Реферат на тему:
Василий Фёдоров, или Манчаары (06.1805—8.11.1870) — якутский национальный герой, выступивший против гнёта местных феодалов. Широко известный сказитель и запевала, мастер импровизации. Образ Манчаары был неоднократно освещён в русской, якутской и советской литературе.
Игры Манчаары — соревнования по национальным видам спорта, которые проводятся в Якутии каждые два года с 1968 года[1].
Василий Фёдоров родился в Нерюктяйинском наслеге Кангаласского (ныне Мегино-Кангаласского) улуса Якутии. В молодости богатый родственник Фёдорова, В. Слободчиков-Чоочо (по другим источникам Чочо[2]), унизительно наказал его за незначительный проступок. Фёдорова высекли на площади, что у якутов равносильно лишению чести, а потом отправили в тюрьму и на каторжные работы в Охотский солеваренный завод. Манчаары решил отомстить Чоочо. В одной из песен о нём сказано: «Сок наших суставов, наши слезы они пьют, потому жиреют…»[3].
В 1830—1840 годах Манчарры был руководителем стихийных возмущений бедноты против социальной несправедливости[4], отнимая богатство у богатых (тойонов), раздавал его бедным. Известно, что он с товарищами совершил 18 набегов только летом 1833 года. Его вместе с сообщниками неоднократно ловили царские власти, которые называли его разбойником и грабителем, но он совершал побеги из тюрьмы[3].
В 1847 году Манчаары приговорили к 10 годам тюремного заключения, прикованным цепью к стене. По окончании срока он оставался прикованным ещё 2 года, до 1859 года. После этого его выслали на поселение в I Бордонский наслег Мархинского улуса (ныне Мальжагарский наслег Нюрбинского улуса), где он и скончался[3].
Самые ранние записи песен Манчаары были сделаны в 1920-1930-х годах. До этого они передавались якутскими народными певцами в устной традиции. В общей сложности известно более 30 песен, основной темой которых является любовь к Родине, вера в счастливую жизнь и протест против социальной несправедливости. Специалисты отмечают, что «песни Манчаары созданы в форме традиционной народной поэзии якутов с богатой анафорой, аллитерацией, устойчивыми эпитетами, пространными сравнениями, синтаксическими параллелизмами»[4].
Сохранилась информация, что Манчаары также исполнял олонхо, то есть был олонхосутом, или сказителем. По устным данным среди исполняемых Василием Фёдоровым олонхо были «Кун Эрили», «Улдьаа Боотур», «Кыыс Дьурайа Куо», «Бэриэт Бэргэн», «О5o Ньургун», «Алаатыыр Ала Туйгун»[4].
Имя Манчаары вошло в многие якутские литературные произведения. О нём сложены поэмы М. А. Александрова, Н. Ф. Борисовского, легенды В. Г. Короленко, А. Е. Кулаковского, драмы В. В. Никифорова, А. И. Софронова, новеллы Софр. П.Данилова[4].
Национальная библиотека Республики Саха (Якутия) публикует следующий список изданных работ, связанных с Манчаары[4]:
До настоящее время сохранились столбы от юрты Фёдоровых, коновязь и другие остатки быта[2].
wreferat.baza-referat.ru
Нет человека в Якутии, который бы не знал имя Василия Манчаары. Он считается национальным героем, якутским Робин Гудом, благородным разбойником...
Имя Манчаары вошло в многие якутские литературные произведения. В его честь проводятся республиканские соревнования по национальным видам спорта, существует фонд имени Манчаары, функционирует республиканский центр национальных видов спорта им. В. Манчаары, в советское время была даже газета, которая так и называлась - "Манчаары". Его именем названы улицы в Якутии, в том числе и Якутске, в Нюрбе планируется установка памятника этому человеку... В общем, как-то так. Но действительно ли его можно называть героем? Давайте попробуем разобраться.
Справка из Википедии:
Василий Слободчиков (Фёдоров), или Манчаары (06.1805-08.11.1870) - якутский национальный герой, выступивший против гнёта местных феодалов. Широко известный сказитель и запевала, мастер импровизации. Образ Манчаары был неоднократно освещён в русской, якутской и советской литературе.В молодости богатый родственник Фёдорова, В. Слободчиков-Чоочо унизительно наказал его за незначительный проступок. Фёдорова высекли на площади, что у якутов равносильно лишению чести, а потом отправили в тюрьму и на каторжные работы в Охотский солеваренный завод. Манчаары решил отомстить Чоочо.В 1830-1840 годах Манчаары был руководителем стихийных возмущений бедноты против социальной несправедливости, отнимая богатство у богатых, раздавал его бедным. Известно, что он с товарищами совершил 18 набегов только летом 1833 года. Его вместе с сообщниками неоднократно ловили царские власти, которые называли его разбойником и грабителем, но он совершал побеги из тюрьмы.В 1847 году Манчаары приговорили к 10 годам тюремного заключения, прикованным цепью к стене. По окончании срока он оставался прикованным ещё 2 года, до 1859 года. После этого его выслали на поселение в I Бордонский наслег, где он и скончался.
Начнем с его "незначительного проступка". Известный историк Г.П. Башарин (2003), опираясь на архивные данные, а также труды Алексея Елисеевича Кулаковского о Манчаары (больше имеющей фольклорную ценность, чем историческую), приводит две версии того, за какое преступление в первый раз был наказан этот человек.
