Периодизация всемирной истории. Периодизация всемирной истории реферат

Периодизация всемирной истории.

1. Первобытная эпоха 1,5 млн. - IV -III т.д. до. н.э. (общинно-родовое, родовое), охватывает эпоху от появления первых людей до возникновения государства. Характеризуется переходом от охоты, рыболовства и собирательства к земледелию и скотоводству, коллективным трудом и потреблением. Основной ячейкой первобытного общества, по мнению большинства ученых, был материнский род, который сменила при патриархате большесемейная, а затем соседская община. Развитие производства и общественного разделения труда привели к возникновению частной собственности, индивидуального хозяйства и распаду рода, выделению зажиточной верхушки, превращавшей в рабов сначала военнопленных, затем обедневших соплеменников, что вызвало появление социальных групп и государства.

2. История Древнего мира ведется с возникновения первых государств (IV -III т.п. до. н.э.) времени раскола общества на управляющих и управляемых, имущих и неимущих, широкого распространения рабства. Античность (I т.л. до н.э. - начало н.э.), подъем цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима.

3. Эпоху Средневековья принято определять временными рамками V - XVII вв.

Первый период этой эпохи (V—XI вв.) ознаменован падением Западной Римской империи, становлением нового типа общественных отношений, связанных с утверждением сословного строя в Европе. В его рамках каждое сословие имеет свои права и обязанности. Для этого времени характерно преобладание натурального хозяйства и особая роль религии.

Второй период (середина XI — конец ХVв.) — это время становления крупных феодальных государств, роста значения городов. Они становятся центрами ремесла, торговли, духовной жизни, приобретающей все более светский характер.

Третий период (XVI — середина XVII в.) связан с началом разложения феодального строя, его иногда характеризуют как раннее Новое время. Европейцы открывают для себя мир, начинается создание колониальных империй. Быстро развиваются товарно-денежные отношения, получает широкое распространение мануфактурное про­изводство. Усложняется социальная структура общества, она все чаще вступает в противоречие с его сословным делением. Реформация и контрреформация знаменуют собой наступление нового этапа духовной жизни. В условиях роста социальных и религиозных противоречий усиливается центральная власть, возникают абсолютистские монархии.

4. Эпоха Нового времени — эпоха становления и утверждения промышленной, капиталистической цивилизации — также подразделяется на несколько периодов.

Первый начинается с середины XVII века, когда наступило время революций, разрушивших основы сословного строя (первой из них была революция в Англии в 1640—1660-х гг.). Не меньшее значение имела эпоха Просвещения, связанная с духовным раскрепощением человека, обретением им веры в силу разума.

Второй период Нового времени наступает после Великой французской революции (1789—1794). Промышленный переворот, начавшийся в Англии, охватывает страны континентальной Европы, где быстрыми темпами идет становление капиталистических отношений. Это время быстрого роста колониальных империй, развития мирового рынка, системы международного разделения труда. С завершением формирования крупных буржуазных государств в большинстве из них утверждается идеология национализма, национального интереса.

Третий период Нового времени наступает в конце XIX — начале XX века. Он характеризуется тем, что бурное развитие промышленной цивилизации «вширь», за счет освоения ею новых территорий, замедляется. Емкость мировых рынков оказывается недостаточной для поглощения растущих объемов выпускаемой продукции. Наступает время углубляющихся мировых кризисов перепроизводства, роста социальных противоречий в промышленных странах. Начинается и обостряется борьба между ними за передел мира.

Современники воспринимали это время как период кризиса индустриальной, капиталистической цивилизации. Его показателем им представлялась первая мировая война 1914—1918 гг. и связанные с него потрясения, прежде всего революция 1917 г. в России.

5. В рамках истории Новейшего времени выделяется два основных периода.

Процесс углубления, нарастания кризиса индустриальной цивилизации Нового времени, начавшегося в конце XIX века, охватывает всю первую половину XX века. Это — раннее Новейшее время. Острота противоречий, заявивших о себе в мире, продолжала возрастать. Великий кризис 1929—1932 гг. поставил на грань краха экономику наиболее развитых стран. Державное соперничество, борьба за колонии и рынки сбыта продукции привели ко второй мировой войне 1939—1945 гг., еще более разрушительной, чем первая. Рушится колониальная система европейских держав. Условия «холодной войны» разрывают единство мирового рынка. С изобретением ядерного оружия кризис индустриальной цивилизации стал угрожать гибелью всему роду человеческому.

Качественные перемены, связанные с изменением характера социального, общественно-политического развития ведущих государств мира, начинают проявляться лишь во второй половине — конце XXвека.

В этот период с распространением компьютеров и промышленных роботов меняется характер трудовой деятельности, центральной фигурой производства становится работник интеллектуального труда. В развитых странах складывается социально ориентированная рыночная экономика, меняется характер быта и досуга человека. Существенные перемены происходят на международной арене, на смену державному соперничеству приходит сотрудничество. Развиваются интеграционные процессы, складываются единые экономические пространства (западноевропейское, североамериканское и др.). С крушением СССР и его системы союзов восстанавливается целостность мирового рынка, начинают развиваться процессы глобализации экономической жизни, складывается общемировая система информационных коммуникаций.

В то же время симптомы кризиса индустриального общества дают о себе знать во многих районах мира и в начале XXI века, в том числе и на территории бывшего СССР.

Определение предмета истории связано с мировоззрением историка, его философскими взглядами.

Историки, стоящие на материалистических позициях, считают, что история как наука изучает конкретные, ограниченные определенными пространственно-временными рамками, закономерности общественного развития, связанные с деятельностью людей.

Господствующим в западной науке убеждением является то, что главным объектом изучения в истории является человек. Известный французский историк Марк Блок определил историю как "науку о людях во времени", причем на первый план выдвигал духовную сторону деятельности человека, считая, что предмет истории" в точном и последнем смысле – сознание людей".

Серьезные расхождения между учеными различных концепций касаются не только определения предмета истории, но и объяснения исторического процесса.

В марксистской историко-материалистической концепции конечной причиной и решающей движущей силой всех важнейших исторических событий, процессов считается труд, производство, способ производства. Наряду с этим признается и особенное в историческом процессе – исторические условия (классовая борьба, взаимоотношения с другими странами, географические и другие особенности и т.д.), а также единичное – деятельность сторических личностей.

Среди западных концепций широкое распространение получила плюралистическая интерпретация исторического процесса, когда не признается общая причина исторического развития, а считается, что в обществе действуют множество разнопорядковых факторов, которые регулируются многообразием интересов различных социальных организаций и групп.

Например, американский социолог и историк Р. Пайпс и английский историк Тибор. Самуэли так определили исключительность истории (и место во всемирно-историческом процессе) России:

1. Бедность почвенно-климатических условий, что обусловило патримониальную форму государственного правления.

2. Влияние татаро-монгольского ига, передавшего русскому обществу восточную форму общественного устройства.

3. Заимствование христианства у Византии, которое привело к игнорированию "аналитического разума", к упрочению авторитарной власти.

4. Особые, свойственные русской нации, этнические характеристики. В силу этих причин - в России отсутствовала почва для формирования демократических традиций и институтов.

На каких бы мировоззренческих позициях не находились историки, все они используют в своих исследованиях научный аппарат, определенные научные категории "историческое время". В этой категории любое событие можно измерить временными и пространственными характеристиками. А история как процесс – это не просто множество рядом расположенных точечных событий, а именно движение от события к событию.

С понятием "историческое время" неразрывно связана периодизация – как форма количественного (временного) обозначения исторических процессов. Первую попытку периодизации всемирной истории сделали историки – гуманисты. Средневековье они рассматривали как упадок, прежде всего - упадок культуры, а свое время оценивали как Возрождение.

Идеологи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо) делили историю человечества на три периода: естественного состояния, дикого и цивилизованного.

Позже возникли и другие теории периодизации. Английский историк Альфред Тойнби (30-е годы XX в.) полагал, что в истории существовали так называемые локальные цивилизации (всего он выделил 21 цивилизацию). Каждая из них проходит стадии зарождения, роста, разложения и гибели.

В марксистской историко-материалистической концепции принято строить периодизацию на основе изменений (смены) способов производства или общественно-экономических формаций, которые последовательно сменяют друг друга.

Историческая наука имеет дело с фактами, которые составляют основу всякого исторического знания. Именно на фактах базируются все представления и концепции. От достоверности фактов зависит восприятие и объяснение исторической действительности, способность постижения сущности исторического процесса.

В исторической науке факты рассматриваются в двух смыслах:

1) как явление, имевшее место в истории;

2) как его отражение в исторической науке (факт-знание).

Но между ними существует тесная связь. Второе невозможно без первого. Сами по себе "голые факты" как говорят "фрагменты действительности" могут ничего не говорить читателю. Только историк дает факту известный смысл, который зависит от его общенаучных и идейно-теоретических взглядов. Поэтому в разных системах взглядов один и тот же исторический факт получает разное толкование, разное значение. Между историческим фактом (событием, явлением) и соответствующим ему научно-историческим фактом стоит объяснение - интерпретация. Именно она (интерпретация) превращает факты истории в факты науки. Не означает ли само наличие различных интерпретаций исторических фактов, что исторической истины нет или их несколько? Нет, не означает. Просто меняются наши представления об истине. Движение науки едет как бы от неполной, относительной истины к более полной. Но абсолютной истины, как известно, не существует, поэтому, пока живет общество, не будет написано и "последней главы" истории.

Историк, как правило, имеет дело с прошлым и не может непосредственно наблюдать объект своего изучения. Главным, а в большинстве случаев единственным источником информации о прошлом для него является исторический памятник, через посредство которого он получает необходимые конкретно-исторические данные, фактический материал, составляющий основу исторического знания.

Под историческими источниками понимаются все остатки прошлого, в которых отложились исторические свидетельства, отражающие реальные явления общественной жизни и деятельности человека. Специальная научная дисциплина об исторических источниках, приемах их выявления, критики и использования в работе историка называется источниковедением.

Все исторические источники можно разделить на 6 групп:

1. Наиболее многочисленная группа источников - это письменные источники (эпиграфические памятники, т.е. древние надписи на камне, металле, керамике, и проч.; граффити - тексты, нацарапанные от руки на стенах зданий, посуде; берестяные грамоты, рукописи на папирусе, пергаменте и бумаге, печатные материалы и др.).

2. Вещественные памятники (орудия труда, ремесленные изделия, предметы домашнего обихода, посуда, одежда, украшения, монеты, оружие, остатки жилищ, архитектурные сооружения и т.д.).

3. Этнографические памятники - сохраняющиеся до настоящего времени остатки, пережитки древнего быта различных народов.

4. Фольклорные материалы - памятники устного народного творчества, т.е. предания, песни, сказки, пословицы, поговорки, анекдоты и т.д.)

5. Лингвистические памятники - географические названия, личные имена и т.д.

6 Кинофотодокументы.

Изучение в совокупности всех видов источников позволяет воссоздать достаточно полную и достоверную картину исторического процесса.

"История - писал в свое время русский историк Сергей Федорович Платонов – есть наука, изучающая конкретные факты в условиях именно времени и места, и главной целью ее признается систематическое изображение развития и изменений жизни отдельных исторических обществ и всего человечества".

Подведем итог по первому вопросу. Изучение истории – сложный процесс реконструкции прошлого, состоящий из сплава сообщений источников, собственных представлений ученых об истории, впитавших в себя опыт науки.

studfiles.net

Периодизация всемирной истории — доклад

Тема периодизации всемирной  истории  относится к числу проблемных в исторической науке, так как  в основу каждого периода должны быть положены решающие факторы, общие  для всех стран или большинства. Такими факторами могут быть, например, научно-технический прогресс, формы  собственности, степень свободы  граждан, культурная эволюция, уровень  экономики в целом и многие другие. В настоящее время существует несколько основных вариантов периодизации всемирной истории:

- формационная теория,

- теория стадий экономического  роста,

- теория локальных цивилизаций.

