wreferat.baza-referat.ru

Курсовая работа - Философская антропология М.Шелера

План

Введение………………………………………………………………………….3

1. История формирования философской антропологии…………………..5

2. Понятие философской антропологии…………………………………..11

3. Основные положения философской антропологии М. Шелера………14

Заключение…………………………………………………………………..…..20

Список используемой литературы………………………………………….….22

Введение

По своей сути человек изначально обладает любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являет собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, т.е. любомудрие.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о Том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология, или метафизика), о сущности и развитии Человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.

С давних времен человек в той или иной мере постоянно был объектом философских размышлений, но не всегда стоял в центре внимания философов. Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Человека, в его частных проявлениях, изучают специально посвященные ему науки: биология, медицина, психология, социология и др. Философия же всегда стремилась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

История формирования философской антропологии

Формирование философской антропологии в значительной мере связывают с именами Д. Вико, Х. Вольфа, французских материалистов XVIII века. Большим приверженцем специального выделения антропологических исследований был И. Кант. В своей работе «Антропология с прагматической точки зрения» он писал, что самый главный предмет в мире, к которому могут быть применены познания — это человек, ибо он — предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его тайны нужны самостоятельные и нетривиальные средства. Человек, с одной стороны, существо физическое, телесное, подчиненное законам биологии и физиологии, обуреваемое влечениями и страстями, легко впадающее в гнев и страх. Но с другой стороны, человек — это разумное существо, умеющее подниматься над своими страстями, проявлять нравственность, делать свободный выбор. Так в чем же сущность человека?

Рассмотрим кратко, как на протяжении истории философской мысли развивались представления о человеке, его сущности. Так, для философов античности человек — микрокосм, малая модель живого одухотворенного Космоса. Например, для Платона человек представляет собой соединение души и тела. При этом душа принадлежит к миру идей, к бестелесному и человек выступает носителем внеличного духа, т.е., согласно Платону, сущностью человека является только душа, его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. По Аристотелю же, душа принадлежит телу, составляя с ним единство, но тело должно находиться в подчинении у души как более возвышенной части. Принципиальное же отличие человека от животных заключается в том, что он по природе своей — существо политическое, т.к. природа вселила во всех людей стремление к государственному общению, благодаря чему государство и возникло. Другим отличительным свойством человека является речь, которая позволяет сознательно выражать такие понятия как добро и зло, справедливость и несправедливость. Определяя значение человека в социально-политическом аспекте, Аристотель отдает приоритет государству как стоящему над индивидом, т.к. целое, по его мнению, должно стоять впереди индивида.

Если обобщить сказанное, то ясно, что для античности в основе понимания человека лежал принцип космоцентризма, а сущность его в целом духовна.

Если для античности образ человека космоцентричен, то для средневековья он теоцентричен. В христианстве человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он состоит из тела и души, которая есть дуновение самого Бога. Внутренний мир человека состоит из разума, сердца и свободной воли, которые в своих крайних, противоположных проявлениях образуют «плотского человека» и «духовного человека», борющихся между собой. Августин Аврелий, например, считал основным содержанием человеческой жизни — стремление к счастью, которое он усматривал в познании человеком Бога и в уяснении полнейшей зависимости от него человека. Он считал, что любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, есть любовь к Богу, а любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – порок. То есть в качестве главного мотива жизни человека в христианстве выступает любовь к Богу, а в качестве главного признака человека — не разум, а сердце. Появился и культ страдания в отличие от героического эпоса древних греков.

Таким образом, сущность человека в христианстве духовна, т.к. Бог наделяет человека единством духа и души, которые способны подняться над соблазнами телесной жизни и господствовать над плотью.

Но христианская модель человека постепенно стала претерпевать изменения. Дело в том, что ортодоксальное религиозное учение о трех добродетелях — вере, надежде и любви к Богу трансформировалось в учение о лучшем будущем здесь, в этом мире, эти еретические мысли способствовали изменению социальных отношений и появлению нового образа человека. Таким образом, эпоха Возрождения, разлагая христианскую модель человека, возвращала его к натурализму, но уже с индивидуалистическими элементами Нового времени.

Возникла новая модель человека — антропоцентрическая, в соответствии с которой человек смотрит на мир сквозь призму собственно человеческих потребностей и интересов. При этом, антропоцентризм, возвышая человека, создал предпосылки для субъективизма, практической и познавательной самозамкнутости.

В эпоху Нового времени Бог смещен на периферию человеческой жизни, человек верит в себя. На место Бога он ставит «человекобога». Например, Р. Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования — «мыслю, следовательно, существую». Специфика человека усматривается в разуме, в умении логически мыслить, познать себя и мир. Разум важнее сердца, он господствует над страстями. Человек – это разумное существо, состоящее из души и тела, не имеющих ничего общего, т.к. тело простирается, а душа мыслит, т.е., по Декарту, человек двойствен. Ясное содержание души — это сознание.

У Канта вопрос о том, что такое человек, формулировался как основной вопрос философии. Для него человек тоже двойствен и принадлежит как к миру природы, где властвует естественная необходимость, так и к миру нравственной свободы. Трансцендентальность и нравственная свобода человека позволяют ему сделать себя не только средством, но и целью своего собственного развития, определяя его специфику как человека. Эти идеи Канта способствовали созданию образа целостного человека или человека, как субъекта духовной деятельности, создающего не только себя, но и мир своей культуры.

Для Гегеля человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры.

Таким образом, в эпоху Нового времени берет начало социокультурная, деятельностная парадигма, в рамках которой человек и осознавал себя. В наибольшей степени это выражено в концепциях Гегеля, Фихте, Фейербаха, раннего Маркса. Только, если для Гегеля деятельность – это, прежде всего, чистая деятельность мышления, духовная деятельность человека, то для Фейербаха, молодого Маркса — это предметная трудовая деятельность и детерминация свойств личности обществом. По Марксу, человек активно приспосабливает природу к своим потребностям, переделывает ее, создает «вторую очеловеченную природу» — мир культуры, т.е. проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит «по меркам любого вида, в том числе и по законам красоты». При этом, по Марксу, человек проявляет себя не только существом трудовым, но и социальным, находящимся в постоянном взаимодействии с другими людьми, строящими с ними определенные отношения, поэтому сущностью человека, для него, является «совокупность всех общественных отношений», а не биологических черт.

Говоря о проблеме сущности человека, понимаемой Л. Фейербахом, следует отметить, что она рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Но человек, для Фейербаха всегда абстрактный индивидуум, чисто биологическое, чувственно-телесное существо, хотя и не исключающее общественной природы человеческого познания и сознания.

В ХIХ веке европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. Так, философия жизни (Ницше, Дильтей ) видит специфику человека в феномене жизни, где жизнь — это мир в аспекте его данности познающему субъекту. При этом феномен жизни либо сильно сближается с органическим, биологическим, либо истолковывается в культурно-историческом смысле. В философии жизни акцент делается на иррациональных, внемыслительных способностях человека, таких как чувство (Гаман, Якоби ), воля (Шопенгауэр ), интуиция, на глубинном источнике человеческого поведения — бессознательном (Фрейд и фрейдизм).

Более полное развитие эти понятия получают в философии экзистенциализма, суть которой заключается в рассмотрении содержания личностно-человеческого существования или экзистенции, в сосредоточенном углублении человека во внутренний, изолированный, индивидуальный и конечный мир своего существования, в поиске свободы, как от природного фактора, так и от всех других безличностных сил. В экзистенциализме отвергаются принципы объективного идеализма, материализма, сциентизма и приоритет отдается чувствам, процессу чувствования, переживания, лежащего в основе всего существования. С точки зрения экзистенциализма, объективный мир – это, прежде всего человеческая реальность и вне человека ничего сказать о мире нельзя. В то же время человек не может быть сведен к какой-либо «сущности» – биологической, социальной, духовной, психической и т.п. Личность как неповторимое духовное самоопределение противопоставляется индивидууму, как части природного и социального целого.

Для русской религиозной философии характерна деятельностно-гуманистическая направленность. Так, В. Соловьев считает, что человек, являясь единением божественного и чисто человеческого начал, должен быть одновременно индивидуальным и универсальным их повторением. Русский философ, ученый и богослов П.А. Флоренский, рассуждая о сущности человека, писал, что самое страшное в человеке – это бездуховность, которая предполагает хаос, ложь, беспорядок, грех, смерть. Он считал, что достижения науки не могут формировать душу человека, а накопленные знания еще не создадут богатый духовный мир личности, если хаосу, который существует в душе человека не противостоят такие ценности как вера, культ, культура. И именно религиозные ритуалы, по мнению Флоренского, помогают человеку в формировании его души, культуры, духовного мира.

