(наименование ВУЗа)
Специальность _______________________________________________
(наименование специальности)
по «СОЦИОЛОГИИ»
Тема: «Развитие общества»
Студента__________________
Группа ___________________
Руководитель______________
_________________________
МОСКВА 200__год
СОДЕРЖАНИЕ:
1. Введение.
2. Развитие общества.
2.1. Закон ускорения исторического времени.
2.2. Закон неравномерности.
3. Типология обществ.
4. Список литературы.
1. ВВЕДЕНИЕ
Мы живем уже в. ХХI веке — эпохе невиданных скоростей, сверхновых технологий, гуманитарного преобразования мира. Его называют также веком информационного общества. А это означает, что расширение кругозора, пополнение, знаний, овладение смежными и профессиями станут моделью поведения для будущих поколений: Мгновенное переключение с одной области знаний на другую, постоянная смена места работы и своевременное реагирование на изменение ситyaции на рынке труда, продолжающееся всю жизнь обучение, наконец, обязательное высшее образование — все это очерчивает контуры того мира, в котором нам вскоре придется жить.
Когда общество находится в кризисной точке своего развития, но обладает мощным интеллектуальным потенциалом, в нем происходит активная мыслительная работа по анализу причин и законов общественного развития. Каждая дисциплина со своей точки зрения, раскрывает свой очень, узкий фрагмент реальности. Психологи способны раскрыть внутренний мир индивида, экономисты дать рекомендации по оздоровлению производства, a политологи — описать происходящие во властных структурах противоречия. Но когда мы касаемся фундаментальных процессов и законов развития общества в целом; мы не способны всесторонне раскрыть проблему, не обращаясь к категориям социальной структуры, социальным институтам, изменениям классовой системы общества, уровню жизни, проблемам бедности и богатства и множеству других, которые относятся к компетенции социологии. Именно ей по плечу решать все вопросы в комплексе и дать общую картину мира
Рассматривать индивида как клеточку в социальной структуре общecтвa, функционально связанную c дpyгими, — это одно, а считать его формирующимся проектом, полным внутренних противоречий постоянно находящимся во внутреннем диалоге с самим собой, — это нечто иное.
2. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
2.1 Закон ускорения исторического времени
Элементами социальной структуры выступают социальные статусы и роли. Их количество; порядок расположения и характер зависимости друг от друга определяют содержание конкретной структуры конкретного общества. Совершенно очевидно, что есть большие различия между социальной структурой древнего и современного общества.
Если расположить вce множество пустых ячеек, скрепленных друг с другом, на плоскocти, получим социальную структуру общества. В примитивном обществе немного статусов: мужчина, женщина, ребенок, взрослый, старик, вождь, рядовой член, муж, жена, несколько родственных статусов, воин, охотник. В современном обществе статусов сотни тысяч. Одних только профессиональных статусов десятки тысяч. Таким образом, социальная структура строится по принципу «один статус — одна ячейка». Когда ячейки заполняются индивидами, мы получаем для каждого статуса по одной большой социальной группе. В современном обществе миллионы водителей, инженеров, почтальонов, тысячи профессоров, врачей и т д.
Сравнивая количество статусов в социальной cтpyктypе древнего и современного общества, можно видеть, какой гигантский прогpесс претерпело чeловечеcтво c тex пор.
В примитивном обществе мало статусов: вождь, шаман, мужчина, женщина, муж, жена, сын, дочь, охотник, собиратель, ребенок, взрослый, старик. B принципе, их можно пересчитать по пальцам. A в современном обществе одних только профессиональных статусов около 40 тысяч, семейно-брачно-родственных отношений бoлee 200 (деверь, сноха, кузина — вы можете продолжить перечень), многие сотни политических, религиозных, экономических. На нашей планете 3 тысячи языков, за каждым из них стоит этническая группа: нация, народ, народность, племя. И это тоже статусы. Они входят в демографическую систему наряду с половозрастными статусами.
Как и у индивида, у любого общества в любой исторический момент есть характерный только для него статусный портрет — совокупность всех статусов, существующих их в нем. Более четко его определение звучит так:
Статусный портрет общества – совокупность всех статусов, существующих в данное историческое время в данной стране.
У первобытного общecтвa их не бoлee двух десятков. Российское общество в 1913 г. имело в своей социальной структуре такие статусы, которые исчезли y нee пocле 1917 г., например полицейский, царь, дворянин.
Не только у индивида, но и y человеческого общecтвa статусный портрет изменяется во времени. Социальная структура общества набирает свои статусы по мере углубления общественного разделения труда, которое выступает также движущей силой социального и научно-технического прогресса.
Чем ближе к современности, тем резче возрастает количество статусов.
Как можно интерпретировать данную тенденцию? Только одним способом: noмере приближения к современности скорость социального и научно-технического прогресса возрастает. Одновременно это означает, что по мере приближения к современности нарастает деление общественного труда, которое, подобно мощной фабрике, наращивает темпы производства. «Фабрика», как известно, изготовляет социальные статусы.
Доказательством служит открытый учеными закон ускорения исторического вpeмени. Ero суть заключается в следующем.
Сравнивая эволюцию обществ, различные стадии, которые проходит человеческая цивилизация в своем развитии, ученые выяснили ряд закономерностей. Одну из них; можно назвать тенденцией, или законом ускорения истории. Он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше, времени, чем на предыдущую.
Так, капитализм короче феодализма, а тот, в свою очередь, короче рабовладения. Доиндустриальное общество протяженнее индустриального. Каждая последующая общественная формация короче предыдущей в 3-4 раза. Самым продолжительным был первобытный строй, просуществовавший несколько сот тысяч лет. Археологи, изучающие историю общества по раскопкам памятников материальной культуры, вывели ту же самую закономерность. Каждую фазу в эволюции человечества они называют исторической эпохой. Оказалось, что каменный век, состоящий из палеолита, мезолита и неолита, длиннее века металла, состоящего из бронзового и железного веков. Чем ближе к современности, тем, сильнее сжимается спираль исторического времени, общество развивается быстрее, динамичнее.
Таким образом, закон ускорения истории свидетельствует об уплотнении исторического времени.
Технический и культурный; прогресс постоянно ускорялись по мере приближения к современному обществу. Около 2 миллионов лет назад появились первые орудия труда, c которых и бeрeт начало технический прогресс. Примерно 15 тысяч лет назад наши предки стали практиковать религиозные ритуалы и рисовать на стенах пещеры. Около 8-10 тысяч лет назад они перешли от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Приблизительно 6 тысяч лет назад люди начали жить в городах, специализироваться на тех или иных видах труда, разделились на социальные классы. 250 лет назад произошла индустриальная революция, открывшая эру промышленных фабрик и компьютеров, термоядерной энергии и авианосцев.
2.2 Закон неравномерности
Закон ускорения исторического времени позволяет в новом свете взглянуть на привычные вещи, в частности на изменение социальной структуры общества, или его статусного портрета.
Динамика статусного портрета общества связана с динамикой социальной структуры и динамикой социального прогресса. Механизмом развития социальной структуры общества и одновременно механизмом его социального прогресса выступает разделение общественного труда. С появлением новых отраслей народного хозяйства растет количество статусов.
Возьмем две страны — Францию в Россию в XVIIIвеке. Они находятся примерно на одном уровне социального и экономического развития. Следовательно, в их социальной структуре приблизительно поровну статусных ячеек и обе они находятся в одном и том же реальном времени. Но если мы возьмем Монголию в том же XVIII веке, то убедимся, что количество статусных ячеек в ее социальной структуре, намного меньше. Действительно, в XVIП; как и в ХХ, веке Монголия представляла собой, по сравнению c Россией или Францией, гораздо более отcтaлое общество. Она только еще переходила в стадию развитого феодального общества. У нее и сегодня нет разветвленной сети отраслей народного хозяйства, a, стало быть, вместо 40 тысяч профессиональных статусов y нее, возможно, не наберется и одной тысячи.