Версия первая. В 1822 году Манчаары "угнал одну кобылу и воспользовался её мясом". Подобное преступление он повторил в 1828 году - он увел лошадь у некой Поповой, но вскоре был пойман Чоочо, который был ему не только родным дядей, но главой наслега. Чоочо подверг Манчаары телесному наказанию и забрав у него 10 голов скота, передал их пострадавшей в качестве возмещения. По данным А.А. Борисова (2010), всего же в хозяйстве Манчаары в то время было около 30 голов, а также около 12 гектаров сенокосных угодий, то есть он был далеко не беден. Опозоренный Манчаары решил отомстить и начал поджигать запасы сена, резать скот, за что был снова арестован.
Версия вторая. В 1828 (1829) году, прогуливаясь "под хмельком" по Малобазарной улице Якутска, он встретил "нарядную молодуху, с которой имел амурные дела". Он хотел её обнять, но та сильно оттолкнула его, так как следом шел её супруг. Отвергнутый Манчаары случайно сорвал её головной убор и как раз этот момент и застал муж той женщины. Василий сразу убежал, а супруги написали на него жалобу. Перепуганный молодой человек ускакал домой, а потом и вовсе спрятался в лесу, когда за ним приехал нарочный казак с повесткой. Башарин уточняет, что в архивных документах указано, что тогда Манчаары судили за отнятие денег. А это скорее всего было связано с тем, что подсудимый "мог предпочесть обвинение в отнятии у чужой женки денег признанию в измене своей жене".
"... Манчаары с большой охотой посещал свадьбы, ысыахи, сходки, неводьбу и т.п. сборища людей, любил частенько приезжать в г. Якутск, где вволю "гулял" с товарищами. Он рано научился пить водку и любил поволочиться за городскими и улусными молодухами..."
А.Е. Кулаковский "Манчаары"
В общем, до 1830-го Манчаары судили минимум 3-4 раза, после чего он был сослан в Охотск на работы на солеваренный завод, откуда сбежал через 2 года. Вернувшись в родной наслег, он начал заниматься грабежами. Нападал обычно ночью и избивал всех, кто был в доме, особо ретивых сажал на горящие угли и угрожая расправой отбирал имущество. Только за лето 1833 года он угнал 49 голов крупного рогатого скота, сжег 51 стог сена весом примерно в 15 тыс. пудов (это около 240 тонн кормов, заготовленного вручную усилиями десятков людей). Он спокойно мог пристрелить чужую скотину, чтобы взять оттуда только "жирные внутренности".Как-то "благородный разбойник" решил в очередной раз проучить своего дядю. Зная, что Чоочо нет дома, а все его работники находятся на сенокосе, он пришел к ним в усадьбу, где не только изъял из погреба "примерно до 4-х пуд масло", но и заставил дочь Чоочо Степаниду "скинуть шубу, постлать на пол и лечь, потом с страшными угрозами, наказывая её, заставлял божиться никому не сказывать". И подобных задокументированных "подвигов" Манчаары, которые наглядно показывают его жестокость, было немало.
"...Когда Павлов Г.Б хотел встать, то грабитель ударив его по голове пальмою, повторял голаго по спине и плечам, держа в другой руке ружье; сам же обратясь к жене и ударив её пальмою, велел ей встать и посадил рядом; потом бил работника Николая Григорьева и воспитанницу Екатерину Павлову и посадив всех вместе, говорил, что он пришел зная о богатстве его.....а когда двое товарищей собирали и укладывали вещи, то он ругая его и стращая убить, велел стать перед иконою и божиться, диктуя сам всякое проклятие, чтобы о сем
посещении не говорить..."
РГАДА, Ф.86 деп., 1 отд. сената, В. 963, Д.62, ЛЛ. 52.
"... Бил по голому телу Колосова пальмою столько, сколько ему было угодно, притом, раздувая огонь, приказал сесть на оный, говоря, что он пришел к нему по известному богатству и требовал денег....... выходя из амбара и застрелив лежащую собаку родовича Пинигина, развязал Колосова и увел в лес, где привязав к дереву бил по голому телу пальмою, палкою и волосяным арканом для того, чтобы не говорил никому о том....По заключению штаб лекаря Явловского, у Колосова на левой стороне верхняя губа пересечена и сим же ударом во рту вышиблено пять зубов, на голове рана, пересеченная пальмою, в правой руке три раны, на плечах две и ниже поясницы одна, спина избита до багровости..."
РГАДА, Ф.86 деп., 1 отд. сената, В. 963, Д.62, ЛЛ. 41-46.
Федоров А.В. Пластина «Василий Манчаары»Бивень мамонта Объемная, рельефная и сквозная (источник фото)
Как правило, Манчаары не действовал в одиночку. В качестве помощников он набирал бедняков, которых заманивал в свою команду как кнутом (например, Михаила Ильина Тарагая или Романа-Омуна), так и пряником (например, "Сенька" Семен). У него не было постоянно организованной группы людей, и почти каждый раз он совершал налеты с новыми напарниками. Без поощрений с его стороны не обходилось. Манчаары вынужден был делиться с подельниками частью нажитого добра. Поэтому частично оттуда и пошли легенды о том, что мол, он раздает всё награбленное бедным. Подавляющее большинство людей, получивших от Манчаары что-либо, числились его соучастниками (всего 43 человека), за что многие из которых были позднее жестко наказаны розгами, тюрьмой и т .д., то есть они сами не были ради, что связались с бунтарем.