Важное место человеку отводится в философии Н.А. Бердяева. Главный смысл и цель жизни человека Бердяев видит в творчестве, что с одной стороны, уподобляет его Богу как творцу. С другой стороны, творчество, по Бердяеву, — это способ обретения социальной свободы личности в мире отчуждения.

Русские философы – «космисты» важное внимание в своих исследованиях уделяли смыслу жизни человека, судьбе будущего человечества. Среди них Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский. Понимая жизнь человека как часть единого космического процесса, они считали, что он своим поведением, нравственными установками определяет не только свой путь, но и жизнь космического целого. Т.е., согласно их представлениям, человек ответственен не только перед собой, но и перед тем будущим, которое он тоже строит.

Предпринятый краткий историко-философский экскурс в проблему человека показывает, что человек и уникален, и универсален. Он обладает способностью к мышлению, возвышенной духовной деятельности, но и способен проявлять низменные инстинкты, грубые поступки. С одной стороны, человек существо телесное, биологическое, с другой – духовное. Человек – существо индивидуальное по-особому реагирующее на мир, окружающую действительность, но в то же время, он – существо социальное, возникающее, развивающееся, становящееся человеком только в обществе. Человек многообразен и вопрос постижения его сути остается актуальным.

Это обстоятельство послужило тому, что в начале ХХ века возникает новая самостоятельная область знаний – философская антропология, перед которой встала задача – на основе имеющихся философских представлений и данных частных наук воссоздать целостное представление о человеке.

2. Понятие философской антропологии

Как уже говорилось выше, в XX веке нарастание значимости человеческой проблематики в философской культуре получает своеобразное структурно-теоретическое воплощение и завершение. Оно выражается в становлении философской антропологии, которая берет начало в творчестве немецкого философа Макса Шелера и развивается дальше Г. Плеснером, А. Геленом и другими исследователями.

Философская антропология это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческого существования, выявляется его место и возможности деятельности в мире. Хотя философская антропология в качестве самостоятельного раздела сформировалась только в 18 веке, проблема человека всегда находилась в центре философского осмысления мира. Причем философская антропология в первую очередь акцентирует свое внимание на изучении человека и человечества как целого, как рода, в отличие, например, от культурной антропологии, занимающейся изучением образа жизни и сознания людей конкретных культур. Но философская антропология может включать в себя и изучение человека как индивидуальности, как содержание личностно-человеческого существования или экзистенции. При этом на протяжении истории своего развития философия не только фиксировала создаваемый ей образ человека и его проблемы, но и вырабатывала идеал человека будущего, заявляя в той или иной мере, о своей особой роли в осуществлении этого процесса, в частности, при формировании понятий о сущности человека, выработке концепций антропосоциогенеза, в развитии творческих способностей человека и их реализации, а также находя свое проявление в системе гуманистических принципов и нравственной жизни человека.

Следовательно, мировоззренческой установкой и стержнем всех изысканий философской антропологии является человек и только человек. В этом смысле философская антропология может быть названа антропоцентристским философским учением, поскольку человек в ней- центральная ось, вокруг которой оформляются и все другие проблемы бытия в мире.

Антропоцентризм философской антропологии не только в том, что человек находится в центре изучения философии, но и в том, что практически для всех ее школ он является центром мира. Такой подход берет начало от известного принципа античной философии Протагора: «человек есть мера всех вещей». Антропоцентризм философской антропологии вытекает и из христианской идеологии- одной из основ европейской культуры. Именно христианство представляло человеко-центристскую идею земной жизни, утверждая, что человек- венец творения, что Бог, как творец, прежде чем создать человека первоначально обустроил всю Землю как специальную обитель для него.

В этом отношении интересно сравнить философскую антропологию, сформировавшуюся на основе менталитета человека христианской культуры, с восточными школами философии. Характерно, что в восточной философии человек никогда не является центром мира, ибо он рассматривается ею как часть, элемент природы, один из многих Уровней мироздания. В восточной философской традиции нет антропоцентризма, и нет собственной философской адтропологии. В этой философии человек как бы естественным образом включен в мир, в ритмы природы. Сама же природа совершенна и человек должен не противостоять, а следовать ей. Такой пиетет к природе в исламе, например, выражается положением о том, что природа иеподвластна человеку.

Таким образом, для европейской философской антропологии (и в этом ее основное отличие от других направлении философской мысли) центральным, синтезирующим всю ее философскую проблематику, выступает, ставившийся многими философами, вопрос о том. что такое человек. Философская антропология есть учение о человеке с точки зрения самого бытия человека. Размышления о человеке и его бытии захватывают самый широкий круг проблем, спектр которых оказывается практически неисчерпаемым Вот почему, наверное, можно говорить об антропологизме, т е собственно философской антропологии в узком смысле — как особом направлении исследовании. целенаправленно изучающим проблему сущности человека и структуру этой сущности, и в широком смысле — как всей системе философских взглядов, которая не может не включать в себя, в том числе, и учение о человеке и его бытии в природе и обществе.

3. Основные положения философской антропологии М. Шелера

Одним из родоначальников современной философской антропологии был известный немецкий мыслитель Макс Шелер (1874—1928) В ряде своих работ он констатирует кризисность развития современной ему западно-европейской культуры и пытается найти и показать выход из этого состояния кризиса.

Кризис общества, социальные противоречия и другие коллизии для М. Шелера — проявление кризиса человека, его личности М. Шелер пишет, что человек никогда не был столь «проблематичным» как в XX веке. Основную причину такого положения человека он видит в существующем разграничении его изучения разными, малосвязанными друг с другом, направлениями антропологической мысли: теологическом, философском, естественно-научном. Так, теологическая антропология дает представление о человеке всецело в свете иудейско-христианских традиций.

Философская разновидность антропологии максимально сконцентрирована на представлении о самосознании человека, а естественно-научная антропология (все отрасли естествознания и генетическая психология) дают лишь представление о человеке как достаточно позднем итоге развития Земли, как существе, отличающемся от предшествующих ему форм в животном мире только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые уже встречаются в низшей, по сравнению с человеческой, природе.

Такое «растаскивание» проблемы человека при ее изучении по различным отраслям антропологической науки, абсолютизация каких-то отдельных ее выводов не приемлемы для М. Шелера. Он упрекает европейскую философию в том, что она забыла о синтезирующем для всего философского знания вопросе И. Канта: «Что такое человек?». Отсутствие синтезирующего учения о человеке, по М. Шелеру, определяет неустойчивость человеческого бытия. И в этой связи он считал необходимым создание такой научной системы человекознания — философской антропологии, которая могла бы соединить конкретное изучение различных сфер бытия человека с целостным философским его постижением.

Основные идеи философской антропологии Шелера были сформулированы им в работах зрелого периода: «Положение человека в космосе» и «Человек и история». М. Шелер определял философскую антропологию как “науку о сущности человека, о его отношении как к царствам природы (неорганическому, растительному и животному), так и к основе всех вещей: это наука о метафизическом сущностном происхождении человека, о его физическом, психическом и духовном началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит в движение: это наука об основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, а также их сущностных возможностях, и их реальностях. Психофизическая проблема души и тела и поэтически-витальная проблема также включаются в нее. Только такая антропология могла бы воссоздать философские основы для всех наук, имеющих дело с предметом «человек» — естественных, медицинских, предысторических, этнологических, исторических и социальных, а также для нормальной психологии, психологии развития, характерологии и установить определенные и прочие цели их исследования”[1] .

Задача философской антропологии, полагает М. Шелер, показать как из структуры человеческого бытия вытекают все свершения и дела человека: язык, совесть, государство, наука, мифы, идеи и многое другое, характеризующее человека.