Формально Монголия, Франция и Россия находятся в одной и той же исторической эпохе — в XVIII веке. Но реально, по уровню своего социального развития, монгольское общество находится еще в XII веке. У этой страны формальное и реальное время существенно расходятся. О любом другом отставшем в своем историческом развитии обществе можно сказать то же самое.
Таким образом, благодаря знанию o социальной структуре (совокупности пустых, не заполненных людьми статусов) можно определить реальное время, в котором находится данная страна, уровень ее социального развития. Иными словами, в свою ли эпоху она попала.
Подобная теоретическая модель позволяет социологу сделать гораздо больше, нежели определить уровень исторического отставания.
Таким образом, коллективный статусный портрет (социальная структура общества), как и индивидуальный статусный портрет (статусный набор) неповторимы. Они рассказывают буквально все о данном обществе, его культуре и экономике, уровне развития в данный исторический момент. Сравнивая коллективные портреты разных обществ в одну эпоху, скажем Франции и России XVII века, или одного общества в разные эпохи, например Московской и Киевской Руси, можно сделать множество интересных наблюдений.
Проведенный нами анализ очень тесно связан со вторым законом социальной динамики — законом неравномерного развития общества.
Второй закон, или тенденция истории, гласит, что народы и нации развиваются с неодинаковой скоростью. Вот почему в Америке или России coceдcтвyют индустриально развитые регионы и районы, где население сохранило доиндустриальный (традиционный) уклад жизни.
Когда, не пройдя все предыдущие этапы, они вовлекаются в современный поток жизни, в их развитии могут последовательно проявиться не только позитивные, но и негативные последствия. Ученые установили, что социальное время в разных точках пространства может протекать c неодинаковой скоростью. Для одних народов время протекает быстрее, для других медленнее.
Открытие Америки Колумбом и последующая колонизация материка высокоразвитыми европейскими странами привели к гибели не менее развитой цивилизации майя, распространению заболеваний и деградации кopeннoгo населения. В процессе модернизации во второй половине ХХ века вслед за Америкой и Западной Европой втянулись исламские страны. Вскоре многие из них достигли технических и экономических высот, однако местная интеллигенция забила тревогу: вестернизация приводит к утрате традиционных ценностей. Движение фундаментализма и призвано восстановить самобытные, существовавшие до экспансии капитализма, народные обычаи нравы.
3. ТИПОЛОГИЯ ОБЩЕСТВ
Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию.
В литературе приводятся самые разные типологии обществ. Они делятся на закрытые и открытые; дописьменные и письменные, первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и социалистические, доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные, стабильные и нестабильные, переходные устойчивые, стагнирующие и динамично развивающиеся; дикие варварские и цивилизованные и т. д.
Первая типология в качестве главного признака выбирает письменность, и все общества делятся на дописьменные (т.е.: умеющие говорить, но не умеющие писать) и письменные (владеющие алфавитом фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописьменных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компьютерах). Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет назад, до сих пор некоторые племена, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Аравийской пустыне, незнакомы с ней. Не знающие письменности народы называют доцивилизованными.
Согласно второй типологии, общества также делятся на два класса — простые и сложные. Критерием выступают число уровней управления и степень социального расслоения. В простых обществах нет руководителей — и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов.
Итак, мы можем заключить: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Сложные общества совпадают с письменными. Здесь появляются письменность, разветвленное управление и социальное неравенство.
В основании третьей типологии лежит способ добывания средств существования. Самый древний — охота и собирательство. Первобытное общество состояло из локальных родственных групп (триб). По времени оно было самым продолжительным: существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют протообществом или периодом человеческого стада. Ему на смену пришли скотоводство (пастушество) и огородничество. Скотоводство основано на приручении (одомашнивании) диких животных. Скотоводы вели кочевой образ жизни, а охотники и собиратели бродячий. Из охоты постепенно выросло скотоводство, когда люди убедились, что приручать животных экономичнее, чем убивать. Из собирательства выросло огородничество, а из него земледелие. Таким образом, огородничество — переходная форма от добывания готовых продуктов (диких растений) к систематическому и интенсивному выращиванию окультуренных злаков. Небольшие огороды со временем уступили место обширным полям, примитивные деревянные мотыги — деревянному, а позже железному плугу.
Кривая роста производительности труда
| Индуст- риальное общество |
Земледель- ческое общество |
| Общество охотников и собирателей |
30-40 тыс. лет 8-10тыс. лет 250 лет
Рис. Историческая закономерность: чем ниже производительность труда, тем меньше численность населения и тем дольше существует общество. Максимальные народонаселение и производительность труда – в индустриальном обществе, минимальные — в обществе охотников и собирателей
С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности — необходимых признаков цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого к оседлому образу жизни. А при каком способе производства возникли первые признаки оседлого образа жизни? Земледельческую, или аграрную, цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия, (промышленность). Наступила эра индустриального общества. Дымящие заводские трубы, загазованные городские кварталы, гигантские угольные разрезы — отличительные признаки индустриального общества. По мнению многих специалистов, в 70-е годы ХХ века на смену, индустрнапьному приходит постиндустриальное общество. Правда, не везде, а лишь в самых развитых странах, скажем в США и Японии. В постиндустриальном обществе преобладает не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Безлюдные заводские цеха, роботизированные производства, гигантские супермаркеты, космические станции – признаки постиндустриального общества.
В. середине ХIХ века К. Маркс предложил свою типологию обществ. Основанием служат два критерия: способ производства и форма собственности. Общecтвa, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные двумя ведущими признаками, составляют одну общественно-экономическую формацию. Передовая Америка и отсталая Бангладеш — соседи по формациям, если базируются на капиталистическом типе производства. Согласно К Марксу, человечество последовательно прошло чeтыpe формации: первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлена коммунистическая, которая должна была наступить в будущем.
Общественно-экономическая формация, согласно марксистской концепции, представляет собой общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, исторически определенного типа общества. В основе каждой общественно-экономической формации лежит определенный способ производства, a производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества выражается чepeз пpoцecc развития сменяющих друг круга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формации.
Современная социология использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель. Ее создателем считают видного американского социолога Даниела Белла (p. 1919). Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества. Другие ученые предлагали свои варианты триады, в частности концепции премодернистского, модернистского и постмодернистского (С. Крук и С. Лэш), доэкономического, экономического и постэкономического обществ (В.Л. Иноземцев), a также «первой», «второй» и «третьей» волн цивилизации (О. Тоффлер).
Однако идея постиндустриального общества была сформулирована еще в начале ХХ века А. Пенти и была введена в научный оборот после Второй мировой войны Д. Рисменом, но широкое, признание получила только в начале 70-х годов благодаря фундаментальным работам Р. Арона и Д. Белла. Сегодня известны теории постиндустриального капитализма, постиндустриального социализма, экологического и конвенционального постиндустриализма. Позже постиндустриальное общество назвали также постмодерным. Наряду с названными концепциями в 60-е и 70-е годы возникли представления, согласно которым современное общество можно обозначить как постбуржуазное, посткапиталистическое, пострыночное, посттрадиционное и постисторическое. Однако эти экзотические понятия не получили в литературе заметного распространения.
В доиндустрнальном обществе, которое еще называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью и армией как главным институтами. В индустриальном обществе — промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В постиндустриальном — теоретическое знание, с университетом как местом его производства и сосредоточения.
Сделаем выводы: развитие человеческого общества последовательно проходит три стадии, соответствующие трем главным типам общества: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. Переход от первобытной фазы к доиндустриальному, или традиционному, обществу называется неолитической революцией, a от него к индустриальному — промышленной революцией.
4. Список литературы:
1. Социология / Учебник / А.И.Кравченко – М., 2005
www.ronl.ru
1. Введение.
2. Развитие общества.
2.1. Закон ускорения исторического времени.
2.2. Закон неравномерности.
3. Типология обществ.
Возможно вы искали - Реферат: Развитие психологической социологии (конец 19 века)
4. Список литературы.