Первая, формационная теория, была разработана немецким ученым К. Марксом.  В ней за основу был взят тезис о том, что все народы в принципе развиваются одинаково и проходят одни и те же стадии общественно-экономического развития: первобытнообщинную (от возникновения человека до IV тыс. до н. э.),рабовладельческую (IV тыс. до н. э. — V в. н. э.),феодальную (V—XVII вв.), капиталистическую (с середины XVII в. по настоящее время в ведущих странах), коммунистическую.

Эти стадии получили название общественно-экономических формаций. В основе перехода от одной формации к другой лежит эволюция производительных сил и производственных отношений. Таким образом, история человеческого общества предстает как процесс возникновения, развития и смены способов производства.

Американский ученый У. Ростоу, автор концепции «стадий экономического роста» (60-е годы XX в), считает, что вся история укладывается в пять фаз:

1) традиционное общество, для которого характерно применение  ручного труда, развитие сельского  хозяйства как основы экономики,  низкая производительность труда,  медленные темпы технико-экономической  эволюции;

2) период создания условий  для сдвига. Движущими силами, подготовившими  общество к сдвигу, было развитие  науки, рынка и свободной конкуренции,  а также накопление капитала  и рост капиталовложений в  народное хозяйство;

3) стадия сдвига, или промышленного  переворота, с быстрым развитием  отдельных отраслей промышленности  и заменой ручного труда на  машинный;

4) стадия зрелости, когда  был достигнут быстрый и постоянный  прогресс всех отраслей хозяйства;

5) стадия, обеспечивающая  высокий уровень массового потребления.  Однако в 70-е годы У. Ростоу дополнил свою схему шестой стадией, на которой общество занято поиском путей качественного улучшения жизненных условий человека. Этот ученый считает, что он дал теорию экономической истории в целом, которая является современной альтернативой марксизма.

Теория цивилизаций была сформирована английским ученым А. Тойнби: всемирная история - это сумма глубоко специфических, не связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит одни и те же стадии в своем развитии — зарождается, достигает расцвета, приходит в упадок и погибает. Цивилизации, соприкасаясь, не могут не влиять друг на друга, однако это воздействие не является настолько сильным, чтобы принципиально изменить характер данной цивилизации: систему хозяйства, повседневный уклад жизни, особенности национального менталитета — то, что и составляет самобытность каждой культуры. Он выделил тринадцать основных цивилизаций,, из которых пять цивилизаций — великие: западная  (наиболее активная, влияющая на другие цивилизации), дальневосточная (Китай), индусская (Индия), ближневосточная (исламская), восточнославянская (православная). Общее же количество цивилизаций в человеческой истории — около 30, большинство из них погибли, не оказав существенного влияния на развитие человечества. Тойнби полагал, что жизнеспособность цивилизации определяется прежде всего прогрессом в производительных силах и ростом производительности труда, овладением жизненной средой, способностью избегать ситуаций, решение которых не зависит от данного общества, и наличием интеллектуальной элиты — творческого меньшинства: если его нет, то нет и цивилизации.

В арсенале современной цивилизационной теории присутствует также мысль о том, что мировая история в своем развитии прошла следующие этапы: этап локальных цивилизаций (шумерской, эгейской, др.), этап особенных цивилизаций (индийской, европейской), этап глобальной человеческой цивилизации, когда мировое сообщество оформилось и стало выступать как единый целостный организм.

Представляется, что наиболее целесообразной являются теория периодизации всемирной  истории, основу которой составляет способ производства. Формационная теория имеет достаточно четкие временные  границы периодов и характерные  черты общества в каждом из них, что  делает эту теорию несложной к  восприятию и конкретной к пониманию  развития человечества в целом.

referat911.ru

О ПЕРИОДИЗАЦИИ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

Академик Е. М. Жуков

Проблема периодизации всемирной истории давно привлекает внимание историков и социологов. Излишне доказывать сложность этой проблемы и вместе с тем ее огромное значение для исторической науки в целом: периодизация исторического процесса помогает его осмыслению, облегчает выявление его внутренних закономерностей и, следовательно, дает возможность научного обобщения.

Вряд ли можно найти историка, который вообще отказался бы от периодизации, каковы бы ни были его субъективные методологические взгляды. Хорошо известно, однако, что по вопросу о научном критерии периодизации всемирной истории среди историков, в особенности тех, которые стоят в целом на идеалистических позициях, существует большое разнообразие взглядов. Само понятие "всемирная история" порождает определенные разногласия или оттенки мнений.

В задачу настоящего доклада не входит обзор довольно большого количества существующих и нередко сталкивающихся концепций и взглядов на проблему периодизации всемирной истории.

Надо думать, что носители некоторых отличных от наших взглядов или несогласные с теми положениями, которые развиваются в данном докладе, примут участие в дискуссии и дадут докладчику материал для полемики.

Основное же содержание доклада заключается в раскрытии и обосновании той периодизации всемирной истории, которая уже принята советскими историками и которая, как нам кажется, разделяется историками-марксистами и в других странах, за пределами СССР.

Прежде всего я хотел бы коротко коснуться самого понятия "всемирная история". Под всемирной историей мы понимаем путь, пройденный человечеством в целом. Всемирная история призвана давать обобщенное (хотя вовсе не абстрактное!) представление о развитии человеческого общества в его поступательном движении от низших ступеней к более высоким. Всемирная история - это история всех народов. При такой постановке предмет всемирной истории, естественно, не может ограничиваться какими бы то ни было условными, чаще всего произвольно отобранными этническими или культурно-историческими комплексами, "цивилизациями". Достаточно хорошо известно, что и в глубокой древности и в более близкие эпохи огромные массы людей находились за пределами сравнительно лучше изученных культурно-исторических комплексов.

Невозможно понять общий ход всемирной истории, отвлекаясь от судеб той части человечества, которая развивалась вне традиционных "цивилизаций".

Доклад, подготовленный для XI Международного конгресса исторических наук.

Публикуя доклад академика Е. М. Жукова, редакция приглашает читателей журнала принять участие в обсуждении вопросов, поставленных в докладе. Редакция предполагает опубликовать ряд статей или писем читателей, посвященных как периодизации всемирной истории, так и периодизации истории групп стран или отдельных стран, а также критике взглядов буржуазных ученых по этим вопросам.

стр. 22

В современной литературе, конечно, уже редко можно встретить такой явный анахронизм, как деление народов на "исторические" и "неисторические". Но связанная с таким делением тенденция классифицировать народы, исходя из их принадлежности к известным нам (или изобретенным!) "культурным комплексам" и "цивилизациям", удивительно живуча.

Советские историки отдают себе отчет в том, что на данной стадии мобилизации источников практически трудно восстановить во всех ярких деталях исторический путь, пройденный всеми народами. Но советская историческая наука все же добивается того, чтобы выявлять действительную роль во всемирно-историческом процессе каждого народа, безусловно отказавшись от каких бы то ни было субъективных предпочтений одной этнической общности другой. Невозможно ни написать, ни понять подлинную историю человеческого общества, не порвав окончательно с субъективистскими поползновениями подменить самый предмет исторического исследования - историю народов - историей государств, религий. Выдавать историю религий или цивилизаций, произвольно отобранных исследователем, за всемирную историю так же антинаучно, как настаивать на архаических представлениях в космогонии, помещавших именно нашу небольшую планету - Землю - в центр вселенной.

Основой научной периодизации всемирной истории является признание общих закономерностей развития человеческого общества. Марксистская историческая наука, которая покоится на гранитном фундаменте диалектического и исторического материализма, исходит из того, что главным определяющим условием существования и развития любого народа, как и общества в целом, во все исторические эпохи, и на заре цивилизации и в наше время, является материальное производство. Необходимость добывать себе пропитание, иметь одежду и жилище (отвечающие местным условиям) практически является единственным, никем не придуманным, но действительно неотъемлемым атрибутом любой человеческой общности, будь то отдельная семья, род, племя, народность или нация, независимо от того, идет ли речь о древнем Вавилоне или о Соединенных Штагах Америки.

Глубокие различия в образе жизни и мышлении самых одаренных профессоров современных исторических факультетов и, скажем, неандертальцев можно объяснить только вполне конкретным различием материальных средств производства в современную эпоху перехода от капиталистической формации к социалистической и в каменном веке.

Марксистская историческая наука различает крупные прогрессивные эпохи в развитии человечества, последовательно сменяющие друг друга, хотя смена эта происходит, как мы увидим, не обязательно прямолинейно. Именно эти прогрессивные эпохи, соответствующие определенным стадиям развития общественного производства, выражают самое общее, генеральное направление поступательного движения общества, то есть исторического процесса в целом.

Человеческое общество существует сотни тысяч лет. Наиболее длительный по времени период, охватывающий много десятков тысячелетий, - это период существования доклассового общества. Первую прогрессивную эпоху во всемирной истории составляет первобытнообщинный строй, возникновение и развитие которого протекало исключительно медленными темпами в условиях незрелых производительных сил и примитивной техники. Все народы, живущие на нашей планете, без какого бы то ни было исключения прошли эту начальную стадию становления общества. Однако первобытнообщинный строй не был абсолютно однотипным, и его возникновение и развитие на земном шаре не было ни одновременным, ни равномерным.

На отдельных территориях, природные условия которых благоприятствовали трудовой деятельности человека, естественно, раньше, чем на

стр. 23

других, складывались объективные предпосылки для того, чтобы не все производимое обществом сразу потреблялось и чтобы создавались определенные излишки. Таким образом, в известных районах возникали условия, способствовавшие постепенному выделению социальной верхушки, сперва лишь распоряжавшейся накопленным общественным богатством по поручению общества, а затем ставшей на путь присвоения этого богатства и противопоставления себя обществу. Процесс разделения общества на классы, появление государства и права были обусловлены конкретным развитием производительных сил, изменявшихся в ходе воздействия человека на природу, совершенствования орудий труда и его организации. Отсюда очевидно, что этот процесс не мог быть повсюду одновременным и равномерным, хотя бы только в силу одного того, что разнообразие природных условий в одних случаях ускоряло, в других тормозило развитие общественного производства и, следовательно, влияло на сроки, темпы и даже формы социальной дифференциации1 .

Тысячелетия потребовались для того, чтобы развитие производительных сил позволило разделиться обществу на классы.

Первой формой классового общества и соответственно второй прогрессивной эпохой в общем развитии человечества явился рабовладельческий строй.

Поскольку экономическое созревание общества в недрах первобытнообщинного строя было неравномерным, внутренние противоречия, приведшие к разложению и распаду этого строя и к замене его новым, классовым, рабовладельческим строем, также развивались неравномерно. Поэтому классовое общество не возникло и не могло возникнуть повсюду одновременно. Оно не было и единообразным.

Первые государственные образования - а это были именно рабовладельческие государства - начали возникать в окружении огромного количества племен, находившихся на различных стадиях развития первобытнообщинных отношений. Надо заметить, что самое возникновение рабе владельческих государств, а затем более быстрые темпы экономического и культурного развития в рабовладельческих обществах оказывали огромное и все возраставшее влияние на значительно более отсталый, но количественно преобладавший мир племен. В свою очередь, племена также воздействовали на рабовладельческие государства.

Историкам достаточно хорошо известно, что рабство существовало в самых различных формах, что наиболее распространенной и архаичной его формой было так называемое патриархальное рабство. Еще более важно напомнить, что население рабовладельческих государств вовсе не состояло из двух лишь категорий: рабовладельцев и рабов. Наряду с этими основными классами первого антагонистического общества значительную часть населения (а во многих случаях и большинство его) составляли свободные земледельцы, продолжавшие отстаивать общинный уклад от посягательств со стороны рабовладельцев. Порабощение, самая примитивная и грубая форма эксплуатации, наталкивалось на ожесточенное сопротивление не только со стороны общинников, но и со стороны окружавших рабовладельческие государства племен, которые были постоянным объектом завоевательных походов рабовладельцев.