Показывая связь этой своей концепции философской антропологии с прошлыми учениями, М. Шелер говорит о том, что многие мыслители прошлого, как, например, Б Паскаль, отводили человеку определенное место в космосе (универсуме), ориентировали свои исследования на постижение его сущности и существования. Форма, в которой ставились тогда антропологические вопросы — случаен ли человек, есть ли он существо, устремленное на себя или устремленное на Бога, как и из чего произошел человек, чем он отличается от Бога и от всех промежуточных образований, (ангела, героя, демона, призрака), стоящих между ним и Богом, — исторически преходяща, но сущность их одна: человек есть существо столь обширное и разнообразное, имеет столь много сторон, что поэтому неудивительно, что все его определения малоудачны и выглядят малоподходящими. Объективно обусловленный и постоянно растущий интерес к общественной жизни, к человеку, заключающему в себе тайну мира, был неизбежным, он свидетельствовал о возрастающем антропологическом интересе. Собственно этот интерес, как считал М. Шелер, и сделал возможным формирование философской антропологии, способной быть мировоззренческой основой для всего знания о человеке и обществе.

Человек, по мнению Шелера, — живое существо, бесчисленные черты сближают и роднят его с животными, и близость эта столь велика, что тысячелетиями человек ищет все новые формулы, чтобы отличить себя от животного. Один из сильнейших стимулов антропологии — стремление к такому различению. Животное может избегать человека, но оно не различает при этом себя и нас. Человек же — такое создание, которое неустанно проводит границы, отделяет себя от природы вне и внутри себя; это обездоленное животное, не управляемое уже надежными инстинктами, обреченное отстранять себя: оно не существует просто так, неустанно ищет потерянные тропы и нуждается в определениях себя.

Характеризуя вклад М. Шелера в создание и осмысление философской антропологии, обратим внимание на два важнейших положения его учения:

Во-первых, для М. Шелера первичным в системе «человек—общество» является человек как некий центр, в котором пересекаются его различные связи с миром. Он пытается найти и определить сущность этого центра — персонального бытия человека, понять единичность (уникальность), самоопределяемость (свободу) и саморегуляцию (целостность) человека как центра мира. При этом подлинным персональным бытием личности, где имеет место и единичность, и самоопределяемость, и саморегуляция, с его точки зрения, выступает любовь (любящее бытие).

Во-вторых, антагонизм личности и общества, равно как и саморазорванность личности определяют шелеровское представление о человеке как существе, в котором пересекаются две его сферы (атрибута). Этими двумя атрибутами, составляющими сущность человека, являются: «порыв»- некое витальное ядро (это влечения, аффекты человека, т. е. все, что несет собой природное, органическое в жизни) и «дух», как единство того, что именуют разумом и переживаниями (это доброта, любовь, раскаяние, почитание — все то, что есть свобода, отрешенность от принуждения. давления от органической жизни).

М. Шелер считал, что качество, которое делает человека человеком, находится вне жизни в широком смысле этого слова. По мнению М. Шелера, — это дух. Дух противостоит всему, ибо дух сверхприроден, он происходит от Бога. Иначе говоря, человек у М. Шелера — это духовно” существо, связанное с Богом.

Фиксируя сущность человека с помощью двух его атрибутов: порыва и духа в их бесконечной форме, философская антропология М. Шелера преодолевает конечность эмпирических определений человека. «Дух», как то, что делает человека человеком наслаивается на иррациональный стержень — «порыв», как проявление «все — жизни». М. Шелер говорит о давлении «порыва», росте жизненных инстинктов, бунте страсти, а следовательно, о вытеснении «духа» так называемой «все — жизнью». Именно поэтому, личность — это конкретное единство, пересечение ценностей. При этом иерархия ценностей концентрируется в каждой личности, но исходит от Бога. Основную особенность человека М. Шелер видит в его устремленности к Богу, поэтому наиболее совершенной личностью, по М. Шелеру, является святой.

М. Шелер признает, что все ценности (религиозные, философские, эстетические, научные и т. п.) даны человеку постольку, поскольку он находится в обществе. Однако способ их восприятия человеком М. Шелер никогда не объясняет социологически — воздействием общества. Он полагает, что эти ценности «наслаиваются» на извечное антропологическое ядро индивида, первичное по отношению к его социальности.

М. Шелер критикует западно-европейское общество за то, что моральные, философские, да во многом и религиозные ценности, отодвигаются людьми на задний план И рекомендует придать им то значение, которое они некогда имели. В этом, по мнению М. Шелера, выход из кризисной ситуации, в которой оказалось общество.

Таким образом, человек, занимая центральное место в философии М. Шелера, является духовным существом, а основными принципами бытия человека выступают могущественный, но слепой жизненный порыв и все постигающий, но немощный дух.

Его философия оказала огромное влияние на развитие философии жизни и экзистенциализм. Она впоследствии вылилась в отдельные философско-антропологические теории — биологическую, психологическую, культурную, религиозную и другие.

Заключение

Из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы. Философская антропология- одно из влиятельных направлений общественной мысли XX века. Мировоззренческой установкой и стержнем всех изысканий философской антропологии является человек и только человек.

Макс Шелер, является одним из родоначальников философской антропологии, в работе «Положение человека в космосе» (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он начертал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, предполагая, что философская антропология соединит конкретно-научное изучение различных сфер человеческого бытия с целостным, философским его постижением. Человек, занимая центральное место в философии М. Шелера, является духовным существом, а основными принципами бытия человека выступают могущественный, но слепой жизненный порыв и все постигающий, но немощный дух.

Как наука, философская антропология охватывает широчайший круг вопросов и проблем, связанных с человеком, его жизнедеятельностью, среди которых можно назвать следующие. Что есть человек? Какое место он занимает в мире? Является ли он случайной игрой космических стихий, бездушной природы или сыном Божиим? Какова его природа и сущность? Чем он отличается от животных? Является ли человек разумным существом или руководимым влечениями и страстями? Существует ли свобода человека и в чем она может проявляться? В чем смысл жизни человека? И множество других вопросов ставит философская антропология, к сожалению, до сих пор не находя на них окончательных, и исчерпывающих ответов. Мыслители каждой новой эпохи дают свои варианты, исследуют различные нюансы, пытаясь заново осмыслить место человека в этом мире.

Таким образом, философская антропология является частью философии, в которой специфическим образом изучается человек как особый род сущего. Здесь осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропологической картины мира.

Список использованной литературы

1. Гуревич, П.С. Философская антропология. — М., 1997.

2. Марков Б.В. Философская антропология. СПб., 2008.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001.

4. Шелер М. Избранные произведения. М.: Издательство “Гнозис”, 1994.

5. Шелер М. Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988.

[1] [1] М.Шелер «Человек и история», 1926

www.ronl.ru

Реферат Шелер Макс

wreferat.baza-referat.ru

Реферат Шелер

wreferat.baza-referat.ru

Макс Шелер. Положение человека в Космосе, реферат — allRefers.ru

Макс Шелер. Положение человека в Космосе - раздел Философия, ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Почему в начале ХХ века человек становится как никогда проблематичным для самого себя?

2. Какие задачи ставит Шелер перед философской антропологией?

3. Каковы два основных понятия человека по Шелеру?

4. Чем человек принципиально отличается от животных и растений? Как Шелер определяет понятия жизни и духа?

5. Понятие идеации в философии М. Шелера.

6. Что Шелер называет отрицательными и классическими теориями человека? Примеры. Критика.

Все темы данного раздела:

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Статус дисциплины в основной образовательной программе Согласно государствен

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН № Темы занятий Лекции Практические занятия Сам. работ

Тема 3. Проблема человека в античной философии Человек как мера всех вещей (Протагор). Проблема человека как веха, отделяющая досократиков от сократическо

Тема 4. Основы христианской антропологии и гуманистический идеал эпохи Возрождения Антропоцентризм христианской картины мира: человек как центр и конечная цель творения. Мир создан для чело

Тема 5. Проблема человека в философии Нового времени Философия 17 века: Поиски естественной сущности человека. Учение о государстве Т.Гоббса: естественное состо

Тема 6. Проблема человека в современной западной философии Иррационалистическая и пессимистическая антропология Шопенгауэра. А. Философия жизни о неизбежно

Тема 7. Становление философской антропологии как направления в современной западной философии Зарождение философской антропологии как определённого течения немецкой философской мысли. М.Шеле

Тема 8. Антропологические идеи русской религиозной философии Антропологизм русской философии. Христианские основания русской философии. Двойственная пpиpода ч

Тема 9. Происхождение, природа и сущность человека Современные гипотезы антропогенеза.Эволюционизм и креационизм . Основные факторы антропогененеза. Деятел

Тема 10. Сознание и бессознательное. Самосознание и коммуникация. Человеческая субъективность как богатство внутреннего мира человека. Структура сознания. Сознани

Тема 11. Человек познающий и оценивающий Основные познавательные способности. Эмпиризм, рационализм, интуитивизм. Проблема достоверности наших зна

Тема 14. Чувственно-эмоциональное измерение человеческого бытия Ограниченность вербальных средств описания человеческих эмоций. Типология эмоций. Человеческие с

Тема 15. Смерть как тайна человеческого бытия. Смысл жизни как философская проблема Жизнь и смерть, трагизм бытия. Образы смерти в разных культурах. Смерть как небытие и смерть как инобытие. См

Тема 1. Предмет философской антропологии 1. Человек как уникальный феномен. 2. Философская антропология и другие области знания. 3. «Антропол

Тема 2. Образ человека в мифологии древности 1. Миф как характерное отражение человеческого естества. 2. Антропологическое содержание мифа на приме

Тема 3. Проблема человека в античной философии 1. Сущность сократического поворота в античной философии. 2. Концепция человека у Платона и Аристотеля.

