилль (в 1883 г.) и Кайл (в 1908 г.) обнаружили, что наиболее глубокие слои построек в Пифоме были сложены из прочного кирпича, укрепленного соломой, средние слои – из кирпича, содержащего смесь соломы и жнивья, в верхнем же слое кирпичи были совсем без соломы.

Давид –  один из наиболее известных библейских персонажей, – сам по себе уже  являлся значительным источником критики  со стороны археологов, которые заявляли, что в Израиле никогда не существовало такого царя. В 1992 году в ходе археологических раскопок в Тель Дане на севере Израиля была обнаружена часть каменной плиты (триумфальной стеллы) с надписью «бейт-Давид» («дом Давида»), которая приводится в Библии. Это было первое, но далеко не последнее упоминание о царствовании Давида. Находка повлекла за собой переосвидетельствование  других надписей, как, например, Моавский камень (стелла Меши), на котором сохранилась запись о восстании против Израиля моавского царя Меши. На плохо сохранившемся фрагменте этого камня можно прочесть надпись «бейт-Давид», которая судя по всему являлась формой обращения к иудейским царям. Джеффри Шелер – отмеченный наградой журналист и религиозный обозреватель газеты US News and World Report – назвал эту находку «исторической бомбой», поскольку эта надпись стала первым археологическим упоминанием о великом царе Израиля.

Критики не просто сомневались в существовании  Давида, но считали рассказ о его  знаменитом поединке с филистимлянином  Голиафом причудливой исторей из области религиозного вымысла. Так  продолжалось вплоть до 2005 года, когда во время раскопок на месте некогда существовавшего древнего города Гефа (или Гата), называемого родным городом Голиафа, археологи обнаружили небольшой керамический черепок, на котором сохранилась надпись с именем Голиафа. Эта находка не только позволила установить, что человек по имени Голиаф – реальное лицо. Ее предположительный возраст определен в пределах 70 лет до предполагаемой даты поединка Давида с Голиафом (London Times, 13 ноября, 2005 г.). Другая находка в Филистимии показала, что при постройке филистимских храмов основной вес крыши держали на себе два столба, стоящие близко друг к другу. Если их убрать, вся постройка рухнет, как и было описано в книге Судей 16:23-30.

Давид не единственный царь, реальность которого как исторической личности подвергалась сомнению. Археологические  находки подтверждают существование  и других царей, упоминающихся в  Библии. Имя Амврия (ивр. Омри) – царя Израильского царства, записано на стелле моавского царя Меши, а также в надписях-анналах трех других ассирийских царей – Тиглатпаласара III, Саргона II и на Черном Обелиске царя Салманасара III, который писал: «Я смирил... всю землю Амврия (Дом Омри)». Ассирийские надписи, обнаруженные в Ниневии, подтверждают существование царей Израиля Ахава, Иеху (или Ииуя), Менахема (или Маинана), Пекаха и Хошеи. Другие надписи, обнаруженные археологами, подтверждают существование царей Иудеи, упомянутых в Библии, в том числе Ахазии, Узии, Ахаза, Хизкии, Менашше и Иехоахина (или Иехонии). В хозяйственных записях вавилонского царя Навуходоносора (прав. с 606 до 562 г. до н.э.) говорится о выдаче продовольственного содержания:  «десять сил масла для  Яукина (Иехонии), царя Иауды (Иудеи)...».

Археологические факты также подтверждают существование Израиля в доцарский период. Надпись на каменной стелле высотой в семь с половиной футов, обнаруженной в храме фараона Мернептаха, гласит: «Израиль пуст, нет его семени». Эти слова указывают на то, что фараон разбил израильтян в битве на западном берегу нынешнего Иордана.