1. ВВЕДЕНИЕ
Мы живем уже в. ХХI веке - эпохе невиданных скоростей, сверхновых технологий, гуманитарного преобразования мира. Его называют также веком информационного общества. А это означает, что расширение кругозора, пополнение, знаний, овладение смежными и профессиями станут моделью поведения для будущих поколений: Мгновенное переключение с одной области знаний на другую, постоянная смена места работы и своевременное реагирование на изменение ситyaции на рынке труда, продолжающееся всю жизнь обучение, наконец, обязательное высшее образование - все это очерчивает контуры того мира, в котором нам вскоре придется жить.
Когда общество находится в кризисной точке своего развития, но обладает мощным интеллектуальным потенциалом, в нем происходит активная мыслительная работа по анализу причин и законов общественного развития. Каждая дисциплина со своей точки зрения, раскрывает свой очень, узкий фрагмент реальности. Психологи способны раскрыть внутренний мир индивида, экономисты дать рекомендации по оздоровлению производства, a политологи - описать происходящие во властных структурах противоречия. Но когда мы касаемся фундаментальных процессов и законов развития общества в целом; мы не способны всесторонне раскрыть проблему, не обращаясь к категориям социальной структуры, социальным институтам, изменениям классовой системы общества, уровню жизни, проблемам бедности и богатства и множеству других, которые относятся к компетенции социологии. Именно ей по плечу решать все вопросы в комплексе и дать общую картину мира
Рассматривать индивида как клеточку в социальной структуре общecтвa, функционально связанную c дpyгими, - это одно, а считать его формирующимся проектом, полным внутренних противоречий постоянно находящимся во внутреннем диалоге с самим собой, - это нечто иное.
2. РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА
2.1 Закон ускорения исторического времени
Элементами социальной структуры выступают социальные статусы и роли. Их количество; порядок расположения и характер зависимости друг от друга определяют содержание конкретной структуры конкретного общества. Совершенно очевидно, что есть большие различия между социальной структурой древнего и современного общества.
Похожий материал - Контрольная работа: Развитие российской социологии
Если расположить вce множество пустых ячеек, скрепленных друг с другом, на плоскocти, получим социальную структуру общества. В примитивном обществе немного статусов: мужчина, женщина, ребенок, взрослый, старик, вождь, рядовой член, муж, жена, несколько родственных статусов, воин, охотник. В современном обществе статусов сотни тысяч. Одних только профессиональных статусов десятки тысяч. Таким образом, социальная структура строится по принципу «один статус - одна ячейка». Когда ячейки заполняются индивидами, мы получаем для каждого статуса по одной большой социальной группе. В современном обществе миллионы водителей, инженеров, почтальонов, тысячи профессоров, врачей и т д.
Сравнивая количество статусов в социальной cтpyктypе древнего и современного общества, можно видеть, какой гигантский прогpесс претерпело чeловечеcтво c тex пор.
В примитивном обществе мало статусов: вождь, шаман, мужчина, женщина, муж, жена, сын, дочь, охотник, собиратель, ребенок, взрослый, старик. B принципе, их можно пересчитать по пальцам. A в современном обществе одних только профессиональных статусов около 40 тысяч, семейно-брачно-родственных отношений бoлee 200 (деверь, сноха, кузина - вы можете продолжить перечень), многие сотни политических, религиозных, экономических. На нашей планете 3 тысячи языков, за каждым из них стоит этническая группа: нация, народ, народность, племя. И это тоже статусы. Они входят в демографическую систему наряду с половозрастными статусами.
Как и у индивида, у любого общества в любой исторический момент есть характерный только для него статусный портрет - совокупность всех статусов, существующих их в нем. Более четко его определение звучит так:
Статусный портрет общества – совокупность всех статусов, существующих в данное историческое время в данной стране.
Очень интересно - Реферат: Развитие русской социологии в России в XIX веке
У первобытного общecтвa их не бoлee двух десятков. Российское общество в 1913 г. имело в своей социальной структуре такие статусы, которые исчезли y нee пocле 1917 г., например полицейский, царь, дворянин.
Не только у индивида, но и y человеческого общecтвa статусный портрет изменяется во времени. Социальная структура общества набирает свои статусы по мере углубления общественного разделения труда, которое выступает также движущей силой социального и научно-технического прогресса.
Чем ближе к современности, тем резче возрастает количество статусов.
Как можно интерпретировать данную тенденцию? Только одним способом: noмере приближения к современности скорость социального и научно-технического прогресса возрастает. Одновременно это означает, что по мере приближения к современности нарастает деление общественного труда, которое, подобно мощной фабрике, наращивает темпы производства. «Фабрика», как известно, изготовляет социальные статусы.
Доказательством служит открытый учеными закон ускорения исторического вpeмени. Ero суть заключается в следующем.
Вам будет интересно - Реферат: Развитие современной социологии
Сравнивая эволюцию обществ, различные стадии, которые проходит человеческая цивилизация в своем развитии, ученые выяснили ряд закономерностей. Одну из них; можно назвать тенденцией, или законом ускорения истории. Он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше, времени, чем на предыдущую.
Так, капитализм короче феодализма, а тот, в свою очередь, короче рабовладения. Доиндустриальное общество протяженнее индустриального. Каждая последующая общественная формация короче предыдущей в 3-4 раза. Самым продолжительным был первобытный строй, просуществовавший несколько сот тысяч лет. Археологи, изучающие историю общества по раскопкам памятников материальной культуры, вывели ту же самую закономерность. Каждую фазу в эволюции человечества они называют исторической эпохой. Оказалось, что каменный век, состоящий из палеолита, мезолита и неолита, длиннее века металла, состоящего из бронзового и железного веков. Чем ближе к современности, тем, сильнее сжимается спираль исторического времени, общество развивается быстрее, динамичнее.
Таким образом, закон ускорения истории свидетельствует об уплотнении исторического времени.
Технический и культурный; прогресс постоянно ускорялись по мере приближения к современному обществу. Около 2 миллионов лет назад появились первые орудия труда, c которых и бeрeт начало технический прогресс. Примерно 15 тысяч лет назад наши предки стали практиковать религиозные ритуалы и рисовать на стенах пещеры. Около 8-10 тысяч лет назад они перешли от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Приблизительно 6 тысяч лет назад люди начали жить в городах, специализироваться на тех или иных видах труда, разделились на социальные классы. 250 лет назад произошла индустриальная революция, открывшая эру промышленных фабрик и компьютеров, термоядерной энергии и авианосцев.
2.2 Закон неравномерности
Закон ускорения исторического времени позволяет в новом свете взглянуть на привычные вещи, в частности на изменение социальной структуры общества, или его статусного портрета.
Похожий материал - Реферат: Развитие социальной мысли в ХХ веке на примере личности
Динамика статусного портрета общества связана с динамикой социальной структуры и динамикой социального прогресса. Механизмом развития социальной структуры общества и одновременно механизмом его социального прогресса выступает разделение общественного труда. С появлением новых отраслей народного хозяйства растет количество статусов.
Возьмем две страны - Францию в Россию в XVIIIвеке. Они находятся примерно на одном уровне социального и экономического развития. Следовательно, в их социальной структуре приблизительно поровну статусных ячеек и обе они находятся в одном и том же реальном времени. Но если мы возьмем Монголию в том же XVIII веке, то убедимся, что количество статусных ячеек в ее социальной структуре, намного меньше. Действительно, в XVIП; как и в ХХ, веке Монголия представляла собой, по сравнению c Россией или Францией, гораздо более отcтaлое общество. Она только еще переходила в стадию развитого феодального общества. У нее и сегодня нет разветвленной сети отраслей народного хозяйства, a, стало быть, вместо 40 тысяч профессиональных статусов y нее, возможно, не наберется и одной тысячи.
Формально Монголия, Франция и Россия находятся в одной и той же исторической эпохе - в XVIII веке. Но реально, по уровню своего социального развития, монгольское общество находится еще в XII веке. У этой страны формальное и реальное время существенно расходятся. О любом другом отставшем в своем историческом развитии обществе можно сказать то же самое.