Тема 4. Основы христианской антропологии и гуманистический идеал эпохи Возрождения 1. Трактовка человеческой природы в христианстве. 2. Исповедь Августина Блаженного как памятник средне

Тема 5. Проблема человека в философии Нового времени 1. Механистическая трактовка человека. 2. «Философия будуара» маркиза де Сада. 3. И. Кант о предмете

Тема 6. Проблема человека в современной западной философии 1. Идеал сверхчеловека и христианский идеал личности. 2. Концепция человеческого бытия в философии экзи

Тема 7. Становление философской антропологии как направления в современной западной философии 1. М. Шелер о сущности человека. 2. М.Шелер, А. Гелен, Х. Плеснер о предмете и методе философской антрополог

Тема 8. Антропологические идеи русской религиозной философии 1. Персонализм в русской философии. 2. Антропологические идеи В.С. Соловьёва. 3. Христианский экзист

Тема 9. Происхождение, природа и сущность человека 1. Деятельностно-трудовая концепция антропогенеза. 2. Психоаналитическая концепция антропогенеза.

Тема 10. Сознание и бессознательное, Самосознание и коммуникация. 1. Структура сознания. 2. Сознание и язык. 3. Разнообразие форм бессознательного. 4. Ком

Тема 11. Человек познающий и оценивающий 1. Познавательные способности человека. 2. Виды интуиции 3. Социальная природа знания. 4. Общее

Тема 12. Тело и личность 1. История оценки тела от античности до наших дней 2. Проблема отчуждения человека от своей телесности в

Тема 13. Философско-антропологическое осмысление пола 1. Концепция промежуточных половых форм О. Вейнингера. 2. Метафизика пола в русской философии 3. Фем

Тема 14. Чувственно-эмоциональное измерение человеческого бытия 1. Типология эмоций. 2. Типология любви. 3. Любовь и сексуальность. 4. Типология страха. Экзистен

Тема 15. Смерть как тайна человеческого бытия. Смысл жизни как философская проблема 1. Разнообразие трактовок смысла жизни. 2. Теория и практика логотерапии В. Франкла. 3. Образы смерти

Тема 16. Мотивы и социальные регуляторы человеческой деятельности 1. Потребности, интересы, цели. Концепция потребностей А. Маслоу. 2. Понятие ценности. Типология ценносте

Тема 17. Проблема свободы личности 1. Свобода и самосознание. 2. Типология свободы. 3. Проблема свободы воли в истории философии: между

Иммануил Кант. Антропология с прагматической точки зрения Общий замысел работы. Антропология с прагматической и физиологической точек зрения. Кант о дозволе

Виктор Франкл. Экзистенциальный анализ 2. Понятие и деструктивные последствия экзистенциального вакуума. 3. Корректная и некорректная постано

Метод рассуждения Камю. 3. Понятие и сущность абсурда. 4. Феноменология абсурда. 5. Философское самоубийство. 6

Вопросы к зачёту 1. Предмет философской антропологии. Философская антропология в системе философского знания.

Вопросы к экзамену 1. Предмет философской антропологии. Философская антропология в системе философского знания.

Интернет-ресурсы http://anthropology.ru/ - кафедра философской антропологии СпбГУ http://philosophy.ru/ - основной философский порт

allrefers.ru

Winamp, Skins, Plugins

Необходимые Утилиты

Текстовые редакторы

Юмор

File managers and best utilites

Курсовая работа: Философская антропология М.Шелера. Макс шелер философия реферат

Макс Шелер. Философская антропология Макса Шелера

Макс Шелер родился и жил в эпоху бурных социальных изменений в мире, которые выливались в революции и войны. На его мировоззрение повлияли учения многих немецких мыслителей, с чьими идеями он познакомился, будучи студентом. Сам он стал известен в связи со своей философской антропологией, которую рассматривал в последние годы жизни.

В статье представлена информация о биографии философа, его личной жизни, творческом пути и философских исканиях.

Краткая биография

Родился немецкий философ Макс Шелер 22 августа 1874 года в Мюнхене. Его мать, София, была приверженкой ортодоксального иудаизма. Отец, Готлиб – протестантом.

Макс Шелер

В двадцать лет молодой Макс оканчивает гимназию и начинает свое дальнейшее обучение в разных университетах страны:

изучение медицины, философии, психологии в Мюнхене;
социологии и философии Зиммеля и Дильтея в Берлине;
философии Ойкена и Либмана;
национальной экономики Пиерстофа;
географии Регеля;
защищает диссертацию под руководством Эйкена;
проходит стажировку в университете Гейдельберга;
начинает работать в университете Йена.

В сентябре 1899 года он меняет свое вероисповедание, принимая католичество. В 1902 году происходит его знакомство с Гуссерлем.

Философ обучался в разных университетах страны. То же было и с его работой. В разное время он преподавал в университетах Мюнхена, Геттингена, Кельна, Франкфурта. Он дослужился до должности профессора. За это время он написал и издал множество своих научных трудов.

Смерть настигла его во Франкфурте 19 мая 1928 года. Похоронили тело на Южном кладбище Кельна.

Личная жизнь

За свою жизнь Шелер официально был женат трижды. Первой его супругой была Амелия Оттилия, на которой он женился в 1899 году. От их брака появился на свет мальчик Вольфганг в 1906 году. Через тринадцать лет жизни Макс Шелер разводится и женится на Марии Фуртвэнглер.

перевод с немецкого на русский

В 1920 году происходит его встреча с Марией Шеей, но со своей второй женой он разведется только в 1923 году. На следующий год он узаконит свои отношения с любовницей, которая спустя неделю после его смерти родит ему сына Макса Георга. Она же отредактирует и издаст собрание сочинений немецкого мыслителя после его смерти.

Творческие этапы

Исследователи творческого пути философа, выделяют два основных этапа. На первом из них Макс Шелер исследует вопросы, которые относятся к этике, чувствам, религии. Этот период продолжался приблизительно до 1922 года. В то время он тесно общался с Гуссерлем.

Второй этап длился до смерти ученого, он был посвящен трактовке Божества как незавершенного, как нечто такого, что проходит путь становления вместе с космосом и человеческой историей.

С вопросами, которые освещал в своем творчестве философ, можно ознакомиться, изучив его произведения. Их перевод с немецкого на русский поможет в этом русскоязычному населению.

Ключевое произведение

Одной из наиболее известных работ Шелера является его некий ответ Хайдеггеру «Положение человека в космосе». В ней он подчеркнул необходимость формирования философской антропологии, которая стала бы основополагающей наукой о человеческой сущности.

философская антропология Макса Шелера

Впервые он ознакомит с этими мыслями в 1927 году в «Школе мудрости» присутствующих с помощью доклада «Особое положение человека», которое впоследствии доработает и переименует.

В труде, который имеет свой перевод с немецкого на русский, автор видит человека частью живой природы. Книга относится к заключительному периоду творчества мыслителя.

Философская антропология

Макса Шелера больше всего волновала сущность человека. Он стремился ответить на вопрос: что есть человек? Мыслитель осознавал, что найти ответ довольно сложно, поскольку человек слишком широк и многообразен, чтобы найти ему определение.