В Ираке исследователи обнаружили декрет персидского царя Кира (т.н. «цилиндр»), который позволял народам, насильно переселенным в Месопотамию, вернуться  в свои страны. Это был декрет, разрешающий еврейским изгнанникам вернуться на родину и восстановить Храм под руководством Неемии. В соответствии с официальной политикой империи, предшественник Кира Навуходоносор уводил в плен жителей завоеванных земель и расселял их по дальним уголкам царства, таким образом предотвращая любое сопротивление и обеспечивая безопасность своей власти. Кир был более мягким царем, он издал указ о возвращении израильтян на родину, положив конец семидесятилетнему периоду вавилонского плена, сказав: «Я, Кир, царь мира, великий царь». После описания всех завоеваний и деяний Кира на цилиндре следует запись «Я собрал всех их [прежних] жителей и вернул в их жилища». Этот документ подтверждает подлинность событий одного из наиболее замечательных отрывков Писания – в Книге Ездры 1:1-3.

Критики часто подвергали сомнению и существование царей других народов, имеющих какие-либо отношения или связи с Израилем. Один из примеров – ассирийский царь Саргон, упоминающийся в Исайя 20:1. Критики не верили в его реальность, поскольку его имя не встречается нигде, кроме Библии. Сомнения разрешились, когда в 1842-1845 гг. в Хорсабаде (Ирак) П.Е.Ботта обнаружил дворец Саргона. На стенах дворца была найдена надпись о захвате Саргоном города Азота (Ашдода), описанном в Исайя 20. И что еще более примечательно, вскоре в самом Азоте была обнаружена стелла, увековечивающая память об этом событии.

Скептики сомневались и в  существовании вавилонского царя Валтасара, о котором в Библии повествуется в 5 главе Книги пророка Даниила. Долгое время Надонид считался последним царем Вавилона, но найденные позднее археологами таблички свидетельствуют, что Валтасар правил совместно с последним вавилонским царем и, таким образом, он назначил Даниила «третьим властелином в царстве», после того, как увидел письмена на стене (Даниила 5:16).

В надписях обнаружены не только имена  упомянутых в Библии царей. Были найдены  две глиняные печати, с надписью Варуха, писца пророка Иеремии. Надпись на них гласит: «Принадлежащее Верекьяху, сыну Нирии, писцу». Одна из этих печатей находится в частной коллекции, другая – в Израильском музее в Иерусалиме. На рубеже ХХ в. была найдена еще одна превосходная печать с изображением льва и надписью «принадлежащее Шеме, рабу Иеровоама», указывающей на то, что печать принадлежит официальному лицу при израильском царе Иеровоаме.

Обнаруженные в северной Сирии в 70-х гг. ХХ века архивы Эблы возвращают нас во времена патриархов, примерно в 2300 г. до Р.Х., и демонстрируют точность Библии в передаче личных имен и географических названий того времени. Название «Ханаан», неправомочно употребляемое, по мнению критиков, в ранних главах книги Бытия, поскольку не использовалось в те времена, появляется в архивах Эблы, демонстрируя, что Библия была не единственным источником, в котором встречается это название, и подтверждая тем самым историческую точность Библии за 2300 лет до Р.Х.

В Деяниях апостолов 13:7 Лука именует  Сергия Павла проконсулом Кипра. В течение многих лет критики Библии обвиняли Луку за ошибочное употребление термина «проконсул». Они считали, что правильно эта должность называлась пропретор (т.е. наместник преторской провинции) Кипра. Однако, найденные на Кипре монеты подтвердили, что Лука был прав: на некоторых монетах можно прочесть надпись «Проконсул Павл», скорей всего, относящуюся к лицу, упомянутому в Деяниях.

Точно так же довольно долгое время  подвергалось сомнению использование  Лукой слова «политарх» по-отношению  к «городским начальникам» Фессалоники. Это слово не встречается нигде, кроме Библии. В 1835 году на Галерейной арке в западной части Фесаллоники была обнаружена надпись, содержащая слово «политарх». Арка была разрушена в 1867 году, но плита, на которой записаны имена шести официальных лиц, называемых политархами, в настоящее время находится в коллекции Британского Музея.

На протяжении многих лет Луку критиковали за то, что он причислял город Иконию к Фригии, а не к Ликаонии, как древнеримский историк Цицерон. Памятники и надписи, обнаруженные в XIX в., подтвердили правоту Луки: Икония действительно находилась во Фригии, а не в Ликаонии.

myunivercity.ru

Культурно-историческое значение Библии — реферат

 

Введение

     В 988 году при князе Владимире произошло  великое крещение Руси. На славянские земли пришла новая религия –  христианская. Эта религия отличалась от языческой тем, что она проповедовала единобожие, то есть веру в единого бога.