У Василия Федорова не было какой-то идеи сделать жизнь бедняков лучше, он не стремился к какому-либо социальному равенству, не пытался объединить народ для борьбы с баями. Многие историки признают, что все время в основном им двигала лишь месть своему дяде.
Справедливости ради стоит сказать, что Слободчиков Василий Федорович (Чоочо) действительно был довольно мерзким человеком. Очевидно, что своим скотским отношением к людям, и в особенности юному Василию, дядя сам не ведая того, взрастил из сироты жестокого врага.
"Чочо несколько раз пытался образумить парня, но ничего из этого у него не получалось. Пробовал и задобрить его, обещал подарить ему молодого коня, если племянник будет почтительным и благоразумным. Но Манчары не поддавался на уговоры и посулы".
Софрон Петрович Данилов, "Манчары"
Поэтому можно даже отчасти оправдать сидящую в Манчааре злобу, которая в тяжелейших условиях тюрем, разросшись, въелась ему до костного мозга. Можно также восхищаться его неукротимым стремлением к свободе, его безграничной любовью к родным местам (куда он возвращался каждый раз после побегов) или тем, что во время своих нападений он никого не лишил жизни...
Но в то же время, пора бы научиться отделять зерна от плевел и понять, что возведение этого человека в ранг национального героя - это перегиб, появившийся в свое время лишь благодаря советской пропаганде и литературным произведениям, где многие вещи совсем далеки от истины.
www.dnevniki.ykt.ru
Василий Фёдоров, или Манчаары, или Басылай Манчаары, или Василий Фёдорович Слободчиков (06.1805—06.11.1870) — якутский национальный герой, выступивший против гнёта местных феодалов, «благородный разбойник». Широко известный сказитель и запевала, мастер импровизации. Образ Манчаары был неоднократно освещён в русской, якутской и советской литературе.
Игры Манчаары — соревнования по национальным видам спорта, которые проводятся в Якутии раз в четыре года с 1968 года[3].
Василий Фёдоров родился в Нерюктяйинском наслеге Хангаласского улуса[1]. В молодости богатый родственник Фёдорова, В. Слободчиков — Чоочо (по другим источникам Чочо[4]), унизительно наказал его за незначительный проступок. Фёдорова высекли на площади, что у якутов равносильно лишению чести[источник не указан 811 дней], а потом отправили в тюрьму и на каторжные работы в Охотский солеваренный завод. Манчаары решил отомстить Чоочо. В одной из песен о нём сказано: «Сок наших суставов, наши слезы они пьют, потому жиреют…»[5].
В 1830—1840 годах Манчаары был руководителем стихийных возмущений бедноты против социальной несправедливости[6], отнимая богатство у богатых (тойонов), раздавал его бедным. Известно, что он с товарищами совершил 18 набегов только летом 1833 года. Его вместе с сообщниками неоднократно ловили царские власти, которые называли его разбойником и грабителем, но он совершал побеги из тюрьмы[5].
Манчаары известен также тем, что за всю свою «разбойничью» жизнь не убил ни одного человека, включая своего главного обидчика — дядю Чоочо, которого всё же держал на мушке, но простил.
В 1847 году Манчаары приговорили к 10 годам тюремного заключения, содержался в камере он прикованным цепью к стене. По окончании срока Манчаары оставался прикованным ещё 2 года, до 1859 года. После этого его выслали на поселение в Бордонский наслег Мархинского улуса (ныне Мальжагарский наслег Нюрбинского улуса), где он жил спокойной жизнью, женился, обзавёлся хозяйством, имел покосное место, названное «Манчаары атага». Умер 6 ноября 1870 года в возрасте 65 лет. В 1928 году приёмный сын Манчаары Савва Егоров по прозвищу Бадьыай был ещё жив, ему тогда было около 70 лет[7].
Прижизненных изображений Манчаары не сохранилось. Существует скульптурный портрет Манчаары работы советского антрополога и скульптора Галины Лебединской, ученицы М. М. Герасимова, выполненный ею по методу Герасимова восстановления лица по черепу.
Самые ранние записи песен Манчаары были сделаны в 1920—1930-х годах. До этого они передавались якутскими народными певцами в устной традиции. В общей сложности известно более 30 песен, основной темой которых является любовь к Родине, вера в счастливую жизнь и протест против социальной несправедливости. Специалисты отмечают, что «песни Манчаары созданы в форме традиционной народной поэзии якутов с богатой анафорой, аллитерацией, устойчивыми эпитетами, пространными сравнениями, синтаксическими параллелизмами»[6].
Сохранилась информация, что Манчаары также исполнял олонхо, то есть был олонхосутом или сказителем. По устным данным среди исполняемых Василием Фёдоровым олонхо были «Күн Эрили», «Улдьаа Боотур», «Кыыс Дьурайа Куо», «Бэриэт Бэргэн», «Оҕo Ньургун», «Алаатыыр Ала Туйгун»[6].
Имя Манчаары вошло во многие якутские литературные произведения. О нём сложены поэмы М. А. Александрова, Н. Ф. Борисовского, легенды В. Г. Короленко, А. Е. Кулаковского, драмы В. В. Никифорова, А. И. Софронова, новеллы Софр. П. Данилова[6].
Национальная библиотека Республики Саха (Якутия) публикует следующий список изданных работ, связанных с Манчаары[6]:
До настоящего времени сохранились столбы от юрты Фёдоровых, коновязь и другие остатки быта[4].
