Введение
Единственная настоящаяроскошь –
роскошь человеческого общения.
А. де Сент-Экзюпери.
По существу, всеморальные проблемы – «открытые» и «закрытые» — возникают и решаются не сами посебе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом – общении, котороеявляется важнейшей потребностью личности и общества.
Характерные для второйполовины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношенийпривели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашемобществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всёболее занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность,милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить нетолько свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценностикаждой личности, высокая значимость духовности и душевности. Проявляются этикачества в межличностном общении, которое становится, таким образом,самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с темтрудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этихкачеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им – агрессивность,эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понятьдругого. В значительной степени это является следствием низкой культурыобщения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данногофеномена.
1. Общениекак нравственная ценность: сущность и предназначение
Пожалуй, главнымдостижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции,изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оностало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегоднянет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали вкус свободысамовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности,с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения.
Сегодня, в началетретьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценностисущественно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребностьв общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание ккультуре общения.
Сущность общения наиболееполно выражается в том, что оно – важнейшая сторона человеческой деятельности,заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека кдругому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В такомпонимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты исвойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркиваетего активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельностьэта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих,отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, инымисловами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условияобщения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его правобыть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения – еготворчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качествасубъекта – его свободная активность, способность порождать новые смыслы,преодолевать стереотипы поведения.
Таким образом, общение –это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке,поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытиячеловека как человека и его включённость в социум и культуру.
Субъектами общения могутвыступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основныеформы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение междуличностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслитьнравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры –те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательныехарактеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральныхценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культураи антикультура в общении
Культура общения –система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения,выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективностикоммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, пониманиеи соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуютгуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых,приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречатвзглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность иумение соблюдать эти нормы.
Культура общенияопределяется совокупным действием многих факторов: нравственных,психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общениясамым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями,коммуникативными идеалами и стереотипами общества – с тем, что составляетпонятие нравственной культуры.
Продуктивность общениядостигается при соблюдении определённых условий:
уважительное отношение кпартнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое можетглубоко ранить человека;
ясность целей общения,готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
постоянноесамосовершенствование, подготовка себя к общению;
соблюдение принципатолерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать ипреодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем вышеуровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкийуровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождаетопределённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личностии атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения,детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум –человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, илипопадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новыхусловиях.
Отсутствие нравственнойинициативы – человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла,заботы, внимания и только потом отвечает на них.
Нравственный камуфляж –стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлиннойнравственной культуры.
Нравственный анахронизм –человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующимиожиданиям окружающих и требованиям современной морали.
Нравственная регрессия –упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважениемк традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам.
Нравственная глухота –отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его.
Нравственный примитивизм– бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса.
Нравственная нетерпимостьхарактерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственнуюистину и правоту.
Очевидно, что дляполнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум,две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Ночтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной,чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее«пространство понимания», основа которого – высокая культура общения, требующаяот каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
www.ronl.ru
.
Реферат на тему:
Общение как ценность.
Красноярск 2011
План реферата:
Введение.
Заключение.
Библиографический список.
Введение
Выбирая эту тему, я руководствовалась тем, что общение между людьми является важнейшим признаком именно человеческого существования. Без него невозможны деятельность, формирование и усвоение духовных ценностей, формирование и развитие личности. Общение сопровождает все эти процессы, способствует их осуществлению. Общение многогранно, прежде всего, потому, что оно реализуется на разных уровнях: общаться могут страны и народы, отдельные личности, соответственно этому и взаимодействие между сторонами в этом процессе будет различно по своей социальной значимости. На сегодняшний день особо остро стоит вопрос общения людей, так как живя в век технологий мы мало придаем значения, истинному смыслу слова – общение. Зачастую ограничиваемся короткими фразами по смс-переписки, отправляя сообщения в социальных сетях, либо сославшись на занятость, мол "бешеный век, нам и присесть некогда не то, что поговорить". И, утешая себя этой мыслью, продолжаем общаться на том же низком уровне. Мы также мало задумываемся о том, какое огромное значение в общении между людьми имеет мимика собеседников. Кроме того, общение может проявляться по-разному: быть непосредственным или опосредованным, различаться по видам и, наконец, в процессе него люди могут обмениваться мыслями, чувствами, опытом, трудовыми навыками и т.п.