     Вместе  с новой религией христианам досталась и великая книга – Библия. В библейских книгах нашли свое освещение факты и события, относящиеся преимущественно к истории древних евреев, а также ряда других народов древнего Средиземноморья.

     50 ветхозаветных книг и 27 новозаветных  были написаны в разное время,  разными людьми (представлявшими  различные культуры), и, тем не  менее, вся Библия – это не механическое соединение, а единая, цельная, непротиворечивая книга. На ее основании строят свои религиозные учения еврейские, христианские и другие священослужители.

     Притчами  и аллегориями Библия говорит  о вещах таинственных, выходящих за пределы обыденного человеческого опыта. Образы Библии помогают открыть сознание и сердце человека для принятия религиозных и культурных истин.

     Священное Писание «сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания» [2, С. 98].

     До  сих пор Библия — самая издаваемая книга. Миллионные тиражи ежегодно сходят с печатных станков. Она издается на нескольких сотнях языков мира. Переводческая деятельность, изучение текста, совершенствование переводов непрерывно продолжается уже несколько столетий и этот процесс нельзя остановить. Внимание к этой книге столь велико потому, что Библия — это история души человека во все исторические времена.

 

1. Роль и значение Библии в истории человечества

     Слово «Библия» происходит из греческого языка (от греч. Biblia - книги), и в переводе означает – «свитки», «книги». Действительно, по своей структуре Библия представляет собой собрание небольших книг. «Эти книги необычные, поэтому Библию называют Книгой книг. И в самом деле, разве может быть обычной книга, которая сопровождает человечество уже около 2000 лет! Верующие люди считают ее божественным откровением, книгой, происходящей от Самого Бога, и поэтому – самой главной книгой» [4, С. 6].

     На  сегодняшний день Библия — одна из наиболее читаемых книг в мире. Она неизменно занимает первое место по общим тиражам, частоте издаваемости и переводам на другие языки. На протяжении долгих лет Библия оказывала и продолжает оказывать огромное влияние на духовное, нравственное и культурное развитие человечества, заставляет людей задуматься над своей жизнью, дает образцы для совершенствования их души, разума и побуждений. Для одних она — Священное Писание, для других — уникальный исторический памятник, фундамент, на котором покоится мировая культура.

     Библия  в той или иной степени лежит в основе трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама, а также культуры народов доброй половины Земли. Для верующих христиан Библия – это символ и знамя культуры почти двух тысячелетий, жизнь целых народов и государств, городов и сел, общин и семей, поколений и отдельных личностей. По Библии рождаются и умирают, женятся и производят потомство, воспитывают и наказывают, судят и правят, учатся и творят. На Библии клянутся, как на самом святом из того, что только можно отыскать на земле.

     Библейские сюжеты, идеи, образы и выраженные в емкой, афористичной форме нравственные постулаты отражены в большинстве произведений мировой литературы, музыки и изобразительного искусства. Крылатыми выражениями, знакомыми нам с раннего детства и вышедшими из Писания, мы украшаем нашу речь, иногда даже не подозревая об их источнике. А глубокое проникновение в суть библейских максим помогает выработке гуманного мировоззрения.

     «Ученые считают, что Библию должны знать все христиане, потому что без ее понимания нельзя приобщиться к своей культуре, познать и осмыслить произведения литературы, живописи и музыки. У всего на свете есть фундамент, основа» [4, С. 5].

     Тема  Священного Писания лейтмотивом  проходит и через творчество многих великих русских композиторов, художников, писателей. В частности библейские образы широко отражены в русской литературе. В современной художественной литературе Иисус Христос стал персонажем эпохи: в «Двенадцати» А. Блока, «Мастере и Маргарите» М. Булгакова, «Плахе» Ч. Айтматова.

