zakhei.ru

Реферат - Культура, её значение в жизни человека и общества

ГЛАВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ  УЛЬЯНОВСКОЙОБЛАСТИ

УЛЬЯНОВСКИЙ ТЕХНИКУМ ПИТАНИЯ И ТОГОВЛИ

РЕФЕРАТ

Предмет: Обществознание

Тема: Культура, её значение в жизни человека иобщества

Выполнила: Борисова Екатерина Геннадьевна

Профессия повар-кондитер

Курс 3 группа К-33

Отделение Технологическое

Руководитель: Бесова Ю.Ю.

Ульяновск, 2004

ПЛАН

      Введение.                                                                                                  

1. Основные понятия культуры…………………………………………………….3

1.1. Каков зримый образ  культуры…3

1.2. Открытие и постижениекультуры……………………………………………. 4

1.3. Единство и разнообразиекультуры…………………………………………… 5

2. Общество и мир культуры……………………………………………………….6

2.1 Культура повседневнойжизни………………………………………………… 7

2.2. Культура итруд………………………………………………………………… 9

3. Общение как культурныйфеномен жизнедеятельности человека…………… 11

3.1. Культура человеческогообщения – новый «философский камень»……… 12

4. Наука в контексте современнойкультуры……………………………………. 14

5. Взаимодействие культуры иэкономики. Социальные функции культуры……. 15

6. Культура и традиция……………………………………………………………16

7. Культура ицивилизация………………………………………………………… 19

8. Культура и религия…………………………………………………………...…21

9. Культура – «трагедиятрагедий»………………………………………………. 23

     Заключение…………………………………………………………………...…24

     Список литературы………………………………………………………………25

Введение

Наше Отечество переживает трудные дни. Трагедия иотчаяния Смутного времени, известные нам ранее по учебникам истории, сегодня вомногом стали нашей повседневностью. Духовная крепость, построенная с Божьейпомощью, усилиями и подвигами наших предков, сегодня разрушается.Обесценивается в людях тот жизнеобразующий, плодородный слой, без которого непрививаются в человеке понятия Чести, Дома, служения Истине и Отечеству.

Культура – мать народа; лишённый культуры народподобен сироте без роду, без племени, и не за что этому народу зацепиться и нена что надеяться. Культура России есть её становой хребет, сложенный на подобиипозвонков из культур и устремлений всех наций и народностей, её населяющих.Сколько раз обрушивалось зло на этот хребет. Сколько раз пытались переломить,сокрушить, разъять этот могучий хребет! Но и после смуты, после бунтов, переговоров,революций, после всех ударов, под которыми не устояли бы иные государства,Россия жива. Культура сплачивает народы, соединяет друг с другом нации.

Для общего понятия о культуре я использовала материализ книги А. Вежбицкой «Язык. Культура. Познания». Дать оценку культуре,рассказать о её значении для общества, конкретного человека, цивилизации мнепомогли книги Б. Малиновского «Научная теория культуры», А.И. Арнольдова«Человек и мир культуры» и Э.В. Ильенкова «Философия и культура».

1.   Основные понятия «культуры»

1.1.Каков зримый образ культуры?

Культура – это совокупность всех видовпреобразовательной деятельности человека и общества, а также результатов этойдеятельности.

Перефразируя Гегеля, писавшего об искусстве, можносказать, что культура нередко служит единственным ключом к пониманию мудростинародов. И это справедливо, потому что она не только наиболее возвышенная сферадеятельности личности, но и реальная сила, направленная на утверждение истинночеловеческого в человеке. Она – вторая Вселенная, создаваемая человечеством. Еёвеличественное здание возвышалось веками. Её развитие связано с поступательнымдвижением цивилизации. Слово «культура» Н.К. Рерих расшифровал как «почитаниесвета» («культ» — почитание, «ур» — свет).

В традиционном понимании слово «культура» (от лат. «Culture»)первоначально означало возделывание, обработку почвы. В последствии этот терминбыл перенесён римлянами на человека и стал означать его воспитание, образование,т.е. «возделывание человека». Уже у Цицерона появляется термин «культура» впонимании умственной деятельности. Культуре в этом смысле сталипротивополагаться понятия некультурности, варварства, дикости.

Слово «культура» употребляется по самым различнымпричинам и поводам. Восхищённые талантом артиста, мы говорим о высокой культуреисполнения; картофель называем плодородной сельскохозяйственной культурой, амолодого человека, уступившего место в общественном транспорте, признаёмобразцом культуры поведения. Многим культура представляется некой системойправил, начиная от приличного разговорного языка до манеры поведения за столом,т.е. отождествляется с этикетом. Часто его сводят к искусству илихудожественной культуре, отождествляют с музеями и библиотеками и таким образомфундаментальное целое расчленяют и низводят до отдельных частей. В общем и целомкультура – настоящий букет характеристик, сложенная дефиниция, слагающаяся изряда черт, к которым можно подойти от самых различных точек отсчёта. Культура –это и развивающаяся система духовных ценностей, и процесс человеческоготворчества. Это и выражение отношений между конкретными людьми, и регуляторидейного и нравственного климата всего общества. Такие характеристики можнодавать бесконечно.

Культуру можно представить себе как огромнуюлабораторию, в которой создаётся масштабная система ценностей, собираютсявоедино величайшие достижения человечества в областях науки, литературы иискусства, философии и этики, религии и политики с глубокой древности и донаших времён. Ошибается тот, кто ограничивает культуру приятным вечером,проведённом на концерте или у телевизора, посещением в выходной день картиннойгалереи или музея. Это неизбежно порождает культурную ограниченность, примитивизациюличности. Культура – синоним полноценной самоутверждающейся жизни человека.

Она выступает чутким сейсмографом жизненных событий.От её состояния, развития зависит интеллектуальный потенциал не толькоотдельной личности, но и всего народа, даже всего человечества. Где как не вкультуре живёт и проявляется народный дух? Она раскрывает двери в душучеловека, льёт свет, озаряющий его дорогу. Её можно уподобить такимобщепонятным ценностям как, как здоровье и ум. Н.А. Берусеев считал, что«культура связана с культурой предков, с преданием, традицией. Она полнасвященной символики, в ней даны знаки и подобия иной духовной деятельности.Всякая культура (даже материальная) есть культура духа; всякая культура имеетдуховную основу – она есть продукт творческой работы духа под природнымистихиями».

Сегодня взгляд на культуру – широкий,«пространственный». Как писал выдающейся философ А.Ф. Лосев, культура –предельное обобщение всего.

Культура представляет собой постоянно эволюционирующийсоциальный организм, который живёт и дышит, растёт и видоизменяется. Онавнутренне динамична и развивается в соответствии с собственной логикой, посвоим внутренним законам.

Общество проявляет и осознаёт себя в культуре. Она –его прозрение, непременное условие и результат существования. Только тогдаобщество становится цивилизованным, когда ставит культуру на почётный пьедестали реально представляет человеку свободное право на культуру, возможностьвладеть ею, чувствовать себя её творцом и хозяином, самоутверждая и раскрываясебя.

                        1.2. Открытие и постижениекультуры

Хосе Ортега-и-Гассет определил культуру как «то, кчему стремится». мечтает человек о «духовном приюте». Своё выражение духовныймир человека непосредственно находит в культурных потребностях, в расширении ихсферы, в формировании новых запросов, обогащающих личность. Культурную потребностьнельзя рассматривать как некую механическую сумму различных желаний человека.Она выступает, с одной стороны, в качестве продукта духовного развития, а, сдругой – в форме притязания личности, завершающего его побуждение к творческомуразвитию.

Лицо культуры – не только в её результатах, но и втом, как она воспринимается и усваивается. Культура чтения – основаобразования. Книга – не аксессуар для мебели, а необходимая социальнаяпотребность. Духовная культура принадлежит каждому. Перефразируя слова Герценао человеческой мысли, можно сказать и о культуре, что она не знает супружескойверности: её объятия раскрыты всем. Но в тоже время прав Б. Пастернак, когда,писал, что культура первому встречному в объятия не бросается.

Восприятие культуры – это всегда определённоенапряжение. Нелегко воспринимать высокие, а порою и сложные духовные ценности.Учить этому надо с детства в школе, всю жизнь.

Резюмируя высказанное можно сделать вывод, чтоформирование личности во всей многогранности её социокультурного развития,профессионализма, сознательной дисциплины, высокой нравственности является ицелью культуры, и непременным условием культурного прогресса.

1.3. Единство и разнообразие культуры

У нас десятилетиями настойчиво укоренялосьпредставление о культуре как о неком прямолинейном, лишённом многообразия ипротиворечий явлении, существовало и охранялось линейное видение культурногопроцесса, который объективно становится процессом нарастающего управления. Реальнаяжизнь с её противоречивостью и неоднозначностью игнорировалась. Мы привыклижить в одной духовной плоскости, а мир многомерен. Поэтому с таким трудомдаётся нам познание истины.

Кто же навязывал культуре единообразие иоднозначность, препятствовал доступу людей к творческому многоцветью? Авторитарнаясистема административного управления культурой, обслуживающая ортодоксальнуюидеологию. Именно она заковывала культуру в панцирь одномыслия. Но «когда всемыслят одинаково, значит никто не мыслит», — говорил Гегель. В культуре всегдазвучат идеи о диалогичности её творчества и полифонии её ценностей».

 Чем больше новых идей и мыслей, тем богаче общество.А свободное соревнование свободных умов рождает единство действий – таковадиалектика культуры. Культурное движение приобретает многовариантный характер ичасто имеет самые различные, непредсказуемые результаты. И это прекрасно, ибооднозначных решений в культуре не бывает. Культура живёт в мире множественности.

В сущности вся история мировой культуры – это процессвыдирания человечества из дикости и невежества. Шекспир называл невежествопричиной всех бед, Бальзак – матерью всех преступлений, Маркс – демоническойсилой. Просветители считали невежество матерью всех пороков, источником зла,царящего в обществе. Это относится к любому обществу, в том числе и к нашему. Уневежества есть родная сестра – варварство. А там, где варварство, — там крахкультуры и нравственности. Человечество против невежества избрало спасительноесредство. Имя ему – знания.

Человек в своей жизни имеет 2 опоры: знание и веру.Сегодня вроде бы открыты все двери – веруй во что хочешь, знай всё, чтопожелаешь.

Грамотность способствует овладению культурой, но онане может быть очень сильным орудием для манипулирования сознанием. Разрыв междукультурой и образованием приобрёл и нелепый, и драматический характер и в значительноймере снизили коэффициент полезного действия культуры. получив образование,многие считают свою задачу выполненной, себя интеллигентными, а в итогеобщество получает воинствующих дилетантов. Да и само образование у нас частоповерхностное, формальное, унифицированное – ведь в нём процветает дилетантизм!

Между тем дефицит культурности остаётся у нас самымопасным дефицитом. Примеры тому – неуважение к семье, церкви, отношение кженщине.

Отличительная особенность культуры – противоречивоеединство прошлого и будущего, устремлённость в будущее, способность опережать события.Будущее культуры творится сегодня. В размышлениях о нём следует задуматься надтем, какую культуру может создать человек, если ему предоставить неограниченныевозможности, и какое место в ней займёт. Отсюда необходимость разработкимасштабной, рассчитанную на ближайшую и отражённую перспективу,общенациональной программы культурного воспитания, целостной культурнойстратегии страны.

Основные её черты – значение культурных основсовременной цивилизации, социальная масштабность, охват всех слоёв населения, стем, что учитывались исторические, национальные и культурные традиции людей,живущих в различных регионах.

2. Общество и мир культуры

Социальные подъёмы на всегда способны создатьзначительную культуру, большей частью они её обозначают или в лучшем случаераскрывает перед ней двери. А культура не может развиваться без внутреннихпроблем и противоречий, решение которых не является одной из основных движущихсил культурных измерений.

Связь культуры с общественной жизнью, её понимание какпроцесса творческой и социальной деятельности человека – истина объективная идавно известная. Вся принципиальная новизна использования социокультурного факторапри анализе общественного развития состоит в том, что учитываются:

а)специфика законов культуры;

б)её конкретное социальное бытие.

Общество способно существовать и плодотворноразвиваться только при условии преодоления противоречий между культурой исоциальными отношениями, только постоянно восстанавливая их единство.

Конечно, всемерно учитывая специфические культурныезаконы, прогресс культуры нельзя отрывать от изменений, происходящих всоциальной и экономической жизни страны. «Ничейной» культуры не бывает. Онавсегда принадлежит человеку, социальной группе, обществу, выступаетспецифической концентрацией социального опыта людей.

Что же с этой точки зрения происходит в нашей стране?Объективно необходимое возрастание социальной роли культуры пока никак не отразилосьна культурной политики, на признании её одной из важнейших и приоритетных сфержизнедеятельности общества. Более того, современное общество, не осознаваяэтого, вступило на опасный путь игнорирования универсального законаприоритетности культуры в общественном развитии.

Что глубже понять этот закон, зададимся вопросом: «Способныли в наши дни существовать без культуры политика, экономика, право, вообщелюбая сфера общественной жизни? Можно ли в нашей стране построить новое общество,новую жизнь, осуществить реформы без культуры?» Ответ однозначен: любоеначинание в любой сфере жизнедеятельности сводится на нет, ведёт ккатастрофическим последствиям при отсутствии культуры.

Для нашей страны культурная ситуация отягощенастранным идеологическим наследием, которое по своим последствием может бытьсопоставлено лишь с татаро-монгольским игом, отбросившем нашу Родину на двастолетия назад.

Нам остался один шаг до антропофагии. Она – прямоеследствие эгоизма и индивидуализма, когда каждый только за себя и когдавыживает тот, у кого крепче зубы. В самом деле: как-то незаметно мы умудрилисьисключить из нашей жизни всю мораль и подвести теоретическую базу под еёотрицание.