1. Общение как нравственная ценность: сущность и предназначение.
Сегодня, в начале третьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценности должно существенно измениться. Общение, прежде всего, должно стать более свободным. Ведь этому способствует тот факт, что сегодня нет тем, запретных для обсуждения, у людей появилась больше возможности для самовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности, с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения. В следствии новых возможностей возросло внимание к культуре общения. Сущность общения наиболее полно выражается в том, что оно - важнейшая сторона человеческой деятельности, заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека к другому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В таком понимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты и свойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркивает его активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельность эта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих, отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, иными словами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условия общения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его право быть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения - его творчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качества субъекта - его свободная активность, способность порождать новые смыслы, преодолевать стереотипы поведения. Таким образом, общение - это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке, поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытия человека как человека и его включённость в социум и культуру. Субъектами общения могут выступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основные формы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение между личностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом. Чтобы осмыслить нравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры - те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательные характеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культура и антикультура в общении.
Культура общения - система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения, выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективности коммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, понимание и соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуют гуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых, приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречат взглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность и умение соблюдать эти нормы. Культура общения определяется совокупным действием многих факторов: нравственных, психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общения самым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями, коммуникативными идеалами и стереотипами общества - с тем, что составляет понятие нравственной культуры. Продуктивность общения достигается при соблюдении определённых условий: -уважительное отношение к партнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое может глубоко ранить человека;
-ясность целей общения, готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
-постоянное самосовершенствование, подготовка себя к общению;
-соблюдение принципа толерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать и преодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем выше уровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкий уровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождает определённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личности и атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения, детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум - человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, или попадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новых условиях. Отсутствие нравственной инициативы - человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла, заботы, внимания и только потом отвечает на них. Нравственный камуфляж - стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлинной нравственной культуры. Нравственный анахронизм - человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующими ожиданиям окружающих и требованиям современной морали. Нравственная регрессия - упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважением к традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам. Нравственная глухота - отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его. Нравственный примитивизм - бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса. Нравственная нетерпимость характерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственную истину и правоту. Очевидно, что для полнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум, две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания»,основа которого - высокая культура общения, требующая от каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
3. Соотношение общения с этикетом.
Слово “этикет” французского происхождения и означает “ярлык”, “этикетка”. В европейских языках в т.ч. и в русском, оно стало общепринятым, употребляется для обозначения внешних форм культурного поведения.
Этикет – это “установленный порядок поведения, формы обхождения в каком-либо общении”. Первоначально этикет обозначал правило дворцового церемониала при французском королевском дворе, затем распространился в аристократических кругах. Этикет в современном обществе имеет ряд разновидностей: дипломатический, военный, деловой, повседневного неформального общения. Этикет – это формализованные, согласованные, принятые в данном обществе или социальной группе правила поведения, посредством которых выражается уважительное отношение к личности, ее достоинству, создается удобство общения, обеспечивается его соответствие эстетическим вкусам.
Содержание этикета охватывает правила поведения в массовых, повторяющихся ситуациях: приветствия при встречах и прощаниях, поведение за столом, в общественных местах и т.д.
Этикет позволяет нам не только совершать правильные поступки в массовых, повторяющихся ситуациях, но и предписывает им определенные нормы речевого общения.
Этикет определяет и правила поведения в особых обстоятельствах жизни. Так, на похоронах недопустимо веселье, но необходимо выразить родным и близким сочувствие, соболезнование. На свадьбе, вечеринке принято быть веселым, дружелюбным, общительным и не портить другим настроение скорбным видом.
Этикет, включает в себя не только словесные формы выражения вежливости, сочувствия. Этикет слова и действия не должны вступать в противоречие с внешним видом человека, его одеждой. Иными словами, этикет полностью не соблюден, если при всей правильности и вежливости поведения, молодые люди являются в театр в джинсах и пестрых майках. Еще хуже, если в яркой экстравагантной одежде кто-нибудь присоединится к похоронной процессии.