Формировалась его идея во времена бурных социальных потрясений, когда мир содрогался от кровопролитных войн. Причем немецкая нация была, как никакая другая, вовлечена в эти события. Шелер Макс, книги которого известны во всем мире, ставил перед собой задачу выработать учение, которое бы смогло разрешить острейшие национальные проблемы. Он стремился отыскать спасительный выход для своего народа.

Шелер Макс книги

Важной чертой его антропологии было утверждение определенного разлада во внутреннем мире людей. Философ решил из двух типов культур, которые существовали в западноевропейской антропологии, выбрать чувство стыда, а не вины. При этом он считал, что современное развитое общество требует больших жертв со стороны естественных потребностей людей. Он называл подобное явление чрезмерной интеллектуальностью.

По его мнению, человек должен сам понимать и осознавать свою противоречивость в системе бытия. Он должен исполнять свою роль в этой единой системе с большой ответственностью. Одним из главнейших вопросов современного общества он считал ответственность каждого человека за бытие людской цивилизации.

fb.ru

Макс Шелер как основоположник философской антропологии

Известный немецкий философ Хайдеггер высоко ценил своего современника и соотечественника Макса Шелера. С выходом в свет своей работы «Бытие и время» в 1927 г. Хайдеггер сразу же отсылает экземпляр Шелеру, так как считает его чуть ли не единственным философом, способным осознать значение своего фундаментального труда. Своеобразной реакцией на хайдеггеровское «Бытие и время» явилась работа Шелера «Положение человека в космосе», представляющая собой сжатое изложение основных идей его главного труда «Сущность человека, новый опыт философской антропологии», который Шелер предполагал выпустить не позднее начала 1929 г. «Для такого мыслителя, как Шелер, аудитория которого не ограничивалась профессиональным миром, было значительным и беспокоящим, что Хайдеггер, кажется, начинал получать более широкий резонанс. Методический атеизм этой деструкции, не останавливающейся ни перед какой цитаделью понятий в истории западной мысли, более непосредственно обращался к потрясеннному войной поколению, чем Шелеров теизм и его мышление, направленное на красочный отблеск... Здесь был, пожалуй, мир, а там — необходимость существования. Здесь имелись трансцендентные опоры, там отдельный человек был одинок. Здесь — нормы и ценности, там — чистое решение в виду смерти, конечности и собственного выбора», — писал другой философ-антрополог Х.Плеснер, — [1, 520]. Шелер считал «Бытие и время» наивысшей платформой и конечным пунктом метафизических вопросов, в отличие от Хайдеггера, считавшего «Бытие и время» начальным пунктом нового пути мышления.

В своей работе «Положение человека в космосе» Макс Шелер со всей определенностью подчеркивал необходимость создания философской антропологии как основополагающей науки о сущности человека. «Задача философской антропологии — точно показать, как из основной структуры человеческого бытия... вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, миф, религия, наука, историчность и общественность» [2, 90].

Во введении к данному произведению Шелер пишет: «Вопросы «Что есть человек?» и «Каково его положение в Бытии?» с пробуждением моего философского сознания стали для меня более существенными и важными, чем всякий другой философский вопрос». Далее: «Многолетние старания, в которых я окружил эту проблему со всех возможных сторон, посвящены произведению, подводящему итог разработке этого обширного вопроса... и к огромному счастью, я смог увидеть, что большая часть всех проблем философии, которые я уже излагал, все больше и больше концентрируется в этом вопросе» [3, 9].

В своей работе Шелер, рассматривая человека как часть живой природы, утверждает, что организация всей сферы живого имеет многоступенчатый характер. «Самую нижнюю ступень психического, которое, таким образом, объективно (вовне) представляется как «живое существо», а субъективно (вовнутрь) — как «душа» (одновременно это тот пар, которым движимо все, вплоть до сияющих вершин духовной деятельности, и который сообщает энергию деятельности даже самым чистым актам мышления и самым нежным актам доброты), образует бессознательный, лишенный ощущения и представления «чувственный порыв» (Gefuhlsdrang)» [2, 34].

Чувственный порыв, согласно Шелеру, пронизывает всю область органического, вплоть до человека. Человек включает в себя все сущностные ступени бытия, и прежде всего живой природы, т.е. «вся природа приходит в нем к концентрированному единству своего бытия. Нет такого ощущения, даже самого простого восприятия или представления, за которым не стоял бы темный порыв» [2, 37–38]. Этот порыв одновременно соединяет в себе все инстинкты и аффекты человека. В философии Шелера существует теория, согласно которой мир дан человеку сначала как сопротивление его практическому тут-бытию. Сопротивление есть корень всякого обладания действительностью, а в особенности — единства действительности и впечатления от нее, т.е. действительность дана человеку в связанном со страхом общем сопротивлении или переживании сопротивления. Так вот, именно чувственный порыв является в человеке субъектом этого первичного переживания сопротивления.

Сущностной формой души, следующей за чувственным порывом в объективном порядке ступеней жизни, Шелер называет инстинкт, «весьма спорное, темное по своему значению и смыслу слово. Чтобы избежать этой неясности, мы воздержимся сначала от всех дефиниций, связанных с психологическими понятиями и определим инстинкт исходя лишь из так называемого «поведения» живого существа» [2, 38]. Шелер замечает, что самое ценное в поведении — это то, что оно психофизически индифферентно, т.е. всякое поведение выражает не только внешние, но и внутренние состояния человека. Поэтому поведение должно объясняться одновременно и физиологически и психологически. В этом смысле инстинктивным называется поведение, если оно смысловое, т.е. целенаправленное, если оно происходит в некотором ритме (осмысленные действия не должны ограничиваться только наличной ситуацией, а предусматривать и возможные ситуации, весьма отдаленные в пространстве и времени), если оно значимо не только для индивида, но и для вида. «Знание, заключающееся в инстинкте, это, видимо, не столько знание через представления и образы, не говоря уже о мыслях, сколько чувствование притягивающих и отталкивающих сопротивлений, ценностно выделенных и дифференцированных по ценностным впечатлениям. Сравнительно с чувственным порывом инстинкт направлен уже хотя и на видовые, часто повторяющиеся, но все же специфические составные части окружающей среды. Он представляет собой возрастающую специализацию чувственного порыва и его качеств» [2, 42–43].

Инстинктивное поведение можно подразделить на два типа: поведение «привычное» и поведение «разумное». Привычное поведение Шелер выделяет как третью психическую форму, называя ее ассоциативной памятью (мнеме). Принцип ассоциативности служит основой для образования традиции, поскольку благодаря традиции возможен известный прогресс и в то же время всякое подлинно человеческое развитие основывается именно на разрушении традиции. «В ходе человеческой истории сила традиции оказывается все более сломленной. Это результат действия ratio, которое всегда одним и тем же актом объективирует традиционное содержание и благодаря этому как бы отбрасывает его в то прошлое, к которому оно принадлежит, освобождая тем самым почву для новых открытий и изобретений» [2, 42].

Поскольку ассоциативная память выступает своеобразным орудием освобождения от жестких рамок инстинкта, она, тем самым, несет в себе определенного рода опасности, например, чрезмерное увлечение гедонизмом и пр. Поэтому следующая ступень или форма психической жизни — практический интеллект — выступает и как корректив неожиданностей принципа ассоциативности. Способность к выбору, а также способность к предпочтению находятся в тесном взаимодействии с практическим интеллектом. Определение Шелером практического интеллекта созвучно с таким явлением в гуссерлевской феноменологии, как «усмотрение сущности». Шелер определяет интеллект как «внезапно возникающее усмотрение предметного и ценностного обстояния дел в окружающем мире, не только не доступного непосредственному восприятию, но и никогда не воспринимавшегося прежде, так что его невозможно воспроизвести» [2, 48].

Шелер положительно отвечает на вопрос, к которому ведет его «ступенчатое строение мира»: «Не выглядит ли это так, как будто существует ступенчатая лестница, восходя по которой при построении мира, первосущее бытие все больше отклоняется к себе самому, чтобы на более высоких ступенях и во всех новых измерениях узнавать (inne zu werden) себя самое, чтобы, наконец, в человеке полностью иметь и постигать себя самое?» [2, 57]. Таким образом, ни чувственный порыв, ни инстинкт, ни ассоциативная память, ни интеллектуальная деятельность, ни способность к выбору не определяют сущность человека.