Советская историография была склонна позиционировать Манчаары классовым борцом, «грозой богачей и защитником бедноты»[8].
wikiredia.ru
Нет человека в Якутии, который бы не знал имя Василия Манчаары. Он считается национальным героем, якутским Робин Гудом, благородным разбойником...Имя Манчаары вошло в многие якутские литературные произведения. В его честь проводятся республиканские соревнования по национальным видам спорта, существует фонд имени Манчаары, функционирует республиканский центр национальных видов спорта им. В. Манчаары, в советское время была даже газета, которая так и называлась - "Манчаары". Его именем названы улицы в Якутии, в том числе и Якутске, в Нюрбе планируется установка памятника этому человеку... В общем, как-то так. Но действительно ли его можно называть героем? Давайте попробуем разобраться.
Василий Слободчиков (Фёдоров), или Манчаары (06.1805-08.11.1870) - якутский национальный герой, выступивший против гнёта местных феодалов. Широко известный сказитель и запевала, мастер импровизации. Образ Манчаары был неоднократно освещён в русской, якутской и советской литературе.
В молодости богатый родственник Фёдорова, В. Слободчиков-Чоочо унизительно наказал его за незначительный проступок. Фёдорова высекли на площади, что у якутов равносильно лишению чести, а потом отправили в тюрьму и на каторжные работы в Охотский солеваренный завод. Манчаары решил отомстить Чоочо.
В 1830-1840 годах Манчаары был руководителем стихийных возмущений бедноты против социальной несправедливости, отнимая богатство у богатых, раздавал его бедным. Известно, что он с товарищами совершил 18 набегов только летом 1833 года. Его вместе с сообщниками неоднократно ловили царские власти, которые называли его разбойником и грабителем, но он совершал побеги из тюрьмы.
В 1847 году Манчаары приговорили к 10 годам тюремного заключения, прикованным цепью к стене. По окончании срока он оставался прикованным ещё 2 года, до 1859 года. После этого его выслали на поселение в I Бордонский наслег, где он и скончался.
Начнем с его "незначительного проступка". Известный историк Г.П. Башарин (2003), опираясь на архивные данные, а также труды Алексея Елисеевича Кулаковского о Манчаары (больше имеющей фольклорную ценность, чем историческую), приводит две версии того, за какое преступление в первый раз был наказан этот человек.
Версия первая. В 1822 году Манчаары "угнал одну кобылу и воспользовался её мясом". Подобное преступление он повторил в 1828 году - он увел лошадь у некой Поповой, но вскоре был пойман Чоочо, который был ему не только родным дядей, но главой наслега. Чоочо подверг Манчаары телесному наказанию и забрав у него 10 голов скота, передал их пострадавшей в качестве возмещения. По данным А.А. Борисова (2010), всего же в хозяйстве Манчаары в то время было около 30 голов, а также около 12 гектаров сенокосных угодий, то есть он был далеко не беден. Опозоренный Манчаары решил отомстить и начал поджигать запасы сена, резать скот, за что был снова арестован.
Версия вторая. В 1828 (1829) году, прогуливаясь "под хмельком" по Малобазарной улице Якутска, он встретил "нарядную молодуху, с которой имел амурные дела". Он хотел её обнять, но та сильно оттолкнула его, так как следом шел её супруг. Отвергнутый Манчаары случайно сорвал её головной убор и как раз этот момент и застал муж той женщины. Василий сразу убежал, а супруги написали на него жалобу. Перепуганный молодой человек ускакал домой, а потом и вовсе спрятался в лесу, когда за ним приехал нарочный казак с повесткой. Башарин уточняет, что в архивных документах указано, что тогда Манчаары судили за отнятие денег. А это скорее всего было связано с тем, что подсудимый "мог предпочесть обвинение в отнятии у чужой женки денег признанию в измене своей жене".
"... Манчаары с большой охотой посещал свадьбы, ысыахи, сходки, неводьбу и т.п. сборища людей, любил частенько приезжать в г. Якутск, где вволю "гулял" с товарищами. Он рано научился пить водку и любил поволочиться за городскими и улусными молодухами..."
А.Е. Кулаковский "Манчаары"
В общем, до 1830-го Манчаары судили минимум 3-4 раза, после чего он был сослан в Охотск на работы на солеваренный завод, откуда сбежал через 2 года. Вернувшись в родной наслег, он начал заниматься грабежами. Нападал обычно ночью и избивал всех, кто был в доме, особо ретивых сажал на горящие угли и угрожая расправой отбирал имущество. Только за лето 1833 года он угнал 49 голов крупного рогатого скота, сжег 51 стог сена весом примерно в 15 тыс. пудов (это около 240 тонн кормов, заготовленного вручную усилиями десятков людей). Он спокойно мог пристрелить чужую скотину, чтобы взять оттуда только "жирные внутренности".
Как-то "благородный разбойник" решил в очередной раз проучить своего дядю. Зная, что Чоочо нет дома, а все его работники находятся на сенокосе, он пришел к ним в усадьбу, где не только изъял из погреба "примерно до 4-х пуд масло", но и заставил дочь Чоочо Степаниду "скинуть шубу, постлать на пол и лечь, потом с страшными угрозами, наказывая её, заставлял божиться никому не сказывать". И подобных задокументированных "подвигов" Манчаары, которые наглядно показывают его жестокость, было немало.