Даже одеваясь (и еще раньше, приобретая одежду), надо иметь в виду, что одежда, походка, манера стоять, сидеть, даже смеяться, образуют своеобразную знаковую систему; так или иначе одетый человек о чем-то заявляет, что-то сообщает о себе другим. Например, свадебное платье, праздничный костюм - знаки предстоящего торжества; спортивный костюм, теннисная ракетка в руках "говорят", что человек - спортсмен; небрежная прическа и неопрятные джинсы - о том, что человек пренебрегает эстетическими чувствами других. Грязь под ногтями и запачканная одежда вовсе не сигнализирует о принадлежности человека к рабочему классу. Это просто признаки неряхи, которому недоступны ни правила личной гигиены, ни понятия об эстетике внешнего вида. Громкие переговоры во время киносеанса, неснятая в помещении шапка - признаки невоспитанности и эгоизма.
"По одежде встречают, по уму провожают", гласит русская народная мудрость. Иными словами, в общении важны и внешний вид, и сказанные Вами слова. Этикет, как мы уже говорили, регулирует общение, взаимодействие людей. Надо серьезно, с умом относится к этикету, к умению общаться. Правило довольно простое: то, что может быть неприятно Вам, неприятно окружающим.
Итак, что же все-таки необходимо, чтобы правильно общаться? Надо, в первую очередь уважать собеседника, слушать его с возможным вниманием, не перебивая и давая высказаться, не "зашумлять" каналы связи. Необходимо, так же, выглядеть соответствующим образом, чтобы не было рассогласования, стараться говорить только то, что думаем, дабы не вносить диссоциации. Все это если не универсальные способы общения, то, по крайней мере, они помогут правильнее общаться и находить общий язык с людьми.
Пренебрежительное отношение к этикету, нежелание следовать ему – показатель недостаточного культурного развития человека, затрудняющего его взаимоотношения с другими людьми. Соблюдение же этикетных правил создает атмосферу дружелюбия, уважительности, доверия, теплоты, особого психологического климата, преодолевающего отчужденность людей.
Заключение
Подводя итог, хочу сказать словами, А. де Сент-Экзюпери: «Единственная настоящая роскошь – роскошь человеческого общения». В общении вырабатываются правила поведения, цели, средства, мотивы поведения, усваиваются его нормы, оцениваются поступки, складывается своеобразная иерархия ценностей. Не удивительно, что именно в общении человек познает и переживает свою значимость. Общение регулирует уровень эмоциональной напряженности, создает психологическую разрядку и в конечном счете формирует тот эмоциональный фон, на котором осуществляется наша деятельность и который в немалой степени определяет само мироощущение.
Библиографический список.
yaneuch.ru
Введение
Единственная настоящаяроскошь –
роскошь человеческого общения.
А. де Сент-Экзюпери.
По существу, всеморальные проблемы – «открытые» и «закрытые» — возникают и решаются не сами посебе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом – общении, котороеявляется важнейшей потребностью личности и общества.
Характерные для второйполовины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношенийпривели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашемобществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всёболее занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность,милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить нетолько свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценностикаждой личности, высокая значимость духовности и душевности. Проявляются этикачества в межличностном общении, которое становится, таким образом,самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с темтрудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этихкачеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им – агрессивность,эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понятьдругого. В значительной степени это является следствием низкой культурыобщения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данногофеномена.
1. Общениекак нравственная ценность: сущность и предназначение
Пожалуй, главнымдостижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции,изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оностало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегоднянет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали вкус свободысамовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности,с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения.
Сегодня, в началетретьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценностисущественно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребностьв общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание ккультуре общения.
Сущность общения наиболееполно выражается в том, что оно – важнейшая сторона человеческой деятельности,заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека кдругому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В такомпонимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты исвойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркиваетего активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельностьэта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих,отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, инымисловами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условияобщения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его правобыть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения – еготворчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качествасубъекта – его свободная активность, способность порождать новые смыслы,преодолевать стереотипы поведения.
Таким образом, общение –это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке,поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытиячеловека как человека и его включённость в социум и культуру.
Субъектами общения могутвыступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основныеформы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение междуличностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслитьнравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры –те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательныехарактеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральныхценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культураи антикультура в общении
Культура общения –система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения,выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективностикоммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, пониманиеи соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуютгуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых,приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречатвзглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность иумение соблюдать эти нормы.