«To, что делает человека человеком, есть принцип, противоположный всей жизни вообще, он как таковой вообще несводим к «естественной эволюции жизни», и если его к чему-то и можно возвести, то только с высшей основе самих вещей — к той основе, частной манифестацией которой является «жизнь» [2, 53].

Для обозначения этого принципа, выражающего подлинную, надвитальную и антивитальную сущность человека, Шелер выбирает слово «дух». Понятие это по своей сути родственно выдвинутому еще древними греками понятию «разум», но если разум всегда предполагает способность мыслить, то «дух» — способность еще и созерцать абсолютные и вечные сущности и ценности. Дух есть предметность, считает Шелер. Что это означает? Человек — это единственное существо, которое способно не только сделать сопротивления предметными, но также и вновь опредметить собственное физиологическое и психологическое состояние и даже каждое отдельное психическое переживание. И в этом смысле человек — единственное существо, способное свободно отвергнуть жизнь. Поэтому основным определением такого «духовного» существа будет его «экзистенциальная независимость от органического, свобода, отрешенность от принуждения и давления, от «жизни» и всего, что относится к «жизни», то есть в том числе его собственного, связанного с влечениями интеллекта» [2, 53].

Шелер обозначает ряд особенностей, присущих исключительно человеку, как то, что только он имеет вполне выраженную конкретную категорию вещи и субстанции; только человеку свойственно воспринимать пространство и время как порядок, возможность расположения и последовательность вещей, и только человек может возвыситься над собой и над миром и сделать предметом своего познания все, в том числе и себя самого. По Шелеру, ту единственную неразрывную структуру, свойственную лишь человеку, образуют именно самосознание, сосредоточение и способность опредмечивания изначального сопротивления влечению.

Исследователи философской антропологии Шелера часто приходят к выводу, что понятие «порыв», выражающее все сущностные формы психической жизни, и понятие «дух» полностью противоположны и несовместимы. На самом же деле, «сколь бы ни были сущностно различны «жизнь» и «дух», все же, согласно изложенному здесь нашему взгляду, оба принципа рассчитаны в человеке друг на друга: Дух идеирует жизнь. Но только жизнь способна привести в действие и осуществить дух, начиная с его простейшего побуждения к акту и вплоть до создания произведения, которому мы приписываем смысловое духовное содержание» [2, 84]. Это утверждение нуждается на наш взгляд, в более подробном рассмотрении, поскольку составляет основной момент всей философской антропологии Шелера.

Подчеркивая отличие акта идеации от технического интеллекта, Шелер приводит в пример историю обращения Будды. Столкнувшись с единичными явлениями бедности, болезни и смерти, Будда воспринимает их как простые примеры постижимого в них сущностного свойства мира. Более закономерный пример такого явления дает математика, считает Шелер. Только человек способен отделить количество вещей от самих вещей и оперировать с числом как самостоятельным предметом. Идеация — это постижение сущностных форм построения мира на одном примере соответствующей сущностной сферы, независимо от числа совершаемых нами наблюдений и от индуктивных заключений. Знания, полученные таким образом, не только дают высшие аксиомы, указывающие направление исследований посредством интеллекта и дискурсивного мышления, но и способствуют познанию абсолютно сущего бытия, что является конечной целью философских изысканий.

По Шелеру, выявлению сущностей из конкретных вещей служит техника дереализации, с которой созвучна феноменологическая редукция Гуссерля. Но если у Гуссерля дереализация мира — это воздержание от суждения о существовании, то у Шелера — уничтожение самого момента реальности. «Если тут-бытие есть «сопротивление», то этот в основе своей аскетический акт дереализации может состоять лишь в снятии, в аннулировании именно того жизненного порыва, относительно которого мир есть прежде всего «сопротивление» и который одновременно является условием всего чувственного восприятия случайного так-здесь-и-теперь. Но этот акт может совершить лишь бытие, называемое нами «духом». Только дух в форме чистой «воли» может деактуализировать тот центр чувственного порыва, который мы распознали как доступ к действительному бытию действительного» [2, 65].

Несмотря на все свои уникальные способности, дух изначально не имеет собственной энергии. Энергией снабжает дух другой, не менее важныйпринцип, столь же изначально свойственный первосущему, а именно порыв. Шелер считает, что у чисто духовного атрибута, который он называет «deitas», нет позитивной творческой мощи. Ответственность за действительность должен нести «всесильный, заряженный бесконечными образами порыв». «Взаимное проникновение изначально бессильного духа и изначально демонического, то есть слепого ко всем духовным идеям и ценностям порыва, благодаря становящейся идеации и одухотворению томления, стоящего за образами вещей, и одновременное вхождение в силу, то есть оживотворение духа есть цель и предел (Ende) конечного бытия и процесса» [2, 76].

Размышления о положении человека в космосе Шелер завершает идеей образования неразрывного структурного единства, которое представляет «собой осознание человеком самого себя, окружающего его мира и Бога, поскольку становление Бога и становление человека взаимно предполагают друг друга. То есть вместо столь распространенного в религиях поклонения божеству Шелером предлагается «элементарный акт личной самоотдачи (Einsatz) человека божеству, самоидентификацию с направленностью его духовных актов в любом смысле» [2, 95].

Таким образом, основное отношение человека к мировой основе состоит в том, что эта основа «непосредственно постигает и осуществляет себя в самом человеке, который как таковой и в качестве духовного, и в качестве живого существа есть всякий раз лишь частичный центр духа и порыва «через себя сущего» [2, 93]. Эта идея уже имела место в истории философии, но Шелер как бы эмоционально насыщает эту чрезмерно «интеллектуалистски» направленную мысль. Лишь в личной самоотдаче открывается возможность также и «знать» о бытии через себя сущего и не следует, по Шелеру, никогда искать в конечном счете теоретических достоверностей, которые предшествовали бы этой самоотдаче.

Столь подробное рассмотрение собственно антропологической работы Макса Шелера «Положение человека в Космосе» позволяет более глубже постичь позицию автора относительно изучения человека и по достоинству оценить тот весомый вклад, который сделан Шелером в данной области познания. В отличие от натуралистических учений о человеке, которые предполагают оперирование с «природной», телесной сущностью человека, и экзистенциалистских, предпочитающих редуцированную духовную сущность в качестве предмета познания, философская антропология, основные положения которой излагаются в «Положении человека в Космосе», представляет собой наиболее оптимальный выход из крайностей, грамотно сочетая естественно-научные исследования с метафизическими изысканиями. Шелер пишет: «Высшему бытию должен быть присущ, с одной стороны, идееобразующий бесконечный дух, разум, из которого совокупно проистекает сущностная структура человека. Во-вторых, ему присущ иррациональный порыв, полагающий иррациональное наличное бытие и случайное так-бытие (образы). Это динамичная, преисполненная фантазии мощь, в которой укоренены силовые центры и поля органической природы и единая жизнь, ритмично проявляющаяся в рождении и смерти индивидов и видов» [4, 51]. Взаимосоотнесение и взаимополагание «духа» и «порыва» составляют основной стержень философской антропологии Шелера и позволяют сделать вывод, что именно у Шелера начинает происходить становление того философского иррационализма, который не отвергает разум, а рефлексирует рациональное на совершенно новом уровне, меняя при этом и предмет познания. Если до Шелера предметом иррационализма выступал индивидуальный субъект, то в философской антропологии на первый план выдвигается субъектно-объектная корреляция, т.е. иррационализм начинает раздвигать границы своей познавательной деятельности.

Философская антропология Шелера формировалась как раз в эпоху бурных социальных потрясений, когда прогремела первая мировая война, и мировая общественность находилась в преддверии второй. Немецкий народ был вовлечен в эти войны более, чем какой-либо другой. Шелер ставил задачу выработки такой «идеологии», которая бы разрешила острые национальные проблемы, нашла бы спасительный выход для немецкой нации. Все социальные проблемы, возникшие с начала века, Шелер связывал с неверным истолкованием человека. Человек должен быть постигнут в своей истории как живой, развивающийся, динамичный, ведущий постоянный поиск. Соответственно, война провозглашается «динамическим принципом» исторического развития (в противовес «статическому принципу» — миру), т.е. «антропологически война представляется некоей функцией процесса роста и становления различных народов и государств, совершающейся согласно духовным возможностям и, следовательно, выступает духовно-космическим принципом движения общества, на фоне которого все частности войны (насилие, жестокость, террор и т.д.) теряют свое значение» [5, 34]. Единственным положительным моментом данной теории Шелера является утверждение о том, что война имеет свои истоки в человеке, в его истории, а не выводится из законов животного мира, что позволяет ставить философскую антропологию намного выше современных биологизаторских концепций человека.

