Понятие культуры.
Структура культуры.
Основные функции культуры
Понятие «Цивилизация»
Соотношение понятий «культура » и «цивилизация»
Проблема взаимодействия культур и цивилизаций.
Культурология как наука
Методы культурологических исследований.
Проблема культурогенеза в современной гуманитарной мысли
Основные подходы к объяснению динамики культуры .Эволюционный подход.
Цивизационный подход к объяснению динамики культуры.
Семиотика как область гуманитарного знания. Язык и символы культуры.
Культурные коды.
Межкультурные коммуникации.
Личность как субъект культуры
Культурная идентичность
Инкультурация и социализация.
Исторические … модели культурного человека.
19)
Культурные ценности.
Культурные нормы
Культурная картина мира
Менталитет культуры.
Традиции и новации в культуре.
Субкультура.
Контркультура.
Массовая культура.
Элитарная культура.
Культурная модернизация
Типология культур.
Западный тип культуры.
Восточный тип культуры.
Этническая и национальная культура.
Общая характеристика русской культуры.
Общая характеристика российской культуры.
Синтез Западной и Восточной культур в российской цивилизации.
Культура и природа.
38) Культура и глобальные проблемы современности.
Понятие культуры.
Слово «культура» появилось в латинском языке. Его употребляли в трактатах и
письмах поэты и ученые Древнего Рима. Оно обозначало действие по возделыванию,
обработке чего-либо. Римский государственный деятель и писатель Марк Порций
Катон (234-149 до н.э.) написал трактат о земледелии, перевод названия которого по
латыни звучит примерно так: агрокультура. Отсюда первоначально слово «культура»
применялось как агротехнический термин – «обработка земли, возделывание почвы».
В 45 году до н.э. выдающийся римский оратор Марк Туллий Цицерон в своей
работе «Тускуланские беседы» впервые применил слово «cultura» в ином, т.е.
переносном смысле – применительно к воздействию на человеческий ум с целью его
обработки, воспитания, развития умственных способностей. Оно стало означать
«возделывание души», просвещенность, образованность, воспитанность человека.
В значении самостоятельного понятие «культура» появилось в трудах
немецкого юриста С. Пуффендорфа (1632-1694). Он употребил его для обозначения
результатов деятельности общественного человека. Культура противопоставлялась
природному естественному состоянию человека. Оно стало означать созданное, внеприродное. Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие природных сил, а как результат усилий самих
людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что
дано непосредственно природой. Основываясь на этом значении понятия «культура»,
исследователи достаточно единодушно в самом широком смысле слова под
культурой понимают всё то, что создаётся, используется, совершенствуется
человеком. Видимо это дало основание великому немецкому философу Георгу
Вильгельму Фридриху Гегелю дать такое определение культуры: «культура – это
созданная человеком «вторая природа».
В России термин «культура» появился лишь во второй половине XIX века. По
мнению исследователей, это зафиксировано в «Карманном словаре» Н. Кириллова.
С началом нынешнего столетия это понятие стало широко употребляться и
изучаться отечественными учеными. Среди них выдающиеся мыслители – Н.А.
Бердяев, И.А. Ильин, В.В. Розанов, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и многие
другие.
В.И. Даль в своём «Толковом словаре» дает следующее определение феномена
культуры: «Культура – это обработка и уход, возделывание, возделка; это образование
– умственное и нравственное».
2) Структура культуры. Культура по содержания человеческой деятельности делится на:
Различные ученые выделяли различные типы культур: М.С. Каган – материальная, духовная, художественная. Рождественский — материальная, духовная, физическая. В культуре по степени распространенности и по ее носителю выделяют также: а) Мировую культуру – синтез лучших достижений мировой культуры (общечеловеческие принципы морали, лучшие произведения искусства, достижения науки и техники). б) Национальные культуры – синтез лучших достижений культуры того или иного народа. в) Социальных общностей (субкультуры) – выражают мироощущение различных классов, групп. г) Индивидуальную культуру – культура личности, включающая в себя знания, ценности, убеждения, идеалы и отражающая степень ее развитости.