"...Когда Павлов Г.Б хотел встать, то грабитель ударив его по голове пальмою, повторял голаго по спине и плечам, держа в другой руке ружье; сам же обратясь к жене и ударив её пальмою, велел ей встать и посадил рядом; потом бил работника Николая Григорьева и воспитанницу Екатерину Павлову и посадив всех вместе, говорил, что он пришел зная о богатстве его...
...а когда двое товарищей собирали и укладывали вещи, то он ругая его и стращая убить, велел стать перед иконою и божиться, диктуя сам всякое проклятие, чтобы о сем посещении не говорить..."
РГАДА, Ф.86 деп., 1 отд. сената, В. 963, Д.62, ЛЛ. 52.
"... Бил по голому телу Колосова пальмою столько, сколько ему было угодно, притом, раздувая огонь, приказал сесть на оный, говоря, что он пришел к нему по известному богатству и требовал денег....
... выходя из амбара и застрелив лежащую собаку родовича Пинигина, развязал Колосова и увел в лес, где привязав к дереву бил по голому телу пальмою, палкою и волосяным арканом для того, чтобы не говорил никому о том.
...По заключению штаб лекаря Явловского, у Колосова на левой стороне верхняя губа пересечена и сим же ударом во рту вышиблено пять зубов, на голове рана, пересеченная пальмою, в правой руке три раны, на плечах две и ниже поясницы одна, спина избита до багровости..."
РГАДА, Ф.86 деп., 1 отд. сената, В. 963, Д.62, ЛЛ. 41-46.
Федоров А.В. Пластина «Василий Манчаары»Бивень мамонта Объемная, рельефная и сквозная (источник фото)Как правило, Манчаары не действовал в одиночку. В качестве помощников он набирал бедняков, которых заманивал в свою команду как кнутом (например, Михаила Ильина Тарагая или Романа-Омуна), так и пряником (например, "Сенька" Семен). У него не было постоянно организованной группы людей, и почти каждый раз он совершал налеты с новыми напарниками. Без поощрений с его стороны не обходилось. Манчаары вынужден был делиться с подельниками частью нажитого добра. Поэтому частично оттуда и пошли легенды о том, что мол, он раздает всё награбленное бедным. Подавляющее большинство людей, получивших от Манчаары что-либо, числились его соучастниками (всего 43 человека), за что многие из которых были позднее жестко наказаны розгами, тюрьмой и т .д., то есть они сами не были ради, что связались с бунтарем.
У Василия Федорова не было какой-то идеи сделать жизнь бедняков лучше, он не стремился к какому-либо социальному равенству, не пытался объединить народ для борьбы с баями. Многие историки признают, что все время в основном им двигала лишь месть своему дяде.
Справедливости ради стоит сказать, что Слободчиков Василий Федорович (Чоочо) действительно был довольно мерзким человеком. Очевидно, что своим скотским отношением к людям, и в особенности юному Василию, дядя сам не ведая того, взрастил из сироты жестокого врага.
"Чочо несколько раз пытался образумить парня, но ничего из этого у него не получалось. Пробовал и задобрить его, обещал подарить ему молодого коня, если племянник будет почтительным и благоразумным. Но Манчары не поддавался на уговоры и посулы".
Софрон Петрович Данилов, "Манчары"
Поэтому можно даже отчасти оправдать сидящую в Манчааре злобу, которая в тяжелейших условиях тюрем, разросшись, въелась ему до костного мозга. Можно также восхищаться его неукротимым стремлением к свободе, его безграничной любовью к родным местам (куда он возвращался каждый раз после побегов) или тем, что во время своих нападений он никого не лишил жизни...
Но в то же время, пора бы научиться отделять зерна от плевел и понять, что возведение этого человека в ранг национального героя - это перегиб, появившийся в свое время лишь благодаря советской пропаганде и литературным произведениям, где многие вещи совсем далеки от истины.
sachaja.livejournal.com
Открытый урок
Поурочно тематический план
Национальной культуре народов Якутии 6 кл.
Якутская литература
«Манчаары»
Цель урока: Продолжить знакомство учащихся с лучшими образцами якутской литературы на примере повести «Манчаары» Софрон Петрович Данилов.
Оборудование:
Портрет С.П.Данилова
Рисунок учащихся к повести «Манчары»
Макеты юрты, пальмы
4. На доске – слова для словарной работы и кроссворд для закрепления новых слов и терминов.
Ход урока:
Рассказ учителя о писателе С.П. Данилове (сообщение учащихся)
С.П. Данилов родился 19 апреля 1922 года в Горном районе в семье крестьянина – бедняка. Учился в пединституте. В 1941 – 1942 гг. находился в рядах Советской Армии. Затем работал завучем школы, редактором корреспондентом. Вступил в литературу в 1938 году со стихами ставшими песнями затем перешел на прозу. За 45 лет литературной деятельности издал более 30 книг, в том числе романы «Бьется сердце», «Красавица Амга», «Человек живет только раз», повести «Твои друзья», «Манчары», пьесу «От имени Якутов». Сборники рассказов и др. Писатель успешно занимается переводом произведений западных и русских писателей – классиков на Якутский язык; перевел басни Крылова роман Чернышевского «Что делать», драму А.Н. Островского «Правда хорошо, а счастье лучше» и др.
С.П. Данилов – лауреат премий им. П.А.Ойунского и Якутского комсомола. Обращаем внимание на портрет.
II. Работа с литературным терминами. Жанр, повесть, предисловия.
III. Работа по повести «Манчары»
«Манчары» - это повесть в рассказах, названа по имени главного героя.