Таким образом, благодаря знанию o социальной структуре (совокупности пустых, не заполненных людьми статусов) можно определить реальное время, в котором находится данная страна, уровень ее социального развития. Иными словами, в свою ли эпоху она попала.
cwetochki.ru
В последние годы часть российской интеллигенции, которую заботят судьбы страны, нередко предлагает рекомендации преобразования российского общества. К сожалению, многим представляется, что отечественные общественные науки неспособны разобраться в социальном развитии, а потому, не будучи обществоведом, можно с точки зрения здравого смысла гораздо лучше, чем социологи, экономисты или историки, понять современное состояние общества и обнаружить простой выход из создавшегося положения. При этом как-то забывается, что существуют тенденции, закономерности и даже законы развития общества, нарушение которых и приводит к застою, кризисам и даже развалу и гибели государств и цивилизаций, и для того, чтобы рекомендации не были ошибочными прежде всего необходимо представлять себе общую тенденцию социального развития. Данное сообщение имеет своей целью очень кратко охарактеризовать этапы общественного развития, чтобы обнаружить в нём закономерную перспективу.
К настоящему времени накоплен огромный антропологический материал, который любому здравомыслящему человеку не позволяет усомниться в происхождении человека от обезьяны. Примерно 8 млн. лет назад началось разделение человекообразных обезьян на виды. Около 7 – 6 млн. лет до нашего времени в Африке появилось 3 вида человекообразных обезьян, по крайней мере один из которых был отдаленным предком современного человека. Если антропологи еще выясняют можно ли кого-то из них считать австралопитеком или только его предком, то ни у кого не вызывает сомнения, что за 4 млн. лет до наших дней уже существовал «австралопитек» («южная обезьяна», конечно, человекообразная), который был предком человека. Небольшой австралопитек ходил на двух ногах (хотя другая ископаемая обезьяна начала ходить на двух ногах уже 9 – 8 млн. лет назад), имел мозг примерно такого же размера как современные человекообразные обезьяны, но соотношение веса мозга по отношению к весу тела у него было выше. Одновременно с австралопитеком сосуществовали и другие человекообразные близкие по разуму к человеку обезьяны, последние из которых вымерли, по-видимому, лишь за 900 тыс. лет до нашей эры.
Был ли австралопитек уже человеком и в какое время он превратился в человека – пока остается вопросом. Дело в том, что провести чёткую грань между человеком и обезьяной невозможно. И современные человекообразные обезьяны и человек – разумные общественные животные. Исследования последних десятилетий показали, что человекообразные обезьяны мыслят и способны на многоступенчатое абстрагирование от цели при ее достижении. Они понимают резговорный язык и способны познать и (подобно глухонемым) пользоваться языком жестов, обучать ему других и даже изобретать новые понятия, составлять слова из кубиков, отбирать и воспроизводить нужные слова на синтезаторе и умеют даже шутить. До сих пор вслед за Ф. Энгельсом многие считают, что человек отличается от обезьяны способностью создавать одно орудие труда с помощью другого, но нередко забывается, что первыми орудиями труда стали отнюдь не хорошо сохраняющиеся в земле камни. Оказалось, что человекообразные могут создавать примитивнейшие орудия с помощью других орудий, а, наблюдая за гвинейскими шимпанзе, видели, как они систематически кололи орехи, кладя их на большой камень как на наковальню и разбивая их меньшим камнем как молотом. А, если обезьяна воспользуется осколком ореха или камня как орудием, тогда можно считать, что каменное орудие изготовленно с помощью другого. Происхождение человека – длительный эволюционный процесс, и искать чёткую грань – неблагодарная задача. Во всяком случае современный человек отличается от современной обезьяны значительно большей способностью абстрагироваться от цели и созданной на протяжении веков культурой. Что же касается австралопитека, то 3,7 – 3,5 млн. лет назад он начал изготавливать «чопперы» - грубейние каменные ручные рубила, обработанные с одной стороны, а за 2,6 – 2,5 млн. лет до нашего времени примитивные каменные орудия получили у австралопитеков широкое распространение, что позволяет говорить о возникновении у них элементарной материальной культуры.
Как полагают антропологи потомком австралопитека стал «человек умелый», живший 2,6 – 1,5 млн. лет назад, который имел мозг в 600 – 700 куб. см., по-видимому, перешёл к примитивнейшему речевому общению и научился строить простейшие жилища. Одновременно с ним существовало, по крайней мере, еще 3 вида первобытных людей, которые не стали нашими предками. Приблизительно за 1,9 - 1,7 млн. лет до наших дней появился «человек прямоходящий» (архантроп, питекантроп), заселивший также и Азию, которого еще полвека назад считали первым человеком, датируя его появление в 900 – 600 тыс. лет до н.э. Мозг архантропа составлял уже 1000 – 1100 куб. см., доходя порой до 1400. У питекантропа, несомненно, были зачатки членораздельной речи, он изготавливал уже много видов орудий труда, строил примитивные жилища и пользовался огнем.
На первом этапе первобытное общество представляло собой «первобытное человеческое стадо», мало чем отличавшееся от стада обезьян. Во главе его стоял вожак, утвердившийся благодаря самой большой физической силе. Вожак единолично руководил стадом и, руководствуясь симпатией, выбирал себе одну (реже нескольких) сожительниц. Следующий по силе пользовался меньшей властью и выбирал жену из оставшихся женщин. Третий стоял в иерархии еще ниже на ступеньку и т.д. Фактически браки были парными. С течением времени вожаками стали не столько сильные, сколько разумные и умелые люди, а браки стали составляться по взаимной симпатии. Жизнью женской половины стада обычно руководила жена вожака. Другие женщины также располагались на иерархической лестнице. Воспитанием детей первоначально занимались матери, затем ближайшие родичи, потом большая часть соответственно мужской или женской половины стада. По-видимому, еще в эпоху архантропов в результате увеличения численности стада в нем начинают выделяться родовые общины, достаточные для обеспечения себя пропитанием, которые в случае охоты на крупного зверя или обороны могли вновь объединиться.
Приблизительно 400 – 300 тыс. лет назад возник другой «вид» человека – палеоантроп (или неандерталец), более прогрессивный, чем архантроп. Орудия труда палеоантропов благодаря использованию отщепов от разбиваемого камня достигли большого разнообразия. В связи с резким похолоданием климата неандертальцы научились строить основательные наземные жилища и делать одежду. Теперь во главе родовых общин стояли старейшины, люди пожилого и средного возраста с хоршими бытовыми знаниями и навыками в охоте. Возможно, тогда же в результате деления родов возникли экзогамные фратрии. Члены фратрии воспринимали себя как родных братьев и сестер, а членов другой фратрии как более отдаленных родственников и потенциальных супругов. Фратриальное деление исключало браки между детьми и родителями и между родными братьями и сестрами. В эту эпоху из слабости знаний, приверженности к восходящим к подражанию ритуальным действиям, довления стереотипов и неумения разобраться в последовательности событий возникли обряды связанные с производственной магией. По-видимому, в результате восприятия сна как реальности возникли представления о жизни после смерти, о чем говорят захоронения с инвентарём. Были ли неандертальцы предками современного человека или побочной ветвью – остаётся загадкой.
Лишь 130 – 70 тыс. лет назад появляется «человек разумный», человек современного «вида», заселивший все континенты (включая Европу, куда он пришёл примерно за 40 тыс. лет до нашего времени). Главным образом под влиянием природных условий у людей появляются расовые различия, которые полностью формируются в эпоху «человека разумного». В эпоху верхнего палеолита (25 – 10 тыс. лет до нашего времени) люди группируются в производственные общины, состоящие не только из близких родственников, численность которых зависит от условий жизни. В это же время (или чуть ранее) начинается поло-возрастное разделение труда. Орудия труда и материал их изготовления достигают большого разнообразия. Устраиваются загоны, делаются ловушки, лодки позволяют шире использовать рыболовство и переселяться. Значительно расширились религиозные представления. Существовала вера в возможность помощи со стороны каких-либо предметов – фетишей. Возник тотемизм – вера в родство с определёнными видами животных (реже растений или неодушевлёнными предметами), отношения с которыми мыслились как союзы со строгими обязательствами с обеих сторон.