     По  словам гениального русского поэта А.С. Пушкина «религия создала искусство и литературу, всё, что было великого с самой древности!.. Без этого не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности. Англичане правы, что дают Библию детям... Мои дети будут читать вместе со мной Библию в подлиннике... Библия всемирна... Вот единственная книга в мире: в ней всё есть» [12].

2. Общая характеристика Библии и библейской терминологии

     Библия, или Священное Писание, является не только историческим источником и памятником культуры, но и предметом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом. В сущности это не одно сочинение, а большое количество разных литературных произведений, написанных в разное время, в разных местах и с различными целями. «Более 50 человек в разные времена принимали участие в написании Библии. И при этом Библия оказалась единой Книгой, а не просто сборником разрозненных проповедей. Каждый их авторов свидетельствовал о своем опыте встречи с Богом, но христиане твердо уверены, что Тот, с Кем они встречались, всегда был Одним и Тем же. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне… Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 1,1; 13,8)» [5, С. 162].

     Состоит Священное Писание из двух неравных по объему частей: Старого, или Ветхого, и Нового Завета. Завет (от греч. Diathiki — установление) — это своего рода директива к исполнению, договор, которому придается священное моральное значение, то что передается из поколения в поколение, от старших к младшим. «Иудейская и христианская Библии не совпадают. Иудеи не канонизировали книги, созданные в христианскую эпоху, в то время как христиане почитают написанные евреями книги за Священное Писание. Таким образом, Библия состоит из двух частей: еврейской Библии, обычно называемой христианами Ветхим заветом, и исключительно христианских книг, объединенных под названием Новый завет» [7].

     Религия Ветхого Завета начинается с середины II тысячелетия до Рождества Христова. Большинство книг Ветхого Завета составлено с VII по III век до Рождества Христова на еврейском языке (иврите), иногда в нем встречаются фрагменты на арамейском языке. Оригиналы некоторых книг, созданных на еврейском или арамейском языках, были утеряны, сохранились лишь их греческие переводы. Но большинство ветхозаветных книг - на еврейском языке, потому с полным правом можно говорить о еврейском языке Ветхого Завета. К началу II века по Рождеству Христову к Ветхому Завету были присоединены книги Нового Завета. Они написаны на греческом языке и в этом виде позднее канонизированы (от греч. Kanonizo - узакониваю), т.е. признаны законными, "богодухновенными".

     На  Русь Библия пришла в IX веке в отрывках, а в X получила полное распространение в церковном обиходе. Однако до XV века включительно она так и бытовала в отдельных книгах, сборниках, фрагментах, которые читались за богослужением. Лишь в XV веке архиепископ Новгородский Геннадий со своими сотрудниками собрал полную Библию и в 1499 году этот труд был завершен. Повторение этой Библии было предпринято трудами князя Острожского Константина на рубеже XVI — XVII веков. Наконец Библия была выпущена по распоряжению императрицы Елисаветы Петровны в 1767 году. Это было издание Славянской Библии, а с 1856 года появились и русские издания.

     Христиане поделили Библию следующим образом: книги, написанные под знаком союза Бога с Авраамом и Моисеем, называются Ветхим Заветом, а книги о союзе с Иисусом Христом - Новым Заветом. Первая и большая по объему часть Библии — Ветхий Завет — охватывает историю человечества до Христа и рассказывает о сотворении Богом мира и человека; о грехопадении первых людей Адама и Евы, повредившем человеческую природу и повлекшем за собой появление такого феномена как смерть; об откровениях, бывших от Бога человеку и об истории избранного еврейского народа, которому суждено было стать хранителем заповедей, адресованных всему человечеству. Вторая часть — Новый Завет — повествует о единственном и уникальном в истории человечества акте Боговоплощения, о земной жизни Богочеловека Иисуса Христа, Его страданиях, смерти и Воскресении, а также о первых шагах в истории основанной Им Церкви.

     По  словам Игумена Алексия, отличие  Ветхого и Нового Заветов состоит  в том, что «в  Ветхом Завете люди жили верой в Грядущего Спасителя, ждали Его пришествия, в Новом Завете мы, христиане, живем верой в Пришедшего Спасителя» [8].