Культура общенияопределяется совокупным действием многих факторов: нравственных,психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общениясамым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями,коммуникативными идеалами и стереотипами общества – с тем, что составляетпонятие нравственной культуры.
Продуктивность общениядостигается при соблюдении определённых условий:
уважительное отношение кпартнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое можетглубоко ранить человека;
ясность целей общения,готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
постоянноесамосовершенствование, подготовка себя к общению;
соблюдение принципатолерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать ипреодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем вышеуровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкийуровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождаетопределённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личностии атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения,детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум –человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, илипопадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новыхусловиях.
Отсутствие нравственнойинициативы – человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла,заботы, внимания и только потом отвечает на них.
Нравственный камуфляж –стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлиннойнравственной культуры.
Нравственный анахронизм –человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующимиожиданиям окружающих и требованиям современной морали.
Нравственная регрессия –упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважениемк традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам.
Нравственная глухота –отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его.
Нравственный примитивизм– бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса.
Нравственная нетерпимостьхарактерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственнуюистину и правоту.
Очевидно, что дляполнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум,две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Ночтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной,чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее«пространство понимания», основа которого – высокая культура общения, требующаяот каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
www.ronl.ru
Название: Общение как нравственная ценность Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, курсовые, контрольные работы. Этика и эстетика Введение Единственная настоящая роскошь - роскошь человеческого общения. А. де Сент-Экзюпери. По существу, все моральные проблемы - «открытые» и «закрытые» - возникают и решаются не сами по себе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом - общении, которое является важнейшей
потребностью личности и общества. Характерные для второй половины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношений привели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашем обществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всё более занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность, милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить не только свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценности каждой личности,
высокая значимость духовности и душевности. Проявляются эти качества в межличностном общении, которое становится, таким образом, самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с тем трудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этих качеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им - агрессивность, эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понять другого. В значительной степени это является следствием низкой
культуры общения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данного феномена. 1. Общение как нравственная ценность: сущность и предназначение Пожалуй, главным достижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции, изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оно стало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегодня нет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали
вкус свободы самовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности, с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения. Сегодня, в начале третьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценности существенно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребность в общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание к культуре общения.
Сущность общения наиболее полно выражается в том, что оно - важнейшая сторона человеческой деятельности, заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека к другому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В таком понимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты и свойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркивает его активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельность эта состоит в установлении отношения
одного человека к другому; в-третьих, отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, иными словами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условия общения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его право быть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения - его творчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качества субъекта - его свободная активность, способность порождать новые смыслы, преодолевать
стереотипы поведения. Таким образом, общение - это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке, поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытия человека как человека и его включённость в социум и культуру. Субъектами общения могут выступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основные формы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение между личностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслить нравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры - те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательные характеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь. 2. Культура и антикультура в общении Культура общения - система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения, выработанные
человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективности коммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, понимание и соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуют гуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых, приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречат взглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность и умение соблюдать эти нормы.
Культура общения определяется совокупным действием многих факторов: нравственных, психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общения самым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями, коммуникативными идеалами и стереотипами общества - с тем, что составляет понятие нравственной культуры. Продуктивность общения достигается при соблюдении определённых условий: уважительное отношение к партнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое может глубоко
ранить человека; ясность целей общения, готовность понять, оценить и принять суждения собеседника; постоянное самосовершенствование, подготовка себя к общению; соблюдение принципа толерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать и преодолевать конфликтные ситуации. Естественно, чем выше уровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкий уровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождает определённые дефекты общения,
болезненно сказывающиеся на самочувствии личности и атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения, детерминированных издержками нравственной культуры. Нравственный вакуум - человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, или попадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новых условиях. Отсутствие нравственной инициативы - человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла,
заботы, внимания и только потом отвечает на них. Нравственный камуфляж - стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлинной нравственной культуры. Нравственный анахронизм - человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующими ожиданиям окружающих и требованиям современной морали. Нравственная регрессия - упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважением к традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным
авторитетам. Нравственная глухота - отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его. Нравственный примитивизм - бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса. Нравственная нетерпимость характерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственную истину и правоту. Очевидно, что для полнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум, две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию.
Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания»,основа которого - высокая культура общения, требующая от каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
2dip.su
Введение
Единственная настоящаяроскошь –
роскошь человеческого общения.
А. де Сент-Экзюпери.
По существу, всеморальные проблемы – «открытые» и «закрытые» — возникают и решаются не сами посебе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом – общении, котороеявляется важнейшей потребностью личности и общества.
Характерные для второйполовины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношенийпривели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашемобществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всёболее занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность,милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить нетолько свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценностикаждой личности, высокая значимость духовности и душевности. Проявляются этикачества в межличностном общении, которое становится, таким образом,самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с темтрудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этихкачеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им – агрессивность,эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понятьдругого. В значительной степени это является следствием низкой культурыобщения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данногофеномена.
1. Общениекак нравственная ценность: сущность и предназначение
Пожалуй, главнымдостижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции,изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оностало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегоднянет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали вкус свободысамовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности,с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения.
Сегодня, в началетретьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценностисущественно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребностьв общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание ккультуре общения.
Сущность общения наиболееполно выражается в том, что оно – важнейшая сторона человеческой деятельности,заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека кдругому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В такомпонимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты исвойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркиваетего активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельностьэта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих,отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, инымисловами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условияобщения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его правобыть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения – еготворчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качествасубъекта – его свободная активность, способность порождать новые смыслы,преодолевать стереотипы поведения.
Таким образом, общение –это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке,поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытиячеловека как человека и его включённость в социум и культуру.
Субъектами общения могутвыступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основныеформы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение междуличностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслитьнравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры –те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательныехарактеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральныхценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культураи антикультура в общении
Культура общения –система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения,выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективностикоммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, пониманиеи соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуютгуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых,приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречатвзглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность иумение соблюдать эти нормы.
Культура общенияопределяется совокупным действием многих факторов: нравственных,психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общениясамым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями,коммуникативными идеалами и стереотипами общества – с тем, что составляетпонятие нравственной культуры.
Продуктивность общениядостигается при соблюдении определённых условий:
уважительное отношение кпартнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое можетглубоко ранить человека;
ясность целей общения,готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
постоянноесамосовершенствование, подготовка себя к общению;
соблюдение принципатолерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать ипреодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем вышеуровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкийуровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождаетопределённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личностии атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения,детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум –человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, илипопадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новыхусловиях.
Отсутствие нравственнойинициативы – человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла,заботы, внимания и только потом отвечает на них.
Нравственный камуфляж –стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлиннойнравственной культуры.
Нравственный анахронизм –человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующимиожиданиям окружающих и требованиям современной морали.
Нравственная регрессия –упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважениемк традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам.
Нравственная глухота –отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его.
Нравственный примитивизм– бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса.
Нравственная нетерпимостьхарактерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственнуюистину и правоту.
Очевидно, что дляполнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум,две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Ночтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной,чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее«пространство понимания», основа которого – высокая культура общения, требующаяот каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
www.ronl.ru
Введение
Единственная настоящая роскошь –
роскошь человеческого общения.
А. де Сент-Экзюпери.
По существу, все моральные проблемы – «открытые» и «закрытые» - возникают и решаются не сами по себе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом – общении, которое является важнейшей потребностью личности и общества.
Характерные для второй половины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношений привели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашем обществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всё более занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность, милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить не только свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценности каждой личности, высокая значимость духовности и душевности. Проявляются эти качества в межличностном общении, которое становится, таким образом, самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с тем трудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этих качеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им – агрессивность, эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понять другого. В значительной степени это является следствием низкой культуры общения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данного феномена.
1. Общение как нравственная ценность: сущность и предназначение
Пожалуй, главным достижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции, изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оно стало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегодня нет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали вкус свободы самовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности, с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения.
Сегодня, в начале третьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценности существенно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребность в общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание к культуре общения.
Сущность общения наиболее полно выражается в том, что оно – важнейшая сторона человеческой деятельности, заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека к другому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В таком понимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты и свойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркивает его активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельность эта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих, отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, иными словами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условия общения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его право быть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения – его творчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качества субъекта – его свободная активность, способность порождать новые смыслы, преодолевать стереотипы поведения.