Все эти черты не объединяют, а разъединяют людей, чтонужно в конкурентной борьбе, но неприемлемо в морали.

Таким образом приоритетность культуры – основной законжизни всей человеческой цивилизации. Этот закон и залог её будущей жизни. чтобудет происходить с человечеством при отрицании этого закона – очень ярковидно, к сожалению, на нынешнем состоянии общества. Выйти из этого состояния,приобщиться к цивилизованному миру возможно только при воспитании культурныхприоритетов.

В конце XIX – начале XX вв. Россия была одним из центров мировой культуры.Престиж классической русской культуры был весьма значителен. Для запада русскаяклассика сверкала путеводным факелом. Ирония истории заключалась в том, чтореволюция, начавшись со стремлением обогатить народ духовными ценностями,обернулась для общества культурной деградацией, мощной войной упрощениякультуры.

Известно, что некоторые деятели отечественнойкультуры, в том числе и Максим Горький, считали, что в преддверии социальнойреволюции необходим был определённый подъём культурного развития народа, егоинтеллектуальных сил. Иначе велика оказывалась интеллектуальная поляризация,трудно было добиться желаемых результатов. Так и произошло.

Современная духовная жизнь развиваться в особыхусловиях сплетения взбудораженной общественной мысли с политическойпублицистикой, философскими и религиозными поисками в художественной литературеи литературной критике. Принципиальные её черты – ведение жизненных процессов,чувствование общественной температуры, умение смотреть в лицо реальности.

2.1 Культура повседневной жизни

Теоретическая работа А. Хелер на тему повседневности,т.е. повседневной жизни человека  в современной социологической литературестала настоящим вызовом. А. Хелер опиралась на то, как в своей эстетикирассматривал повседневное мышление Г. Лукач, что ознаменовало собой новуюстепень в её развитии, поставила категорию повседневной жизни внепосредственную связь с возможностью неотчуждённой повседневной жизни всовременном обществе. По Г. Лукачу повседневное мышление представляет собой«продукт эстетического и научного мышления», эстетического и научного поведенияв повседневной жизни. Эстетические научные мышления вырастают из повседневногомышления для того, чтобы «дифференцироваться и потом в процессе рецепциивернуться туда, откуда они пришли». А. Хелер сформулировала свою философиюповседневной жизни в духе Хайдеггера и Гегеля. По философской концепции Гегеляповседневная жизнь, в принципе, находится вне философии, а сам предметфилософии это «отчуждение и возвращение мирового духа в мировую историю»,поэтому отдельный человек не стоит и не может стать предметом философии тольков том случае, если он является носителем мирового духа. В отличии от Гегеля уХайдеггера («Существо и время») повседневная жизнь стоит в центре анализа, нодля него повседневная жизнь – это, в принципе, отчуждённая жизнь.

Теория повседневной жизни А. Хелер, однако, неотрицает отчуждения повседневной жизни, но она выражает убеждённость, что«неотчуждённая повседневная жизнь по крайней мере возможна». Такую возможностьнеотчуждённой повседневное жизни должен был бы обеспечить отдельному человеку социализм.А. Хелер находит эту возможность в утопических ведениях К. Маркса. По её мнениювозможно «отменить отчуждение, присвоение общественного богатства (полнотыкультуры) со стороны каждого отдельного индивида. В духе этой утопии социализм– это качество жизни, смысл жизни индивида – это главная идея, а революционныепреобразования общественной культуры – это лишь средство». В этом определениисодержатся и отличия между взглядами на повседневную жизнь А. Хелер и А.Лефевра, который в работы «Критика повседневной жизни» положил начало своейсоциологии повседневной жизни. А. Лефевр понимает под повседневной жизнь то,что «происходит каждый день». Но по мнению А. Хелер этому противостоит то, чтопроисходит не каждый день – праздник, переживаемое событие. Из философии жизни,а от части и экзистенциализма вытекает, что переживаемое событие всё жесвязанно с повседневным «даже когда оно в структуре общественного трудасопровождает повседневную деятельность». У человека это создаёт политическуюготовность в повседневной жизни переживать неповседневные дела, вплоть докатарсиса. Для А. Лефевра повседневная жизнь – это посредник между общественнойжизнью человека и природой, между природой и обществом. Но, как подчёркивает А.Хелер, «не любое посредничество между природой и обществом повседневно, ноповседневная жизнь даже приблизительно не исчерпывается этой посредническойролью, она содержит всё больше и такой деятельности, которая относится кчистому обществу». С другой стороны повседневная жизнь содержит и такуюдеятельность, которая представляет собой деятельность, как, например,художественное творчество или простая болтовня или медитирование —  «категории,которые находятся в несколько более тесной связи с тем, что естественно для отдельночеловека». Понятая таким образом повседневная жизнь «посредничает в том, чтобыпроизошло повседневное и она же одновременно является его подготовительнойшколой».

На основе теоретической концепции А. Хелер можнопонять и значение термина «культура повседневной жизни». в таком пониманиикультура повседневной жизни проявляет себя как творческое свойство человека,когда он в условиях демократического общества преодолевает принцип отчуждениясвоей повседневной жизни. культура повседневной жизни является правом иреальной возможность для человека ежедневно преодолевать разнообразные формы своейотчуждённой жизни, включая сюда и сам труд и саму культуру. Термином культураповседневной жизни охватываются таким образом как формы культурной продукции,так и формы воспроизводства культуры в повседневной жизни населения в рабочее исвободное время.

2.2. Культура и труд

Культура – это результат разделения труда и в ходеистории своего возникновения она была противопоставлена труду. Теоретическиеинтерпретации значения труда и культуры многочисленны, и особо выделяется срединих феноменологическая – Е. Блок, Г. Лукач, К. Косок. В ходе историческогоразвития из однородной и недифференцированной действительности первобытного обществавыделилась в качестве особой общественной сферы культура в своих первых формах,таких как: язык, мания, религия и мифология. Об этом первоначальном актесоздания культуры свидетельствует близость этимологии слов «культура» и «труд».Культура в своей омтропологической обоснованности возникает вместе с первымисторическим актом индивида, который отличает его от животных. По К. Марксу,этот «первый исторический акт» состоялся не вот, что индивиды думали, а в том,что они начали «производить необходимые им для жизни средства». Культура возниклавместе с первым производством средств, необходимых для жизни, но только вчеловеческом обществе она стала экзистенциальной и исторической предпосылкойвыживания человека и развития человеческого общества.

К. Маркс и Ф. Энгельс по праву считали, что первый исамый значительный этап развития культуры совпадает по времени формированииязыка в нынешнем его виде. Развитый язык и способность человека ккоммуникатированию, посредством символов, сделали возможным быстрое начальноеразвитие общественной культуры. Язык позволяет первобытному человеку понять смыслего отношений с природой. С появлением языка и символов человек становитсякультурным существом. Культура становится видом общественного проявлениячеловека и мерой его развития точно также,  как и степень человеческой независимостиот природы представляет собой меру развития культуры. В тот момент, когдачеловек превратил инстинктивную систему знаков в язык, были созданы условия длятого, чтобы  человечество смогло начать сознательно менять окружающую среду. Впервобытных формах разделения труда, в целенаправленном изменении человекомокружающей среды началось отчуждение культуры от труда.

Человек является продуктом природы и собственнойпроизводственной деятельности, которую следует понимать как отношение человекак природе. А труд – это отношение целенаправленного и контролируемого обменаматерией между человеком и природой. Первобытный человек, с учётом степени егоразвития, не мог обмениваться материей с природой, не мог производить больше,чем ему требовалось. История человека, по Карлу Марксу, начинается с «племенногообщества», с которого начинается эпоха «буржуазного общества». Оно возникает иисчезает с появлением и исчезновением разделения труда. На протяжении всейистории человечества разделение труда развивалось историческими эпохами,которые тождественны различным формам собственности. первое основное условиесоздания истории – это удовлетворение потребностей в пище, питье, одежде,жилище – продуктами самой материальной жизни. Второе условие – этоудовлетворение новых потребностей, которые возникают из первых, ужеудовлетворенных потребностей. Третье условие – люди, создавая каждодневно своюсобственную жизнь, «начинают создавать и других людей» — семью. Четвёртоеусловие – это материальная связь между людьми, которая обусловленапотребностями и способом производства, и существует так же давно, каксуществуют сами люди, постоянно принимая всё новые формы. Удовлетворение этихчетырёх условий первобытных исторических отношений человека, удовлетворил ипятое – приобрёл сознание. Это человеческое сознание является общественнымсознанием, которое несёт на «себе то проклятие»,  что с самого начала объято«материей, которая здесь появляется в форме движущихся слоёв звуков, тонов –короче говоря в форме языка. Язык также стар как и сознание. Язык, как и сознание,возникает из потребностей,  из необходимости общения с другими людьми. Но этопервоначальное сознание представляет собой прежде всего сознание о природе,которая предстаёт всемогущей, чужой и непонятой и противостоит человеку.Первоначальное сознание человека «чисто животное» — это сознание природы, а«естественная религия» — магия и мифология.

Различные формы разделения труда знаменуют собой эпохивозникновения сообществ людей и возникновение культуры. а действительноеразделение труда, его первая историческая форма – это тот момент, когдапоявляется разделение на материальный и духовный труд. с появлением этой формыразделение труда происходит отделение форм от непосредственной человеческойдеятельности и труда. Это тот исторический момент в развитии человека, когдасознание человека эмансипирует от мира практики, создавая теорию, философию,мораль, науку, государство. Несомненно, что этим историческим эпохам принадлежити начало возникновения общественной культуры, и начало её отчуждения от труда.Для К. Маркса важно не то, что сознание возникает само по себе, а то, что«производственные силы; состояние общества и сознания вступают между собой впротиворечие», и что разделение труда имеет своим результатом то, что «духовнаяи материальная деятельность, удовольствие и труд, производство и потреблениеначинают принадлежать разным индивидам», поэтому «возможность избежатьпротиворечий между ними» кроется только в том, чтобы «снова отменить разделениетруда».

В критике отчуждённого труда К. Маркс подчёркивает,что труд – это основа культуры, поэтому он с культурой в себе может привестичеловека к его окончательному освобождению. Труд представляет собой такжеисточник других основополагающих генетической сущности человека: сознания,социальности, универсальности, свободы. Из дифференцирования К. Марксом главныхформ труда – труда человека и труда животного – в «Ранних работах», «Немецкойидеологии» и «Капитане», а также из всей его антологии и антропологи трудавытекает антологическая, эвристическая эстетическая определяющая человеческоготруда – создания культуры. эти свойства труда отсутствуют в труде животного,потому что его труд не выходит за рамки жизни, определяемой лишь инстинктами. Втруде человека предметы превращаются в ценности, которыми можно пользоваться. Впроцессе обмена материей между человеком и природой появляется телеологическаяфункция труда – формируются первоначальные знания труда и цели, которых нужнодостичь. Это процесс, в котором человек как сознательное существо располагаетцелеустремлённой волей и мыслью, которые конкретизируются в процессе труда. Вэтом акте конкретизации содержатся и телеологические положения, суть каковых –первый элемент осознания причин связей человека и природы. Между человеком иприродой устанавливается, в отличии от отношений животного и природы,историческая диалектика, которая опосредствует то, что представляет собойчеловеческое сознание и то, что является необходимостью в данных условиях. Втруде как контролируемом процессе обмена материей между человеком и природойодновременно проявляется общность, объективизация телеологических положений –стремление, чтобы цель, которую ставит перед собой человек, была целью и длядругих людей. Это тот момент, в который труд проявляется в человеке как мысль,а это ключевой момент в определении и труда и культуры. из общей антологическойосновы труда вытекает и общественное измерение труда, возможность развиватьсядля общественного – культуры.

Телеологические положения, которые выражаются вчеловеческом труде    (Г. Лукач) совсем необязательно относятся только кприроде, т.к. в труде возникает цель установить и другие связи и отношениямежду людьми, отличающееся от связи «человек – природа». Как с реализациейобщности и телеологической природы труда развиваются общественные связи иотношения, так и в историческом процессе возникает культура с её универсальнымиценностями. Поэтому культура имеет столь производственное, столь и духовное(культовое) происхождение. Поэтому производственные и духовные (культовые)корни культуры известны в этимологи слова «культура» и слова «труд». Сама этимологияэтих категорий достаточна для того, чтобы показать не только их близость, но ивскрыть всю комплектность разнообразных форм их взаимодействия ивзаимопроникновения в истории человеческого общества.

3. Общение как культурный феномен жизнедеятельностичеловека

Потребности современного общества, его духовных иматериальных сфер, делают проблему общения чрезвычайно актуальной. Общение являетсянеотъемлемой частью существования таких областей жизнедеятельности человека,как образование, наука и искусство, в сою очередь, тесно взаимосвязанных междусобой в силу диалогичности своей сущности. Ярким доказательством этому служитглубокая связь культуры и образования.

С изменением социальной ситуации, наметились коренныеперемены во взглядах на сущность и содержание образования. В современныхусловиях оно рассматривается как компонент культуры, являющийся «основнымсредством развития гуманистической сущности человека». Говоря о том, чтообразование обладает культурно-гуманистическими функциями, мы имеем в виду то,что оно функционирует в контексте культуры, являясь неотъемлемой её частью,выступая при этом средством создания и трансляции культурных ценностей, чтопозволяет человеку приобщиться к ним, а также раскрыть и реализоватьсобственный творческий потенциал.

Культура – понятие многогранное, затрагивающее всесферы жизнедеятельности человека. Под культурой принято пониматьсоциально-прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферахбытия и сознания. По своему внутреннему содержанию культура есть процессразвития человека как социального индивида, способ его индивидуального(творческого, социального, нравственного, эстетического и физического)совершенствования. Культура неотделима от человеческого общества, в которомзарождается и формируется, где происходит её непрерывное развитие. И в то жевремя именно она определяет во многом характер и уровень развития общества вцелом и конкретно взятой личности.