Рабство существовало практически повсюду, хотя и в различных формах. Патриархальная форма рабства находила довольно широкое распространение и у племен, которые не дошли еще сами до стадии классового общества, но испытывали на себе мощное воздействие соседних рабовладельческих государств.

Несмотря на то, что рабовладельческие отношения возникали разновременно и далеко не везде становились господствующими, рабовладель-

1 Само собой разумеется, влияние географической среды на развитие общества никогда не было определяющим.

стр. 24

ческая формация составила важную прогрессивную эпоху в развитии человечества, поскольку она в невиданных ранее масштабах расширила сферу применения труда и двинула вперед развитие производительных сил, создала необходимейшие предпосылки для дальнейшего общественного прогресса.

Необходимо со всей силой подчеркнуть, что хотя прогрессивная смена социально-экономических формаций подготовлялась и в конечном итоге определялась ходом развития производительных сил, она осуществлялась отнюдь не эволюционным, а революционным путем, осуществлялась людьми в ожесточенной борьбе реакционного и прогрессивного, отживавшего старого и нарождавшегося нового.

Переход от первобытнообщинного строя к классовому обществу, представлявший собою гигантский скачок в мировом общественном развитии, носил революционный характер. Ему сопутствовала острая борьба, растянувшаяся на столетия. Рабовладельцам приходилось силой навязывать свое господство. Оценивая политическую борьбу в древних Афинах, Ф. Энгельс считал реформу Клисфена (VI в. до н. э.) революцией, низвергнувшей последние остатки родового строя2 .

Переход от рабовладения к феодализму - так же как и переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому обществу - не был единообразным и единовременным. Он не был возможен, прежде чем экономически не исчерпал себя рабовладельческий строй и не созрели объективные условия для замены малопродуктивного рабского труда трудом более производительным.

Современное состояние исторической науки позволяет считать, что революционный переход от рабовладения к феодализму впервые происходил в Древнем Китае. По вопросу о точной датировке этого процесса еще нет единства мнений между китайскими учеными. Но некоторые весьма важные положения представляются бесспорными.

Во-первых, как и в Европе, где под ударами рабов, колонов и так называемых варварских племен в конце концов рухнула рабовладельческая Римская империя, раздиравшаяся внутренними противоречиями, задолго до своего конца деградировавшая в социальном, экономическом и культурном отношениях, так и в Китае рабовладельческий строй был уничтожен в результате совместной революционной борьбы рабов и свободного крестьянства.

Во-вторых, борьба носила весьма длительный характер, растянувшись на несколько столетий. Трудности, связанные с датировкой победы феодального способа производства в Китае, в значительной степени обусловлены именно тем, что столкновения противоположных классовых интересов в течение длительного времени не приводили к решающему результату. На огромной территории Китая имело место временное сосуществование различных социально-экономических укладов. Потребовалось немало туров революционного натиска на рабовладельческий строй для того, чтобы он окончательно потерпел крушение.

В-третьих, широкие народные массы свергали рабовладельческий строй в результате стихийного взрыва ненависти и гнева в отношении угнетателей со стороны угнетенных. У восставших в силу их социальной природы не было ни единой четкой программы, ни политической партии. Их предводители руководствовались преимущественно личными мотивами, добиваясь для себя власти и богатства. Главным объединяющим моментом была чисто негативная программа - стремление разбить и уничтожить ненавистное рабовладельческое государство.

Наконец, в-четвертых, феодальные отношения, завоевавшие положение господствующего уклада, приводили к замене одних эксплуататоров другими и накладывали на основную массу населения путы новой, феодальной эксплуатации.

2 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. II. М. 1952, стр. 256.

стр. 25

Тем гаё менее феодальное общество было значительным шагом вперед по сравнению с рабовладельческим. Производительные силы получили новый мощный толчок. Открылись перспективы дальнейшего подъема земледелия и ремесла. Пробивало себе дорогу промышленное производство, которое, что особенно важно, по мере своего распространения обнаруживало преимущества наемной рабочей силы перед использованием труда рабов или крепостных.

Феодальный строй, как и рабовладельческий, характеризовался многообразием конкретных форм и проявлений, обусловленных местными особенностями. К. Маркс различал, например, специфические азиатские формы феодальных отношений3 . Эта общая черта углублялась неодинаковым сочетанием феодальных отношений в разных странах как с пережитками и остатками предшествовавших социально-экономических укладов (первобытнообщинные или рабовладельческие отношения), так и с зародышевыми формами будущих капиталистических отношений.

На смену феодальному обществу пришло общество капиталистическое, зародившееся и созревшее в рамках феодального строя. Вполне естественно, что и победа капиталистического способа производства не могла быть единовременным актом.

Хорошо известно, что начальные формы капиталистических отношений возобладали в городах Италии еще в XIII - XIV веках. Нидерландская революция XVI в., несомненно, носила характер общенародной борьбы против иноземного владычества, но она имела глубокие социально-экономические корни - развитие капиталистических отношений. В середине XVII в. произошла английская буржуазная революция. Несмотря на свой компромиссный характер, английская революция разрушила, по выражению К. Маркса, все старые экономические формы, соответствовавшие им общественные отношения и политический строй. Капиталистические отношения победили в наиболее развитой европейской стране. И хотя эта победа не получила немедленно отклика в других странах, она, несомненно, подготовила торжество новых, буржуазных порядков, продемонстрировав их силу и жизненность.

Наконец, в конце XVIII в. произошла Великая французская буржуазная революция, открывшая историческую полосу ликвидации феодализма и торжества капитализма.

В отличие от условий свержения рабовладельческого строя, когда революционный натиск народных масс носил стихийный и неорганизованный характер, буржуазные революции происходили в иной обстановке. Народные массы, выступавшие против феодальных твердынь, имели свою политическую программу, свои партии, свою организацию. Тем не менее здесь необходимо подчеркнуть одно важное обстоятельство, которое имеет принципиальное значение. Народные массы, составлявшие главную движущую силу буржуазных революций, как правило, не могли воспользоваться плодами своих усилий и жертв. Эти плоды пожинала сравнительно узкая эксплуататорская верхушка, стремившаяся ограничить цели, поставленные революцией, лишь одним - ликвидацией рогаток для частного предпринимательства. Если подобная цель достигалась путем компромисса с феодалами, крупная буржуазия с большой готовностью шла на такой компромисс. Ока без малейших колебаний жертвовала при этом интересами народных масс, мало беспокоясь об их судьбе. Интересы индивидуального собственника, психология "священного эгоизма", завуалированная рассуждениями о свободе личности, были возведены в принцип, оказались высшим законом новой, капиталистической цивилизации.

3 В знаменитом "Предисловии" к работе "К критике политической экономии" К. Маркс писал: "В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической общественной формации" (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 13, стр. 7).

стр. 26

Энгельс писал о трех крупных, решающих битвах европейской буржуазии против феодализма. Первой он считал Реформацию в Германии, наиболее радикальным последствием которой была великая крестьянская война 1525 года. Второй великой битвой была, по Энгельсу, английская революция. И третьей - французская революция XVIII века4 .

Эти три крупнейших революционных события сближает прежде всего огромная активность народных масс, в особенности крестьянства и городского плебса. Энгельс писал, что "во всех трех великих буржуазных революциях боевой армией являются крестьяне. И именно крестьяне оказываются тем классом, который после завоеванной победы неизбежно разоряется в результате экономических последствий этой победы"5 . Действительно, активнейшее участие крестьян, в особенности в первых двух случаях - в Германии и в Англии, - позволило нанести чувствительные удары феодальной реакции, на что сама буржуазия не решалась. И именно против интересов народных масс, в том числе против крестьянства, оказались объективно направлены ближайшие последствия революции. После поражения великой крестьянской войны немецкое крестьянство было беспощадно подавлено и закрепощено. Английские йемены через 100 лет после Кромвеля почти исчезли с лица земли вообще. Французский крестьянин, ставший рабом парцеллы, да еще вдобавок обескровленный в наполеоновских походах, оказался лишенным всякой экономической самостоятельности.

Другой общей чертой трех вышеназванных буржуазных революций, отмеченной Ф. Энгельсом, было то, что хотя буржуазия выступала от имени всего народа, но при каждом крупном движении возникали самостоятельные акции того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата. Таковы были анабаптисты и Томас Мюнцер в Германии, диггеры в Англии, Бабеф и его сторонники во Франции. Буржуазия достигала определенных целей в революции для себя руками народа, и наиболее дальновидные, передовые представители народа уже видели ограниченность поставленных буржуазией целей.

Буржуазия никогда не добилась бы разрешения даже своих узких классовых задач ни в английской, ни во французской революциях, если бы народные массы не опережали буржуазию, если бы революция, по выражению Энгельса, не зашла значительно дальше цели6 .

Первой победоносной революцией, утвердившей господство буржуазии, была английская революция XVII века. В этом ее непреходящее всемирно-историческое значение. Великую французскую буржуазную революцию отделяет от английской полтора столетия. За это время феодально-крепостнические отношения еще отчетливее обнаружили свою гнилость и внутреннюю слабость. Французские буржуазные революционеры не нуждались в том религиозном плаще, в котором выступали их немецкие и английские предшественники. Французская революция XVIII в. была наиболее последовательной, наиболее решительно покончившей с феодальными порядками.

Революционность буржуазии достигла своего зенита во французской революции.

Но и эта великая революция показала, во-первых, что народ, то есть городской плебс и крестьяне, составили основную армию революции, что они были главной революционной силой, обеспечившей разрешение поставленных антифеодальных задач; во-вторых, что уже в ходе революционных событий происходило расщепление, расхождение интересов буржуазии и народа; в-третьих, что предшественники современного пролетариата формулировали уже свои, отличные от буржуазных, интересы

4 См. К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. II, стр. 94 - 98.

5 Там же, стр. 95.

стр. 27

и, в-четвертых, что буржуазия, добившись руками народа осуществления своих целей в революции, поспешила совершить контрреволюционный переворот. Реставрация 1660 г. и так называемая "славная революция" 1688 г. перекликаются с термидором и воцарением Бонапарта. Один из важных исторических уроков состоит в том, что по мере созревания сил своего грозного спутника - рабочего класса - буржуазия все дальше и дальше отшатывалась от своих прежних демократических идеалов и вступала в союз с представителями самой махровой реакции.

Бурный подъем производительных сил, выдающийся прогресс в области науки, техники и культуры принесла с собой капиталистическая эра в мировой истории. Однако быстрый взлет капитализма сопровождался исключительно резким обострением неразрешимых внутренних противоречий, вследствие чего период подъема был коротким и вскоре последовала столь же быстрая деградация и упадок.

В отличие от предшествовавших социально-экономических формаций, срок существования которых измерялся тысячелетиями, капитализм прошел все фазы своего развития - от зарождения до старости - за 3 - 4 столетия. При этом знаменательно, что период безусловного господства капиталистического способа производства занял немногим более 100 лет.

Это само по себе - яркое свидетельство гигантского ускорения темпов исторического процесса, показатель тоге, что в производительных силах общества, являющихся главным двигателем прогресса, произошли и продолжают происходить радикальные изменения революционного характера.

Капитализм победил в результате нескольких революций, отделенных одна от другой столетиями, однако одна из последних - революция 1848 года - уже непосредственно смыкается с революционной борьбой пролетариата, направленной против капитализма.

Первая пролетарская революция произошла во Франции в 1871 году. Она не победила и не могла победить, так как буржуазное общество еще не исчерпало тогда всех своих возможностей. Парижские коммунары, несмотря на свой героизм, были лишены революционного авангарда - партии, не смогли обеспечить руководства крестьянством и повести за собою непролетарские слои народа. Но Парижская коммуна навсегда останется в мировой истории знаменательной вехой, свидетельствовавшей уже тогда о приближении человечества к эре ликвидации классового общества, основанного на эксплуатации.