     Отдельные книги Библии выглядят как главы  единой книги, разбитые, в свою очередь, на маленькие "главки". Они могут  занимать лишь одну страничку и даже меньше. Поэтому, когда пишется "Откр. 22,20", это лишь сокращенное сообщение о том, что можно найти в тексте книги "Откровение Иоанна Богослова", в 22-й главе, 20-м стихе. «Этот способ нумерации отрывков из Библии был придуман около 1500 года после Рождества Христова, как наиболее быстрая и лёгкая возможность обнаружения текстов в Священном Писании» [10].

3. Ветхий Завет и его структура: история, литература, религия

     Ветхим  Заветом христиане считают 50 книг, написанные под знаком союза Бога с Авраамом и Моисеем. Главное содержание Ветхого Завета состоит в том, что Бог обещал людям Спасителя мира и готовил их к принятию Его через постепенные откровения, через святые заповеди, пророчества, молитвы и священнослужения. В книгах Ветхого Завет Бог предстает как Творец, Создатель. Он сотворил мир и установил законы, по которым мир должен существовать.

     Словосочетание "Ветхий Завет" представляет собой  буквальный славяно-русский перевод  с греческого (palaia diathiki), означает оно "Древнее" или "Старое Завещание". Это «название первой части христианской Библии, утвержденной Церковью в статусе Священного Писания и богодухновенного текста. В этом отношении Ветхий Завет представляет собою собрание книг, усвоенных из традиции еврейской Библии» [9].

     Текст Ветхого Завета, который складывался  в течение не менее чем тысячи лет и был завершен приблизительно во II веке до нашей эры, отличает разнообразие жанров и стиля, но в то же время особенное внутреннее единство. Книги этой части Библии расположены в соответствии с еврейским алфавитом. Для того чтобы точнее определить содержание Ветхозаветных книг, их можно разделить на четыре группы: законоположительные, исторические, учительные и пророческие книги.

       Вначале идут пять законоположительных книг, связанных с именем Моисея. Они часто так и называются Пятикнижие Моисеево, или Книги Закона (по-еврейски — Тора). Содержание этих книг составляет откровение, данное Моисею Богом, в их основе лежат десять заповедей, на которых зиждется вся общечеловеческая нравственность.

     В Пятикнижии мы находим подлинное и логически стройное вступление ко всей Библии, в образах этой книги возникает перед нами сжатая картина Божественного откровения.

     Вторая  группа – книги исторические. Они содержат в основном историю иудейского народа как народа богоизбранного от выхода их из Египта до окончательного поселения в Святой Земле — Палестине. К их числу относятся книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон («Летописи»), книги пророков Ездры и Неемии, а также книга Есфири.

     Третья группа - это книги учительные, т.е. содержащие учение о благочестии (жизни в соответствии с требованиями веры). Если книги Закона помимо десяти заповедей, предназначенных для всех, содержат предписания, важные в значительной части только для закрытого еврейского общества, то книги учительные и сейчас читаются так, как будто написаны для нашего времени.

student.zoomru.ru

§ 2. Библия как исторический источник

Библейская археология

См. [40], стр. 40—46.

Библия содержит массу сведений об истории Израиля, Египта и смежных областей. Подтвердить или опровергнуть эту информацию призвана так называемая «библейская археология», являющаяся в настоящее время мощным и вполне самостоятельным разделом общей археологии.

Исследования библейской археологии распространяются на т.н. «библейские страны», в первую очередь Палестину, но также и на Египет, не только в связи с библейским сказанием, ортодоксально трактуемом как описание пребывания израильтян в египетском плену, а и потому, что как считается, будто бы на эту страну особенно быстро распространилось раннее христианство. Объектом изучения библейской археологии являются, кроме того, Ассирия и Вавилон, составляющие якобы древнюю Месопотамию, так называемое «древнеперсидское царство» (на территории современного Ирана), и Малая Азия, так как считается, что здесь существовало государство хеттов, о которых якобы неоднократно упоминает Ветхий Завет. Территория Италии и примыкающие к ней области к ведению библейской археологии не относятся, так как считается, что эти территории имеют отношение только к Новому Завету.