Выдающийся философ В.С. Библер в своих исследованияхотмечает, что понятие «культура» складывается, на его взгляд, из такихопределений:

Культура как форма одновременного бытия и общениялюдей различных – прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога ивзаимопорождения этих культур;

Культура – это форма самодетерминации индивида вгоризонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления;

Культура – это изобретение «мира впервые».

Основной культурной ценностью является сам человек. Сточки зрения В.С. Библера, понимание человека в контексте культуры представляетсобой понимание индивида во всей его неповторимости, единственности ивсеобщности. Отношение к человеку как к высшей ценности бытия легло в основусовременного образовательного процесса. Гуманистическая сущность педагогическойнауки и практики широко освящена в многочисленных современных исследованияхШ.А. Амонашвили, Е.В. Бондаревской, Н.И. Власовой, Э.Н. Гусинского, Л.В.Заниной, Е.Н. Ильина, И.Б. Котовой, С.В. Петериной, А.В. Петровского, В.А.Петровского, Е.Н. Шилиова и др.

Общение возникает одним из ведущих фактороввозникновения и существования культуры, будучи при этом культурным феноменомжизнедеятельности человека, поскольку является условием и средством познания,сохранения, трансформирования и созидания духовных и материальных ценностейкультуры.

Исходя из этого, вполне объясним интерес к проблемеобщения различных областей человекознания. Философия выполняет общетефетическуюи методологическую функции в комплексном исследовании общения такими науками,как психология, социология, педагогика, культурология и др. За переделамифилософской мысли изучение феномена общения имеет место прежде всего впсихологической науке.

3.1. Культура человеческого общения – новый«философский камень»

Культура составляет триединое целое и проявляется втрёх необходимых жизненных сферах: в виде внутренней, спонтанной культуры,сконцентрированной в духовном мире человека; в виде информационной системы,хранение, создание и передачу знаний, настраивающей каждого человека наинтеллектуальную жизнь; и, наконец, в виде культуры функциональной, т.е.поведение людей в обществе, культуры непосредственного, постоянноразвивающегося человеческого общения во времени и пространстве. Две последнихсреды предают культуре пространственный, планетарный, общечеловеческийхарактер.

Уходящий XX в. многое принёс человечеству:возвысил личность, поднял на новые, высшие ступени культуру и науку,революционировал народное сознание – словом, сделал мир более умныминтеллектуальным, социально зрелым. В тоже время он значительно разъединиллюдей, усилил закомплексованность, лишил их доброты, внёс в мировую культурусемена отчуждения, несогласия и национальной обособленности, привёлчеловечество и мировую культуру к трагической возможности самоуничтожения.Внутренние границы между людьми бывают гораздо серьёзнее внешних.

XX в.принёс людям странную нравственную болезнь культурной чихоты, проявляющейся вовсём – от исчезновения народной песни до нерождённых людей. Люди потерялиспособность слышать друг друга. Человек отучился не только слышать, но ислушать.

Человечеству необходимы, образно говоря, единыйпланетарный язык и единая гуманистическая культура отношений. Такимобщечеловеческим языком является гуманистическая культура.

Культурное обновление в нашей стране выражается врасширении горизонтов общения на основе гласности и открытости не только внутристран, но и с остальным миром.

Разрушение человеческой общности отрицательным образомскажется на культурном процессе, хотя сам по себе культурный процесс отнюдь несовпадает с духовном развитием человека и не всегда способен разрешитьважнейшие проблемы сохранения на земле прочного мира. Человечество только мечтаетпревратить культурный прогресс в средство своего спасения.

Культура человеческих отношений – «философский камень»,требующий пристального внимания к изучению. Дефицит этого общения вызванмногими причинами, начиная от дефицита культуры в личных отношениях людей и заканчиваяжизнь общества в целом.

Культура проявляется в человеке через его действия иотношения к другим. Один из семантических смыслов слова «культура» связан сословом «почтение». Но как зримо исчезло из жизни почтительное отношение друг кдругу! А ведь в человеческом общении возможна ещё и вежливость, терпеливость, отсутствиекапризности, раздражительности…

Культура человеческих отношений расширяет и углубляетпространство жизни. что мешает культуре общения прочно утвердиться в нашемобществе? Видимо, вызвано это воспитанием в человеке «с младых ногтей»нетерпимости к инакомыслию, стойкого эгоистического непонимания и нежеланияпонять выбивающееся из санкционированного стандарта, воспринять чужую точку зренияили осмыслить иную позицию.

Ещё один пример низкой культуры общения – это качествовстреч людей с искусством. Культура экспозиции требует комфортности восприятия,неспешности, удобства. Но в наших выставочных залах этого нет. Не найдётсяздесь не чашечки кофе, ни стула, чтобы присесть и отдохнуть. А кстати, развенельзя вести молчаливый разговор с картиной сидя? И вообще у нас не приняты навыставках «зоны отдыха».

Ещё предстоит глубинное исследование состояниямежличностных культурных отношений.

4. Наука в контексте современной культуры

В современной культуре отчётливо проявила себядилемма: сциентизм — антисциентизм, что имеет непосредственное отношение кпроблеме соотношения науки и искусства.

В нашей философской литературе имеет широкоераспространение следующая точка зрения на место науки в системе современнойкультуры: «мир знания богат и разнообразен. Однако, когда говорят или пишут ознании, то, как правило, подразумевают под ним знание научное. В этом, впрочемнет ничего удивительного, поскольку наука в наши дни занимает особое место вжизни людей. Она превращается в своеобразный эпицентр культуры, оказываетвозрастающее влияние на восприятие человеком окружающего мира».

При этом главное заключается в том, чтобы определить,как сама наука отличает себя от других форм постижения бытия.

Этот вопрос имеет определённые исторические корни,т.е., прежде всего, надо учесть исторически сложившуюся дилемму «сциентизм – антисциентизм».Сциентизм сложился в рамках позивистской традиции и представляет собоймировоззренческую позицию, согласно которой конкретно-научное знание в наличнойсовокупности его результатов и способов их получения является наивысшейкультурной ценностью и достаточным условием мировоззренческой ориентациичеловека. для сциентизма характерно преувеличение роли науки в познанииокружающего мира и человека, объявление её вершиной развития культуры,убеждение в ненужности других сфер культуры (О. Конт), т.к. наука, согласноэтому направлению, более успешно выполняет все культурные функциимногообразного духовного мира человечества.

Причиной того, что сегодня часто звучат призывыограничить науку, установить ей определённые пределы, преодолеть её, являетсячувство опасности, возникающее у многих людей в связи с определённыминегативными последствиями научно-технического прогресса. Авторы антинаучныхподходов отрицают способность науки давать истину, нередко рассматривают наукукак систему полезного заблуждения (взгляд Ф. Ницше), предполагают «болеесовременные», на их взгляд, формы постижения бытия.

Современные интерпретации взаимоотношений науки иценностных форм познания. Можно выделить два типа интерпретации взаимоотношениянауки и вне научных форм знания.

Первый тип восходит к концепциям Ф. Ницше и О.Шпенглера, которые, говоря языком методологии науки, отрицали у науки особыйэпистемологический статус. Т.е. они считали, что наука – это мир современности.

Ко второму типу интерпретации этой проблемы можноотнести точку зрения, согласно которой наука, с одной стороны, и религия, имифология, искусство, с другой стороны, существенно различаются и составляюткак бы два полюса в современной культуре. Но в тоже время между ними нетнепроходимой грани. Более того, они имеют тенденцию к сближению. Эта точказрения восходит к идеям Ф.М. Достоевского, Н. Рериха, П. Тейяра де Шардена,А.И. Уайтхеда и др.

Ф.М. Достоевский говорил о необходимости движениячеловечества к ценностной гармонической культуре, к доброму разуму. Если, поего словам, истина наука и Иисус Христос (добро) разойдутся, то он предпочиталостаться с добром, а не с истинной. Он критиковал науку (или как он выразился«полунауку») именно за то, что в ней нередко отсутствует гуманизм, добро. Разумбез добра его настораживал. Такой рационализм он не принимал, т.к. условил зарождавшуюсятенденцию сциентизации общественной жизни и выступил против неё, т.е. противтого, чтобы видеть в науке единственную систему понимания мира и человека.

5. Взаимодействие культуры и экономики.

Социальные функции культуры

Для понимания места и роли культуры в жизни обществабольшое значение имеет уяснение взаимодействий культуры с различными сферамиобщественной жизни и, прежде всего, взаимодействие культуры и экономики. Впонимании этого взаимодействия выделяются две противоположные позиции. Первуюпозицию наиболее ярко представляет марксизм. Как отмечалось ранее, с точкизрения марксизма, определяющую роль в жизни общества играет материальноепроизводство. Знаменитый тезис К. Маркса, выражающий сущность материальногопонимания истории, гласит: люди, прежде чем заниматься наукой, политикой,философией, религией и т.п., должны есть, пить, одеваться, иметь жилище и т.д.,т.е. они должны производить материальные блага. Культура вырастает изэкономической реальности человека, надстраивается над ней, обеспечивает этудеятельность. Но марксизм не исключает обратного внимания культуры наэкономику, а, наоборот, подчёркивает наличие обратной связи. Но всё же при этомон настаивает на первенстве, определяющем внимание экономики.

Противоположную позицию занимает Э. Дюркгейм, М. Вебери другие видные социологи. Они считают, что именно культура играет определяющуюроль в жизни общества, обеспечивает его ценность и развитие, оказывает существенноевлияние на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на экономику. Этапозиция проходит красной нитью через все труды немарксистской социологии.Обоснованию решающего влияния культурного фактора на экономическое развитиепосвящены многие работы М. Вебера и, прежде всего, его знаменитая книга«Протестантская этика и дух социализма». В этой книге немецкий социологпопытался доказать, что определённая субкультура — реформаторское истолкованиепротестантизма – создала такие мотивации поведения, которые стимулировалипредставителей этой субкультуры к усиленному ведению своих дел на рыночныхкапиталистических началах и, тем самым, способствовали формированиюкапиталистических производственных отношений. Вместе с тем, М. Вебер также неотвергает обратного влияния экономики на культуру.

Из всего вышеизложенного становится очевидно, чтокультура играет важную роль в жизни общества, которая состоит прежде всего втом, что культура выступает средством аккумуляции, хранения и передачичеловеческого опыта. Эта роль культуры реализуется через ряд функций.

1. Образовательно-воспитательная функция. Можносказать, что именно культура делает человека человеком. Индивид становитсячеловеком, членом общества, личностью по мере социализации, т.е. освоениюзнаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа,своей социальной группы и всего человечества. Уровень культуры личностиопределяется социализированностью – приобщением к культурному населению, атакже степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычноассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием произведенияискусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью,вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т.д. Всё это достигаетсяв процессе воспитания и образования.

2. Интегративная и резинтегративная функция культуры.На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм.Согласно        Э. Дюркгейму, освоение культуры создаёт у людей – членов тогоили иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу,религии, группе и т.д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрируетих, обеспечивает целостность сообщества. Но сплачивая одним на основекакой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет болееширокие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностеймогут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередковыполняет дезинтегрирующую функцию.

3. Регулирующая функция культуры. она даже отличаласьранее: в ходе процесса социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведениястановятся часть самосознания личности. Они формируют и регулируют еёповедение.

6. Культура и традиция

Традиция – это процесс переноса, передачи, поддержанияи сохранения идей, ценностей, принципов, образцов, моделей в письменной иустной форме от поколения к поколению. Многозначность понятия традицияохватывает все области человеческой деятельности и жизни (культуры). Безтрадиций не только не существует ни одной культуры в истории человечества, нобез неё невозможно представить себе даже и само существование любогочеловеческого общества. Традиция – это та духовная основа, без которой,несомненно, не существовали бы и не выживали общества, культуры и цивилизации. Традицияпроявляется в историческом течении творческого коммуникатирования мыслей,ценностей, произведений и благ. Одним словом традиция  — это совокупностьценностей, идей, норм, обычаев, содержащихся в «исторической памяти», культурномидентитете отдельного человека, группы, народа и общества. В рамках социологиии философии вопрос традиции считается одним из центральных.

В социологической теории традиция относится к«наиболее старым вопросам». Как показывает общая история социологии ифилософии, эти две области человеческого творчества живут в упрощённойгуманистической традиции с самого начала до Платона и от Платона до Гегеля.Аристотель, в отличие от Платона, указывал на необходимость и возможностьвозвращения к традиции. Но Аристотель, в сущности, больше был приверженецпрошлого, чем будущего, от которого он в своей философии ждал не особенномногого. Фактически Аристотель в своих работах поставил точку на техфилософских темах, которые появились в ходе предыдущего развития греческойфилософии, проявив тем самым на более высоком уровне познания понимания всейгреческой традиции в целом. В современных социологических работах проходитмысль, что авторитет традиции основывается не только на длительном повторенииповедения и постепенном привыкании к определённым общественным требованиям, ночто источник традиции находится в онтологической структуре человека, а это указываети на то, что традиция – это одно из необходимых условий жизни человека. Поэтомупотребность в традиции является в определённой степени и насущной потребностьючеловека, которая «прокладывает себе путь к сердцам людей тем, что иходновременно и освобождает и порабощает». Среди главных социологическихопределений этого понятия имеются и такие значения, которые говорят о традициикак о универсальном историческом и культурном явлении, которое позволяетчеловеку как таковому жить во времени и определённом социальном пространстве.

В большей части известных социологических трудов(исследований) их авторы исходят из общепринятого теоретического положения, чтотрадиция – это важная предпосылка непрерывности культур или развития культур,несущая в себе и разнообразные формы дисконтинуитета. Традиция, определяемаякак непрерывность культур или как существенный фактор развития культур, одновременноохватывает и те свои проявления, которые означают процесс тотализации культур.