Около 10 тыс. лет назад начинается эпоха мезолита, известная не только по ископаемому материалу, но и по ряду социально отстающих народов, например, австралийских аборигенов. Это время характеризуется микролитами – небольшими острыми каменными пластинками, становящимися частью множества составных орудий. В это время изобретается оружие, способное поражать на значительном расстоянии: луки со стрелами, бумеранги, духовые трубки и т.п., появляются волокуши и сани. Огонь умеют добывать разными способами, и жилище приобретает очаг. Повсеместно распространяется одежда, состоящая хотя бы из пояса. Собирательство приобретает специализированный характер с систематическим сбором растений и уходом за ними, что приводит к осёдлости, использованию зернотёрок и разноообразным приёмам приготовления пищи. Средства производства диктуют формы собственности: общественной на территорию, коллективной на совместно используемые орудия труда, личной на личные орудия, на одежду, украшения и т.п. Мезолит – эпоха классической структуры первобытного общества. Члены рационального размера общин входят в роды, те - во фратрии, составляющие племя. Во главе родов и общин – старейшины. Общие дела решаются на собраниях всех взрослых членов рода, фратрии или племени, но фактически – старейшинами, среди которых кто-то выделяется своим авторитетом. Старейшины хранят традиции, но обрядами наряду с ними руководят и колдуны, занимающиеся магией. После специальной подготовки юноши и девушки проходят посвятительные обряды. Развивается межплеменной обмен недостающими или желательными предметами, и мерилом его эквивалентности служит удовлетворение. В связи с обменом устанавливаются дружественные отношения между отдельными представителями сосседних племён. Однако чужие, особенно малоизвестные племена, и прежде всего их колдуны, представляются потенциальными врагами, которым часто приписываются болезни, несчастья, неудачи и т.п., и нередко на них устраиваются вооруженные набеги для наказания. С расширением жизненной практики расширяются и знания об окружающем мире, обычно ограниченные обозримым пространством, включая как положительные так и иррациональные сведения. Понятия почти исключительно – конкретны. Счёт ведётся преимущественно по пальцам и используется для исчисления конкретных предметов. Абстрактные понятия – малочисленны. Однако для сохранения и передачи сведений уже появляется пиктография и возникают зачатки искусства, часто связанные с обрядами (особенно с защитной магией), но также и с эстетическими вкусами, как, например, украшения и, отчасти, орнаменты. Развивается религия, что ведёт к выделению ее знатоков – колдунов, проводящих разного рода магические обряды. С развитием тотемизма предки-тотемы превращаются в «культурных героев», давших людям знания и научивших полезным действиям. Усиливаются и анимистические представления о злых и добрых духах и душах умерших и живых.
В разное время IХ по III вв. до н.э. на большей части земного шара начинается эпоха неолита, для которой характерны хорошо обработанные шлифованные каменные орудия. Однако в последние полвека неолит начинают не с каменной индустрии, а с аграрной революции, заключающейся во введении в оборот нового средства производства – земли (плодородной почвы) и переходе от присваивающего, т.е. берущего у природы готовые продукты, охотничье-собирательского хозяйства к мелиоративному, т.е улучшающему естественные плодородные свойства земли земледельческому хозяйству (с сопутствующим ему животноводством) или к скотоводству. Аграрная революция не была одномоментным явлением, но длительным процессом, включающим многие годы специализированного собирательства, хотя началом земледелия можно считать первую посадку съедобного растения на новом месте.
Земледелие совершило не только революцию в питании, позволив получать значительные запасы пищи, но оказало революционное влияние на всю общественную систему. Новая сфера хозяйства потребовала разработки новых приемов труда и новых знаний. Она потребовала также осёдлости и вместо полубродячих общин охотников и собирателей возникли территориально-соседские общины, включающие не обязательно близких родственников. Вместе с тем, различные климатические условия, разная степень плодородия почвы, возможность полива, внесения удобрений и тому подобные факторы вели к дифференциации общин, а разное расположение обрабатываемых участков, разница в производительных силах членов разных семей, умение изобретать прогрессивные технологии и т.п. способствовало возникновению имущественной дифференциации внутри общин. В свою очередь имущественная дифференциация внутри общины вызвыала у глав наиболее успешных семей стремление к обогащению, выделению из общины или установлению власти в общине. Однако законы первобытного общества, требующие имущественного и социального равенства и взаимопомощи всех членов общины и рода не позволяли выделяться внутри племени, и выход был найден за его пределами.
Дело в том, что члены племени воспринимали соплеменников как своих, а иноплеменников как чужаков и четко противопоставляли понятия «мы» и «они». Чем далее отстояло иное племя, чем менее понятен был его диалект или язык, тем менее о нём знали и тем более оно казалось враждебным. Все иноплеменники, о которых можно было сказать, что они «не мы», воспринимались как люди неспособные говорить так, как «мы», а поэтому они «немы» или «немцы», как называли иноплеменников славяне, которые считали только себя владеющими словом. Многие другие народы до наших дней сохранили самоназвания, которые означают на их языках «человек» или «настоящий человек», в отличие от иноплеменников, которых они некогда таковыми не воспринимали. Когда у земледельцев появились запасы зерна, пряжи, шкур, «живого мяса» и хорошо изготовленных вещей, набеги соседей с целью наказания реальных или мнимых врагов показали нападающим, что можно, не прилагая больших усилий, стать обладателями запасов пищи и хороших вещей. Временные столкновения небольших групп стали перерастать в постоянные войны. Стали возникать группы добровольцев преимущественно из молодых людей, периодически промышляющих грабежом соседей. Особенно отличились так называемые «тайные мужские союзы» молодёжных дружин, обставлявшие свою подготовку к набегам ритуалами, скрываемыми от всех остальных, непосвящённых. Сначала такие дружины во главе с вождём совершали набеги, убивая ни в чем неповинных соседей, и возвращалась домой с добычей. Однако агрессоры быстро сообразили, что лучше, чем получить однократную выгоду, забрать только часть чужого имущества, тогда можно будет прийти ещё раз. В результате периодические поборы превратились в полюдье, во время которого завоеватели объезжали покорённую территорию, заставляя местное население устраивать пиры для завоевателей и собирали дань. Позднее, в развитом аграрном обществе дань вылилась в ежегодный оброк. Другим способом обогащения стал захват части земли, которую вождь и его дружинники объявляли своей, и обязывали на ней работать покорённых иноплеменников, получая весь урожай. Из отношений такого рода впоследствии выросла барщина. В результате обогащения вождей, дружинников и старейшин, которые также стали возглавлять вооруженные отряды, собранные для обороны или нападения, постепенно росло домашнее хозяйство, для ведения которого требовались не только земледельцы, но кухарки, ткачи, гончары, носильщики и т.п., что привело к стремлению не убивать завоёванных, а брать их в плен, чтобы использовать их дома в качестве слуг, возложив на них всю тяжёлую работу. Так возникло рабство. Все три формы эксплуатации: оброк, барщина и рабство, - возникают практически одновременно, что подтверждается не только письменными и археологическими свидетельствами, но непосредственным наблюдением европейцев за становлением этих отношений в меланезийских, полинезийских и африканских обществах.
Постоянные войны в эпоху раннего земледелия привели к созданию союзов племён: относительно равноправных, созданных для обороны, или состоящих из главенствующего племени-завоевателя и подчинённых завоевателем племён. Такие союзы стали превращаться в протогосударства, и вместо первобытных родов и племён возникло аграрное общество, разделённое на социальные классы, сословия и касты. Во главе нового аграрного общества встал монарх с неограниченной властью из числа вождей или старейшин. Его дружина и старейшины племени завоевателя (позднее и часть знати добровольно покорившихся племен) образовали класс аристократов, обязанных служить правителю, но имеющих право владеть землёй и слугами. Класс слуг составили два подкласса. Один из них образовалт феодально зависимые от правителя или аристократов крестьяне, другой – рабы. Ремесленники главенствующего племени составили сословие, разделённое на касты в зависимости от престижности профессий, а крестьяне - особую касту, обязанную платить натуральный (позднее и денежный) налог правителю и аристократам и выполнять для них временные работы, но, принадлежа к общинам и родам господствующего племени, они не должны были подвергаться повседневной эксплуатации и при благоприятных обстоятельствах могли перейти в более высокую социальную группу. Завоёванные же иноплеменники не признавались полноценными людьми, и поэтому их можно было заставлять платить большую дань, отправить на работу на землю аристократа или превратить в раба в его хозяйстве.