Было бы, конечно, неправильно считать, что археологические работы в странах Ближнего Востока сосредоточены только вокруг библейской проблематики; однако в очень многих трудах крупных зарубежных специалистов наблюдается необоснованная тенденция к отождествлению библейской археологии и археологии Ближнего Востока.

Пионерами археологических исследовании в Месопотамии явились в первой половине и середине XIX в. англичане Рич, Лэйярд и находившийся на французской службе итальянец Ботта. Это были любители, работавшие по собственной инициативе на случайные средства: первый из них был коммерсант, второй и третий работники консульского и дипломатического аппарата. Эти люди сделали ставку на раскопки и, естественно, для получения субсидии были вынуждены прибегать к сенсационной рекламе своих находок, иногда совершенно произвольно отождествляя обнаруженные ими города с теми названиями, которые упоминаются в древних источниках, например, в Библии. Их действительно замечательные открытиям, однако, к сожалению, преподнесенные научной общественности под броскими ярлыками «библейских городов», сыграли большую роль в возникновении и укреплении археологической традиции отнесения библейских сказаний на Восток и вызвали к раскопкам огромный интерес.

Различные музеи, институты и университеты стали посылать свои экспедиции для систематических раскопок; крупные газеты включились в активную пропаганду исследований, окрашенных в «библейский» цвет. Были организованы многочисленные специальные общества и фонды с основной задачей ведения археологических исследований в «библейских» странах. Первым из учреждений такого рода явился организованный в 1865 г. Палестинский исследовательский фонд. В настоящее время таких организаций около двадцати, среди них Американский институт восточных исследований, Иерусалимский филиал Ватиканского библейского института, Израильское исследовательское общество и т.д. и т.п.

Ни один из районов земного шара не подвергался такому интенсивному археологическому изучению, как «библейские» территории. Издаются специальные журналы, монографии, атласы альбомы, популяризирующие тематику и содержание работ по библейской археологии. «Библейская тематика нередко теснит в археологии всякую другую. Выдающийся советский историк древности академик В.В. Струве пишет по этому поводу: «Раскопки в Египте и Вавилонии интересовали буржуазную науку лишь постольку, поскольку они соприкасались с Палестиной. Только исходя из таких соображений, ученые могли найти необходимые средства для производства раскопок. Они должны были доказать сначала, что сюда были сосланы евреи, что здесь при раскопках можно рассчитывать найти древний экземпляр Библии или сандалии Моисея, и тогда на это находились средства…» ([40], стр. 44). Пример: в начале XX в. в г. Умме (Месопотамия) было найдено Струве несколько десятков тысяч табличек хозяйственной отчетности. Поскольку Умма не упоминается в Библии (и поскольку никакой предприимчивый энтузиаст не успел отождествить этот город с каким–либо библейским названием) раскопки в Умме были прекращены, а архив был разбазарен (даже без исследования). В Париже таблички продавались коллекционерам по франку за штуку.

Безусловно, раскопки на территории всех этих стран представляют огромный интерес, но то оформление, в рамках которого они производятся, имеет прямую задачу: подтвердить при помощи вещественных памятников историческую достоверность библейских сообщений в их ортодоксальном понимании. Англичанин Пол Илтон откровенно писал: «Великие учителя… вдохновили меня на то, чтобы заняться археологией со специальной целью: подтверждение Библии» ([40], стр. 45). Многие ученые, считающиеся серьезными и добросовестными, позволяют себе писать, например, следующее: «В целом… археологическая работа дает несомненно сильнейшую уверенность в надежности библейских сообщений» (американский археолог Миллар Берроус; см. [40], стр. 16). Столь же категорически настаивает на том, что археология опровергла «разрушительный критицизм второй половины XIX в.», профессионал–археолог и бывший долголетний директор Британского музея Фредерик Кенион. В 1955 г. западногерманский журналист Вернер Кеплер издал книгу под названием «И все–таки Библия права!», в которой он собрал все, что он считал «археологическими подтверждениями» библейских текстов в их ортодоксальной трактовке. Вообще в последнее время стало «даже признаком хорошего тона для любой работы по ближневосточной археологии указывать на то, что в ходе археологических исследований последнего времени выросло доверие к исторической точности Библии» ([40], стр. 15).