Понятие тотализации следует понимать как историческоеразвитие культур, которое подразумевает течение производства, замены идополнения, соединение и исчезновение, критического омоложения гуманистическихценностей одной или нескольких культур в конкретной национальной культуре.Такое определение понятия традиции противоречит традиционному пониманию культуры,которое передаётся от поколения к поколению. Конечно традиция не можетпроявляться в непрерывности культур, если это понятие не может трактоватьисторически как процесс тотализации культур, в котором практически проявляетсяи многозначность традиции. Без такой характеристики как тотализация культуры,которая подразумевает критическую валоризацию при рецепции её ценностей, нельзяпонять и формулировки многих приемлемых дефиниций традиции, в которыхподчёркивается, что традиция это «процесс межгенерационного континуитетакультурного содержания, представляющего собой прямое условие реализациисовременной культуры в качестве самостоятельной системы».

Традиция не может быть и не является только лишьинтеграционном процессом, т.к. под этим может подразумеваться позитивистскоеотношение к ценностям культурного наследия. В таком отношении к системеценностей, которое несёт традиции, исключается критическое сознание исоответственно чаще всего доминирует эмоциональное, апологетическое, пристрастноеотношение. понимаемая лишь как интеграционный процесс, который не подразумеваеткритического сознания: акт исторической тотализации, традиция принимает значениетрадиционализма и оказывается не способной передавать от поколения к поколениюдуховные факты без опасности манипуляций и злоупотребления ею. Когда подпонятием традиция подразумевается процесс интеграционной коммуникации, которыйможет имплицировать некритическое усвоение ценностей культуры, принадлежащих кболее ранним культурам, культурой современной, то мы имеем дело снедиалектическим пониманием этой сложной категории. Традиция имеет своё актуальноекультурное, историческое, эстетическое, политическое значение только тогда,когда под ней подразумевается процесс активной, критической валоризациикультурных ценностей – исторической тотализации конкретной культуры.

Если же традиция определяется только как однозначнаяинтеграционная коммуникация, это может одновременно означать, что онаопределяется просто как простая непрерывность принятия и передачи созданныхранее и унаследованных ценностей культуры. Эта та модель традиции, в которойсовременное культурное сознание остаётся пассивным и нетворческим, превращаясь,в большинстве случаев, в раба консервативного традиционализма. Такое статичноепонимание традиции чаще всего означает её консервирование. Это то состояниедуха культуры, которое можно узнать по господству исключительно национальных,языковых, мифологизированных религиозных и светских ценностей, котороесубституирует понятие современного национализма и шовинизма.

В современных социологических концепциях определениекатегории традиции чаще всего можно отметить четыре основных перехода ктрадиции: первый – как к регрессу и стагнации в культуре, второй – как «modus vivendi», третий – как к условию любой культурной динамики,четвёртый – как к различному действию традиции в материальной и духовнойкультуре. Недиалектичные подходы к традиции как к фактору регресса и стагнациикультуры основываются на гипертрофировании негативных и неприемлемых культурныхценностей, которые передаются с традицией, а также и на злоупотреблениитрадицией в моменты социальных перемен, о чём говорил К. Маркс, подчёркивая,что «традиция всех мёртвых поколений как кошмар давит на мозг живых». Помнению    К. Маркса это происходит потому, что революция не может «черпать своюпоэзию из прошлого, а только из будущего». Такое понимание роли традиции всовременных измерениях, которое отождествляется с понятием традиционализма,чаще всего ведёт к иррационализму, проявляющегося в разного рода явлениях.Точка зрения, что любой прогресс – это всегда только риск, экстремальна инеприемлема. Такое понимание традиции представляет собой фаталистическоепонятие того, что присутствует в культурном наследии в качестве ценности.Одновременно оно означает отказ от любого усилия, направленного на изменениясуществующей культурной и общественной действительности. Позитивные функциитрадиции проявляются не только в сохранении и поддержании постоянных,универсальных культурных ценностей, но и в том, что традиция присутствует вразвитии культуры и представляет собой неотъемлемую часть континуитета каждойнациональной культуры. в разнообразной форме современной культуры передаютсятранспонированных подлинные культурные ценности и получившие новые формыценности и нормы, которые проявляются в содержании фольклора, религии, образажизни каждой конкретной группы и народа.

В области материальной культуры разрыв с традициейгораздо более значителен, чем в области духовной культуры. в материальномпроизводстве традиция действует как одно целое – передаёт существующий способпроизводства и тем самым даёт возможность возникновение нового. Критичноеусвоение традиции, также как и динамичное присутствие в области материальногопроизводства более очевидно, чем в области духовной жизни. Обычаи, религия, верования,идеологии и остальные плоды духовного развития наиболее оправдано используютсяс атрибутом «традиционные», поэтому понятно, что они более устойчивы кпеременам и занимают в современной культуре гораздо более заметное место, чемэтого можно было бы ожидать. В материальном производстве непосредственно проявляетсязамена традиции прогрессом, и этот же самый прогресс происходит гораздомедленнее и незаметнее в области духовной жизни, зачастую приобретая лишьсимволическое, метафорическое и мифологическое значение. Поэтому и понятно, чтов материальном производстве взаимопроникновение и взаимодействие традиции ипрогресса выражено больше, чем в духовном производстве. Утверждение, что влюбом прогрессе содержится традиция следует понимать как прогресс тотализациикультур: прогресс и традиция взаимно обусловлены и диалектическипротивопоставлены – они состоят в отношении творческого отрицания. В процессеформирования культур человечества во все эпохи его развития традиция и прогресспроявляются в историческом единстве, которую надо понимать как гуманистическуюи генерическую суть всех человеческих культур.

7. Культура и цивилизация

Считается, что категорию «цивилизация» первымупотребил П.Г. Гольбах и энциклопедисты XVIIIв. в том значении, которое предавалиэтому термину энциклопедисты, цивилизация в первую очередь имеет значениеобщего социального и технического прогресса. Под цивилизацией они подразумевалиусовершенствование государственной организации и законодательства, на которыхосновывается и общий прогресс человечества. Согласно исследованием Ф. Бенетонав сущности первым употребил слово «цивилизация» в его современном значении В.Р.Мирабо в 1757г. Термин «цивилизация» в употреблении его энциклопедистамиозначает высшую степень культуры, которая наступает после периода «дикарства иварварства». В таком употреблении этот термин встречается у многих авторов.Одно из наиболее ранних определений такого толка можно найти у А. Фергюсона.Эта классификация, благодаря, в первую очередь, анализу Ф. Энгельсом работыЛ.Г. Моргана «Древнее общество» (1877г.), становится известна современной наукеи принимается ею.

В образ этимологического определения понятияцивилизации включены и точки зрения об исторической обусловленности и характеревзаимодействия и взаимопроникновения культуры и цивилизации. Традиционное инаиболее распространённое понимание этого отношения проявляется дистинкции«духовная культура – материальная культура». Понятие цивилизация в соответствиис такими пониманиями распространяется только на материальную и техническуюкультуру. Традиционной трактовке понятия цивилизация принадлежит и ужеупомянутое определение в работе эволюциониста Л.Г. Моргана: «Цивили-     зация– это историческая фаза в развитии культуры, которая занимает фазу дикарства иварварства». Аналогичные определения были близки и американским антропологамкультуралистической ориентации М. Херсковиц и А. Креберу. По мнению М.Херсковица: «Цивилизация – это та фаза исторического развития культуры, котораяпо времени возникает вслед  за дикарством и варварством и начинается в тотмомент человеческой истории, когда начинает использоваться фонетическая азбукаи письмо». Для А. Кребера  понятие цивилизации равнозначно великим культурнымцивилизациям, таким, например, как Китайская цивилизация или Египетскаяцивилизация.

Цивилизация – это неотвратимый, неизбежный конецкаждой культуры. «Чистая цивилизация как исторический процесс состоит впостепенном разрушении тех форм, которые стали аноргоничными, которые умерли»,т.к. только культуры возвращаются во вне историческое состояние, то кругзамыкается. Понимание О. Шпенглером отношения «культура – цивилизация» требовалорадикального изменения понятия цивилизации, основным признаком которого онсчитал конец культуры и исторического развития, за которым  следует внеисторическое состояние человечества. По О. Шпенглеру цивилизация знаменуетсобой неминуемую судьбу определённой культуры – её расцвет (апогей), но инеизбежный закат (конец).

Вопрос о возможности противопостановления культуры ицивилизации ставит Г. Маркузе. Он спрашивает: «Возможно ли ещё» сохранениеразличий между культурой и цивилизации с учётом тех тенденций, которыегосподствуют в передовых индустриальных обществах?». По его мнению культурасоотносится с более высоким измерением автономии и осуществления, а цивилизацияобозначает царство необходимости диктуемого потребностями общества труда иповедения. В цивилизации, в отличии от культуры, человек не находится в рамкахсвоего собственного существа, он подчинён гетерономии, что уже самим тем, чтосредства культуры впитали в себя цели культуры, то в развитом индустриальномобществе осуществлено слишком спешное, репрессивное, даже насильственноеиерархирование культуры и цивилизации. Уже одна только такая интеграциякультуры и цивилизации ведёт к гарантированной тотализации современногообщества. Хорошо известно, что тотализация, идеологизация и политизациясовременной культуры – это весьма ярко выраженные тенденции современногообщества, которые имеют глобальный характер. Но она не может быть основнойпричиной преждевременного начала процесса устранения противоречий междукультурой и цивилизацией. Однако, сам тот факт, на который ссылается Г.Маркузе, а именно, что культура всё в большей степени начинает принадлежатьповседневной жизни и труду, в большей степени свидетельствует о началеисторического процесса преодоления противоречий, которые возникли систорическим разделением труда между культурой и цивилизацией.

8. Культура и религия

 Культура и религия – это категории синонимические, ноодновременно это и различные формы человеческого сознания. Это две антиномныечеловеческие категории, которые характеризуются взаимопроникновением иодновременно взаимоисключением. Во всех известных определениях культуры ирелигии содержатся указания на необходимость их антиномий, без минимальногоанализа которого нельзя понять и различных форм религиозности современного человека.Коллективное культовое (религиозное) сознание так же как и производствосредств, необходимых человеку для жизни, представляют собой родную почву длякультуры и одновременно средство укрепления общества – рода, племени,государства. Поэтому культура и предшествует сообществу. Прежде всего она егоантиципирует, а потом укрепляет своими формами магии и религии. В техпервоначальных формах культура и сообщество срастаются. Однако, по мереразвития, культура обгоняет в росте общество и оформляется как его втораясфера, расположенная теперь уже «по другую сторону труда». Культура,возникающая из культа так же как и из производства (труда), прежде всего подчиниласебе культ и интегрировала его в суть многочисленных религиозных форм иинститутов. С разделением производства, с разделением труда, такиеинституционные формы религии и культуры множились, развивались на почвеиндивидуальных и коллективных потребностей.

С установлением взаимодействия «культура – сообщество»(государство), фиксировавшегося на протяжении истории человеческого общества,начали преодолеваться культовые, магические и религиозные зачатки человеческихкультур. С формированием магического и религиозного сознания человек, отталкиваясьот икон в религии, попытался проникнуть в суть и тайны своей жизни и тайнысуществования, так же как в настоящее время он делает это с помощью науки. Религиякак взгляд на мир и как метафизическое свойство человеческого сознанияпредставляет собой одну из конструктивных характерных черт культуры всехчеловеческих групп. В истории культуры и в истории религии, соответственноновейшим исследованиям, можно вычислить три основных формы религии:мифологическую, теологическую и секулярную. Эти формы религиозного сознанияприсутствуют и в культуре повседневной жизни современного человека.мифологические формы религиозности при этом не исключают из себя нитеологической, ни секулярной форм религиозного сознания. Все религиозные формыжизни (сознания) имеют один общий знаменатель – психоинтропологическую основулюбой веры и верования.

Своей структурой религия выражает зависимость человекаот сил природы и общества, его попытку побороть эту зависимость в сфересубъективных представлений. Именно в этом смысле в соё время писал Ф. Энгельс отом, что любая религия является не чем иным как фантастическим отражением вголовах людей тех внешних сил, которые правят ими в повседневной жизни, отражением,в котором земные силы приобретают характер неземных. Она обосновывает своиположения не аргументами и практическим подтверждением, а верованием. Научноеобъяснение религии состоит в том, что её корни в силах природы и общественныхсилах, которые люди не могли понять и которыми они не могли управлять. Такимпониманием предопределена и «природа судьбы религии», являющееся «извращённымпониманием миры» (К. Маркс), о которой Ф. Энгельс говорил, что она «может каквыражение непосредственного, т.е. чувственного отношения исходит к силамприроды и общества, непонятным им и правящим ими, существовать только до техпор, пока люди находятся под властью этих сил». В сущности религия возникаетвследствие неясных первоначальных представлениях людей об их собственнойприроде и об окружающей их природе, т.е. о природе вне сил. Но религия, точнотакже возникает из определённых общественных отношений, в которых люди гнили.Именно поэтому всегда и отмечаются, что религия имеет два основных выражения:гносеологическое и классовое.