Эта новая эра наступила с переходом капитализма в свою последнюю, империалистическую фазу - фазу крушения буржуазного общества.

В 1905 г. российский пролетариат возглавил народную революцию, которая получила живейший отклик на всех континентах. Это была первая в мировой истории революция, в которой рабочий класс, руководимый передовой партией, взял на себя роль вождя широких народных масс, прежде всего крестьянства, в борьбе против полуфеодальной и капиталистической эксплуатации. Революция 1905 - 1907 гг., как известно, потерпела поражение прежде всего потому, что революционные выступления рабочих и крестьян происходили не в едином потоке, а разновременно, и это позволило реакции собрать все свои силы и подавить движение. Но революция 1905 г. оставила неизгладимый след, как всемирно-историческое событие, самым непосредственным образом повлиявшее на судьбы народов Европы и Азии, как преддверие Великой Октябрьской социалистической революции, свершившейся в 1917 г. в России.

Полстолетия отделяет французскую буржуазную революцию конца XVIII в. от революции 1848 года. Несколько меньший период - 34 года лежит между первой попыткой установить диктатуру пролетариата - Парижской коммуной и резолюцией 1905 - 1907 гг. в России. Ускоре-

стр. 28

ние темпов исторического развития все больше и больше сокращало сроки существования капитализма как единой, всеохватывающей мировой системы.

Через 10 лет после поражения первой русской революции произошли сперва Февральская, а затем Октябрьская революция 1917 г., открывшая новую эпоху в истории человечества - эпоху социализма.

Широчайшие народные массы, осуществившие в октябре 1917 г. революционный переворот, не только не были отодвинуты на задний план и лишены плодов своей победы, как всегда бывало при самых великих буржуазных революциях. Напротив, эти массы стали полновластными вершителями своей собственной судьбы.

Октябрьская революция в России стала отправной точкой, исходным моментом для становления новой, наиболее передовой социально-экономической формации - социалистической. Именно в этом состоит гигантское всемирно-историческое значение Октябрьской революции, как бы установившей водораздел между антагонистическими системами прошлого и новыми путями в развитии человечества.

Последовательная смена социально-экономических формаций - первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и становление социалистической - представляет собою незыблемую основу единого и закономерного исторического процесса.

Именно таков логический путь поступательного движения человечества. Конкретная история людей следует этому логическому пути, направляется выраженной в нем закономерностью. Но логическое всегда пробивает себе путь через толщу конкретно-исторических "случайностей", которые приводят к той или иной модификации, к тем или иным специфическим формам проявления общих и единых закономерностей.

Некоторые критики марксистского понимания исторического процесса изображают дело таким образом, будто бы марксизм "обедняет" историю, искусственно укладывает ее в прокрустово ложе социологических схем, объясняет все исторические события автоматическим действием экономических законов. Это, конечно, карикатурное изображение марксизма, не имеющее ничего общего с действительностью.

Объективные законы общественного развития действуют отнюдь не механически. Они проявляются только через посредство конкретной деятельности людей, народных масс, являющихся подлинными творцами истории. Большая или меньшая активность народных масс, распространенность передовых или реакционных идей, конкретные соотношения сил старого и нового, проявляющиеся в деятельности классов, партий, оказывают стимулирующее или тормозящее воздействие на ход исторического процесса. Историческое развитие никогда не бывает схематичным, однотонным, прямолинейным. В конкретном жизненном пути отдельных стран или народов нередко можно обнаружить явления более или менее длительного застоя или даже регресса, а также другие частные и временные отклонения от общей закономерности, от логического. Равным образом трудно себе представить существование социально-экономических формаций в чистом виде, без разного рода "примесей", преимущественно в виде сохранившихся остаточных укладов прошлого или зародышевых форм будущего.

Марксистская периодизация всемирной истории имеет своей теоретической основой смену социально-экономических формаций, но она отнюдь не сводится к ней.

Нельзя периодизировать всемирную историю, исходя из одного признака - существования той или иной социально-экономической формации. Это невозможно, поскольку народы нашей планеты разновременно проходили определенные стадии исторического процесса. Достаточно напомнить, что и теперь, в современную нам эпоху, на земном шаре не только сосуществуют социализм и капитализм, но в ряде стран сохрани-

стр. 29

ются еще различные виды феодальных, рабовладельческих и первобытнообщинных отношений.

Поэтому марксистская периодизация всемирной истории, которая, естественно, не может игнорировать реальное многообразие социально-экономических отношений, существующих одновременно, не отказывается от использования традиционного условного подразделения истории на древнюю, средневековую, новую и новейшую. Однако эти понятия расшифровываются в соответствии с марксистским пониманием закономерностей развития общества.

Советские истерики полагают, что рубежами, разделяющими древнюю, средневековую, новую и новейшую историю - при всей условности такого подразделения, - являются такие крупнейшие исторические события, которые знаменуют революционный переход от одной социально-экономической формации к другой. Иначе говоря, вехами всемирной истории служат такие события, которые свидетельствуют о поступательном движении человечества от сравнительно низших к более высоким формам организации общества.

В соответствии с этим под древней историей понимается наиболее длительный по времени этап развития человечества, характеризующийся господством первобытнообщинных отношений, их разложением и упадком, возникновением и развитием на этой основе первой антагонистической формации - рабовладельческого строя. Поскольку неравномерность исторического процесса исключает возможность установления единых для всех стран и народов хронологических рубежей, советская историческая наука принимает в качестве условной конечной даты периода древней истории крушение в V в. н. э. Римской империи - одного из крупнейших рабовладельческих государств мирового масштаба, оказывавшего огромное воздействие на окружавшие его племена и народы Европы и значительной части Азии и Африки. Эта условная дата - с теми или иными отклонениями - отражает революционные перемены, которые происходили и в других районах земного шара, в частности в странах Восточной Азии. Как мы уже указывали, имеются веские основания полагать, что феодальные отношения значительно раньше сложились в Китае. Однако современный уровень исследования не позволяет остановиться на какой-либо точной дате.

Различная степень феодализации так называемых варварских племен Европы, сыгравших столь важную роль в революционном ниспровержении рабовладельческого Рима, глубокий кризис рабовладельческого хозяйства, в частности появление колоната, ярко свидетельствовали о том, что во всемирной истории человечества действительно произошел важный перелом.

Поэтому сама по себе условная дата падения Римской империи (410 г.; 476 г.) представляется достаточно обоснованной для того, чтобы служить водоразделом между древней и средневековой историей.

Если древняя история была в основном эпохой существования доклассового общества и рабовладельческого строя, эпохой их острейшей борьбы, кризиса и крушения, то средневековая история в основном (но не целиком) совпадает с существованием и господством феодальной формации.

Условной конечной гранью средневековья советская историческая наука принимает середину XVII в., исходя из того, что к этому времени феодализм экономически уже качал изживать себя, став тормозом дальнейшего развития производительных сил. Именно поэтому английская буржуазная революция привела к победе новых, более передовых, капиталистических отношений над феодальными в одной из крупных стран мира. Ростки капитализма подымались и во многих других странах.

Некоторые марксистские историки склонны считать, что французская буржуазная революция конца XVIII в. была бы более точным рубежом

стр. 30

между средневековой и новой историей. Они ссылаются на тот общеизвестный факт, что французская революция послужила толчком и примером для целого ряда успешных антифеодальных выступлений в Европе и не только в Европе. В данном случае спор идет не о принципе, который должен быть положен в основу периодизации всемирной истории - он никем из марксистов не оспаривается, - а о выборе конкретной условной даты. Нам все-таки кажется, что методологически правильнее датировать новую историю от того события, которое впервые показало воочию несостоятельность старых, феодальных производственных отношений и продемонстрировало возможность и необходимость их революционной замены новыми, капиталистическими, то есть от английской революции XVII века. В этой связи здесь уместно напомнить, что американская война за независимость, которая, по существу, также была буржуазной революцией и значение которой во всемирной истории никак нельзя недооценивать, имела место до Великой французской революции. К тому же и после французской революции капитализм победил феодализм не сразу и далеко не везде. Остаточные формы феодальных и дофеодальных отношений в некоторых районах Африки, Азии, Полинезии и Латинской Америки дожили до наших дней.

Конечной гранью новой истории, которая в основном совпадает с господством капиталистического строя, советские историки считают 1917 год - год первой в мире победоносной социалистической революции, происшедшей в России.

В отличие от капитализма, который вызревал в недрах феодального общества, социалистические производственные отношения начинают складываться в результате сознательной планомерной деятельности людей только после революционного свержения капитализма. Капиталистическая формация оставляет после себя в наследство лишь некоторый строительный материал, необходимый для того, чтобы человечество могло приступить к сооружению величественного здания социализма.

От момента Октябрьской революции 1917 года до построения социалистического общества, то есть становления новой, социалистической формации в России, прошло приблизительно 20 лет. Этот срок оказался минимально необходимым для того, чтобы, победив экономический хаос, оставшийся от прошлого, преодолев огромные трудности, обусловленные иностранной интервенцией и гражданской войной, народы Советского Союза смогли заложить прочный фундамент нового, социалистического общества. Потребовалось еще около одного десятилетия для того, чтобы молодая социалистическая общественно-экономическая формация появилась на международной арене уже как система социалистических государств.

Неоспоримо, что 1917 год открыл перед человечеством новую историческую эпоху, которую мы именуем "новейшая история". Независимо от того, долго ли будет существовать капитализм или другие, еще более архаичные формы производственных отношений в той или иной части планеты, определяющим моментом в развитии всемирной истории является факт появления социализма, который неуклонно растет и оказывает влияние на все народы.

Марксистская периодизация всемирной истории, принятая советскими историками, как следует из вышеизложенного, отправляется от факта закономерности и единства экономического процесса, проявляющихся в последовательной смене социально-экономических формаций. Вместе с тем необходимо еще раз подчеркнуть, что при общей тенденции к последовательной смене всех социально-экономических формаций у всех народов некоторые из них при определенных условиях могут миновать отдельные ступени общего поступательного движения человечества. Так, в частности, большинство славянских и германских племен миновали рабовладельческую формацию и перешли от первобытнооб-

стр. 31

щинных отношений непосредственно к феодализму. Среди народов, входящих в состав Советского Союза, есть такие, которые миновали капиталистическую формацию и перешли от феодальных отношений непосредственно к социализму. Как правило, это объясняется тем, что внутренние "частные" закономерности развития каждого народа иногда модифицируются под мощным воздействием внешней среды, подчиняются более общим закономерностям общественного развития. Первые государственные образования у германцев и славян складывались в то время, когда рабовладельческий строй переживал уже глубочайший кризис и когда в недрах распадавшихся рабовладельческих империй малопродуктивный рабский труд постепенно уступал дорогу сравнительно более производительному труду зависимых крестьян. Это способствовало развитию у славян и германцев именно феодальных отношений, а не отживавших рабовладельческих. Ранее отставшие в своем развитии народы, входившие в состав окраинных областей бывшей Российской империи, сохранявшие феодальные и даже патриархальные отношения, после победы социалистической революции в России пошли не по дискредитировавшему себя мучительному капиталистическому пути, а по пути социалистическому.

Для всемирной истории человечества характерно неуклонное нарастание взаимосвязи и взаимовлияния всех стран и народов.

Если для древнейших эпох это взаимовлияние было сравнительно невелико и лимитировалось контактами непосредственных соседей, то уже в классовых обществах - в рабовладельческом, феодальном и особенно в капиталистическом - экономические и культурно-политические связи самых отдаленных районов стали обычными. Естественно, что это способствовало не только ускорению темпов исторического развития, но и тому, что общие закономерности этого развития начали выявляться более рельефно, с меньшим количеством частных отклонений. Общение народов вообще подрывает иллюзорные представления о существовании якобы особых, специфических законов развития европейцев и азиатов, чернокожих и белых и т. п. Эти законы всегда являются общими, хотя форма проявления их иногда и не совпадает.