Важной чертой антропологии Шелера является утверждение некоего разлада, разорванности во внутреннем мире человека. «Еще в 1918 году в очерке «Uber Scham und Schamgefuhl» Шелер писал о «неуравновешенности и дисгармонии человека», наиболее ярко проявляющейся в чувстве стыда» [6, 195]. Как известно, в западноевропейской антропологии существует различение двух типов человеческих культур — «культуры стыда» (shame kulture) и «культуры вины» (guilt kulture), которое определяется противоположностью фундаментальных критериев оценки поведения индивида. В «культуре стыда» эти оценки имеют внешний характер — одобрение или порицание членов данного сообщества; в «культуре вины» на первый план выступает внутренняя система ценностей — «суд совести», не зависящий от «суда толпы»... Так вот, Шелер делает акцент на чувстве стыда, но разрешение внутренних противоречий за счет внешних оценок поведения вряд ли осуществимо. По Шелеру, современное общество, с его высоким уровнем науки и техники, с повсеместным распространением общего образования, внешней культуры поведения, всевозможных профессиональных, этических и прочих предписаний, строго регламентирующих человеческую жизнь, налагает слишком тяжкие и обременительные оковы на естественные стремления и инстинкты человека, требует слишком больших жертв со стороны его элементарных, «природных» потребностей; происходит явление, которое Шелер называет чрезмерной интеллектуальностью. Только осознание внутренней противоречивости и стремление разрешить ее (иначе говоря, «суд совести») делает возможным становление индивида как личности, а вместе с тем осмысление себя не просто как существующего в мире, но и способного познавать собственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за судьбу бытия. Поэтому человек должен осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия и исполнять ее с величайшей ответственностью, поскольку вопрос об ответственности каждого человека за судьбы человечества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации является одним из главнейших вопросов современности.

Список литературы

1. Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

2. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. — М., 1988.

3. Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. — Darmstadt, 1930.

4. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. — М., 1985.

5. Куликов В.Б. Философская антропология Макса Шелера: социально-политический аспект // Проблема человека в современной буржуазной философии. — М., 1988.

6. Корнеев П.В. Философская антропология Макса Шелера и экзистенциализм. — М., 1971.

7. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. — СПб.: Алетейя. — 2000. — 415 с.

8. Шелер М. Социология знания / Пер. с нем. А.Н.Малинкина // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит.; сост. и общ. ред. С.П.Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — Ч. 1. — С. 160–171.

9. Розенбергс Р.Л.От Риккерта к Шелеру // История методологии социального познания. Конец XIX–XX вв. — М., 2001. — C. 173–191.

10. Лохов С.А.М.Шелер о методе философской антропологии // Вестник Росссийского университета дружбы народов. Философия = Bull. of Peoples friendship univ. of Russia. Philosophy. — 2002. — № 3. — С. 197–204.

11. Забияко А.П.Феноменология и аксиология святого в философии религии М.Шелера // Религиоведение = Study of religion. — Благовещенск; — М., 2001. — № 2. — С. 109–113.

articlekz.com

Реферат Макс Шелер

Опубликовать

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Основные произведения

3.1 На русском языке
3.2 О Шелере

Введение

Макс Ше́лер (нем. Max Scheler; 22 августа 1874, Мюнхен — 19 мая 1928, Франкфурт-на-Майне) — немецкий философ и социолог, один из основоположников философской антропологии.

1. Биография

Макс Шелер изучал медицину, философию и психологию в Мюнхене и Берлине. Кроме этого в Берлине Шелер занимался социологией, а в Йене изучал неокантианство в области этики и теории познания. Защитил диссертацию у Рудольфа Эйкена в 1897 году.

Позднее, до 1905 года, занимался преподавательской деятельностью в Йенском университете. В 1919—1928 годах — профессор Кёльнского университета, с 1928 года — профессор Франкфуртского университета.

Не успел закончить работу над сводной работой «Сущность человека, новый опыт философской антропологии» («Философская антропология»), сжатым изложением которой послужил доклад «Положение человека в Космосе» (1927).

2. Основные произведения

«Die transzendentale und die psychologische Methode», 1900
«Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg», 1915
«Krieg und Aufbau», 1916
«Von Ewigen im Menschen», 1921
«Wesen und Formen der Sympathie», 1923
«Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre», 1923—1924
«Die Formen des Wissens und die Bildung», 1925
«Die Wissensformen und die Gesellschaft», 1926
«Die Stellung des Menschen im Kosmos», 1927
«Zur Ethik und Erkenntnislehre», 1933

Литература

3.1. На русском языке

Шелер М. Положение человека в Космосе / Пер. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. — М.: Прогресс, 1988.
Шелер М. Формы знания и общество: сущность и понятие социологии культуры / Пер. с нем А. Н. Малинкина // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Трактаты о любви / РАН, Ин-т философии, Центр этич. исслед.; Сост. О. П. Зубец. — М.: Институт философии РАН, 1994.
Шелер М. Избранные произведения /Пер. с нем.; сост., науч. ред., предисл. Денежкина А. В.; послесл. Л. А. Чухиной. М.: Гнозис, 1994.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей // Социологический журнал — 1997. — № 4. — С. 79-115.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей = Das ressentiment im aufbau der moralen / Пер. с нем. А. Н. Малинкина. СПб.: Наука: Университетская книга, 1999.
Шелер М. Социология знания / Пер. с нем. А. Н. Малинкина // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит.; сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — Ч. 1. — С. 160—171.
Шелер, М. Человек и история // Человек: образ и сущность: (Гуманитарные аспекты). Ежегодник. — М., 1991. — С. 133—159.
Шелер, М. Формы знания и образование // Человек. Вып 4. — М., 1992. — С. 85-96.
Шелер, М. Человек и история // THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. — 1993.— Т. 1, № 3. — С. 132—154.

3.2. О Шелере

Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Марков Б. В. Ценности и бытие в философской антропологии Макса Шелера. [1]
Григорьян Б. Т. Макс Шелер // Философы двадцатого века. — М., 1999. — С. 229—246.
Малинкин А. Н. Учение Макса Шелера о ресентименте и его значение для социологии // Социологический журнал. — 1997. — № 4. — С. 116—150.
Куренной В. Метафизика моралей и общностей // Новое литературное обозрение. — 2001. — № 48. — С. 387—401.
Розенбергс Р. Л. От Риккерта к Шелеру // История методологии социального познания. Конец XIX—XX век. — М., 2001. — C. 173—191.
Чёрная Л. А. «Новая философская антропология» Марка Шелера и история культуры // Вопросы философии. — 1999. — № 7. — C. 127—139.
Чухина, Л. А. Концепция эмоционального априори в феноменологической философии М. Шелера // Феноменология в современном мире. — Рига, 1991. — С. 266—288.
Бюль, В. Феноменологическая редукция, функциональное понимание и интуиция сущностей: измерения и принципы понимающей социологии в работах Макса Шелера // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература: Реферативный журнал. Сер. 11, Социология. — 1994. — № 1. — C. 31-35.
Юречко, О. Н. Ценностное измерение человека: опыт философской антропологии М. Шелера // Социальная теория и современность. Вып. 24. — М., 1996. — С. 198—204.
Лохов, С. А. М. Шелер о методе философской антропологии // Вестник Российского университета дружбы народов. Философия = Bull. of Peoples friendship univ. of Russia. Philosophy. — 2002. — № 3. — С. 197—204.
Забияко, А. П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера // Религиоведение = Study of religion. — Благовещенск; М., 2001. — № 2. — С. 109—113.

скачатьДанный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 10.07.11 20:12:10Похожие рефераты: Кох Макс, Макс Бэр, Мур Джо-Макс, Сен-Макс, Бэр Макс, Ауб Макс, Макс Жан.