Уже в начале захватнических войн завоеватели нашли идеологическое обоснование делению людей на неравноправные группы. Члены тайных мужских союзов стали распространять слухи, что успехи в битве с иноплеменниками связаны с тем, что вождь и дружинники обладают чудодейственной силой, которая у полинезийцев получила название «мана». Чем больше маны, тем сильнее и удачливее воин. Соплеменники, не участвующие в войне, не воюют потому, что у них маны мало, а побеждённые враги потерпели поражение потому, что у них было меньше маны или ее совсем потеряли. Непосвященные вскоре поверили и в то, что мана правителя настолько велика, что из-за присущей ей силе – «табу» может оказаться опасной и даже смертельной для тех, у кого нет или мало маны. Даже предметы, которых коснулся вождь, настолько заряжались его маной, что их табу становилось чрезвычайно опасным, поэтому табуированные предметы: землю, на которую ступил правитель, или вещь, которую он взял в руки, приходилось отдавать правителю. Таким образом народу внушалось, что его положение обусловлено количеством принадлежащей ему маны, а всё, что захвачено на войне должно принадлежать завоевателю.
Изменения в социальной системе отразились и в религии. Теперь культурные герои превратились в богов, которые подобно земным правителям управляли земными или небесными явлениями, природными стихиями, сторонами жизнедеятельности и т.п. Поскольку в большом союзе племён сложилась иерархия правителей и вождей, то и среди богов один из богов господствующего племени становился наиболее почитаемым или даже главным богом. По новым представлениям, в соответствии с социальным положением при жизни и после смерти люди должны были жить в отдаленном загробном мире. Причем правителю и аристократам обеспечивалось блаженство, а остальным, в соответствии с добродетельным или греховным образом жизни – блаженство, покой или муки. Для обслуживания новой религии потребовалось уже жречество, а за его близость к богам ему как и другим аристократом полагались земли и слуги, а служение богам способствовало вере в установление божественного порядка, который распространялся и на отношения между людьми. Вместе с тем, наряду с иррациональными религиозными представлениями резко возрос рост и рациональных знаний, в значительной степени связанных с новым хозяйством, требующим наблюдений за сезонными изменениями, разработки новых технологий сельхозработ, измерения площадей, постройки зданий и т.п.
До недавнего времени в отечественных общественных науках господствовало мнение, что все ранние государства вплоть до падения Римской империи в 476 г. н.э. были рабовладельческими, а после перешли к феодализму. Это ошибочное мнение опиралось на невнимательное исследование социальных отношений в Риме и древней Греции (а там преимущественно по афинским источникам) в ХIХ в. Однако, если обратиться к отношениям не только между гражданами Рима и принадлежащими им рабами, а между римлянами и италиками и жителями провинций, то окажется, что там существовали и феодальные отношения, а Афинский морской союз не ограничивался Афинами и частью Аттики, за пределами которых также легко обнаружить элементы феодализма. Что же касается остальной Греции, то можно указать, что в Спарте жесточайшей феодальной эксплуатации подвергались илоты, на Крите – клароты, в Фессалии – пенесты и т.д. Наоборот, в якобы «феодальных» государствах рабство сохраняется на протяжении всего средневековья. Рабы («сервы») были известны в период расцвета феодализма в Англии, Франции и по всей Европе. В ХУ – ХУШ вв. в Средиземноморье торговали рабами восточные и европейские страны. В России рабство (холопство) известно не только по Русской правде ХI – ХII вв., но официально просуществовало до отмены его Петром I, а фактически рабство продолжает существовать до 1861 г., поскольку оторванные от земли дворовые уже не были крепостными, а рабами в доме своего хозяина-помещика.
Сменившее первобытное аграрное общество вплоть до возникновения новой социальной системы несмотря на местную специфику носило одни и те же черты. Везде его составляли два антагонистических класса: аристократов и слуг. Аристократия повсюду некогда сложилась из вождей, старейшин и дружинников. С течением времени господствующий класс пополнился служившими монарху (или группе правителей) чиновниками из числа (особенно высших) чиновников, получавших от него земли и слуг. В результате в аграрных обществах сложились бюрократические лестницы, вылившиеся позднее в наследственные «феодальные лестницы». Бюрократические лестницы подразумевали три вида чиновников: гражданских, военных и религиозных. Для примера можно сравнить некоторые древнеегипетские чины и европейские чины и дворянские титулы. Одним из высших гражданских чиновников в Египте был «чатиа» - визирь во многих средневековых странах Ближнего Востока или министр в Европе. Высокую придворную должность занимал в Египте «седжаути бити» («хранитель царской печати», царский казначей), в Англии премьер-министр носит титул – «первый лорд казначейства». Египетские номархи, первоначально происходившие, очевидно, от некогда самостоятельных местных правителей, носили титул «репат хатиа» - «наследный князь». Общеславянское «князь» также некогда означало предводителя племени. Соответствующий ему титул «герцог», распространённый во многих европейских странах переводится с немецкого на русский как «воевода» и тоже некогда означал племенного предводителя, князя. Высокой должностью в Египте была «са несу» - «царский сын», которую получали наместники завоёванных стран. Соответствующая должность существовала и в империи Карла Великого, где она звучала как «граф». Позднее эта должность превратилась в дворянский титул. В древнем Египте часть аристократии означалась как «сах» - «знатный» человек, и в Европе часть дворянства, имевшую в услужении рядовых дворян, означали титулом «барон», что соответствует первоначальному значению русского «боярин». Точно также русскому «дворянину», то есть низшему аристократу, служащему при дворе князя, соответствует европейский «рыцарь», и близки по значению древнеегипетские «ур» - «большой» человек, первоначально означавшее, очевидно, дружинника из племени завоевателя, и «сэр» - «благородный человек», судя по детерминативу, некогда означавшее старейшину. Как бы то ни было, но древние и средневековые аристократы получают за службу от правителя или титулованного аристократа землю и слуг (крепостных и рабов). Такой же структурой с определёнными особенностями повсеместно обладали и другие аграрные общества. Например, в Китае аристократия складывалась, возможно, в большей степени из чиновничества, чем из родовой аристократии. В Индии, где арийская аристократия вобрала в себя часть дравидийской и додравидийской аристократии из огромного числа автохтонных народов, из которых образовались и зависимые категории, сложилась система многочисленных каст, каждой из которых предназначалась определённая роль в жизни общества, но всё так или иначе сводится к двум основным классам.
Аграрное общество с течением времени развивалось. Улучшили обработку земли, отобрали и вывели урожайные растения, вывели продуктивные породы животных и т.д. Всё это позволило получать значительно больше, чем прежде, пищи и сырья для ряда видов ремёсел. В результате развития производилельных сил к концу аграрной эпохи прблема продовольствия была в целом решена, что позволило перебросить часть населения в другую сферу производства. Дело в том, что наряду с сельским хозяйством развивалось ремесло. Ремесленники не только обрабатывали продукты сельского хозяйства, но обрабатывали природные ресурсы, производя такие предметы, которые невозможно было произвести в натуральном крестьянском хозяйстве. Нужда в металлических, гончарных и многих других изделиях заставляла не только аристократию, но и крестьян обращаться на рынок. Спрос на ремесленные товары постоянно требовал увеличения объёмов производства, и на заключительном этапе развития аграрного общества приблизительно в ХIV в. в Италии, в XV в Голландии, в ХVI в Англии и т.д. стали возникать мануфактуры, где благодаря разделению труда увеличивалось производство, а владельцы мастерских, в которых работали десятки и сотни человек, получали большие доходы. Аграрное общество вступило в период перехода к новой общественной системе. Великие географические открытия ХV – ХVI вв. и особенно открытие Нового Света привели к захватам территорий, населённых народами, отстающими от европейцев в экономическом и военном отношении. Торговля с отдалёнными странами, жесточайшая эксплуатация месного населения и прямое ограбление привели к небывалому потоку золота в Европу и обогащению авантюристов, купцов и правителей. Теперь состоятельные помещики, мануфактурщики, купцы, ростовщики и государственный аппарат стали охотно вкладывать деньги в мануфактурное производство и товарное сельское хозяйство, например, производство шерсти для сукноделия. Получившим возможность быстрого обогащения помещикам стало теперь выгоднее освобождать крестьян, сдавая им землю в аренду за деньги, а там, где оставалось крепостное право (например, в России), отпускать в города на заработки, собирая оброк или прямо отправлять на работу в свои заводы и мастерские. Таким образом, рост производительных сил в сельском хозяйстве, освобождение зависимых слоёв населения и нужды ремесленного производства способствовали переброске трудящихся из сельского хозяйства а развивающееся ремесло.