Именно это важнее обстоятельство подтверждает марксистскую периодизацию всемирной истории, которая исходит из того, что социальные революции - "локомотивы истории", употребляя выражение К. Маркса7 , возвещающие победу новых социально-экономических отношений над старыми, не носят локальный характер, а образуют узловые моменты общемирового исторического процесса и, следовательно, одинаково важны для понимания исторических судеб всех народов на всех континентах.

Необходимо остановиться еще на одном вопросе - о соотношения общей периодизации всемирной истории с более частной периодизацией истории отдельных эпох, а также стран и народов. Несомненно, ни один историк не в состоянии удовлетвориться таким крупноплановым подразделением всемирной истории, о котором шла речь. Историки древнего мира, историки-медиевисты, историки нового и новейшего мира не могут обойтись без внутренней периодизации соответствующих разделов исторической науки. Точно так же специалисты по истории отдельных стран обязательно нуждаются в обоснованном внутреннем хронологическом членении исторического материала.

Что касается принимаемых нами условно больших исторических периодов (например, история нового времени), то их внутренняя периодизация, естественно, должна исходить из тех же принципов, на которых строится периодизация всемирной истории. Иначе говоря, история нового времени подразделяется прежде всего на такие крупные внутрен-

7 К. Маркс, Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. I. М. 1952, стр. 185.

стр. 32

ние периоды, которые соответствуют фазам развития господствующей социально-экономической системы, то есть капитализма. Исторические события, характеризующие процесс подъема капиталистических отношений, их успешной борьбы с феодализмом и окончательной победы над ним, естественно, образуют первый период (с возможными более мелкими подразделениями) новой истории. Соответственно второй период охватывает время полного господства капитализма, превращения его в мировую систему и одновременно выявления органически присущих капиталистическому производству острейших внутренних противоречий, проявляющихся, в частности, в экономических кризисах и нарастающих классовых боях. Наконец, третий период обнимает десятилетия, связанные с деградацией капитализма, переходом его в империалистическую стадию, с мировыми войнами и с созреванием предпосылок социалистической революции.

Иначе говоря, периодизация должна помогать выявлению внутренних закономерностей исторического процесса в соответствующую эпоху и отправляться от главного - состояния и развития производительных сил.

Периодизация истории отдельных стран и народов также не может не исходить из этих общих принципов, хотя, разумеется, она должна быть более индивидуализирована, отражая специфические формы проявления общих закономерностей. Массовые социальные движения, отражающие активность народа - главного творца истории, - несомненно, образуют важнейшие вехи внутренней истории каждой отдельной страны.

Советская историческая наука уделяет большое внимание вопросам периодизации исторического процесса как в масштабе всемирной истории, так и в более частных его проявлениях. Это связано с постоянным стремлением советских историков вскрыть внутреннюю логику исторических событий, обнаружить подлинные движущие пружины и закономерности общественного развития.

Нет сомнения, что в этой сложной, но плодотворной работе весьма полезно было бы объединение творческих усилий представителей исторической науки самых различных стран. Советские историки горячо приветствовали бы сотрудничество в этом направлении.

Permanent link to this publication:

libmonster.ru

Периодизация всемирной истории » Буквы.Ру Научно-популярный портал

эпоха высокого массового потребления.

Критерием выделения стадий стали преимущественно технико-экономические характеристики: уровень развития техники, отраслевая структура хозяйства, доля производственного накопления в национальном доходе, структура потребления и другие.

Для первой стадии — «традиционное» общество – характерна ситуация, когда свыше 75% трудоспособного населения занято в сельском хозяйстве. Национальный доход используется непроизвольно. Это общество структурировано иерархически, политическая власть принадлежит земельным собственникам или центральному правительству. К этой стадии У. Ростоу относит всю историю человечества до конца XVII в.

В период второй стадии — период создания предпосылок для «взлета» — осуществляются важные изменения в трех непромышленных сферах экономики: сельском хозяйстве, транспорте и внешней торговле.

Третья стадия — «взлет» — охватывает небольшой промежуток времени 20-30 лет. В это время увеличивающимися темпами растут капиталовложения, выпуск продукции на душу населения, начинается быстрое внедрение новой техники в промышленность и сельское хозяйство.

Четвертая стадия – период движения к зрелости – характеризуется У. Ростоу как длительный этап технического прогресса.

Во время пятой стадии – в эпоху высокого массового потребления осуществляется сдвиг от предложения к спросу, от производства к потреблению.

В своей более поздней работе «Политика и стадии роста» (1971г.) У. Ростоу добавляет шестую стадию «поиска качества жизни», когда на первый план выдвигается духовное развитие человека. Развитие при таком подходе понимается как «синоним высоких темпов роста. Глубокие социальные, институциональные изменения оказываются как бы в тени, на передний план выходит соотношение объема инвестиции и темпов роста валового национального продукта». По мнению автора, недостатками стадий роста является то, что не учитывались развитие индустриального, постиндустриального общества.

Теория стадий экономического роста У. Ростоу оказала большое влияние на создании теории «большого толчка». Родоначальником данной теории является П. Розенштейн-Родан, сформулировавший еще в 1943г. Позднее теория «большого толчка» была использована западными учеными (Р. Нурксе, Х. Лейбенстайном, А. Хиршманом, Г. Зингером и др ). В их теории главное внимание уделялось экономической политике государства, которая направлена на рост национального дохода. Развитие (рост) сторонниками теории «большого толчка» понимается как глубокие структурные изменения, охватывающие основные отрасли народного хозяйства.

Теория трех волн – теория трех волн Элвина Тоффлера, которая выделяет три волны общественного развития – первую (сельскохозяйственную), вторую (индустриальную) и третью (информационную).

Тоффлер выделяет три основных стадии (волны) развития человечества — аграрная, индустриальная, постиндустриальная. Волна у Тоффлера — это рывок в науке и технике, который приводит к глубинным сдвигам в жизни общества. Таким рывком для первой волны стало внедрение сельского хозяйства, для второй волны — промышленный переворот. Волна «прокатывается» постепенно, одновременно на планете существуют все три стадии. Периоды между волнами постепенно сокращаются: тысячелетия для первой волны, 300 лет для второй. Третья волна, по оценке Тоффлера, полностью сменит вторую к 2025 году.

Доиндустриальное общество – эту стадию также принято называть традиционной или аграрной. Здесь преобладают добывающие виды хозяйственной деятельности — земледелие, рыболовство, добыча полезных ископаемых. Подавляющее большинство населения (примерно 90 %) занято в сельском хозяйстве. Главной задачей аграрного общества было производство пищевых продуктов, чтобы просто прокормить население. Это наиболее продолжительная из трёх стадий, и её история насчитывает тысячи лет. В наше время на данной стадии развития до сих пор находится большинство стран Африки, Латинской Америки и Юго-Восточной Азии. В доиндустриальном обществе основным производителем является не человек, а природа. Для этой стадии также характерна жёстко авторитарная власть и собственность на землю как основа экономики.

Индустриальное общество – В индустриальном обществе все силы направлены на промышленное производство, чтобы произвести необходимые обществу товары. Промышленный переворот принёс свои плоды — теперь главная задача аграрного и индустриального общества, состоящая в том, чтобы просто прокормить население и обеспечить его элементарными средствами к существованию, ушла на второй план. Всего лишь 5-10 % населения, занятых в сельском хозяйстве, производили достаточно продовольствия, чтобы прокормить всё общество.

Формирование индустриального общества связано с распространением крупного машинного производства, урбанизацией (отток населения из деревень в города), утверждением рыночной экономики и возникновением социальных групп предпринимателей (буржуазия) и наёмных работников (пролетариат). В качестве основных систем правил и принципов (кода) второй волны Тоффлер выделяет: стандартизацию (в производстве, услугах, обучении, единицах измерения, ценах и т. д.), специализацию (в разделении труда), синхронизацию (труда во времени, обучения во времени, отдыха и т. д.), концентрацию (населения, трудовой деятельности, энергии, экономики, образования и т. д.), максимизацию (гигантомания в архитектуре, плановых показателях и т. д.), централизацию (экономики (например, Центральный банк), управления государством).

Переход к индустриальному обществу происходит на базе индустриализации — развития крупного машинного производства. Начало индустриализации можно датировать серединой XVIII-го века, когда произошёл промышленный переворот в Великобритании — переход от мануфактуры к машинному производству. Сроки и темпы индустриализации в различных странах неодинаковы (например, Великобритания превратилась в индустриальную страну к середине XIX века, а Франция — в начале 20-х гг. XX века). В России индустриализация успешно развивалась с конца XIX — начала XX веков, а после Октябрьской революции (с конца 1920-х гг.) индустриализация осуществлялась форсировано.

Столкновение первой и второй волны привело к гражданской войне в США, революции 1917 года в России, реставрации Мэйдзи в Японии.

В конце XX века индустриальное общество переходит к постиндустриальному.

Постиндустриальное общество – Капитализм 1950-х уже не был похож на тот классический американский и европейский капитализм начала века, о котором писал Маркс — городское общество уже нельзя было строго разделить на буржуазию и пролетариат, ведь благосостояние простого рабочего росло, и, к тому же, начал появляться средний класс, состоящий из людей, занимающих достаточно престижные позиции в обществе, которых, вместе с тем, нельзя было отнести ни к господствующему, ни к угнетаемому классу. Вместе с тем рост производства вызвал расширение корпораций. Если в начале века корпорации занимались лишь крупными производством (железными дорогами, добычей и переработкой нефти), то во второй половине века они захватили даже те секторы экономики, в которые традиционно занимали частные собственники или мелкие фирмы. Также стали появляться крупнейшие транснациональные корпорации. В то же время техника, используемая в производстве, все более усложнялась, что вызвало потребность в квалифицированных кадрах и увеличило ценность научного знания.

С конца 1960-х термин «постиндустриальное общество» наполняется новым содержанием — возрастает престиж образования, появляется целый слой квалифицированных специалистов, менеджеров, людей умственного труда. Сфера услуг, науки, образования постепенно начинает преобладать над промышленностью и сельским хозяйством, где тоже активно используются научные знания. В 1950−1970 годы стало очевидно, что человечество вступает в новую эпоху. В концепции Тоффлера появление корпораций и специализированного класса управленцев-интеграторов относится ко второй волне (индустриальное общество), после которой наступает период супериндустриального (англ. super-industrial society) общества (третья волна). В обществе третьей волны корпорации уже имеют множественные цели (социальные), а не только экономическую выгоду.

Переход к новому типу общества — постиндустриальному происходит в последней трети XX века. Общество уже обеспечено продовольствием и товарами, и на первый план выдвигаются различные услуги, в основном связанные с накоплением и распространением знаний. А в результате научно-технической революции произошло превращение науки в непосредственную производительную силу, которая стала главным фактором и развития общества, и его самосохранения.

Вместе с этим у человека появляется больше свободного времени, а, следовательно, и возможностей для творчества, самореализации. В это время технические разработки становятся все более наукоёмкими, теоретические знания приобретают наибольшее значение. Распространение этого знания обеспечивает сверхразвитая сеть коммуникаций.

Таблица 1 – Сравнительная таблица волн по выделенным Тоффлером характерным признакам

Теория локальных цивилизаций. К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби (1889—1975), который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий локальных цивилизаций.  Н.Я. Данилевский выдвинул идею обособленных, локальных цивилизаций, или культурно-исторических типов, развивающихся подобно биологическим организмам, взаимоотношения которых характеризуются непрерывной борьбой друг с другом. Он выделил четыре формы, или основы, их исторического самопроявления в соответствии с основными сферами человеческой деятельности: религиозную, культурную(нацеленную на активность в интеллектуальном и художественном творчестве), политическую и социально-экономическую. По его мнению, развитые культурно-исторические типы, как правило, сосредотачивали свои творческие силы лишь на одной из этих сфер деятельности, т.е. являлись одноосновными. Качественно новым Данилевский считал якобы зарождающийся славянский культурно-исторический тип как четырехосновный, т.е. равномерно развивающий все четыре сферы человеческой деятельности. Смена вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, целиком или частично исчерпывающих возможности своего развития, и определяют, по мнению Данилевского, ход мировой истории.