Категории: Персоналии по алфавиту, Умершие в 1928 году, Родившиеся 22 августа, Философы по алфавиту, Статьи о философах без ссылки на Викитеку, Родившиеся в 1874 году, Выпускники Йенского университета, Преподаватели Йенского университета, Философы Германии, Философы XX века, Родившиеся в Мюнхене, Умершие 19 мая, Социологи Германии, Умершие во Франкфурте-на-Майне, Феноменологи, Философская антропология.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

Опубликовать

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Основные произведения

3.1 На русском языке
3.2 О Шелере

Введение

1. Биография

2. Основные произведения

«Die transzendentale und die psychologische Methode», 1900
«Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg», 1915
«Krieg und Aufbau», 1916
«Von Ewigen im Menschen», 1921
«Wesen und Formen der Sympathie», 1923
«Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre», 1923—1924
«Die Formen des Wissens und die Bildung», 1925
«Die Wissensformen und die Gesellschaft», 1926
«Die Stellung des Menschen im Kosmos», 1927
«Zur Ethik und Erkenntnislehre», 1933

Литература

3.1. На русском языке

Шелер М. Положение человека в Космосе / Пер. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. — М.: Прогресс, 1988.
Шелер М. Формы знания и общество: сущность и понятие социологии культуры / Пер. с нем А. Н. Малинкина // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Трактаты о любви / РАН, Ин-т философии, Центр этич. исслед.; Сост. О. П. Зубец. — М.: Институт философии РАН, 1994.
Шелер М. Избранные произведения /Пер. с нем.; сост., науч. ред., предисл. Денежкина А. В.; послесл. Л. А. Чухиной. М.: Гнозис, 1994.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей // Социологический журнал — 1997. — № 4. — С. 79-115.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей = Das ressentiment im aufbau der moralen / Пер. с нем. А. Н. Малинкина. СПб.: Наука: Университетская книга, 1999.
Шелер М. Социология знания / Пер. с нем. А. Н. Малинкина // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит.; сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — Ч. 1. — С. 160—171.
Шелер, М. Человек и история // Человек: образ и сущность: (Гуманитарные аспекты). Ежегодник. — М., 1991. — С. 133—159.
Шелер, М. Формы знания и образование // Человек. Вып 4. — М., 1992. — С. 85-96.
Шелер, М. Человек и история // THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. — 1993.— Т. 1, № 3. — С. 132—154.

3.2. О Шелере

Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Марков Б. В. Ценности и бытие в философской антропологии Макса Шелера. [1]
Григорьян Б. Т. Макс Шелер // Философы двадцатого века. — М., 1999. — С. 229—246.
Малинкин А. Н. Учение Макса Шелера о ресентименте и его значение для социологии // Социологический журнал. — 1997. — № 4. — С. 116—150.
Куренной В. Метафизика моралей и общностей // Новое литературное обозрение. — 2001. — № 48. — С. 387—401.
Розенбергс Р. Л. От Риккерта к Шелеру // История методологии социального познания. Конец XIX—XX век. — М., 2001. — C. 173—191.
Чёрная Л. А. «Новая философская антропология» Марка Шелера и история культуры // Вопросы философии. — 1999. — № 7. — C. 127—139.
Чухина, Л. А. Концепция эмоционального априори в феноменологической философии М. Шелера // Феноменология в современном мире. — Рига, 1991. — С. 266—288.
Бюль, В. Феноменологическая редукция, функциональное понимание и интуиция сущностей: измерения и принципы понимающей социологии в работах Макса Шелера // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература: Реферативный журнал. Сер. 11, Социология. — 1994. — № 1. — C. 31-35.
Юречко, О. Н. Ценностное измерение человека: опыт философской антропологии М. Шелера // Социальная теория и современность. Вып. 24. — М., 1996. — С. 198—204.
Лохов, С. А. М. Шелер о методе философской антропологии // Вестник Российского университета дружбы народов. Философия = Bull. of Peoples friendship univ. of Russia. Philosophy. — 2002. — № 3. — С. 197—204.
Забияко, А. П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера // Религиоведение = Study of religion. — Благовещенск; М., 2001. — № 2. — С. 109—113.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

Опубликовать

скачать

Реферат на тему:

План:

1 Биография
2 Основные произведения

3.1 На русском языке
3.2 О Шелере

Введение

1. Биография

2. Основные произведения

«Die transzendentale und die psychologische Methode», 1900
«Der Genius des Krieges und der deutsche Krieg», 1915
«Krieg und Aufbau», 1916
«Von Ewigen im Menschen», 1921
«Wesen und Formen der Sympathie», 1923
«Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre», 1923—1924
«Die Formen des Wissens und die Bildung», 1925
«Die Wissensformen und die Gesellschaft», 1926
«Die Stellung des Menschen im Kosmos», 1927
«Zur Ethik und Erkenntnislehre», 1933

Литература

3.1. На русском языке

Шелер М. Положение человека в Космосе / Пер. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; общ. ред. Ю. Н. Попова. — М.: Прогресс, 1988.
Шелер М. Формы знания и общество: сущность и понятие социологии культуры / Пер. с нем А. Н. Малинкина // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Трактаты о любви / РАН, Ин-т философии, Центр этич. исслед.; Сост. О. П. Зубец. — М.: Институт философии РАН, 1994.
Шелер М. Избранные произведения /Пер. с нем.; сост., науч. ред., предисл. Денежкина А. В.; послесл. Л. А. Чухиной. М.: Гнозис, 1994.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей // Социологический журнал — 1997. — № 4. — С. 79-115.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей = Das ressentiment im aufbau der moralen / Пер. с нем. А. Н. Малинкина. СПб.: Наука: Университетская книга, 1999.
Шелер М. Социология знания / Пер. с нем. А. Н. Малинкина // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Пер. с англ., фр., нем., ит.; сост. и общ. ред. С. П. Баньковской. — М.: Книжный дом «Университет», 2002. — Ч. 1. — С. 160—171.
Шелер, М. Человек и история // Человек: образ и сущность: (Гуманитарные аспекты). Ежегодник. — М., 1991. — С. 133—159.
Шелер, М. Формы знания и образование // Человек. Вып 4. — М., 1992. — С. 85-96.
Шелер, М. Человек и история // THESIS: Теория и история экономических и социальных институтов и систем. — 1993.— Т. 1, № 3. — С. 132—154.

3.2. О Шелере

Малинкин А. Н. Макс Шелер: очерк жизни и творчества // Социологического журнала. — 1996. — № 1/2. текст
Марков Б. В. Ценности и бытие в философской антропологии Макса Шелера. [1]
Григорьян Б. Т. Макс Шелер // Философы двадцатого века. — М., 1999. — С. 229—246.
Малинкин А. Н. Учение Макса Шелера о ресентименте и его значение для социологии // Социологический журнал. — 1997. — № 4. — С. 116—150.
Куренной В. Метафизика моралей и общностей // Новое литературное обозрение. — 2001. — № 48. — С. 387—401.
Розенбергс Р. Л. От Риккерта к Шелеру // История методологии социального познания. Конец XIX—XX век. — М., 2001. — C. 173—191.
Чёрная Л. А. «Новая философская антропология» Марка Шелера и история культуры // Вопросы философии. — 1999. — № 7. — C. 127—139.
Чухина, Л. А. Концепция эмоционального априори в феноменологической философии М. Шелера // Феноменология в современном мире. — Рига, 1991. — С. 266—288.
Бюль, В. Феноменологическая редукция, функциональное понимание и интуиция сущностей: измерения и принципы понимающей социологии в работах Макса Шелера // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература: Реферативный журнал. Сер. 11, Социология. — 1994. — № 1. — C. 31-35.
Юречко, О. Н. Ценностное измерение человека: опыт философской антропологии М. Шелера // Социальная теория и современность. Вып. 24. — М., 1996. — С. 198—204.
Лохов, С. А. М. Шелер о методе философской антропологии // Вестник Российского университета дружбы народов. Философия = Bull. of Peoples friendship univ. of Russia. Philosophy. — 2002. — № 3. — С. 197—204.
Забияко, А. П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера // Религиоведение = Study of religion. — Благовещенск; М., 2001. — № 2. — С. 109—113.

скачатьДанный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 10.07.11 20:12:10Категории: Персоналии по алфавиту, Умершие в 1928 году, Родившиеся 22 августа, Философы по алфавиту, Статьи о философах без ссылки на Викитеку, Родившиеся в 1874 году, Выпускники Йенского университета, Преподаватели Йенского университета, Философы Германии, Философы XX века, Родившиеся в Мюнхене, Умершие 19 мая, Социологи Германии, Умершие во Франкфурте-на-Майне, Феноменологи, Философская антропология.Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..