Таким образом, общение – это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке, поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытия человека как человека и его включённость в социум и культуру.
Субъектами общения могут выступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основные формы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение между личностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслить нравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры – те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательные характеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральных ценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культура и антикультура в общении
Культура общения – система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения, выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективности коммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, понимание и соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуют гуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых, приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречат взглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность и умение соблюдать эти нормы.
Культура общения определяется совокупным действием многих факторов: нравственных, психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общения самым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями, коммуникативными идеалами и стереотипами общества – с тем, что составляет понятие нравственной культуры.
Продуктивность общения достигается при соблюдении определённых условий:
уважительное отношение к партнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое может глубоко ранить человека;
ясность целей общения, готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
постоянное самосовершенствование, подготовка себя к общению;
соблюдение принципа толерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать и преодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем выше уровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкий уровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождает определённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личности и атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения, детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум – человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, или попадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новых условиях.
Отсутствие нравственной инициативы – человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла, заботы, внимания и только потом отвечает на них.
Нравственный камуфляж – стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлинной нравственной культуры.
Нравственный анахронизм – человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующими ожиданиям окружающих и требованиям современной морали.
Нравственная регрессия – упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважением к традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам.
Нравственная глухота – отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его.
Нравственный примитивизм – бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса.
Нравственная нетерпимость характерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственную истину и правоту.
Очевидно, что для полнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум, две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Но чтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной, чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее «пространство понимания»,основа которого – высокая культура общения, требующая от каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
mirznanii.com
Введение
Единственная настоящаяроскошь –
роскошь человеческого общения.
А. де Сент-Экзюпери.
По существу, всеморальные проблемы – «открытые» и «закрытые» — возникают и решаются не сами посебе. Они проявляют себя в общении людей друг с другом – общении, котороеявляется важнейшей потребностью личности и общества.
Характерные для второйполовины двадцатого века демократизация и гуманизация общественных отношенийпривели к смещению акцентов в системе межличностного общения, особенно в нашемобществе. Место господствующих ранее классово-идеологических ценностей всёболее занимают ценности общечеловеческие, такие, как доброта, искренность,милосердие, потребность в дружбе, любви, взаимопонимании, способность ценить нетолько свою свободу, но и свободу другого, понимание уникальности и ценностикаждой личности, высокая значимость духовности и душевности. Проявляются этикачества в межличностном общении, которое становится, таким образом,самостоятельной нравственной ценностью в духовной жизни общества. Вместе с темтрудности нашего бытия выявляют не только неспособность людей к проявлению этихкачеств, но и порождают зачастую прямо противоположные им – агрессивность,эгоизм, жестокость, нетерпимость, неумение и нежелание услышать и понятьдругого. В значительной степени это является следствием низкой культурыобщения, что свидетельствует о необходимости обращения к исследованию данногофеномена.
1. Общениекак нравственная ценность: сущность и предназначение
Пожалуй, главнымдостижением демократизации и гуманизации нашего общества стали тенденции,изменившие содержание и форму общения людей друг с другом. Прежде всего, оностало более свободным. Это новое качество общения проявляется во всём: сегоднянет тем, запретных для обсуждения, люди почувствовали вкус свободысамовыражения, и этого уже у них не отнять. Свобода проявляется и в раскованности,с которой мы стали общаться друг с другом, и в расширении сферы общения.
Сегодня, в началетретьего тысячелетия, можно утверждать, что отношение к общению как ценностисущественно изменилось. Люди не только почувствовали, но и осознали потребностьв общении как жизненной необходимости, и как следствие возросло внимание ккультуре общения.
Сущность общения наиболееполно выражается в том, что оно – важнейшая сторона человеческой деятельности,заключающаяся в субъект-субъектном отношении, отношении одного человека кдругому на основе взаимного признания « самости и самоценности». В такомпонимании определяются важнейшие, с точки зрения гуманистической этики, черты исвойства общения. Во-первых, оно предстаёт как деятельность, что подчёркиваетего активно-процессуальный характер; во-вторых, подчёркивается, что деятельностьэта состоит в установлении отношения одного человека к другому; в-третьих,отмечается, что эти отношения должны носить субъект-субъектный характер, инымисловами, в них вступают равные субъекты; в-четвёртых, оговариваются условияобщения: каждый признаёт за другим его уникальность и неповторимость, его правобыть самим собой и ждёт того же от него. Ещё одна особенность общения – еготворчески-импровизационный характер, благодаря которому выявляются качествасубъекта – его свободная активность, способность порождать новые смыслы,преодолевать стереотипы поведения.