Начинается повесть предисловием. «Баһылай Манчаары» кто же этот человек (Чтение отрывок из предисловия к повести или рассказ заранее подготовленных учащихся Баһылай – так произностится имя Василий по якутске. Манчары что мы узнали о нем. Это имя поистене легендарно. Оно живет в преданиях и сказках якутского народа на протяжении многих поколений.
Василий Манчары жил XIX веке по народным преданиям и архивным документах записаны как В.Ф. Слободчиков. Из рассказов людей, лично знавших его, Манчары был очень добрый, отзывчивый и благородный человек. Внешне был привлекателен, обладал даром красноречия, его знали как великолепного певца – импровизатора. Обладал огромной физической силой, проворством и ловкостью, был человеком сильной воли беззоветно храбрый и отчаянно смелым.
XIX век был тяжелым для якутского народа. Трудовой народ нещадно эксплуатировали помыкали им, как скотиной. И вот в это время (в первой половине XIX века) имя Манчары прогремело по якутской земле. Всю свою жизнь он посвятил борьбе против баеви тойонов.
Беседа по вопросам.
Что мы узнали о Манчары?
Что узнали о жизни якутов до революции?
С каким новыми словами познакомились?
3. Словарная работа.
Алаас – большая поляна среди тайги, на которой обычно располагалось Якутское селение.
Баай тойон – богач знатный господин
Чоочо – богатый дядя Манчаары
Хамначчыт – батрак, работник
Юрта – жилища якутов
Пальма – старинное оружие якутов, большой острый нож на длинной рукоятке (показать манет).
Хотон – хлев
Нохоо –парень
Хаппахчы - место, где спит девушка за берестяным пологом
Выразительное чтение (в сокращении) рассказа “Неоконченная сказка”
Инценировка ”За охапкой сена”, “Встреча на дороге”, “Улетай, лети, северный орел”, “В бессмертие”.
Анализ иллюстраций (авторы и “критики”)
Какие вопросы по прочитанному, услышенному вы хотели бы задать друг другу
Что мы узнали о Манчары? Каким он был
Когда Манчары впервые столкнулся несправедливостью в жизни.
Почему он стал грабить богатых? Что делать награбленным добром.
За что он попадал в тюрьму?
Кто помог ему бежать с каторги? Как ?
О чем (кратко) говориться в главах: “Мама, прощай”, “Я отомщу”, “Приданое”.
Дополнительные вопросы учителя.
- Кого из литературных героев напоминает вам Манчары?
- Помнить ли народ Манчары.?
IV. Обобщение:
Имя Манчары, отважного борца за счастье бедных, не меркнет, не тускнеет не забывается. Со сцены и по радио звучат о нем песни. Якутские поэты пишут стихи, писатели – книги. Создана опера «Манчары» (композитор Г. Комарков). В Якутске присуждается лучшим прыгуном в национальных прыжках.
V. Домашнее задание: заполнить кроссворд якутскими названиями, с которыми мы встречались в ходе работы над повестью.
мн
а
ч
ы
т
а
л
а
а
с
т
о
й
о
н
ч
о
ч
о
п
а
л
ь
м
а
ю
р
т
а
х
а
п
п
а
х
ч
ы
Батрак
Поляна
Богач, господин
Баай,дядя Манчары
Старинное оружие Якутов
Жилища
Место, где спит девушка за берестяным пологом
Попробуйте составить свой кроссворд!
infourok.ru
Скудость достоверной информации о жизни и деятельности такого легендарного человека, каким был Манчаары, до сих пор вызывала если не споры, то, во всяком случае, некоторые расхождения во мнениях и сопутствующие им вопросы у большинства исследователей его биографии. Мы попытаемся рассмотреть эту личность через призму сегодняшних наших понятий, с позиций современных его соотечественников-якутов. Феномен Манчаары, на мой взгляд, не укладывается ни в какие рамки нынешней академической науки, выходит далеко за пределы простого критического анализа.
Итак, каким же предстает герой нашего повествования? О внешности Манчаары существуют непохожие друг на друга описания. Молва народная докатывается до того, что ставит под сомнение результаты двойного вскрытия его захоронения (мол, указали не то место, в документах другие сведения и т.д.). Если брать в общих чертах, то Манчаары был человеком среднего для тех времен роста (1 м 60 см), с типичными якутскими чертами лица и сложением тела. У большинства бедняцкой части тружеников села, которым приходилось быть много времени задействованными в из года в год повторяющихся работах традиционного хозяйствования, вырабатывалась только им одним присущая, легко узнаваемая походка. Можно сказать, что Манчаары — это собирательный образ задавленных жизнью, обстоятельствами трудяг из народа.
Тяжелая, беспросветная жизнь, сотканная из почти беспрерывных арестов, побегов, телесных наказаний и последнего, самого продолжительного заключения в цепях, не сломила его. Потеря отца Федора-Быттааны (возможно, Быттааны Ханчадаев) и матери-Монтой, отрыв от родных ему людей — жены Варвары и дочери Веры, дяди Якова (Кисинеев Бятяй), двоюродных братьев Кирилла и Ивана и другой его многочисленной родни, росших вместе с ним друзей детства, от родного алааса Арыылаах, любимой Кюёх Кэтириис только закалили его и без того решительный и упорный характер — характер настоящего якута, привыкшего безропотно принимать удары злодейки-судьбы. Вся жизнь Бытанина Егора Федоровича-Манчаары (род. летом 1807 г.), ошибочно называемого то Слободчиковым, то Федоровым Василием, пример подвига обыкновенного, как если бы сказали сегодня — «среднестатистического» якута-аласника, достойного сына своего народа.