Лишь только в результате так называемых «буржуазных революций» (Нидерландской 1566 - 1609 гг., Английской 1640 – 1660 гг. и наиболее последовательной Француской 1789 – 1794 гг.), признавших частную собственность на землю, отмену феодальных повинностей, личную свободу граждан и ряд гражданских прав, утвердивших парламенты (включавшие не только дворянство, но горожан и частично крестьян) органами власти и т.д., в конце ХVIII в. создались определённые условия для развязывания инициативы предпринимателей, получивших доступ к власти, и превращения ремесла в промышленность. Однако для развития промышленности и превращения её в ведущую отрасль хозяйства потребовалось появление новой материальной производительной силы – промышленной техники во второй половине ХVIII в., когда культура поднялась до уровня позволяющего познавать законы действия природных сил и использовать их на практике. Если раннее аграрное общество использует только силу человека и животных и лишь в незначительной степени природные силы ветра или текущей воды, то во второй половине ХVIII в. в технике происходит революция с изобретением паровой машины, которая впервые преобразует тепловую энергию в механическую.
Применение в производстве техники, использующей силы природы позволяет гораздо в большей степени повышать производительность, чем при ручном производстве. С появлением техники ремесленные мастерские превращаются в фабрики и заводы, а их владельцы начинают соревноваться в приобретении техники и темпах роста производства. Начинается период «свободной конкуренции» производителей и общество превращается из аграрного в индустриальное. В этот период безземельные и разорившиеся крестьяне устремляются в города на заводы и фабрики. Их хозяева нанимают рабочих, выплачивая им по договору относительно стабильную зарплату, составляющую лишь часть стоимости трудовых затрат, что приносит прибыль, идущую на расширение производства и на собственнын нужды и удобства хозяев. Вкладывая деньги в производство горожанин-буржуа, получал на выходе доход, превышающий вклад, т.е. деньги превращались в капитал, а владелец предприятия в капиталиста. Одновременно развивался банковский и торговый капитал, также увеличивавшийся в процессе его оборота. Происходило разделение на два основных класса индустриального общества: капиталистов (или буржуазию) и рабочих. Под влиянием капиталистических отношений и в сельском хозяйстве произошло разделение на сельскую буржуазию, неспособную собственными силами обработать крупные участки земли, и на «сельскохозяйственных рабочих» (батраков), т.е. разорившихся крестьян или лишившихся земли. Вместе с тем усилился социальный слой интеллигенции, особенно в связи с потребностью изобретения и применения новой техники. Благодаря превращению промышленности в ведущую отрасль экономики и богатству буржуазия пришла к власти в большей части стран Европы и стала господствующим классом.
В 70-х – 90-х гг. ХIХ в. в большей части Европы в США, а позднее в Японии и ряде других стран возникли крупные капиталистические объединения, включающие предприятия разных отраслей промышленности, составляющих цепочку производства, сельскохозяйственные и перерабатывающие предриятия, объединения, сочетающие производственный, торговый и финансовый капитал и т.п. Некоторые из них, охватив большую часть производства в той или иной отрасли, фактически превратившись в монополии и стали диктовать цены на рынке. Индустриальные общества вступили в стадию монополистического капитализма. Чтобы уберечь множество мелких предприятий в конкурентной борьбе, чтобы из-за однобокого развития хозяйства не потерять экономическую и оборонную безопасность, государственный аппарат стал вмешиваться в экономику, и рынок стал частично регулируемым.
Дальнейшее развитие индустриального общества привело к тому, что существующий еще с первобытных времён (например, загонная охота) коллективный сектор экономики, расширявшийся и в аграрном обществе как «государственный» (при монархе) потребовал расширения и в индустриальном. Помимо таможен, военной промышленности и финансов, потребовалась передача в государственный сектор транспортных и энергетических сетей и ряда отраслей промышленности. В результате в 40-х гг. ХХ в. в ряде стран капитализм приобрёл форму государственно-монополистического капитализма с неравномерно растущим государственным сектором. В тех странах, где главной сферой экономики остается промышленность, где сохраняются рынок и деньги, и, следовательно, целью любого производства остаётся увеличение прибыли, даже при стапроцентной государственной собственности на все средства производства капиталистические отношения не исчезают, хотя и приобретают характер государственно-капиталистических. При госкапитализме исчезает частнособственническая буржуазия, но не исчезает как таковая вообще, принимая форму бюрократической буржуазии. В этом случае класс бюрократов, формально не являющийся собственником средств производства, но обладая безраздельной властью, превращается в их единственного распорядителя и фактического коллективного собственника.
В 1917 г. в нашей стране началась революция, в результате которой почти все средства производства были превращены в государственную собственность. Однако, несмотря на стремление превратить их в общенародную собственность, государственно-бюрократический аппарат, утверждая, что он управляет ими от имени народа и в интересах народа, всё более и более отстранял народ от управления средствами производства и всё более и более вводил элементы капиталистических отношений. Дело в том, что, провозгласив строительство нового не капиталистического общества, советское правительство сделало всё, чтобы перейти в высшую государственную стадию капитализма. В дальнейшем партийное руководство сначала не поняло каким образом можно выйти за рамки капитализма, а потом, создав мощный бюрократический аппарат, уже и не хотело отказываться от власти и связанных с нею благ. Вначале советское правительство стремилось руководствоваться марксистской теорией, которая утверждала необходимость перехода от капитализма к новой более прогрессивной коммунистической общественной формации, хотя каким путём это можно сделать, классический марксизм детально не разъяснил. Партийное руководство развить марксизм не сумело, а позднее перестало его понимать, отказываясь изучать и немарксистские социальные концепции, оно уже не могло анализировать процесс современного ему общественного развития. Однако для оправдания собственной власти оно создало псевдомарксистскую догму, утверждающую непогрешимость ставшей уже псевдокоммунистической своей бюрократической партии, которая всё более и более поступалась первоначальной целью. По-видимому, некоторым перерожденцам захотелось из распорядителей превратиться в собственников. В результате оставалось лишь вывести средства производства из государственной в частную собственность, что и было сделано во время «перестройкм».
Если же рассмотреть тенденции современного развития, то можно заметить, что главной производительной силой будущей общественной системы становятся не материальные, как прежде, а духовные производительные силы: человеческий интеллект и вырабатываемые им знания. По этой причине будущее общество должно быть обществом интеллектуальным, ведущим и единственным его классом – интеллигенция, знания , а вслед за ними и все остальные средства производства должны стать общенародной собственностью, а производство идей, среди которых главное место должно принадлежать новым знаниям, должно стать главной и абсолютно превалирующей сферой экономики интеллектуального общества. Классовая однородность потребует замены органов власти сначала на администрацию, а затем на самоуправление. Социальная однородность и отсутствие властных структур не потребует создания идеологии, оправдывающей чьё-то господство, поэтому мировоззрение членов нового общества будет опираться лишь на новейшие научные открытия и стремиться к истинному познанию человека и окружающей его природной и социальной среды, для того, чтобы сделать и самих людей и среду более совершенными, а жизнь лучше.