Таким образом, общение –это взаимодеятельность, базирующаяся на потребности человека в человеке,поэтому это не только роскошь, сколько необходимость, первичное условие бытиячеловека как человека и его включённость в социум и культуру.
Субъектами общения могутвыступать: личность, социальная группа, общество в целом. Выделяются основныеформы общения: межличностные, межгрупповые, межсоциумные, общение междуличностью и группой, между группой и обществом, между личностью и обществом.
Чтобы осмыслитьнравственный смысл процесса общения, важно выявить его ценностные ориентиры –те морально значимые факторы, которые определяют его основные содержательныехарактеристики. Идеальное общение неотделимо, например, от таких моральныхценностей, как свобода, справедливость, равенство, любовь.
2. Культураи антикультура в общении
Культура общения –система норм, принципов и правил общения, а также технологии их выполнения,выработанные человеческим сообществом с целью оптимизации и эффективностикоммуникативного взаимодействия. Культура общения предполагает знание, пониманиеи соблюдение тех норм межличностного общения, которые, во-первых, соответствуютгуманистическому подходу к интересам, правам и свободам личности; во-вторых,приняты в данном сообществе как « руководство к действию»; в-третьих, не противоречатвзглядам и убеждениям самой личности; в-четвёртых, предполагают её готовность иумение соблюдать эти нормы.
Культура общенияопределяется совокупным действием многих факторов: нравственных,психологических, социокультурных, «технологических». Уровень культуры общениясамым тесным образом связан с нравственными установками, ценностями,коммуникативными идеалами и стереотипами общества – с тем, что составляетпонятие нравственной культуры.
Продуктивность общениядостигается при соблюдении определённых условий:
уважительное отношение кпартнёру, сдержанность, вежливость, бережное отношение со словом, которое можетглубоко ранить человека;
ясность целей общения,готовность понять, оценить и принять суждения собеседника;
постоянноесамосовершенствование, подготовка себя к общению;
соблюдение принципатолерантности, порождающего взаимное доверие и помогающего предупреждать ипреодолевать конфликтные ситуации.
Естественно, чем вышеуровень нравственной культуры, тем выше культура общения, и наоборот: низкийуровень нравственной культуры, нравственная « протокультура», порождаетопределённые дефекты общения, болезненно сказывающиеся на самочувствии личностии атмосфере в обществе. Можно выделить несколько «дефектных» уровней общения,детерминированных издержками нравственной культуры.
Нравственный вакуум –человек или не знает необходимых для общения норм и принципов поведения, илипопадает в ситуацию, когда его знания утрачивают смысл и не «работают» в новыхусловиях.
Отсутствие нравственнойинициативы – человек занимает выжидательную позицию, ждёт от другого тепла,заботы, внимания и только потом отвечает на них.
Нравственный камуфляж –стремление произвести хорошее впечатление, замаскировать отсутствие подлиннойнравственной культуры.
Нравственный анахронизм –человек руководствуется отжившими нормами общения, не соответствующимиожиданиям окружающих и требованиям современной морали.
Нравственная регрессия –упрощение и опрощение нравов, потеря достигнутого, сопровождающиеся неуважениемк традициям, пренебрежением к опыту и заслуженным авторитетам.
Нравственная глухота –отсутствие ориентации на другого, неумение и нежелание слышать его.
Нравственный примитивизм– бесстыдно-неприкрытая сделка с собственной совестью во имя личного интереса.
Нравственная нетерпимостьхарактерна для авторитарного одновременного мышления, признающего единственнуюистину и правоту.
Очевидно, что дляполнокровной реализации ценности человеческого общения необходимы, как минимум,две вещи: во-первых, добрая воля, желание и стремление к взаимопониманию. Ночтобы эти добрые намерения могли распознаваться, улавливаться другой стороной,чтобы партнёр мог откликнуться на них, необходимо, во-вторых, общее«пространство понимания», основа которого – высокая культура общения, требующаяот каждого человека самоанализа, самокритичности и работы над собой.
www.ronl.ru