Один из крупнейших современных авторитетов в области библейской археологии, американец Уильям Олбрайт пишет: «Не может быть сомнений в том, что археология подтверждает существенную историчность ветхозаветной традиции» (см. [40], стр. 16). Он считает, что этими возможностями археология стала располагать в сравнительно недавнее время. Олбрайт признает, что в начале периода 1919—1949 гг. в этом вопросе господствовала неразбериха, что различные взгляды по вопросам хронологии было невозможно согласовать, и что «в таких условиях, действительно, нельзя было использовать археологические данные по Палестине для иллюстрации Ветхого завета». Другой авторитет, Нельсон Глюк пишет о «почти невероятно точных исторических свидетельствах Библии» и о том, что «нет никакого археологического свидетельства, которое в чем–либо противоречило бы библейским свидетельствам». Но один из известных археологов Джордж Райт, ярый сторонник археологических доказательств ортодоксальной трактовки Библии, бывший редактор специального журнала «Археолог–библеист», был вынужден все–таки признать: «Громадное большинство находок ничего не доказывает и ничего не опровергает; они заполняют фон и дают окружение для истории… К несчастью, желанием «доказать» Библию проникнуты многие работы, доступные среднему читателю. Свидетельства неправильно употребляются, выводы, делаемые из них, часто неверны, ошибочны или наполовину правильны. Мы должны изучать историю избранного народа точно тем же путем, каким мы изучаем историю других народов, рискуя даже нарушить уникальность этой истории. Если мы не пойдем на такой риск, мы можем никогда не достичь истины» (см. [40], стр. 17). Херберт Хааг в предисловии к книге Сайруса Гордона «Исторические основания Ветхого завета» ставит в заслугу автору, что «его цель — не апологетическая, как у авторов некоторых других работ, которые теперь выбрасываются в массовых изданиях на книжный рынок и в которых пытаются доказать истинность слова Божия при помощи нанизывания ошеломляющих «подтверждений» Библии древневосточными источниками» (см. [40], с. 18).

Фактически же, как мы покажем ниже, чем больше пополняется археологический материал, тем труднее оказывается «подтверждение Библии». Хотя постепенно наука освобождается от гипноза, которому она была подвергнута на протяжении столетий, еще и до сих пор критика вопросов, затрагивающих церковь, сопряжена с большими трудностями. В начале XX в. Древс писал: «В вопросе о происхождении христианской религии и об историчности Иисуса историческая наука до сих пор еще совершенно не принимала самостоятельного участия, более того, она прямо–таки рада, что не имеет, будто бы, надобности вступать в разбор этой щекотливой темы, как это с милой откровенностью высказывается даже Зеек, когда в своей «Истории падения античного мира» он пишет: «Мы не имеем намерения изображать Иисуса в его человеческом виде и очерчивать его земную судьбу, т.е. задачи, которые, судя по состоянию предания, быть может, неразрешимы и, во всяком случае, еще не разрешены. Все вопросы, касающиеся возникновения христианства, столь трудны, что мы рады возможности и праву их обойти» ([36], стр. 46). К сожалению, эта точка зрения процветает и поныне.

Покажем же на примерах, в какой мере и как археология «подтверждает» библейские сказания.

 

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

51. Библия как исторический источник. Библейская археология.