Согласно его концепции, каждый культурно-исторический тип (локальная цивилизация) проходит в своем развитии три этапа:

1) этнографический (древний) этап начинается с отделения племени от родственных ему племён и обретения способности к самобытной деятельности;

2) политический (государственный) этап характеризуется выходом народов из этнографической формы бытия, построением ими своего государства и обеспечением своей политической независимости;

3) цивилизационный этап обеспечивает народам реализацию своих духовных идеалов в науке, искусстве и пр., после чего, осуществив свою творческую миссию, цивилизация умирает.

О. Шпенглер в своей концепции локальных цивилизаций также вел речь о культуре как множестве замкнутых организмов, проходящих определенный жизненный цикл, длящийся около тысячелетия и завершающийся стадией цивилизации, которая характеризуется следующими признаками:

— развитием индустрии и техники;

— деградацией искусства и литературы;

— возникновением огромного скопления людей в больших городах;

— превращением народов в безликие массы.

Обращает на себя внимание то, что в концепциях Данилевского и Шпенглера локально-цивилизационное образование выражается понятиями культура, культурно-исторический тип, под термином же цивилизация имеется в виду лишь заключительная стадия в развитии такого образования. При этом, если цивилизация как заключительная стадия развития любой культуры у Данилевского проявляется в ее наивысших, кульминационных достижениях, то у Шпенглера – в ее упадке.

В созданной А.Д. Тойнби концепции локальных цивилизаций центральной идеей является его утверждение о том, что развитие любого общества определяется столкновением Вызова, ставящего под угрозу его существование, и творческого Ответа, даваемого людьми. Вызов в своих конкретно-исторических проявлениях многообразен: это может быть ухудшение природных условий, внешнее завоевание, появление в недрах общества деструктивных социальных сил, давление варваров и т.д. Вызов в метафизическом плане означает нравственное (божественное) испытание человека, так как его Ответ, призванный разрешить конкретную проблемную ситуацию, всегда представляет собой выбор между добром и злом. При этом автором Ответа, по Тойнби, выступает не общество в целом, а его творческое меньшинство как главная движущая сила истории, которое приобщает склонную к подражанию инертную массу к новым социальным ценностям.

Основываясь на таком видении исторического процесса, Тойнби выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит три аналогичные стадии.

1. Возникновение. Удачное решение обществом проблем, угрожающих его существованию, рождают локальную цивилизацию.

2. Рост. Критерием развития общества становятся процессы его самоопределения (благодаря превращению им внешних угроз в проблемы своей внутренней жизни и на этой основе обретению им неповторимого облика) и дифференциации (усиления внутреннего разнообразия). 

3. Надлом и разложение. Неспособность творческого меньшинства решать очередную социально-историческую проблему приводит к его деградации и вырождению в правящее меньшинство, озабоченное лишь сохранением собственной власти, основанное уже не на авторитете, а на силе. Нравственное отчуждение большинства раскалывает общество, которое перестает быть гармонично единым, что становится причиной распада и гибели цивилизации.

Перечислим общие черты развития мира в эпоху Средних веков, по-видимому, к ним надо отнести следующее.

Во-первых, Средние века – это эпоха господства уже не рабовладельческого, а феодального строя, основой которого в Европе являлась монопольная собственность отдельных феодалов (от лат. feodum – земельное владение) на землю при личной зависимости крестьян от феодалов. А в странах Востока, собственником земли, воды и связанных с ними ирригационных сооружений часто выступало и феодальное государство. Заметим также, что народы древних цивилизаций Востока и Средиземноморья пришли к феодализму, пройдя, можно сказать, полный путь рабовладельческих производственных отношений. Народы же остальной Евразии совершили такой переход непосредственно от первобытнообщинного строя.

Во-вторых, феодализм наложил свой отпечаток на характерный для Средних веков государственный строй. В Европе феодальная экономика с преобладанием натурального хозяйства во многом определяла и характер политической надстройки общества, экономическая раздробленность которого обусловливала и его политическую раздробленность. Крупное феодальное поместье нередко представляло собой фактически самостоятельную административную единицу. А в странах Востока, как и при рабовладельческом строе, в большинстве случаев формы правления отличались значительной централизацией, что было связано и с сохранением государственной собственности на землю.

В-третьих, на протяжении всей эпохи Средних веков в мире почти безраздельно господствовала аграрная экономика. При этом происходило расширение обрабатываемых земель, совершенствование орудий труда (плуг вместо сохи), в качестве основной тягловой силы стали использовать лошадей и волов. Началась специализация сельскохозяйственных районов. Наряду с сельским хозяйством продолжали развиваться различные ремесла, горное дело, мореплавание.

В-четвертых, для феодальной эпохи, как и для рабовладельческой, был характерен традиционный тип воспроизводства населения. Это означает, что сохранялась очень высокая рождаемость как следствие ранних браков и многодетности, но и очень высокая смертность как следствие постоянных войн, эпидемий, недородов в земледелии. В результате среднегодовой прирост населения оставался очень низким (0,1%). По оценкам российских демографов, в 1000 г. население Земли составляло 265 млн, а в 1500 г. – 425 млн человек. Из этого количества на Азию приходилось почти 70% на Европу и Африку – по 12–13%, а Северная Америка и Австралия отличались очень малой заселенностью.

В-пятых, на протяжении всего Средневековья происходил процесс формирования народностей на базе прежних племен и их союзов. К концу эпохи он в основном завершился, и после этого некоторые крупные народности уже начали трансформироваться в нации. В странах, перешедших к феодализму прямо от первобытнообщинных отношений, подобный этнический процесс начался уже при феодализму и продолжался по мере его развития.

В-шестых, большой прогресс был достигнут в сфере материальной культу ры. Средневековые строительство и архитектура оставили поистине огромный след на территориях цивилизационных регионов Европы, Азии, другим частей мира, во многом предопределив их современный материальный облик. Среди объектов Всемирного культурного наследия и в Европе, и в Азии преобладают именно средневековые города и их достопримечательности.

В-седьмых, далеко продвинулась впереди духовная культура народов. Средневековье стало временем широкого распространения письменности и, соответственно, образования. Зародилась и национальная культура, нашедшая выражение в особенностях литературы, искусства, архитектуры. Новые успехи были достигнуты и в науке. Кроме того, в Средние века произошла дальнейшая христианизация Европы, и это во многом определило весь характер западной цивилизации. А на Востоке в Средние века возникла еще одна мировая религия – мусульманство (ислам).

Эпоху Средних веков в Европе принято подразделять на раннее и развитое (классическое) Средневековье, которые сильно различаются.

Раннее Средневековье (V–X вв.) стало временем глубокого упадка европейской цивилизации. По меткому выражению писателя С. Цвейга, это было время, когда «тяжелый, гнетущий сон сковал Западный мир», когда «все, что люди знали раньше, непонятным образом было ими забыто», когда «разучились читать, писать, считать», когда «науки закостенели, стали мумиями богословия». Производительные силы Европы также находились в этот период в глубоком упадке, полностью господствовало натуральное хозяйство. В отличие от раннего развитое Средневековье (XI–XV вв.) стало временем подъема производительных сил, перехода от замкнутого натурального хозяйства к географическому разделению труда и товарно-денежным отношениям, к росту городов с их более высокой материальной и духовной культурой.

В Средние века, и особенно в развитом Средневековье, заметно расширилась ойкумена Европы. В ее южной части многие новые открытия были сделаны в XI–XIII вв. во время крестовых походов, организованных феодалами и католической церковью в Палестину для отвоевания у неверных Гроба Господня. В северной части Европы роль первооткрывателей выполнили норманны – «северные люди» (датчане, норвежцы и шведы), которые значительно раздвинули ее границы к северу, западу и востоку. А на крайнем северо-востоке новгородцы дошли до Урала.

Для политической карты Европы в Средние века были характерны две главные черты – неустойчивость и раздробленность.

В раннем Средневековье неустойчивость политической карты была связана главным образом с Великим переселением народов, и особенно с нашествием гуннов в V в., образованием и распадом нескольких варварских королевств, а в VIII–IX вв. и империи франков Карла Великого. Кроме того, в VII в. из азиатских степей на Балканы пришли тюрки-болгары, которые были ассимилированы местным славянским населением. В VIII в. из Северной Африки на Пиренейский полуостров пришли завоеватели-арабы, а в IX в. из Азии же на Средне-Дунайскую низменность – мадьярские (венгерские) племена, которые сумели сохранить свой язык. К этому перечню нужно добавить многочисленные завоевательные походы воинственных норманнов.

В развитом Средневековье вторжения из Азии продолжались. Все вы наверняка знаете о монголо-татарском нашествии на Русь, а затем и на Западную Европу в XIII в., которое было начато Чингисханом и продолжено его внуком Батыем. Но в Польше и Венгрии Батый пробыл недолго, а Русь подверг полному опустошению.

Наиболее широко распространенной формой правления в Средние века была монархия, причем во многих ее разновидностях – империи, королевства, герцогства, княжества и т. д. При этом преобладала форма сословной монархии, при которой интересы правящего феодального сословия прежде всего представлял сам монарх, а интересы горожан (бюргерства) – парламент; в Англии парламент существует с XIII в., во Франции – с XIV в. Но существовали также города-республики, примерами которых могут служить Венеция, Генуя, Флоренция в Италии, Великий Новгород и Псков в России.

Хозяйство Европы в раннем Средневековье переживало полный застой. Но с переходом к развитому Средневековью положение изменилось к лучшему. Как мы уже отмечали, основным занятием людей в Средние века оставалось сельское хозяйство, в котором произошел постепенный переход от двухполья к трехполью при увеличении доли технических культур, огородничества, садоводства, виноградарства, животноводства. Четче стала специализация сельскохозяйственных районов: зерновых, виноградарских, молочного животноводства (Нидерланды), овцеводства (Испания, Англия).

Наряду с сельским хозяйством развивалось и ремесленное производство (рис. 14). Оно специализировалось в первую очередь на выпуске текстильных (суконных) изделий, причем особенно выделялись два района – Тоскана в Италии и Фландрия в Нидерландах. На второе место поставим металлообработку, включая оружейное дело; в XIV в., когда научились применять порох, произошел переход от холодного к огнестрельному оружию. В металлообработке особо выделялись такие центры, как Нюрнберг, Льеж, Милан. Получило развитие и горное дело, особенно в Германии (медь, серебро), Англии (олово, железные руды, уголь), Польше, Австрии (соль). А по кораблестроению на южном фланге Европы лидерами оставались Венеция, Генуя, Португалия, на северном – Нидерланды, Англия.

Население Европы с 1000 до 1500 г. возросло почти вдвое: с 42 до 80 млн человек. Такому росту способствовало некоторое улучшение условий жизни, сохранение традиционного типа воспроизводства, многодетности. Но вы должны понимать, что прирост населения в средневековой Европе был бы значительно большим, если бы не частые неурожаи и голодные годы, если бы не эпидемия разных болезней, если бы не постоянные военные нашествия, о которых мы уже говорили, а также междоусобные (война Алой и Белой розы в Англии), религиозные (гуситские война в Чехии) и другие войны, если бы не инквизиция, проводившаяся католической церковью, по приговору которой были сожжены не только такие известные личности, как Жанна д’Арк, Джордано Бруно, Ян Гус, но и сотни тысяч простых людей. (Симптоматично, что папа Римский Иоанн Павел II не так давно официально извинился за католическую инквизицию Средних веков.) И, конечно, нельзя обойти молчанием тот факт, что пандемия «черной смерти» – чумы – в XIV в. унесла треть жителей Европы, а в Италии и Франции – половину.