Таким аналитическим подходом объяснения возникновенияотдельных религий указывается на заблуждение и на точку опоры всех религий,которое состояло в том, что Бог создал человека и условия для его жизни,которые он (Бог) меняет по своей воле в соответствии с заслугами человека илиего виной. Диалема первоначального возникновения Бога была решена ещё в VI в. до н.э., когда греческийфилософ Ксенофан, опираясь на существовавшие тогда мнение, что люди создавалибогов по своему собственному подобию, подчёркивал: «Если бы волы, кони и львыимели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения искусства, как этоделают люди, кони изображали бы богов в облике коней, волы же – похожими наволов и приписывали бы им такие тела, обладают сами». Гораздо позже Л.Фейербах, убеждённый в том, что человек создал Бога, а не наоборот, выскажетэту свою уверенность следующими словами: «Теология – это антропология, т.е. вобъекте религии, который мы по-гречески называем «теос», а по-немецки «готт»,выражено ни что другое, как существо самого человека, т.е. человеческий Бог –это ни что иное как обоготворенное существо человека и, соответственно этомуистория религии. Но это, по сути дела, одно и тоже. История Бога ни что иноекак история человека, т.к. сколь различны религии, столь различны и Боги,религии же различны на столько насколько различны люди».

9. Культура – «трагедия трагедий»

Смысл культуры в жизни каждого человека и особеннороковым образом в жизни современного человека, возможно, не мой взгляд, понятьв двух определениях.

Первое определение культуры, почти тавтологическое,фокусирует тот образ культуры, что был намечен выше: культура есть формаодновременного бытия, общения людей различных – прошлых, настоящих и будущихкультур. И несколько дополнений: время того общения – настоящее; конкретнаяформа того общения, того бытия (и взаимопорождения) прошлых, настоящих ибудущих форм – это форма (события) произведения; произведение – это формаобщения индивидов в горизонте общения личностей как (потенциально) различныхкультур.

Второе определение культуры. Культура – это формасамодетермизации индивида в горизонте личности, форма самодетермизиции нашейжизни, сознания, мышления; т.е культура – это форма свободного решения иперерешения своей судьбы в сознании её исторической и всеобщей ответственности.Это – прибор, способный преобразовывать все самые мощные остерминации «извне» и«изнутри». Вживлённый в наше сознание своей вершиной, этот прибор позволяетчеловеку быть полностью ответственным за свою судьбу и поступки. Или, скажемтак, при помощи этой «линзы» человек обретает действительную внутреннюю свободусовести, мысли, действия. (Правда, если сам человек решится, что бывает оченьредко, на полную меру своей свободы и ответственности). Это странный прибор –культура.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воспитанным человеком, утверждает народная мудрость,считается тот человек, который умеет найти своё место среди людей и не услышитв свой адрес: «подвинься».

Культурность – совокупность образования,самовоспитания и воспитания, врождённой интеллигентности. Многое даёт и дружбас книгой, начитанность. Вот только жаль, что человек за свою сознательную жизньсможет прочитать не больше 5 тыс. книг из миллионных сокровищ, книги в доме –признак культуры. Дом без книги – дом дикарей. К сожалению, не ушло ещё явлениекнигомании, когда книги собираются не для чтения, а ради моды. К тому же нынемы мало читаем, всё больше получаем «готовое», часами просиживаем у телевизора.

Человек, живя в обществе, находится в системемногочисленных социальных, нравственных, экономических и иных связей иопосредований. И эти связи регулируются во многом правилами этикета. Не пытаясьрассмотреть весь спектр взаимоотношений людей в обществе, регулируемыхправилами хорошего тона, можно остановиться лишь на некоторых.

Мир человека – это мир культуры. в своёмпервоначальном значении («возделанное») культура противостоит «натуре» — природному, «дикому» и означает всё то, что отличает человека от природы,отличает искусственный мир от естественного. Это мир, от начала и до конца,создаваемый самим человеком. В этом смысле он противостоит и природному, и мирубожественному, существующим помимо человека. в этом же предельно широком смыслекультура включает в себя все накопленные людьми материальные и духовныеценности и способы их приумножения.

Можно сказать, что культура в целом определяет терамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулируетповедение человека в семье, школе, на производстве, в быту и т.д., потому чтоона содержит систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний изапретов приводит в действие определённые санкции, которые установленысообществом и поддерживаются силой общественного мнения и различных форминституционного предупреждения.

Реферат можно использовать для самостоятельногочтения, т.к. язык реферата простой и лёгкий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.  Арнольдов А.И. Человек и миркультуры. — Москва: 1992

2.  Сильверстов В.В. Культура.Деятельность. Общение. – Москва: 1998

3.  Приходько И. Взаимодействиекультур. – Специалист:  2000 №7

4.    Белик А.А. Кольтрология: антропологические теориикультур.– Москва: 1998

5.  Вежбицкая А. Язык. Культура.Познание. – Москва: 1997

6.  Малиновский Б. Научная теориякультуры. – Москва: 1999

7.  Ильенков Э.В. Философия икультура. – Москва: 1991

8.  Неретина С., Огурцов А. Времякультуры. – Институт философии: 2000

www.ronl.ru

Роль и значение традиций - Textb.net

textb.net

Диссертация на тему «Роль традиций в современной культуре» автореферат по специальности ВАК 09.00.13 - Философия и история религии, философская антропология, философия культуры

1. Аверьянов В.В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60 90 -е годы XX века) // Общественные науки и современность. - 2000. - №1. - С.68 - 77.

2. Аверьянов. В. В. Традиция как преемственность и служение // Человек. 2000. - Вып. 2. - С.40.

3. Акопян Н. Р. Маргиналыюсть как одна из основных характеристик трансформирующегося общества // «21 й ВЕК». - 2005. - № 1. - С. 150 - 165.

4. Акопян Н.Р. Социально психологический портрет маргинальное™ в преобразующемся обществе / Н.Р. Акопян. // Регионология. - 2004. - №2. -С.239 - 248.

5. Андреев А.П., Селиванов А.И. Русская традиция. М.: Алгоритм, 2004. - 320 с.

6. Антология тендерной теории. Сб. пер. / Сост. и комментарии Е.И. Гаповой и А.Р. Усмановой. Минск: Пропилеи, 2000. - 384 с.

7. Арнольдов А.И. Культура и современность. М.: Наука, 1973.203 с.

8. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиция // Советская этнография.-1981. №2. - С.97 - 99.

9. Ахиезер A.C. Как «открыть» закрытое общество / Ин т «Открытое о - во». - М.: Магистр, 1997. - 40 с.

10. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1997. - Т.1. - 804 с.

11. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно семантический анализ восточнославянских обрядов. - СПб.: Наука, 1993. -240 с.

12. Баллер А. Э. Преемственность в развитии культуры.- М., 1969.- С.4.

13. Баллер А. Э. Социальный прогресс и культурное наследие / Отв. Ред. Н.С. Злобин. М.: Наука, 1987. - 225 с.

14. Барсегян А.И. О классификации форм культурной традиции // Советская этнография. -1981. №2. - С.102 - 103.

15. Бауман 3. Индивидуализированное общество / Пер. с англ. Под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Логос, 2005. - 390 с.

16. Бауман 3. Философия и постмодернистская социология // Вопросы философии. 1993.-№3.-С. 46-61.

17. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. - 504 с.

18. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского. М.: Алконост, 1994.- 172 с;

19. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. - 424 с.

20. Бейтсон Г. Экология разума. М.: Смысл, 2000. 476 с.

21. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / Пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой; послесл. А. Филиппова. М.: Прогресс - Традиция, 2000. - 384 с.

22. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М.: Академия, 1999. - 956 с.

23. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995. - 323 с.

24. Бергер П., Лукман Т. Теории идентичности / Психология самосознания. Хрестоматия. Самара: Бахрах - М., 2000. - С. 577.

25. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 176 с.

26. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы / Общ. ред. М.С. Мацковского. М.: Прогресс, 1988. - 400 с.

27. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры // Советская этнография. 1981. - №2. - С. 107 - 110.

28. Бовуар С. Де Второй пол. Т. 1, 2. - М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997.-832 с.

29. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. Пер с фр. Екатеринбург: Изд - во Урал, ун - та, 2000. - 96 с.

30. Бок Г. История, история женщин, история полов // Thesis. 1984. -№ 6. - С. 170 - 200.

31. Брайсон В. Политическая теория феминизма / Пер. с англ. О. Ли-повской и Т. Липовской. М.: Идея - Пресс, 2001. - 304 с.

32. Брандт Г.А. Природа женщины как проблема (Концепции феминизма) // Общественные науки и современность. 1998. - №2. - С. 167 - 181.

33. Бранский В.П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // Общественные науки и современность. — 1999. — №6. — С. 117-127.

34. Бродель Ф. Динамики капитализма. Смоленск. ТОО «Полиграмма», 1993.- 123 с.

35. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV XVIII вв. - М.: Прогресс, 1986. -Т.1.-622 с.

36. Бурдье П. Практический смысл / пер. с фр. А.Т. Бикбов, К.Д. Вознесенская, С.Н. Зенкин, H.A. Шмойко; Отв. Ред. Пер. и послесл. H.A. Шмойко. -СПб.: Алетейя. 2001. - 562 с.

37. Бычков В., Бычкова JL XX век: предельные метаморфозы культуры// «Полигнозис». 2000. - № 2. - С. 63-76.

38. Введение в тендерные исследования. Ч.Н.: Хрестоматия / Под ред. C.B. Жеребкиной. Харьков: ХГЦИ, 2001 ; СПб.: Алетейя, 2001. - 991 с.

39. Власова В.Б. Об исторических типах традиционной ориентации // Советская этнография. -1981. №2. -С.112 - 114.

40. Власова В.Б. Традиция как социально философская категория // Философские науки. - 1980. - №4. - С.30 - 39.

41. Воронина O.A. Социокультурные детерминанты развития тендерной теории в России и на Западе // Общественные науки и современность, 2000.- №4. С.9 - 20.

42. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. - 496 с.

43. Гидденс Э. Современность и самоидентичность // Социальные и гуманитарные науки.-РЖ. «Социология». - 1994. - Cep.l 1. - № 2.-С. 14 -27.

44. Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический Проект, 2003. - 528 с.

45. Гулыга A.B. Что такое постсовременность? // Вопросы философии.- 1988. №12. - С.153 - 160.

46. Гуревич П.С. Философия культуры. М.: Издательский дом NOTA BENE, 2001.-352 с.

47. Гуревич П.С. Философская антропология. М.: Вестник, 1997.448 с.

48. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов - на -Дону: Издательство ростовского университета, 1979. - 264 с.

49. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. - 573 с.

50. Данилова JI.B. Традиция как специфический вид социального наследования// Советская этнография. 1981. - №3. - С.48 - 51.

51. Делокаров К.Х. Женщина и ценности западноевропейской цивилизации // «Общественные науки и современность». 2000. - №4. - С.68 - 74.

52. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Минск: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999. - 180 с.

53. Домников С.Д. Мать Земля и Царь - город. Россия как традиционное общество. - М.: Алетейя, 2002. - 671 с.

54. Дугин А.Г. Философия традиционализма. М.: Арктогея, 2002.624 с.

55. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2 х ч. - М.: Аспект Пресс, 1994. - 624 с.

56. Женская психология. М.: АО «Бизнес - школа Интел - синтез», Б.Г., 1994.-318 с.

57. Женщины. История. Общество: Сб. науч. Статей под ред. В.И. Успенской. Вып. 2. / Тверской центр женской истории и тендерных исследований,- Тверь: Областное книжно журнальное издательство, 2002. - 320 с.

58. Жеребкина И.А. «Прочти мое желание .». Постмодернизм, психоанализ, феминизм. М.: Идея - Пресс: Назарова, 2000. - 256 с.

59. Жеребкина И.А. Феминистская теория 90-х годов // Введение в тендерные исследования 4.1. / Под ред. И.А. Жеребкиной. Харьков: ХЦГИ; СПб.: Алетейя, 2001. - С.63 - 66.

60. Захаров A.B. Массовое общество и культура в России: социально -типологический анализ // Вопросы философии. 2003. - №9. - С.З - 16.

61. Захаров A.B. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. 2004. - №7. -С.105 - 115.

62. Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование тендера как феминистская теория // Женщина. Тендер. Культура. Отв. ред. З.А. Хот-кина и др. М.: МЦГИ, 1999. С.46 - 65.

63. Зудин А.Ю. Культура советского общества: логика политической трансформации // Общественные науки и современность.-1999.-№ 3. С.59 - 73.

64. Зыков М.Б. Понятие «память» как концептуальная основа для организации междисциплинарного исследования понятия «культурная традиция» // Советская этнография. 1981. - №3. - С.46 - 48.

65. Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М.: Интрада, 1998. - 256 с.

66. Информационное общество: Сб. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 507 с.

67. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в третье тысячелетие. М.: «Логос», 2000. - 432 с.

68. Ионин. Л.Г. Идентификация и инсценировка (к теории социокультурных изменений) // Социологические исследования. 1995. - №2 4. - С.З - 14.

69. Касавин И.Т. Познание в мире традиций. М.: Наука, 1990. - 206 с.

70. Касавин И.Т. Традиции и интерпретации. Фрагменты исторической эпистемологии. СПб.: Изд - во Русского Христианского Гуманитарного Института, 2000. - 320 с.

71. Клакхон K.M. Зеркало для человека: Введение в антропологию. -СПб.: Евразия, 1998.-352 с.

72. Клименкова Т. Феминизм и постмодернизм // Феминизм. Восток. Запад. Россия. М.: Наука, 1993. С.176 - 188.

73. Клименкова Т.А. Женщина как феномен культуры. Взгляд из России. М.: Преображение, 1996. - 155 с.

74. Клименкова Т.А. Неофеминизм как тип структуралистской доктрины // От феномена к структуре. М.: Наука, 1991. - С.51 - 68.

75. Клименкова Т.А. От феномена к структуре. АН СССР, Ин т философии. - М.: Наука, 1991. - 85 с.

76. Коган И.Л. Тендерная культурология: культура пола и «пол» культуры. Мн.: Ковчег, 2003. - 336 с.

77. Козлихин И.Ю. Традиции, идеология и право в политической культуре / И. 10. Козлихин. // Вестник Ленинградского университета. 1989. - № 4. -С.54-60.