Библия содержит массу сведений об истории Израиля, Египта и смежных областей. Подтвердить или опровергнуть эту информацию призвана так называемая «библейская археология», являющаяся в настоящее время мощным и вполне самостоятельным разделом общей археологии.  Исследования библейской археологии распространяются на т.н. «библейские страны», в первую очередь Палестину, но также и на Египет, не только в связи с библейским сказанием, ортодоксально трактуемом как описание пребывания израильтян в египетском плену, а и потому, что как считается, будто бы на эту страну особенно быстро распространилось раннее христианство. Объектом изучения библейской археологии являются кроме того Ассирия и Вавилон. Территория Италии и примыкающие к ней области к ведению библейской археологии не относятся, так как считается, что эти территории имеют отношение только к Новому Завету.  Было бы, конечно, неправильно считать, что археологические работы в странах Ближнего Востока сосредоточены только вокруг библейской проблематики; однако в очень многих трудах крупных зарубежных специалистов наблюдается необоснованная тенденция к отождествлению библейской археологии и археологии Ближнего Востока.  Были организованы многочисленные специальные общества и фонды с основной задачей ведения археологических исследований в «библейских» странах. Первым из учреждений такого рода явился организованный в 1865 г. Палестинский исследовательский фонд. В настоящее время таких организаций около двадцати, среди них Американский институт восточных исследований, Иерусалимский филиал Ватиканского библейского института, Израильское исследовательское общество и т.д. и т.п.  Безусловно, раскопки на территории всех этих стран представляют огромный интерес, но то оформление, в рамках которого они производятся, имеет прямую задачу: подтвердить при помощи вещественных памятников историческую достоверность библейских сообщений в их ортодоксальном понимании.

52. Проблема соотношения моно- и политеистических элементов в Ветхом Завете.

Политеистические элементы: Перейдем, для разбега, в начало книги, к Бытию "... но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло." Значит, "боги"? Использование множественного числа применительно к этому слову в Библии именно и кажется странным. Хотя в приведенной цитате фраза принадлежит змию, но от этого ровно ничего не меняется. Змий, вероятно, был далеко не лапоть в этих вопросах, по крайней мере, осведомлен гораздо более людей. Сам Бог Израилев говорит о существовании иных богов - например, египетских? Приняв во внимание указанные свидетельства, идем к следующему документу - Исходу. Что же значат слова Моисея: "Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" Похоже, Моисей также знает и нисколько не озадачен тем, что богов несколько. И дабы возвеличить восхвалить Бога, говорит Ему о Его превосходстве над другими богами. Если это случайность, то почему теми же словами говорит Иофор, тесть Моисея, после непродолжительной беседы со своим зятем. Моисей, увещевая народ исполнять заповеди Божьи и избегать идолопоклонства, говорит о множественности богов, о том, что у каждого народа есть свой бог и Моисей это вполне допускает. Далее в Книге Судей упоминаются бог - Ваал (древний общесемитский бог плодородия, вод и войны) и Астарта (финикийская богиня плодородия, материнства и любви). Авторы текста допускали существование отдельных, самостоятельных богов у каждого народа. И что характерно, Господь сердится, что люди ушли к другим богам, значит Он формально признает их существование?

Как видим, от начала до конца - боги, боги, боги. Чужие, иные, другие. Меняются свидетели, меняются картины, а дух политеизма не покидает страниц Писания. 

Монотеизм Бог в Священном Писании Ветхого Завета изображается как единое самобытное личное существо. Среди всех религиозных и философских определений Божества невозможно найти более полную и глубокую по содержанию и более краткую, сжатую и лапидарную по форме формулу, чем Божественное самоопределение, данное Моисею в откровении. Отсюда ясно, что Бог, вечный и приносящий, есть в то же время живая Личность, Промыслитель, посылающий Своих избранников на дело служения истине, добру и правде, на благо человеческого рода. Библейский монотеизм резко отличается от монотеизма абстрактного, в котором Божество отделяется непроходимой бездной от мира и человека и ставится в чисто внешнее, механическое отношение к ним (например, магометанский монотеизм). Будучи чистым теизмом (т. е. понимая Бога не только как Творца вселенной, но и как Промыслителя), библейский монотеизм резко отличается от всех деистических представлений о Боге, понимающих Бога только как Творца мира и его законов и не вмешивающегося в дальнейшую жизнь сотворенных Им существ. Библейское учение о творении находится в тесной зависимости от возвышенного библейского учения о Творце мира и представляет собой также замечательные черты превосходства над всеми учениями других древних религий.

Мир в ветхозаветной религии рассматривается как творение единого, личного, всемогущего, премудрого, всеблагого и святого Творца. Человек определяется как разумно-свободное творение, созданное по образу и подобию Божиему, способное к развитию нравственногобогоподобия и бессмертное по своему назначению.

studfiles.net

Смотрите также