Население отдельных стран в ту эпоху было еще сравнительно небольшим. Так, в 1500 г. Франция и Россия имели по 15 мин жителей, Германия и Италия – по 11 млн, Испания – 6,5, Англия – 5 млн. При этом подавляющее их большинство проживало в сельской местности, а горожане преобладали только в Тоскане и Фландрии. Тем не менее роль городов в развитии западной цивилизации Средних веков была уже очень велика. Наверное, К. Маркс не ошибся, когда назвал город «самым ярким цветком Средневековья». По площади и числу жителей города той эпохи были еще, как правило, небольшими, например, население Парижа в XV в. составляло 250 тыс. человек, Венеции – 200 тыс. «Стотысячниками» были Милан, Генуя, Флоренция, Севилья, Брюгге, Вена, Прага. А в Лондоне и Москве насчитывалось 20–25 тыс. жителей.

Материальная культура Средних веков в Европе тоже была связана в первую очередь с городским строительством, которое с XI в. велось уже не из дерева, а из камня. Когда говорят о «старых камнях Европы», то едва ли не в первую очередь подразумевают под этим большие романские, а затем готические да и иные соборы, украсившие тогда ее города. На примерах таких, как Собор Парижской Богоматери, Реймский, Кентерберийский, Вестминстерское аббатство, Кёльнский, Миланский, Св. Марка в Венеции, Св. Вита в Праге, которые мне пришлось повидать, могу подтвердить, что они и в наши дни очень впечатляют. А из светских и фортификационных сооружений можно назвать ратушу и Латинский квартал в Париже, крепость Тауэр в Лондоне, Дворец дожей в Венеции, пражский Град. В XI в. каменные здания начали строить и на Руси. Примерами такого зодчества являются Софийские соборы в Киеве и Великом Новгороде, соборы Ростово-Суздальской Руси, а в конце эпохи – Московский Кремль.

Особо нужно сказать о духовной культуре Средневековой Европы, развитию которой способствовало распространение письменности: у романских народов – на основе латыни, у славянских, кириллицы, существующей с IX в.

Говоря о географии культуры в Средние века, нужно отметить, что самой передовой в этом отношении страной Европы в XIII в. становится Италия, где раньше всего начался переход от средневековой культуры к культуре нового времени, т. е. к эпохе Возрождения.

На географию науки развитого Средневековья в Западной Европе наибольшее воздействие оказало размещение университетов. Первые европейские университеты возникли в XII в. в Болонье, Париже, Оксфорде.

В раннем Средневековье при господстве натурального хозяйства и межрайонное, и международное разделение труда находились на гораздо более низком уровне, чем в эпоху античности. С переходом к развитому Средневековью, с возрождением городов и товарно-денежных отношений разделение труда и торговые связи стали развиваться быстрее. Например, в Европе тогда сложились два главных района морской торговли – северный и южный. Северный район охватывал побережья Балтийского и Северного морей с прилегающими к ним областями. В XIII–XIV вв. здесь сформировался большой торгово-политический союз городов, получивший название Ганзейского союза или Ганзы. Во главе его стояли два германских портовых города – Любек и Гамбург. А южный район – это Средиземноморский, где возродились морские торговые связи времен античности. Главную роль в торговле южного района играли две купеческие республики Северной Италии – Венеция и Генуя, все время враждовавшие из-за сфер влияния. Эти два района морской торговли были связаны между собой несколькими речными торговыми путями по Рейну, Эльбе, Висле, Волхову и Днепру, Волге.

Теперь попробуем кратко охарактеризовать эпоху Средних веков на Востоке, включая Азию и Ближний Восток.

В этом огромном цивилизационном регионе также происходило расширение ойкумены, прежде всего путем освоения уже не только речных долин, но и обширных водораздельных пространств. Этому способствовали продвижение китайцев (ханьцев) на юг, японцев – на север, освоение новгородцами и поморами северных районов Сибири, кочевыми народами – Центральной Азии, Иранского Нагорья, Аравии, Северной Африки. Очень высоко нужно оценить и вклад арабских путешественников, особенно знаменитого Ибн-Баттуты, который в XIV в. побывал в 29 странах Азии и Африки. А из европейских путешественников по Востоку наиболее прославился, как вы знаете, венецианец Марко Поло, совершивший в XIII в. свое длительное путешествие в Китай, описанное позднее в его книге «О разнообразии мира».

Для политической карты Востока, в отличие от Европы, сильная феодальная раздробленность не была характерна. Здесь все было гораздо «крупномасштабнее», поскольку преобладали большие, даже огромные (хотя часто и недолговечные) государственные образования. В западной части региона это была сначала Византийская (Восточная Римская) империя с центром в Константинополе, которая просуществовала с IV по XV в. В какой-то мере ее преемником стал Арабский халифат, образовавшийся в результате арабских завоеваний, которые начались в VII в. и охватили территорию от Гибралтара до Гиндукуша. А в XIV в. начали свои завоевательные походы турки-османы, создавшие в Европе, Азии и Африке Османскую империю. В 1453 г. им удалось штурмом взять Константинополь, что означало окончательное крушение и без того уже ослабевшей Византии. В Передней Азии в XIV в. возникло такое крупное государство, как держава Тимура (Тамерлана). В восточной части Азии продолжала существовать Китайская (Поднебесная) империя, в которой правили уже другие династии – Суй, Тан, Сун, Цинь, Юань и Мин. А в Центральной Азии еще в XIII в. сложилась держава Чингисхана со столицей в Каракоруме

Поф орме правления большинство из упомянутых выше государственных образований являло собой яркие примеры восточной, зачастую военной или полувоенной деспотии.

Для хозяйства Востока, как и для хозяйства Европы, в эпоху Средних веков было характерно резкое преобладание сельского хозяйства, но с тем существенным отличием, что земледелие здесь обычно не сочеталось со скотоводством. Например, Китай, Япония, Индонезия, Индия, Шри-Ланка были в основном земледельческими странами с преимущественно рисовой специализацией. А в районах расселения уже упоминавшихся кочевых народов наблюдалось резкое преобладание скотоводства. По мере роста городов все большее значение приобретало и ремесленное производство – текстильное (но не суконное, как в Европе, а хлопчатобумажное и шелковое), металлообработка (вы, наверное, слышали о дамасской стали), кораблестроение (особенно в устье реки Янцзы). Но некоторые виды ремесла имели и чисто азиатскую специфику: ковроткачество в Иране, обработка драгоценных камней в Индии, производство фарфора и бумаги в Китае, кстати китайцы же изобрели и бумажные деньги.

Говоря о материальной культуре Востока, нужно заметить, что в средневековом строительстве большинства стран резко преобладали культовые сооружения, связанные с буддизмом, индуизмом, исламом, конфуцианством и другими религиями. Многие из них сохранились до наших дней. Это, например, построенный еще византийцами храм Св. Софии в Константинополе, который турки-османы перестроили в мечеть, мечети Аль-Харама в Мекке и Омара в Иерусалиме, многочисленные индуистские храмы в Индии, буддистские храмы Боробудур в Индонезии, Ангкор-Ват в Камбодже, Синтоистский храм Тодайдзи в Киото. Наряду с этими в ту эпоху были созданы и такие всемирно известные архитектурные шедевры не религиозного или не чисто религиозного назначения как комплекс императорских дворцов в центре Пекина, дворец Далай-ламы Потала в Лхасе, площадь Регистан в Самарканде и др.

При характеристике духовной культуры, то нужно иметь в виду, что, говоря о Востоке, речь идет о многих цивилизациях (культурных регионах) и культурах. Например, культура Византии была прямым продолжением культуры Древней Греции и эллинизма, основанной на греческом же языке. Арабская культура сложилась в значительной мере на основе ислама, а язык – на основе Корана. Главным центром этой культуры в Средние века считался Багдад, с которым связаны и знаменитые сказания «Тысячи и одной ночи». Для византийской и арабской науки были характерны особые достижения в области математики, астрономии, медицины, философии, истории, географии. Персидская культура более всего известна своей поэзией (Фирдоуси, Хафиз, Омар Хайям, Саади). В средневековой Индии на санскрите были написаны эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». В Китае, Корее и Японии культура по-прежнему развивалась на основе иероглифической письменности, а главные научные открытия были достигнуты китайцами и индийцами в математике, астрономии, философии, истории, картографии.

Огромное влияние на все восточные культуры оказали религиозные воззрения народов Азии. В Византии это было христианство (православие), в Арабском халифате, Османской империи – мусульманство, зародившееся в Аравии в VII в., когда жил его основатель Мухаммед, а во время арабских завоеваний распространившееся на большие территории Ближнего и Среднего Востока. В Восточной и Юго-Восточной Азии в эпоху Средних веков господствующей религией был буддизм. Индуизм сохранил свое влияние в Индии, китайцы же продолжали исповедовать конфуцианство и даосизм. Но ислам проник также в Южную, Юго-Восточную и Восточную Азию.

Географическое разделение труда на Востоке привело к развитию и внутренней, и международной торговли. Если иметь в виду только вторую из них, то, как и в древности, здесь сохранились два главных торговых пути, которые связывали страны Востока между собой, а также с Европой и Африкой. Первый из них был сухопутным – тот самый Великий шелковый путь, о котором вы уже знаете. Однако после нападений Чингисхана и Тимура на Китай, Переднюю Азию, да и Европу его значение резко упало. Зато выросло значение второго – морского (так называемого муссонного) пути, который проходил по морям Индийского океана у южных побережий материка.

В Америке в Средние века продолжали существовать индейские цивилизации ацтеков, майя и инков, достигшие весьма высокого уровня материальной и духовной культуры. Об этом свидетельствовали столица ацтеков Теночтитлан, города майя Чичен-Ица, Ушмаль, Паленке и другие, столица инков Куско. А майя даже имели свою письменность. В эту эпоху отдельные островки цивилизации появились и в Африке: в Западной – Гана, Мали, Бенин, в Восточной – Зимбабве. Но на остальных пространствах Африки и Америки сохранялись еще родоплеменные отношения. А аборигены Австралии, в течение всей эпохи Средних веков отрезанные от всего остального мира, сохраняли самые примитивные формы хозяйствования и бытового уклада.

Вот какой представляется географическая картина мира в эпоху Средневековья. Вы уже уяснили, что она была далеко не единой. При этом главным географическим фактором, препятствовавшим объединению всей земной Ойкумены, был Мировой океан. Но выход в этот океан совершится уже в следующую эпоху истории человечества.

Глобальные проблемы современности – это проблемы, которые затрагивают жизненные интересы всего населения планеты и требуют для своего решения совместных усилий всех государств мира.

Список глобальных проблем:

– проблема Север-Юг;

– проблема бедности;

– продовольственная проблема;

– энергетическая проблема;

– проблема экологии и устойчивого развития;

– демографическая проблема;

– проблема развития человеческого потенциала;

– терроризм;

– проблема освоения Мирового океана.

Проблема Север-Юг — это проблема экономических отношений развитых стран с развивающимися. Ее суть состоит в том, что для преодоления разрыва в уровнях социально-экономического развития между развитыми и развивающимися странами последние требуют or развитых стран различных уступок, в частности, расширения доступа своих товаров на рынки развитых стран, усиления притока знаний и капитала (особенно в форме помощи), списания долгов и других мер по отношению к ним.

Одной из главных глобальных проблем является проблема бедности. Под бедностью понимается невозможность обеспечивать простейшие и доступные для большинства людей в данной стране условия жизни. Большие масштабы бедности, особенно в развивающихся странах, представляют серьезную опасность не только для национального, но и для мирового устойчивого развития.

Мировая продовольственная проблема заключается в неспособности человечества до настоящего времени полностью обеспечить себя жизненно важными продуктами питания. Данная проблема выступает на практике как проблема абсолютной нехватки продовольствия (недоедания и голода) в наименее развитых странах, а также несбалансированности питания в развитых. Ее решение будет во многом зависеть от эффективного использования природных ресурсов, научно-технического прогресса в сфере сельского хозяйства и от уровня государственной поддержки.