21.01.2009 (Н.Т. Кремлёв)
www.ronl.ru
Федеральное агенство по образованию
Братский Государтвенный университет
Кафедра философии и социологии
Философия
Тема: Становление и развитие гражданского общества
РЕФЕРАТ
Выполнил: студент
Проверил:
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Понятие общества
Общество как саморазвивающаяся система
Формация, цивилизация, мир-система как формы организации общества
Гражданское общество: понятие, основа, структура, признаки и функции
Заключение
Список используемой литературы
Введение
Понятие “общества” очень многогранно, в широком смысле - это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений.
Подлинно научную теорию общества создали основоположники марксизма–ленинизма. В своем реферате автор подробнее рассмотрит эту концепцию, а также функцию, структуру общества, что такое гражданское общество и цивилизация, и как цивилизация неразрывно связана с обществом. Автору интересна тема развития гражданского общества, так как она актуальна в любое время потому, что общество - это развивающийся процесс деятельности людей.
Понятие общества
Термины "общество", "общественный", "социальный" широко распространены, но весьма многозначны, несмотря на то, что еще в XIX в. возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О. Конт считал социологию "социальной физикой" и "позитивной моралью", способной стать новой религией всего человечества. В этом же столетии общество называли и растением, и животным, и лицом, и союзом, и взаимодействием, и солидарностью, и борьбой. Латинский глагол "социо" означает соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное значение слова "общество" - общность, союз, сотрудничество. Аристотель называл человека "политическим животным", подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющая общность. К. Марксом и его последователями была разработана диалектико-материалистическая концепция общества, суть которой состоит в положении о способе производства материальных благ, который складьюается объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей, и определяет в основном способ бытия "социального организма". Из формы материального производства "вытекает, во-первых, определенная структура общества, во-вторых, определенное отношение людей к природе". Их государственный строй и их духовный уклад определяется как тем, так и другим. История в марксистской концепции предстает как "естественно-исторический процесс", где действуют объективные "законы тенденции" в сочетании с субъективным фактором. Сильной стороной этой концепции является учение об особой "чувственно-сверхчувственной" природе "социальной материи", о двойственности бытия человека и общества, а также представление об этапах эволюции социальных связей в зависимости от форм бытия людей и их совместной деятельности (личная и вещная зависимость людей друг от друга).
Однако некоторые положения этой концепции не получили четкого подтверждения в реальной общественно-исторической практике XX в. В частности, не увенчался успехом грандиозный социальный зксперимент построения социалистического общества в одной стране (группе стран) в условиях капиталистического окружения.
Продолжается развитие концепции, основанных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общества и человека. С этих позиций общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей. Ход истории и судьбы народов в основном определяется ритмами Космоса и солнечной активности, особенностями природно-климатической среды, эволюцией природной организации человека его генофонда. Общество рассматривается как высшее, но далеко не самое удачное творение природы, а человек как самое несовершенное живое существо, генетически отягощенное стремлением к разрушению" и насилию).
В идеалистических моделях развития общества сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований. мифов и т.п. Прежде всего речь идет о религиозных концепциях общества. Мировые религии равно как и национальные, имеют свои модели утроиства общесва и государства. Суть их в идее божественного предопределения устроиства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни. С наибольшей силой идеалистический подход к обществу и истории выражен в философской системе Г. Гегеля, где Абсолютный Дух выражает себя в "сознании свободы" в человеческой истории. Последняя является для Духа материалом, в котором он познает себя и поднимается на новую ступень.
Следует упомянуть о концепциях общества в философской мысли Запада XX в. Здесь трудно выделить какой-то один доминирующий подход. Так, Э. Дюркгейм утверждал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности.М. Вебер создал "понимающую социологию" и разработал понятие "идеального типа", на основе чего анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как "дух капитализма".К. Поппер ввел понятия "социальная технология" и "социальная инженерия", полагая, что ход истории неподвластен проектированию. Он обосновал концепцию "открытого общества" и указал на опасности тоталитаризма.
В целом все названные модели общества не могут претендовать на абсолютную истину, а выражают определеные грани той сложнейшей реальности, которая определяется термином "общество". Так или иначе, при любом подходе для философского его понимания нужно решить двуединую задачу:
1) понять место общества как системы в общем устройстве мира
2) уяснить общие инварианты социального устройства на всем протяжении его исторического развития.
Общество как саморазвивающаяся система
Источники саморазвития общества можно усмотретъ во взаимодействии трех сфер реальности, трех "миров", не сводимых друг к другу. Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т. е объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых это мир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда Третий мир - человеческая субъективность, духовные сущности, идеи которые относительно независимы от внешнего мира и обладаютмаксимальной степенью свободы.
Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием его существования, точнее, во взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный зтап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на "покорение природы", игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвития общества мог действовать и дальше.
Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролъю техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом опрелеляет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.
Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т.е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализация воли Бога, а задача человека - воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни, В концепциях истории А. Тойнби, П. Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей.
Сторонники коммунистического идеала видят в нем один из основных "двигателей" социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества.
Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать все три источника. Приоритет каждого из них определяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво, и, как давно было замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике.
Видный французский историк Ф. Бродель говорил, что исторические события - это пыль, а главное - циклы и тренды, т.е. длинные циклы продолжительностью 100 лет и более. Философский смысл ритмики истории связан с пониманием процесса развития в целом. Оно протекает или линейно (от сотворения мира Богом до Страшното Суда), или циклично с возвращением как бы к прошлому, но на ином уровне (спираль истории).
Концепция П. Сорокина основана на представлении о трех типах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В культуре первого типа движение истории и ее ритм определяются взаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой. В культуре третьего типа, материалистической, история развивается на основе чувственно воспринимаемой реальности, изменения которой выступают в качестве ведущего фактора истории. Переход от культуры одного типа к культуре другого осуществляется через культуру промежуточного типа, имеющего последовательные стадии: кризис - крушение - очищение - переоценка ценностей - возрождение.
В конце XX в.Ф. Фукуяма выдвинул представление о "конце истории" как следствий ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств. Другие последователи полагают, что мировая история сейчас находится в точке бифуркации, где соотношение порядка и хаоса меняется и наступает ситуация непредсказуемости. Современная историческая и философская мысль только нащупывает основные закономерности ритмики исторического развития, связанные тяжестью глобальных проблем человечества
Формация, цивилизация, мир-система как формы организации общества
Формационный подход к исследованию исторического развития общества и культуры оформился в рамках материалистической концепции истории, разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом в 40-50-х гг. XIX в. Он исторически сложился как антитеза идеалистическому пониманию общественного развития, хотя и унаследовал от просветительских теорий прогресса идею линейности, а от Гегеля - мысль о диалектическом характере процесса исторического развития. Фундаментом. формационной теории является идея об определяющей роли в жизни человека и общества материального производства и воспроизводства, в процессе которого, согласно Марксу, "люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил".
Оставляя в стороне исходную ("первичную") ступень и выросшие на ее основе "вторичные формы" общины и общинных производственных отношений (различные на Востоке, в античном мире и в средневековой Западной Европе), Маркс полагал, что (применительно к эпохе цивилизации и классового общества)"азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации". В советской общественной науке использовалась "упрощенная", "пятичленная" формула процесса общественно исторического развития (первобытное общество, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм). Развитие истории, равно как и обществоведческой мысли в XX в., выявило определенную ограниченность формационного подхода. Во-первых, достаточно очевидно, что во всемирной истории можно выделить по крайней мере три основные формации: примитивные общества с добывающей экономикой, традиционные аграрные и индустриальные общества. С другой сторены, не менее очевидно, что традиционная пятичленная схема неприложима ко многим обществам, в связи с чем обсуждался так называемый "азиатский" способ производства. Развитие послевоенной Японии дало пример рынка по преодолению по крайней мере двух этапов индустриальной формации и переходу в постиндустриальное общество.
www.coolreferat.com