В чем же заключается этот подвиг? В том ли, что он грабил богатых сородичей, разжиревших на кровавом поте и слезах живших впроголодь батраков-кумаланов? Или в том, что он поднял знамя борьбы за счастье родного народа? Ведь недаром ему помогали такие известные личности, как Бэрт Мария и Сэсэн Аржаков. Думается, беспримерный подвиг Егора Федоровича заключается в его любви к простому народу, которую он пронес через всю свою жизнь. Общение с умными, образованными современниками, долгие годы, проведенные на каторге и в тюрьме с русскими людьми, раскрыли его глаза, заставили увидеть жизнь народа в другом свете. Поднявшись над обыденностью, многое узнав, он не пал духом, как некоторые, а продолжил борьбу за светлую мечту освобождения народа от гнета самодержавной системы, в надежде на появление продолжателей его дела. Которые, кстати, были, есть и останутся в будущем.
Просто чудо, что он ни разу в жизни не убил ни одного человека. По большей части, Манчаары брал на испуг, и когда он встречал сильных противников, то имея возможность, применив оружие, убежать, сдавался на милость победителей. Его современники-разбойники не обходились без жестокостей и зверств. Манчаары умел организовывать людей. Везде, где бы он не появлялся, у него всегда были осведомители из среды простонародья. Воистину он стал всенародным, национальным героем. Подпавшие под его влияние люди, до этого промышлявшие разбоем для наживы, переставали убивать себе подобных. Во всяком случае, я еще ни разу не встречал документов о зверствах сподвижников Манчаары. Он, будучи в бегах, продолжал помогать не только своей семье, но и раздавал отнятое у богачей имущество бедным, неимущим якутам. По преимуществу, Манчаары брал не деньги и золото (брал ли он их вообще?... известно, что он утопил в озере сундук с монетами), а что-нибудь из одежды — практичное в житейском смысле для бедного люда. Он не был или не научился быть собственником. Жена Варвара беспрепятственно (очевидно, с согласия Манчаары) вышла замуж за Терентия Саввина из Харана. Однако вскоре возвратилась и стала жить у дяди Егора — Якова Никитина и его жены Марии Гаврильевны, которые, за неимением детей, усыновили новорожденного сироту Семена.
А каково было отношение Манчаары к Кюёх Кэтириис? Очевидно, он ее украл не для женитьбы (как бы он смог с ней прожить жизнь?), а для получения выкупа у богатых родителей. Позже прекрасная легенда о любви к Кэтириис, возможно, и захватила воображение самого Манчаары — поэта-импровизатора, человека с тонкой душевной организацией. С пленницей он почти не разговаривал, отменно кормил, поил и ничего плохого с ней не сделал (знаменитая легенда о попытке укуса носа или губ). Благодарная девушка признавалась, что Манчаары не протыкал кисть ее руки.
Егор Федорович не был сторонником кровавой мести. Взять хотя бы противостояние Чоочо и его якобы племянника Манчаары. Предательство родного дяди (если только Чоочо его дядя) не подвигло его к убийству не то что кого-нибудь из родни Чоочо, но и его самого. Где мы видим истерзанные тела, например, жены Чоочо — Настасьи, дочерей — Кыылыгныр, Татьяны и Мотуохи, сыновей — Ойуун Ого и Дмитрия или матери Чоочо — Оборто? Нет их. И быть не может. Не мог человек, не помнивший имя, которое дали ему при крещении в церкви, и поэтому назвавшийся при допросе в тюрьме именем дяди — Василием, убить человека. Ему это не позволили бы сделать его родные божества. А то, что он верил в них, и только в них, подтверждается всем ходом его жизни. Весьма сомнительно, чтобы Манчаары, этот «преступник», идущий против несправедливых законоуложений самодержавной страны, мог верить в Бога церкви, являвшейся послушным орудием в руках императора.
Якутская религиозная школа «Кут-сюр» никогда не предаст анафеме Егора Манчаары, как некогда, в свое время, Русская православная церковь предала анафеме богоотступника, бывшего соловецкого богомольца и паломника Степана Разина. Наши богомольцы, выражавшие народный протест, никогда не преступали законов совести, которые «сколько хочешь» преступали другие легендарные герои.
Возьмем, к примеру, Великобританию. Несмотря на совершенные Робином Гудом убийства людей, грабеж ради наживы, англичане и не думают предавать анафеме своего любимого героя. Про Робина Гуда слагаются стихотворные тексты и песни, рисуются картины, память о нем увековечивается в многочисленных скульптурах. В честь Робина снимаются фильмы, строятся парки, музеи, этнографические комплексы и т.д. Короче, люди с умом используют имя легендарного предка. А что у нас? В некоторых печатных СМИ «проскальзывают» статьи о Манчаары как о разбойнике и насильнике, оголтелом преступнике и рэкетире.
Цивилизованный народ никогда не станет так делать. Те же самые англичане не могут установить (в отличие от нас с вами — относительно Манчаары), кто же был их Робин Гуд на самом деле. В числе возможных кандидатов на звание прототипа выступают сразу несколько личностей. По переписи 1228 и 1230 годов известен беглец Роберт Гуд по прозвищу «Домовой». Примерно в это же время жил Роберт Твинг, грабивший христианские монастыри и раздававший муку беднякам. Некоторые исследователи предполагают, что прототипом Робина Гуда мог быть некий Роберт Фитцут (род. в 1160 г.). Другие прототипом Гуда считают родственника Генриха III Симона де Монфора. Третьи считают, что им мог быть Роберт Гуд — арендатор из Уэйкфилда, ходивший под началом графа Ланкастерского.