78. Кохановский В.П., Пржиленский В.И., Сергодеева Е.А. Философия науки. Учебное пособие. Издание второе. Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: Издательский центр «МарТ», 2006. - 496 с.

79. Кравченко А. И. Культурология: Словарь/ А.И. Кравченко. -2-е изд. М.: Академический Проект, 2001. - 672 с.

80. Кравченко С.А. Играизация российского общества (К обоснованию новой социологической парадигмы) // Общественные науки и современность. -2002. №6. - С.143 - 155.

81. Красильников Н.А. На изломах социальной структуры: Маргиналы в послереволюционном российском обществе (1917 конец 1930 - х гг.). - Новосибирск, НГУ, 1998. - 90 с.

82. Кубель А.Е. Культурная традиция в информационной сети культуры: функционирование и трансформация //Советская этнография, 1985. №6. -с.17.

83. Кузьмин М.Н. Переход от традиционного общества к гражданскому: изменение человека//Вопросы философии. 1997. - №2. - С.57 - 71.

84. Кутырев В.А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1996. - №11. - С.23 - 31.

85. Левада Ю.А. Традиция // Философская энциклопедия: В 5 ти т., Т.5. - М.: Советская энциклопедия, 1970. - С.253.

86. Леви Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 608 с.

87. Леви Строе К. Путь масок. - М.: Республика, 2000. - 397 с.

88. Леви Строе К. Структурная антропология. - М.: Эксмо - Пресс, 2001.-512 с.

89. Леви Стросс К. Печальные тропики / Пер. с французского. - Львов: Инициатива; М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - 576 с.

90. Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М. - СПб.: Алетейя, 1998.160 с.

91. Липовецкий Ж. Третья женщина. Незыблемость и потрясение основ женственности. СПб.: Алетейя, 2003. - 512 с.

92. Ловибон С. Феминизм и посмодернизм / Феминизм: перспективы социального знания. М.: ИНИОН, 1992. - С.84 - 96.

93. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.-524 с.

94. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства. СПб.: Искусство, 1999. - 413 с.

95. Лурье С. К вопросу об изучении имперских доминант // На перепутьях истории и культуры: Труды СПб. филиала Института социологии РАН. СПб., 1995. С.29

96. Лурье C.B. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М.: Академический Проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2003. - 624 с.

97. Маклюэн М. Средство само есть содержание // Информационное общество: Сб. М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - С.341 - 349.

98. Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана / Пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОС-СПЭН), 2004. - 552 с.

99. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М.: Рефл-бук, 1998. -304 с.

100. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука: логико методологический анализ. - М.: Мысль, 1983. - 248 с.

101. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. 1981. - №2. - С.78 - 97.

102. Марков Б.В. Человек в эпоху масс медиа// Информационное общество: Сб. - М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - С.452 - 508.

103. Маркова O.IO. Тендерные измерения современного общества // Отчуждение человека в перспективе глобализации мира. Сб. статей. Выпуск I. / Под ред. Маркова Б.В., Солонина Ю.П., Парцвания В.В. Издательство «Петрополис», Санкт-Петербург, 2001. С. 100-122.

104. Маркова 0.10. Женщина и общество: проблемы наступившего ве-ка//Перспективы человека в глобализирующемся мире / Под ред. Парцвания

105. B.В. СПб.: Санкт Петербургское философское общество, 2003. С.160 - 180.

106. Маркузе Г. Одномерный человек исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: «REFL - BOOK». - 1994. - 368 с.

107. Мельникова Т.А. Женское движение в России: традиции и инновации. М.: Мысль, 2000. - 182 с.

108. Мид М. Мужское и женское: исследование полового вопроса в меняющемся мире. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004.-416 с.

109. Миронов В.В. Современное коммуникационное пространство как фактор трансформации культуры и философии//Вестник РФО 2005. №3(35)1. C.9-22.

110. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1972. 898 с.

111. Парк Р.Э. Современное общество // «Личность. Культура. Общество». 2001. - Т. 3. - Вып. 4 (10). - С. 144 - 165.

112. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка / Пер. с фр. и англ. под ред. В.А. Лукова. М.: Педагогика - Пресс, 1999. - 528 с.

113. Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 105 - 106.

114. Плахов В.Д. Традиции и общество: Опыт философско социологического исследования М.: Мысль, 1982. - 220 с.

115. Поппер K.P. Предположения и опровержения: Рост научного знания: Пер. с англ. / K.P. Поппер. М.: ООО «Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2004. - 638 с.

116. Пушкарева Н.Л. Тендерный подход в исторических исследованиях// Вопросы истории. 1998. - №6;

117. Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история / РАН, Ин т всеобщей истории. - М.: ИВИ РАН, 1998. - 278 с.

118. Рицтер Дж. Современные социологические теории: Пер. с англ. -М. и др.: Питер, 2002. 686 с.

119. Российская социологическая энциклопедия / отв. ред. Г. В. Осипов.-М.: Норма; Инфра М, 1998. - 672 с.

120. Рубанцова Т.А. Философия феминизма и культура // Вестник Омского университета. 1998. - Вып. 4. - С.35 - 38.

121. Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции // Советская этнография. 1981. -№2. - С.99 - 101.

122. Сербенко Н.И., Соколов А.Э. Кризис культуры как исторический феномен (в концепциях Н.Данилевского, О.Шпенглера, П.Сорокина) // Философские науки. 1990. - №7. - С.37 - 48.

123. Серых В.Д. Воинские ритуалы. М.: Воениздат, 1986. 256 с.

124. Сигов Б.К. Игра // Современная западная философия: Словарь. М., Политиздат, 1991. С. 110.

125. Сигов К.Б. Человек вне игры и человек играющий // Философская и социологическая мысль. 1990. - №4. - С.31 - 48.

126. Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н. профессора В.Е. Кемерова. -3-е изд., испр. и доп. М.: Академический Проект, 2004. - 864 с.

127. Соколов Б.Г. Культура и традиция // Метафизические исследования. Выпуск 4. Культура. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при Философском факультете СПбГУ, 1997. С.27 -49.

128. Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность // Советская этнография. -1981. №3. - С.56 - 59.

129. Соколова Е.Э. Феминизм в России: между прошлым и будущим // Преображение. 1995. - №3. - С.22 - 25.

130. Сорокин П. Социальная и культурная динамика. Спб.: РХГИ, 2000.- 1056 с.

131. Социология / Под ред. В.А.Чуланова. Ростов н/Д.: «Феникс», 2000.- 256 с.

132. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры: Изд. 2-е, испр. и доп. М.: Академический Проект, 2001. - 990 с.

133. Степин B.C. Теоретическое знание. М.: Прогресс Традиция, 2003744 с.

134. Сундеева A.B. Проблема кризиса индивидуального и коллективного в современной культуре // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С.201 - 204.

135. Суханов И.В. Обычай, традиции, обряды как социальное явление. -Горький.: Волго Вятское книжное изд - во. - 1973. - 256 с.

136. Тайлор 3. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

137. Тернер Б. Массовая культура, различие и стиль жизни // Контексты современности 1. Актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории. Хрестоматия. Казань. 2000. - С. 157 - 161.

138. Тоффлер Э. Третья волна. М.: ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - 784 с.

139. Традиции в современном обществе. М.: Наука. - 1990.

140. Турен А. Критика модерна // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3. Философия. Реферативный журнал. 1999. - №1. - М, 1999. - С.21.

141. Тэрнер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983. - 277 с.

142. Уайт JI. Избранное: Эволюция культуры/ пер. с англ. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. - 1064с.

143. Ушакин С.А. После модернизма: Язык власти или власть языка // Общественные науки и современность. 1996. - №4. - С. 130 - 142.

144. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.: Аспект Пресс, 2004. - 400 с.

145. Федотова В.Г. Анархия и порядок. М.: Эдиториал УРСС, 2000.144 с.

146. Федотова В.Г. Хорошее общество. М.: Прогресс - Традиция, 2005.544 с.

147. Феминизм. Восток. Запад. Россия. М.: Наука. Изд. Фирма «Восточная литература», 1993. - 243 с.

148. Феминизм: перспективы социального знания. М.: ИНИОН, 1992.242 с.

149. Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Проблемы человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С.357 - 402.

150. Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс, 1994. 496 с.

151. Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990. - №3.

152. Фуре В.Н. Глобализация жизненного мира в свете социальной теории: к постановке проблемы // Общественные науки и современность. 2000. -№6.-С.128 - 139.

153. Фуре В.Н. Парадигма критической теории в современной философии: попытка экспликации // Логос. 2001. - №1(28). -С.46 - 75.

154. Фуре В.Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. Мн: ЗАО «Экономпресс», 2000. 224 с.

155. Хабермас 10. Модерн незавершенный проект // Вопросы философии. - 1992. - №4. - С.40 - 53.

156. Хантингтон С. Кто мы?: Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон; Пер. с англ. А. Башкирова. М.: ООО «Издательство ACT»: ООО «Транзиткнига», 2004. - 635 с.

157. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон; Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю.Новикова. М.: ООО «Издательство ACT». - 2003.-603 с.

158. Харапинский Я.П. Нравственность и традиции. М., 1971.

159. Хёйзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня: Пер. с нидерл. / Общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс - Академия», 1992. - 464 с.

160. Хёсле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. - №10. - С.112 - 123.

161. Холл Ст. Инстинкты и чувства в юношеском возрасте / Пер. под ред. Оршанского Л.Г. 2 е изд. Петроград, 1920. - 88 с.

162. Хомяков A.C. О старом и новом. Ст. и очерки. М.: Современник, 1988.-461 с.

163. Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. -М.: Наука, 1991. Т. 1. - 800 с.

164. Чистов К.В. Традиция, «традиционное общество» и проблема варьирования // Советская этнография. 1981. - № 2. - С. 105 - 107.

165. Шаров A.B. Взаимодействие культур и проблема идентичности / Под общ. ред. И.И. Ивановой. — Бишкек, 2004. — С. 171 176.

166. Шацкий Е. Утопия и традиция. М.: Прогресс, 1990. - 455 с.

167. Шендрик А.И. Теория культуры. М.: ЮНИТИ - ДАНА, Единство, 2002.-519 с.

168. Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека//Собр. Соч. Т.6. М.: Государственное издание художественной литературы, 1957.-288с.

169. Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. М.: КомКнига, 2005. 232 с.

170. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. -М.: Мысль, 1998., Т.2.-606 с.

171. Штомпка П. Социология социальных изменений / Пер. с англ. Под ред. В.А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. - 416 с.

172. Эванс С. Рожденная для свободы: история американских женщин. -М.: Прогресс Литера, 1993. 317 с.

173. Элиаде М. Азиатская алхимия. М.: Янус - К, 2000. - 604 с.

174. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с фр. М.: Инвест - ППП, 1995.238 с.

175. Элиас Н. Общество индивидов. М.: Праксис, 2001.-331 с.

176. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато, ACT, 1996. 592 с.

177. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. / Общ. ред. и предисл. Толстых A.B. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. -344 с.

178. Эстес К.П. Бегущая с волками: Женский архетип в мифах и сказаниях. Киев: София, 2000. - 495 с.

179. Юлина Н.С. Проблемы женщин: философские аспекты (Феминистская мысль в США) //Вопросы философии. 1988. - №5. - С.137- 147.

180. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.527 с.

181. Baudrillard J. A L'ombre des majorités silencieuses, ou La fin du social. Paris: Denoël/Gonthier, 1982.

182. Derrida G. Writing and Difference. Chicago, 1978. P. 278 279. Cram-matology. Horkins, Univ. Press, 1976.- P. 38 - 47.

183. Eisenstadt Sh.N. Framworks of the Great Revolutions: Culture, Social Strukture, History and Human Agency // International Social Science Journal, August 1992.-V. 44.-№ 133.-P.51-97.

184. Ethnonationalism: the quest for understanding. Prinseton, New Jersey, 1994.-234 p.

185. Giddens A. Leben in einer posttraditionalen Gesellschaft // Beck U., Giddens A., Lash S. Reflexive Modernisierung: Eine Kontroverse. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996. p. 124.

186. Giddens A. The consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press,1990.

187. Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. 1 2. Frankfurt: Suhrkamp, 1981.