Глобальная энергетическая проблема — это проблема обеспечения человечества топливом и энергией в настоящее время и в обозримом будущем. Главной причиной возникновения глобальной энергетической проблемы следует считать быстрый рост потребления минерального топлива в XX в. Если развитые страны решают эту проблему сейчас прежде всего за счет замедления роста своего спроса путем снижения энергоемкости, то в остальных странах идет сравнительно быстрый рост энергопотребления. К этому может добавиться растущая конкуренция на мировом рынке энергоресурсов между развитыми странами и новыми крупными индустриальными странами (Китай, Индия, Бразилия). Все эти обстоятельства в сочетании с военно-политической нестабильностью в некоторых регионах могут обусловливать значительные колебания в уровне мировых цен на энергоресурсы и серьезно влиять на динамику спроса и предложения, а также производства и потребления энергетических товаров, создавая подчас кризисные ситуации.

Экологический потенциал мировой экономики все больше подрывается хозяйственной деятельностью человечества. Ответом на это стала концепция экологически устойчивого развития. Она предполагает развитие всех стран мира с учетом настоящих потребностей, но не подрывающее интересы будущих поколений.

Защита окружающей среды является важной частью развития. В 70-х гг. 20 века экономисты осознали важное значение проблем окружающей среды для экономического развития. Процессы деградации окружающей среды могут иметь самовоспроизводящийся характер, что грозит обществу необратимым разрушение и исчерпанием ресурсов.

Глобальная демографическая проблема распадается на два аспекта: демографический взрыв в ряде стран и регионов развивающегося мира и демографическое старение населения развитых и переходных стран. Для первых решением является повышение темпов экономического роста и снижение темпов роста населения. Для вторых — эмиграция и реформирование пенсионной системы.

Взаимосвязь роста населения и экономического роста длительное время является предметом исследования экономистов. В результате исследований выработалось два подхода к оценке влияния роста населения на экономическое развитие. Первый подход в той или иной степени связан с теорией Мальтуса, который полагал, что рост населения опережает рост продовольствия и поэтому население мира неизбежно беднеет. Современный подход к оценке роли народонаселения на экономику является комплексным и выявляет как положительные, так и негативные факторы влияния роста населения на экономический рост.

Многие специалисты считают, что действительная проблема — не рост населения сам по себе, а следующие проблемы:

– слаборазвитость — отсталость в развитии;

– истощение мировых ресурсов и разрушение окружающей среды.

Проблема развития человеческого потенциала — это проблема соответствия качественных характеристик рабочей силы характеру современной экономики. В условиях постиндустриализации возрастают требования к физическим качествам и особенно к образованию работника, включая его способности к постоянному повышению квалификации. Однако развитие качественных характеристик рабочей силы в мировом хозяйстве происходит крайне неравномерно. Наихудшие показатели в этом плане демонстрируют развивающиеся страны, которые, однако, выступают основным источником пополнения мировых трудовых ресурсов. Именно это обусловливает глобальный характер проблемы развития человеческого потенциала.

Нарастающая глобализация, взаимозависимость и сокращение временных и пространственных барьеров создают ситуацию коллективной незащищенности oт различных угроз, от которой человека не всегда может спасти его государство. Это требует создания условий, усиливающих способность человека самостоятельно противостоять рискам и угрозам.

Проблема Мирового океана — это проблема сохранения и рационального использования его пространств и ресурсов. В настоящее время Мировой океан как замкнутая экологическая система с трудом выдерживает во много раз усилившуюся антропогенную нагрузку, и создается реальная угроза его гибели. Поэтому глобальная проблема Мирового океана — это прежде всего проблема его выживания и, следовательно, выживания современного человека.

Решение названных проблем является сегодня актуальной задачей для всего человечества. От того когда и как они начнут решаться зависит выживание людей. Выделяют следующие пути решения глобальных проблем современности.

Предотвращение мировой войны с применением термоядерного оружия и других средств массового уничтожения, грозящих гибелью цивилизации. Это предполагает обуздание гонки вооружений, запрещение создания и применения систем вооружения массового уничтожения, людских и материальных ресурсов, ликвидацию ядерного оружия и т.д.;

Преодоление экономического и культурного неравенства между народами населяющими индустриально развитые страны Запада и Востока и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки.

Преодоление кризисного состояния взаимодействия человечества и природы, которое характеризуется катастрофическими последствиями в виде беспрецедентного загрязнения окружающей среды и истощения природных ресурсов. Это делает необходимым выработку мер, направленных на экономное использование природных ресурсов и снижение загрязнений отходами материального производства почвы, воды и воздуха.

Снижение темпов роста народонаселения в развивающихся странах и преодоление демографического кризиса в развитых капиталистических странах;

Предотвращение негативных последствий современной научно-технической революции.

Преодоление тенденции к снижению социального здоровья, что предполагает борьбу с алкоголизмом, наркоманией, онкологическими заболеваниями, СПИДом, туберкулезом и другими болезнями.

В процессе становления крепостничества в России можно выделить несколько этапов юридического закрепощения крестьян:

1) Судебник 1497 г.;

2) Судебник 1550 г.;

3) введение заповедных лет в 80-х гг. XVI в.;

4) Указ 1592 г.;

5) введение урочных лет в конце XVI − начале XVII в.;

6) Соборное Уложение 1649 г.

Юридическое оформление крепостного права началось в правление Ива-на III с принятием свода законов единого российского государства − Судебника 1497 г. Статья 57 Судебника «О христианском отказе» ограничивала право кре-стьянского перехода от одного землевладельца к другому одним сроком для всей страны: неделей до и неделей после Юрьева дня (26 ноября). Условием перехода была уплата пожилого − компенсация землевладельцу за потерю ра-бочих рук. Причем, если крестьянин прожил год, он платил четверть этой сум-мы, если два года, то половину, если три, то три четверти, а за житье в течение четырех лет платилась вся сумма целиком. Пожилое составляло большую, но не одинаковую сумму в лесной и степной зонах. Приблизительно надо было от-дать не менее 15 пудов меду, стадо домашних животных или 200 пудов ржи.

Крепостное право – совокупность юридических норм, обеспечивающих наиболее полную форму крестьянской зависимости от землевладельцев. Крепостное право включало запрещение крестьянам уходить со своих земельных наделов (так называемое прикрепление крестьян к земле, беглые подлежали принудительному возврату), наследственное подчинение административной и судебной власти определенного феодала, лишение крестьян права приобретать недвижимость. В своем становлении крепостное право прошло несколько этапов: Первый этап относится к концу XV-XVI вв., когда началось наступление землевладельцев и государства на крестьян. Из-за роста повинностей и притеснений со стороны властей крестьяне всё чаще уходили от своих владельцев. Бегство от господ стало в России самой распространённой формой проявления недовольства. Государственная власть не обладала ещё той силой, которая могла бы прикрепить крестьянина к земле. Рост поместного и вотчинного землевладения феодалов сопровождался вовлечением новых масс крестьян в отношении личной зависимости от хозяев. В период политической раздробленности крестьяне могли покидать своих хозяев и переходить к другому землевладельцу. Судебник Ивана III, составленный в 1497 г. всем своим содержанием был направлен на защиту интересов землевладельцев, их собственности и власти над зависимым населением а также феодального государства. 57 статья законодательства вводила новое правило, по которому крестьяне могли уходить от своих владельцев только один раз в году — за неделю до Юрьева дня (26 ноября) и в течение недели после него, с обязательной выплатой пожилого — оплаты за проживание на земле барина. Это было первое общегосударственное ограничение крестьянской свободы, но ещё не закрепощение. Срок — конец ноября, время, когда собран урожай, был удобным для обеих сторон: крестьян и землевладельцев. В Судебнике 1550 г. были подтверждены и уточнены нормы крестьянского перехода в Юрьев день, увеличивалось «пожилое», усиливалась власть господина над крестьянами: на хозяина возлагалась ответственность за преступления крестьян. В условиях разорения страны после Ливонской войны и опричнины бегства крестьян на окраины страны усилилось. Это вызывало недовольство землевладельцев, потому что земля без крестьян, которые ее обрабатывают, не представляет большой ценности. Так как они были опорой царя, Иван Грозный в 1581 г. вводит крепостническое законодательство – заповедные годы, когда отменялся Юрьев день и запрещался переход крестьян, что означало важный шаг на пути к оформлению крепостного права в России. Второй этап закрепощения крестьян в стране происходил с конца XVI в. до 1649 г., когда было издано Соборное Уложение царя Алексея Михайловича. Оно знаменовало коренное изменение положения крестьян. Они лишались права перехода от одного владельца к другому. Теперь крестьяне прикреплялись к земле, а не к владельцу. При Борисе Годунове появился царский указ от 24 ноября 1597 г., который повелевал разыскивать и возвращать прежним владельцам всех беглых и насильно вывезенных крестьян в течение пятилетнего срока. Василий Шуйский, надеясь на поддержку дворянства, издал крепостническое законодательство, предусматривавшее увеличение срока урочных лет. Поиск беглых стал должностной обязанностью местной администрации, которая за каждого пришлого человека должна «спрашивать накрепко, чей он и откуда, и когда бежал». Для крестьянина главной становилась проблема не выхода, а поиска владельца и нового места жительства. Систему крепостной зависимости оформило Соборное уложение 1649 г. Оно закрепило частновладельческих крестьян за помещиками, боярами, монастырями и другими владельцами, а также установило зависимость частновладельческих крестьян и от государства. Соборное Уложение отменило «урочные лета», утвердило право на бессрочный розыск и возвращение беглых, закрепило наследственность крепостного состояния и право землевладельца распоряжаться имуществом крепостного. Третий этап закрепощения крестьян относится ко второй половине XVII — XVIII вв., когда шло укрепление и дальнейшее развитие крепостного права. В этот период усиливается наступление землевладельцев на права личности и рост повинности крестьян. Правление Петра I увеличивались размеры крестьянских повинностей, усиливалась крепостническая эксплуатация. При Екатерине II помещик мог продать, обменять, передать крестьян по наследству. Крестьяне не имели права жаловаться на помещика. Росли барщина и оброк.

Кратко хронологию закрепощения крестьян в России можно представить так:

1497 год — Введение ограничения права перехода от одного помещика к другому — Юрьев день.

1581 год — Отмена Юрьева дня — «заповедные лета».

1597 год — Право помещика на розыск беглого крестьянина в течение 5 лет и на его возвращение владельцу — «урочные лета».

1607 год — Срок сыска беглых крестьян увеличен до 15 лет.

1649 год — Соборное Уложение отменило урочные лета, закрепив таким образом бессрочный сыск беглых крестьян.

1718—1724 гг. — податная реформа, окончательно прикрепившая крестьян к земле.

1747 год — помещику предоставлялось право продавать своих крепостных в рекруты любому лицу.

1760 год — помещик получил право ссылать крестьян в Сибирь.

1765 год — помещик получил право ссылать крестьян не только в Сибирь, но и на каторжные работы.

1767 год — крестьянам было строго запрещено подавать челобитные (жалобы) на своих помещиков лично императору.

1783 год — распространение крепостного права на Левобережную Украину.

В 1861 году отмена крепостного права.

1 В

2 Д

3 Г

4 А

5 Б

bukvi.ru

Смотрите также

• 
  Пиелонефрит у детей реферат
• 
  Реферат коллективизация в ссср
• 
  Реферат коммуникации в менеджменте
• 
  Внешнее устройство компьютера реферат
• 
  Реферат русская религиозная философия
• 
  Реферат на тему библия
• 
  Классификация физических упражнений реферат
• 
  Реферат наследственность 5 класс
• 
  Охрана водных ресурсов реферат
• 
  Реферат судебно экономическая экспертиза
• 
  Реферат пятое поколение эвм