Если мы с вами знаем, при каких царях жил Манчаары (Александр I, Николай I, Александр II), то англичане до сих пор не могут с точностью установить, при каком короле жил Робин Гуд. Этим королем с равным успехом могут быть Эдуард II (нач. XIV века) или Ричард Львиное Сердце (кон. XII века). Жена Робина Марианна появляется в летописях только после XV века. В ранних летописях Робин показан как человек из народа, а в последующем его представили как человека «голубых кровей». Образ монаха Така тоже появляется только в поздних летописях. Не стоит забывать и о смерти Робина от рук настоятельницы Кирклейского аббатства, убившей его под благовидным предлогом лечения через кровопускание.
Культурные люди не будут стараться «ниспровергать кумиров», национальных героев народа. Охаивание якутами светлого имени Бытанина Егора Федоровича-Манчаары может быть расценено как неуважение к своему родному народу.
ilin-yakutsk.narod.ru
Василий Фёдоров, или Манчаары, или Басылай Манчаары, или Василий Фёдорович Слободчиков (06.1805—06.11.1870) — якутский национальный герой, выступивший против гнёта местных феодалов, «благородный разбойник». Широко известный сказитель и запевала, мастер импровизации. Образ Манчаары был неоднократно освещён в русской, якутской и советской литературе.
Игры Манчаары — соревнования по национальным видам спорта, которые проводятся в Якутии раз в четыре года с 1968 года[3].
Василий Фёдоров родился в Нерюктяйинском наслеге Хангаласского улуса[1]. В молодости богатый родственник Фёдорова, В. Слободчиков — Чоочо (по другим источникам Чочо[4]), унизительно наказал его за незначительный проступок. Фёдорова высекли на площади, что у якутов равносильно лишению чести[источник не указан 811 дней], а потом отправили в тюрьму и на каторжные работы в Охотский солеваренный завод. Манчаары решил отомстить Чоочо. В одной из песен о нём сказано: «Сок наших суставов, наши слезы они пьют, потому жиреют…»[5].
В 1830—1840 годах Манчаары был руководителем стихийных возмущений бедноты против социальной несправедливости[6], отнимая богатство у богатых (тойонов), раздавал его бедным. Известно, что он с товарищами совершил 18 набегов только летом 1833 года. Его вместе с сообщниками неоднократно ловили царские власти, которые называли его разбойником и грабителем, но он совершал побеги из тюрьмы[5].
Манчаары известен также тем, что за всю свою «разбойничью» жизнь не убил ни одного человека, включая своего главного обидчика — дядю Чоочо, которого всё же держал на мушке, но простил.
В 1847 году Манчаары приговорили к 10 годам тюремного заключения, содержался в камере он прикованным цепью к стене. По окончании срока Манчаары оставался прикованным ещё 2 года, до 1859 года. После этого его выслали на поселение в Бордонский наслег Мархинского улуса (ныне Мальжагарский наслег Нюрбинского улуса), где он жил спокойной жизнью, женился, обзавёлся хозяйством, имел покосное место, названное «Манчаары атага». Умер 6 ноября 1870 года в возрасте 65 лет. В 1928 году приёмный сын Манчаары Савва Егоров по прозвищу Бадьыай был ещё жив, ему тогда было около 70 лет[7].
Прижизненных изображений Манчаары не сохранилось. Существует скульптурный портрет Манчаары работы советского антрополога и скульптора Галины Лебединской, ученицы М. М. Герасимова, выполненный ею по методу Герасимова восстановления лица по черепу.
Самые ранние записи песен Манчаары были сделаны в 1920—1930-х годах. До этого они передавались якутскими народными певцами в устной традиции. В общей сложности известно более 30 песен, основной темой которых является любовь к Родине, вера в счастливую жизнь и протест против социальной несправедливости. Специалисты отмечают, что «песни Манчаары созданы в форме традиционной народной поэзии якутов с богатой анафорой, аллитерацией, устойчивыми эпитетами, пространными сравнениями, синтаксическими параллелизмами»[6].
Сохранилась информация, что Манчаары также исполнял олонхо, то есть был олонхосутом или сказителем. По устным данным среди исполняемых Василием Фёдоровым олонхо были «Күн Эрили», «Улдьаа Боотур», «Кыыс Дьурайа Куо», «Бэриэт Бэргэн», «Оҕo Ньургун», «Алаатыыр Ала Туйгун»[6].
Имя Манчаары вошло во многие якутские литературные произведения. О нём сложены поэмы М. А. Александрова, Н. Ф. Борисовского, легенды В. Г. Короленко, А. Е. Кулаковского, драмы В. В. Никифорова, А. И. Софронова, новеллы Софр. П. Данилова[6].
Национальная библиотека Республики Саха (Якутия) публикует следующий список изданных работ, связанных с Манчаары[6]:
До настоящего времени сохранились столбы от юрты Фёдоровых, коновязь и другие остатки быта[4].
Советская историография была склонна позиционировать Манчаары классовым борцом, «грозой богачей и защитником бедноты»[8].
ru.bywiki.com