188. Inkeles A., Smith D. Becoming Modern. Individusl Change in six Developing Countries. Cambridge, 1974.- P.15 35.

189. Park R.E. Race and culture; E.C. Hughes et al., ed., Glencol, 1950. Pp. 345-392.

190. The Invention of Tradition / Ed. by E.Hobsbawm, E. Ranger. New York: Columbia University Press, 1983.

191. Touraine A. Critique de la modernité. Paris: Fayard, 1992.

www.dissercat.com

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Место традиций в жизни современного человека реферат Реферат: Культура, её значение в жизни человека и общества. Место традиций в жизни современного человека реферат Место традиций в жизни современного человека Место традиций в жизни современного человека Авторы: Бадалян Амаяк, Болтушкин Юрий ________________________________________________________  Введение Актуальность темы: В ХХ веке жизнь человечества поменялась с  резким появлением различной техники, изменился образ жизни,  следовательно, и культура людей. Новая культура(массовая) негативно влияет на человека. Массовая культура вытесняет традиционную,  которая формировалась тысячи лет. На наш взгляд, если не сохранить традиционную культуру, то на общество будет оказано негативное  влияние, что изменит мир в худшую сторону.[1,2] Проблема: Каково место традиций в жизни современного человека? Гипотеза: Традиции занимают далеко не первое место в жизни современной молодежи. Основная часть Цель исследования: Определение места традиций в жизни современного человека. Задачи исследования:1.Выявить, исследовать, изучить, рассмотреть основные определения и формулировки, касающиеся темы:   -Традиции-Массовая культура2.Выявить условия, влияющие на определение места традиций в жизни современного человека (по литературе).3.Проанализировать проведенный опрос.4.Обобщить все данные, сформулировав вывод. Материал:Традиция (лат. tradition – передача) – элементы культурного наследия,  передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся вопределенном обществе в течение длительного времени.[3]Массовая культура: - исторический феномен, сложившийся вэпоху индустриализации (прежде всего в США) и особенно расширившийся в период информационных технологий. Связан с массовым распространением технологий тиражирования культурныхтекстов и средств массовой коммуникации (медиакультура). Еёособенности – общедоступность, серийность, машиннаявоспроизводимость. Имеет коммерческий характер.[4]Массовая культура: - культурная продукция (в самом широком смыслеслова—от произведений искусства до потребительских товаров икулинарии), создаваемая и распространяемая профессионалами врасчете на потребление на коммерческой основе широкими массамилюдей вне зависимости от социального положения, пола, возраста, национальности и т.д.[2] Негативное влияние: М.к. опирается на компенсаторно-развлекательные функции культуры, превращаясь в своеобразный механизм регулирования психики в условиях повсеместного усложнения процессов жизнедеятельности.[2]  Метод исследования: опрос (среди молодежи города Ярославля заволжского района, проголосовало 18 человек обоих полов, возрастом от 15 до 19 лет), создан на интернет-платформе от компании “Google”. Результат опроса и параллельный анализ на основе литературы: Соблюдаете ли Вы семейные традиции? (Оценка по десятибалльной шкале) По результатам опроса большинство чтит традиции и соблюдает их, но в этом числе далеко не все. Посещаете ли вы церкви/мечети? По результатам мы видим, что более половины людей в данном возрасте не посещают церкви. Как часто вы посещаете театры/музеи/выставки? В итоге мы можем наблюдать по диаграмме ниже, что посещение культурных заведений в нашем городе состоит и из доли молодежи. Это хороший показатель, на наш взгляд. Также было проведено актуальное задание: расставить приоритеты традиций лично для себя. Показатели оказались различными. Наиболее чтят семейные традиции, далее идут религиозные, а потом - народные и городские. Есть ли у вашей семьи какие-то совместные увлечения? Как оказалось, из 18 участников 7 не имеют общих увлечений. Заключение С уверенностью можно сказать, что цель работы достигнута - мы поняли, какое место занимают традиции в жизни современного человека. (Крайне важное, но не первое) Гипотеза отчасти подтвердилась. Крайне странно было для нас только то, что все-таки традиции занимают “второе” место среди молодежи, а не где-то “середину” в приоритетной цепочке, и это хорошо. Общий вывод: На наш взгляд, молодежь Ярославля и вообще современной России много отвлекается на развлечения. И это не их вина, это вина их родителей, их педагогов, их тренеров. Но то, что мешает уйти с правильной дороги человеку, то, что двигает страну вперед и есть традиции. Вместе собираться с семьей за ужином; посещать городские музеи, выставки; праздновать со страной различные праздники, в том числе Новый Год и День Победы. Это может остановить продвижение массовой культуры. 59mvg.blogspot.ru Место традиций жизни современного человека (9 класс) Департамент министерства образования города Москвы Северного района НОВИКОВА ДАРЬЯ И ЕГОРОВА КАТЯ 9Г РУКОВОДИТЕЛЬ КУЗЬМИЧЕВА Н.Ю.Место традиций жизни современного человекаплан Введение Цели Задачи Теорема Глава №1: Традиции как элемент культуры и социальная норма 1.1 Понятие традиции 1.2. Понимание сущности традиций 1.3. Место и роль традиций в системе социальных норм 1.4 «Первичные», «вторичные» и негативные традиции Глава №2: Роль традиции 2.1 Роль традиции в жизни общества 2.2 Роль традиции в политической жизни общества 2.3 Ценность традиции ЗаключениеВведение: Актуальность исследования обусловлена той важной ролью, которая принадлежит традициям в процессе общественного развития. История человечества бесконечный процесс прерывности и непрерывности, смены поколений, формаций, цивилизаций. Накопленные ценности духовной и материальной культуры бережно передаются от поколения к поколению. Сохранению и преумножению этих ценностей служат традиции, исследование которых позволяет формулировать и решать принципиально важные проблемы строения и функционирования общества и проводить содержательный анализ различных сфер общественной деятельности.Цели Узнать какое место и роль занимают традиции в жизни обществаЗадачи · · · Узнать, что такое традиция Узнать какое место и роль занимают традиции в системе социальных норм Осознать ценность традицийТеория традиции Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Традии ция — это множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений. Сегодня человек – единственный из живых существ, обитающий как бы в двух мирах одновременно. С одной стороны, он – природное тело, подчиненное всем физическим, химическим и биологическим законам и вне природного мира его существование немыслимо. С другой стороны, человек живет в мире неприродном, созданном им самим- в мире культуры., и в обществе человек и степень его развитости оцениваются в конечном счёте по социально-культурным качествам – уровню образованности, логическому мышлению, т. е. по самым важным признакам, отличающим человека от животных и делающих его личностью.В современности традиция выступает и как факт общественного бытия, и как факт общественного сознания. В силу этого необходимо различать два тесно связанных, но различных предмета теоретического осмысления - традицию как культурно-исторический факт, и традиционализм как ценностное отношение к традиции, также выступающий культурно-историческое явление идеологического характера. Процессы наследования в обществе современного типа отличаются следующими особенностями: Создание, восприятие и интерпретация письменного текста, что разбивает монолитное единство "прошлого" и создает множественность в его восприятии, возможность "выбирать прошлое. Социальное расслоение в обществе. В таком обществе трудно говорить о какой-то одной традиции всего общества. В социально дифференцированном обществе один и тот же индивид может входить в разные социальные группы и различным образом быть связанным с разным групповым прошлым, с разными традициями. Морис Хальбвакс полагал, что механизм сохранения прошлого в памяти состоит в том, что человек постоянно реконструирует его заново, исходя из опыта социальной группы, к которой он принадлежит.Доказательстворелигиозные традиции мираЭтнические традиции - основные формы коллективного опыта этноса выраженные в социально организованных стереотипах и воспроизводимые в этносе в целом или в его отдельных значительных частях путем культурной пространственно-временной трансмиссии. Эитнос — исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей, объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают происхождение, единый язык, культуру, хозяйство, территорию проживания, самосознание и др. В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности В русском языке синонимом термина долгое время было и остаётся понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёнымэмигрантом Сергеи й Михаи йлович Широкогои ровспасибо за внимание ppt-online.org Научно-исследовательская работа на тему "Традиции" «Роль традиций в духовно-нравственном воспитании человека» Цель работы: - определить роль традиций в духовно-нравственном воспитании человека; Задачи: - проанализировать роль традиций в стране, семье, колледже; - выявить роль семьи в привитии традиционных ценностей; - проанализировать полученные результаты опроса. В последнее время в нашей жизни происходят сложные, противоречивые события: молодое поколение забывает русскую народную культуру, народные игры, наблюдается взаимное отчуждение детей и родителей, разрыв теплых эмоциональных связей между старшим и подрастающим поколением. На второй план отходят доброта, милосердие, стремление к духовности. А ведь дети - будущий “человеческий капитал”, ценный ресурс страны, залог ее будущего развития. В молодых семьях вопросы воспитания патриотизма не считаются важными, зачастую вызывают лишь недоумение, перестают соблюдаться традиции. Традиции – это передача духовных ценностей от поколения к поколению; от отца к сыну, от старшего к младшему. На традиции основана культурная жизнь общества, соблюдение которых сохраняет духовность и нравственность поколений. В современном мире, раздираемом противоречиями, особенно важно сохранять и поддерживать традиции, потому что это, пожалуй, единственное, что объединяет народ. Если в мире относительных суждений порой невозможно прийти к какому-либо компромиссу, то в рамках соблюдения традиций мы никогда не оспариваем тот или иной обычай, обряд, заранее установленные правила, без которых сложно создать ощущение чего-то особенного, важного. Можно сказать, что традиции нам нужны как раз в силу своей предсказуемости, потому что хаос и суета жизни выбивают нас из равновесия, страшат своей неизвестностью. В мире нет ни одного народа, который не имеет своих традиций, передающих новым поколениям его опыт, знания и достижения. Традиции играют важную роль в воспроизводстве культуры и всех сфер духовной жизни, делают жизнь богаче, краше, осуществляют гармоническое развитие общества и личности. Для русского человека очень важно его историческое наследие. Русские народные традиции и обычаи веками соблюдались как среди сельских жителей, так и среди горожан. К ним относятся и христианские, и языческие обряды, пришедшие в современную жизнь с древних веков. Христианство дало народу Пасху и Рождество, язычество сказывается в праздновании россиянами Ивана Купалы и Масленицы. Рождественские колядки и свадебные обычаи также крепко вошли в современную жизнь. Традиции русского народа особо соблюдаются во время празднования Пасхи. Перед наступлением этого праздника все пекут куличи и красят яйца. Не только верующие, но и люди, далекие от религии, участвуют в этом обряде. Ночью все собирают пасхи и крашеные яйца в корзины, берут всякую снедь, наготовленную к празднику, и несут в церковь. Священник ходит с ведром и веником, и, брызгая святой водой на снедь и прихожан, произносит: «Христос воскресе!», а все люди вторят ему: «Истинно воскресе!». Это означает радость от воскресения Христова, которое и празднуется в этот день. Зимой традиции русского народа особо проявляются в праздновании Рождества Христова. Особо интересны колядки, которые устраиваются в ночь на 7 января. Люди ходят по домам, поют песни (колядки), за это их хозяева благодарят и угощают. Особенно любят эту традицию дети. Они с особым удовольствием собираются небольшими группками и ходят колядовать. Многие люди перед наступлением рождественских праздником заранее покупают конфеты, печенье, фрукты для того, чтобы угощать маленьких гостей. Считается, что они приносят удачу в дом и благополучие. Традиции русского народа интересны в праздновании Нового года – любимейшего праздника всех, начиная от мала до велика. На Новый год принято наряжать елку всей семьей. Ночью все собираются у елочек за праздничным столом, загадывают желания, поздравляют другу друга, дарят подарки. Особенно русские обычаи сказываются в обряде крещения. Детей обычно крестят в младенчестве. Для обряда крещения родителями ребенка выбираются крестные мать и отец, которые в дальнейшем будут наряду с родителями малыша нести за него ответственность и помогать на протяжении всей жизни. Обычно крестные и настоящие родители всегда поддерживают теплые дружеские отношения, а крестники на Рождество носят так называемую «вечерю» к своим крестным. В платок заворачиваются калачи, складываются гостинцы, и ребенок идет в гости – несет угощение к своим крестным родителям. Те в ответ его угощают и дарят подарки. Очень красив обряд церковного венчания, который, чтя русские обычаи, совершают после бракосочетания молодожены. Считается, что после проведения венчания, когда Господь освятит их отношения, и молодые будут жить счастливо под покровительством небесных сил. Перед венчанием жених «выкупает» невесту у родных, проходя массу испытаний, которые устраивают ему подружки невесты. Этот обряд как бы показывает, насколько жених ценит и знает свою невесту, а также его стремление к заключению брака. Когда молодые после венчания приезжают домой, по традиции, их на пороге встречают родители с хлебом и солью, желая им счастья и долголетия. Традиции русского народа нашли интересное проявление в праздновании Ивана Купалы. Это отголосок языческих обрядов, так любимый в народе. В этот день по вечерам устраиваются танцы и пляски, прыгают через костер. Самые смелые из них ночью отправляются на поиски цветка папоротника. В народе верили, что тому, кто найдет это цвет – откроются все счастья жизни. Не менее любима в народе Масленица, празднование которой широко нашло применение и в стенах нашего колледжа. В течение всей недели, люди пекут блины, угощают друг друга, катаются на санях и устраивают кулачные бои. Это последняя неделя веселья и разгула, потому что за ней идет Великий Пост. Мы считаем, что раскрытие личности в подростке полностью возможно через включение его в культуру собственного народа. И это не просто знание о культуре, а проживание в культуре, проживание в традиции. Народные традиции, в том числе традиционные празднества, должны служить средством развития культуры, коллективного развлечения и отдыха, совершенствования быта. Во всем народном творчестве, составляющем важнейший элемент культуры, прославляется дружба в семье, уважение к родителям, любовь к труду, а осуждается лень, тунеядство, обжорство, нечестность, мотовство и другие человеческие пороки. Составная часть традиции - обряд, подчиняет поведение и действия людей единому эмоциональному настрою, создаёт такой нравственно-эстетический фон, на котором разум и чувство, рациональные и эмоциональные побуждения и действия людей сливаются, направляются в единое русло. Одна из особенностей традиции заключается в том, что, несмотря на различие ролей в том или ином обрядовом ритуале, все участники его внутренне активны, переживают одинаковые чувства, в процессе чего происходит передача новым поколениям идей, социальных норм, ценностей и чувств. Эта передача осуществляется путём непосредственных личных контактов. Как составная часть нравственно-эстетической культуры немаловажное значение имеют традиции общения и взаимоотношений в семье. В любой сфере конкретными формами нравственных отношений являются отношения взаимной заботы, помощи, поддержки, взаимного уважения, доверия, искренности, признательности, великодушия, соучастия, сопереживания, любви, верности и т. д. В каждой семье должен вырабатываться определённый стиль и характер взаимоотношений. Мы провели опрос среди студентов нашего колледжа на знание традиций страны, семьи, учебного заведения. Всего было опрошено 69 человек. На вопрос: какой, по вашему мнению, является главная традиция в нашей стране, были получены следующие результаты. Празднование Дня Победы и Нового года считаются нашими студентами наиболее важными периодами в жизни нашей страны, так ответило 23 и 22%% соответственно. Кто-то вспомнил о гостеприимстве, о дне семьи, дне ВДВ. Больше всего расстраивает то, что 51% опрошенных не смогли ответить на этот вопрос. Мы были уверены, что среди студентов найдутся те, кто вспомнит о традиции начинать общественные мероприятия с прослушивания гимна страны. Но таких ответов не последовало. Но на вопрос, знаете ли вы гимн своей страны, 98% ответили положительно, оставшиеся 2% - не совсем. Задав вопрос, считаете ли вы важным знать гимн и почему, были получены следующие результаты: важность данного момента понимают многие – 90%, 10% - не разделяют данную точку зрения. Много это или мало, судите сами. 20% опрошенных, а это 14 человек, сказали, что знать его необходимо, т.к. это долг гражданина РФ, 10% - говорят: таким образом, мы проявляем уважение к стране, 2 человека сравнили гимн с «капелькой патриотизма». Мы уже говорили о том, насколько важны семейные традиции, поэтому не могли поговорить со студентами о том, какие же традиции соблюдаются и в их семьях. 38% - ответили, что в их семьях нет такого понятия, как «традиция», 1 человек констатировал: « в нашей семье каждый сам за себя». Возникает вопрос: «Почему?» неужели в современных семьях на первое место выходят тунеядство, эгоизм, мотовство? Где уважение к родителям, дружба в семье? Да и разве можно это назвать семьёй? Поговорим лучше об оставшихся 62% студентов, которые поделились с нами своими семейными традициями. Самая распространенная, и это не удивительно, является празднование Нового года, так ответило 42% опрошенных. Отмечаются по традиции такие праздники, как дни рождения, начало и окончание учебного года, дни совершеннолетия, получение паспорта, вступление в трудовую жизнь. Среди ответов были такие, как совместное приготовление праздничных блюд, ежедневный ужин в кругу семьи, прогулки по выходным, уважение к старшему поколению. Самое главное - чтобы всё это делалось с неподдельной искренностью и теплотой, так как семейные традиции играют важную роль в формировании нравственных качеств, всей нравственно-эстетической культуры человека. В честь 90- летия нашего учебного заведения, мы не могли не вспомнить, какие же традиции соблюдаются здесь, как воспитываются нравственности студенты разных поколений. Поэтому был задан вопрос: Какие вы вспомните традиции, присущие Ленинградскому техническому колледжу? 39% не ответили на этот вопрос, не вспомнив, ни одной традиции, смеем заметить, что это, скорее всего, все те же люди, у которых не в стране, не в семье, традиций нет. 35% опрошенных вспомнили о том, что на всех торжественных линейках проводится такая традиция, как «Вынос знамени». 7 человек, это 10% от общего количества, сказали о проведении «линеек», 2 человека – о наведении санитарного порядка на территории колледжа. На сколько эти традиции нужны и важны мы также поинтересовались у наших студентов. Вопрос: необходимо ли убирать на закрепленных территориях? 65 человек – ответили положительно, 3 человека – не согласны с этим, 1 человек ответил – «бесит»! Порадовали также и аргументы в пользу данной традиции, на вопрос почему, были получены такие ответы как, «чтобы колледж радовал учителей и было приятно в нем находиться», «в колледже мы практически живем», «иначе колледж превратиться в мусорку», «нельзя жить в беспорядке», «студенты так привыкают к ответственности». Что касается проведения «линеек» основная часть опрошенных также поддерживает данную традицию, а именно 56 человек согласны просыпаться раз в неделю пораньше, с целью получения необходимой для них информации. Лишь 13 человек были бы рады, если данную традицию отменили бы. Нам также хотелось бы вспомнить и такую добрую и важную традицию посещения студентами ветеранов работников ЛТК, находящихся в настоящее время на заслуженном отдыхе. Как нам можно забыть о людях, внесших вклад в становление и работу колледжа и оставшихся в его истории навсегда?! Чествуют также наши студенты и отдают дань памяти защитникам родины в дни ВОВ…. В воспитании большое значение имеет преемственность поколений. Чем теснее и глубже эта преемственность, тем лучше для воспитания молодого поколения. Укрепление преемственности поколений происходит на вековых гуманистических традициях народа. А традиции – это все то, что унаследовано от предшественников (ценности, нормы, образцы поведения). Мы, поколение 21 века, сумеем ли мы взять с собой духовно-нравственное богатство предков? Сможем ли мы сделать так, чтобы не прерывалась «времен связующая нить»? Традиции - это осознание принадлежности к своим корням. Чем дальше, глубже в прошлое проложены эти корни, тем сильнее они. Это основополагающий принцип народного воспитания. Богатые народные традиции, доставшиеся нам по наследству, традиции уникальные, потеря которых невосполнима. Порвав с духовными традициями, мы убьем в себе человека, нравственную опору, творческие способности. Соблюдайте традиции, преумножайте их. Они нуждаются, как и наша земля, в защите и восстановлении. infourok.ru Место традиции в нашей жизни	Сегодня только ленивый не говорит о необходимости возрождения отечественных традиций. В этом нет ничего удивительного, так как совершенно очевидно, что современное российское общество разобщено, не имеет должных морально-нравственных ориентиров формирования личности. Мы задохнулись в налетевшем ветре свободы и буквально очумели от открывшихся возможностей, от того, что теперь все стало «можно» и забыли, что каждое «можно» предваряет «дОлжно». По прошествии всего лишь двух десятилетий мы получили то, что получили: кризис семьи и демографии, коррупцию во всех сферах жизни, стирание граней в понятиях добра и зла. В поисках выхода мы пытаемся обратиться к истокам, вспоминаем о традициях нашего народа. Однако сложность заключается в том, что сегодня практически никто до конца не понимает смысл произносимых слов и употребляемых понятий. К великому сожалению и понятие «традиции» сегодня для нас слишком абстрактно. Мы сердцем чувствуем, что без нее нельзя, но что это такое, сказать уже не можем. Здесь будет уместно вспомнить, что традиции формируются на основании религиозных ценностей, знаний того или иного народа. Например, все монотеистические религии учат о иерархическом устройстве мира. Это религиозное знание нашло свое отражение в традиции почитания старших. Христианство учит о святости брака, возводит союз между мужчиной и женщиной на ранее недосягаемую высоту, когда уподобляет брак союзу Христа и Церкви. Поэтому вполне естественно, что это знание отразилось в традициях неразрывного, моногамного брака. И когда мы сегодня говорим о традициях, мы должны говорить о духовных, нравственных и моральных ценностях, которые на протяжении веков формировали характер народа. Традиции же в свою очередь формировали определенные обычаи и обряды народа. Разговор о народных обычаях и обрядах часто пугает православных, потому что есть опасение, как бы нечто языческое в замаскированной форме не вошло в православный обиход. Надо признать, что определенные основания для подобных опасений есть. Но давайте вспомним, что обряды и обычаи обретают свою настоящую силу тогда, когда сопряжены с пониманием их сути. Изначально они появлялись как материальное выражение духовных ценностей заключенных в традиции, они формировали среду обитания, где традиция реализовывалась через исполнение обычаев и обрядов, которые служили своеобразными уроками для детей. Естественно, понимание приходило с годами. Но через традицию, обычай и обряд с первых дней жизни человек учился жить в согласии с заповедями Божиими. И сегодня, когда мы говорим о традиции, мы должны понимать, что говорим о духовных ценностях Православия, потому как именно на них основано все, что мы считаем традиционным для русской культуры. Уже многое сделано в современном российском обществе для того, чтобы ценности эти не пребывали под спудом, но подобно светильнику озаряли нашу жизнь. Однако еще предстоит научиться тому, как их реализовывать в жизни. И вот тут как раз для нас актуален опыт наших предков, которые традиции, как драгоценные камни, обрамили золотом обычаев и обрядов. Нам нужно лишь вспомнить их, постигнуть настоящий смысл и начать исполнять. Наверное, все мы помним уже уходящую традицию «присесть на дорожку». Ни в одно мало-мальское путешествие русский человек не отправлялся без этого. Для чего это делалось? Вспомните, в какой суете, иногда даже ругани, проходят наши сборы в дорогу. А ведь переступив порог дома, мы можем уже не вернуться назад. Или вернувшись, уже не застанем тех, кого мы оставляли и надеялись увидеть. Даже если мы просто в суете что-то забыли, то путешествие будет омрачено. Если же мы дедовский обычай соблюдем, присядем на минуту, успокоимся, а восстав, испросим прощения у близких, может быть даже про запас, осеним себя крестным знамением и благословение Божие призовем, то все дороги наши будут легче и нам всегда будет, куда возвращаться. В нашей семье эту традицию всегда берегли и соблюдали. Даже дед, бывший искренним коммунистом и занимавший заметные руководящие должности. Бабушка говорила: «Присядем на минуту!», потом неизменные: «Простите, если что не так! С Богом, благословясь, возвращайтесь!» Согласитесь, это существенно отличается от той суеты, к которой нас так усердно приучают. Нечто размеренное, спокойное начинает входить в жизнь человека. И та степенность, осмысленность каждого действия, которая была так свойственна нашим предкам, будет возвращаться в нашу жизнь. Поэтому если сегодня мы осознаем, что такое традиция, обычай, обряд, постараемся вернуть их в нашу жизнь, то все начнет вставать на свои места, труд снова обретет созидательную силу, праздники свои утешительные, объединяющие свойства, а семья будет местом радости.	Главная страница Банковское делоГосударственное управлениеКультурологияЖурналистикаМеждународная экономикаМенеджментТуризмФилософияИстория экономикиЭтика и эстетика	Роль и значение традиций   Традиции (лат. traditio: передача) включают элементы социокультурного наследия (идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и др.), процесс и способы их наследования. Они сохраняются и передаются от поколения к поколению. Это и обеспечивает устойчивость («живучесть») традиций и культуры в целом.  Традиции возникли в незапамятные времена и издавна определяли всю общественную и личную жизнь человека. В них содержались наставления, нравственные и эстетические нормы, правила и навыки хозяйственной деятельности и быта (устройства жилищ, врачевания, брачных отношений, воспитания детей и пр.). Замкнутость культурной жизни, ограниченность перемен, отсутствие или слабое развитие письменности в древности способствовали возрастанию регулятивной роли и значения традиций в жизни людей.  Традиции по-прежнему служат средством регулирования общественных отношений и поведения. Они выполняют регулятивную функцию.  Традиция - это жизнеспособное прошлое, унаследованное от дедов и прадедов. Устойчивость, повторяемость, закрепление в мифах, религиозных ритуалах и обрядах, нормах поведения и обычаях сделали традицию универсальным способом аккумулирования и передачи культурного опыта. Механизм передачи традиций заключается в добровольном подражании и усвоении.  Традиции обеспечивают духовную связь между поколениями, они выполняют коммуникативную функцию.  Традиции существуют во всех формах культуры - духовной и материальной. Можно говорить о моральных, религиозных, научных, национальных, трудовых, художественных, общественных, семейных, бытовых и прочих традициях.  Традиции по-прежнему пронизывают все сферы жизни. В прогрессивных традициях заключена многовековая житейская мудрость, они существуют и развиваются сегодня. При этом по инерции сохраняются и некоторые реликтовые формы традиционных явлений культуры (архаизмы). Система культурных традиций позволяет удерживать целостность и устойчивость (стабильность) общества и его культуры, сохранять социальную (историческую) память народа. Коллективная память - основа культуры, совести и нравственности.  Традиции обусловливают базовые тенденции развития тех или иных культур. Каждый человек, отдельная социальная группа, общество в целом обладают собственными традициями (для индивидуумов - привычки). Отсюда множественность и противоречивость традиций, культурных форм и их интерпретаций. Многообразие существующих в мире культур в значительной мере обусловлено множественностью соответствующих культурных традиций.  Традиции непрерывны, необратимы и невозобновимы.  Если традиция естественным образом иссякла и пресеклась или была искусственно прервана, ее воссоздание обречено на неудачу. Традиции отмирают, когда перестают существовать вызвавшие их к жизни потребности, в отсутствие которых не могут возродиться и удовлетворявшие их некогда традиции, уже утратившие корни в окружающей действительности.  Принудительное прерывание традиции необратимо нарушает инерцию ее существования в сознании и быту; утрачивается привычка к ее исполнению и иссякает необходимость в этой традиции. Происходит, как говорят философы, «перерыв постепенности» (скачок), который, в силу законов диалектики, уже не позволяет восстановить ее в той же форме и том же качестве. Искусственно возрожденная традиция нежизненна, сколь бы искусной ни была ее реставрация.  Такая псевдотрадиция, даже если она удовлетворяет ностальгические ожидания или этнографический интерес, не может быть прочной и долговечной, так как необходимость в ней уже отмерла или жизнь нашла иные способы удовлетворения тех потребностей, которые прежде обслуживала реконструированная традиция.  Традиции могут только продолжаться, развиваться, эволюционировать и естественным образом отмирать, но к ним трудно вернуться, как нельзя дважды вступить в одну и ту же реку.  Поэтому не следует отбрасывать традиции, разрушать старые духовные ценности, перечеркивать историческую память.  С другой стороны, культура не может жить только традицией. Новые поколения людей творчески перерабатывают культурные достижения прошлого. Например, мода (новаторство) всегда «подправляет» обычай (традицию).

Смотрите также

• 
  Вооруженные силы рф защитники нашего отечества реферат
• 
  Реферат уровни формы и методы научного познания
• 
  Реферат порядок оповещения действия населения при чс
• 
  Реферат на тему ветхий и новый завет
• 
  Реферат на тему свободное падение по физике
• 
  Самоорганизация в живой и неживой природе реферат
• 
  Реферат чувашия в годы великой отечественной войны
• 
  Методика обучения школьников игре в баскетбол реферат
• 
  Реферат самоорганизация в живой и неживой природе
• 
  Реферат на тему обучение детей с зпр
• 
  Реферат на тему брюхоногие моллюски 7 класс