3) Основные функции культурыОсновные функции культуры – это социальные, которые обеспечивают взаимодействие культуры и общества. Остальные функции: а) Приспособление к среде. Чтобы выжить, человек должен был приспосабливаться к окружающей среде. приспосабливаясь к природной среде, он создает жилище, одежду, орудия труда. Приспосабливаясь к социальной среде, он создает письменность, язык, государство, право и т.д. Именно специфические условия, в которых существует народ, определяет уникальность культуры. б) Познавательная. Проявляет себя в науке, образовании. Человек познает окружающий мир и самого себя. в) Информативная. Обеспечивает информативную преемственность и передачу социального опыта. Чтобы общество могло развиваться, оно должно передавать свой опыт из поколения в поколение. Средством передачи опыта и является культура. г) Коммуникативная – проявляет себя в языке и в условных языках (язык театра, музыки, книг). д) Регулятивная. Культура выступает как система норм, правил, требований, запретов, которые общество предъявляет к своим членам. Таким образом обеспечивается социальное равновесие и выживание общества. е) Разграничение и интеграция человеческих групп. Культура – это то, что отличает одну группу от другой (русского от немца, учителя от военного). Но культура – это и то, что сближает разные группы, потому что в ней выражаются родовые характеристики человека, общие для всех народов. ж) Аксиологическая. Осуществляется благодаря ценностям, при помощи которых человек оценивает себя, других, окружающий мир и т.д. з) Социализация. Культура как средство превращения биологической особи в социальное, культурное существо. Процесс приобщения к культуре, к ее знаниям, нормам, ценностям, в результате которого человек становится полноценным членом общества.
Понятие «Цивилизация»
Термин «цивилизация» широко применяется как в науке, так и в обыденной
жизни. Понятие цивилизации имеет множество значений. Научное понимание
»цивилизации» связано со спецификой предмета исследования, это одно из немногих
понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах:
философии, истории, социологии, политологии, антропологии и т. п.
Понятие цивилизации вырабатывается культурологией для рассмотрения
единства и многообразия культуры (единство в сочетании с многообразием).
Понятие цивилизации появилось еще в античную эпоху как определение
качественного отличия античного общества от варварского окружения.
Цивилизация – данное понятие происходит от латинского civilis – гражданский,
государственный и в самом первом своем значении выражает уровень общественного
развития, достижения, преимущества жизни в гражданском обществе, комплекс
человеческих достижений, подобающих гражданскому состоянию, таких как
обходительность, приветливость, учтивость. Базовые значения данного понятия
лежат в представлении греков и римлян о преимуществах жизни по закону, в
государстве. Государство – это общество, в котором правит закон, которому
подчиняются все люди, живущие в данном обществе, поэтому они рассматриваются
как люди цивилизованные, т.е. обладающие гражданскими правами и связанными с
ними достоинствами. По мнению греков, народы, не знавшие закона и
подчинявшиеся не закону, а царю (как это было у персов) были лишены добродетелей
свободного человека – мужества, справедливости, человеческого достоинства. В
частности, этим греки обосновывали неизбежность поражения многочисленного
персидского войска от небольшого отряда греков. Следовательно, цивилизация,
цивилизованные отношения – это нечто, достигнутое обществом в ходе его
социального развития, непосредственно связанного с развитием личности.
Но значение слова цивилизация постепенно расширялось, и уже Данте
Алигьери писал о humana civilitas как о всеобъемлющей человеческой общности и
единстве. Французские просветители Буланже и Гольбах называли цивилизацией
общество, основанное на разуме и справедливости. В русском языке слово
цивилизация получает широкое распространение в 60-х годах 19 века и включается в
первое издание словаря В. И. Даля: »Цивилизация – общежитие, гражданственность,
сознание прав и обязанностей человека и гражданина».
Впоследствии цивилизация стала многозначным понятием. Существует более
100 определений цивилизации. Наш соотечественник, великий русский ученый Лев
Мечников, считал, что »основной причиной зарождения и развития цивилизации
являются реки. Река во всякой стране является как бы выражением живого синтеза,
всей совокупности физико-географических условий: и климата, и почвы, и рельефа
земной поверхности». Обращаясь к определению своего современника, французского
ученого П. Мужоля, он подчеркивает, что понятие цивилизации » является одним из
самых сложных; оно охватывает собою совокупность всех открытий, сделанных
человеком, и всех изобретений, оно определяет сумму идей, находящихся в
обращении, и сумму технических приемов; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства и промышленной техники, оно показывает данное
состояние семейного и социального строя и вообще всех существующих социальных
учреждений. Наконец, оно резюмирует состояние частной и общественной жизни,
взятых в их совокупности».
Согласно словарю Вебстера (1966 г): цивилизация – общество с достаточно
высоким уровнем производительных сил, преобладание города над деревней, со
сложной социальной организацией и наличием письменности. В современном
энциклопедическом словаре: цивилизация – это заключительный этап развития какой-
либо культуры или какого-либо периода общественного развития, для которых
характерны высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства,
в первую очередь литературы.
Цивилизации – крупные социокультурные системы. Каждая цивилизация
существует отдельно и имеет самобытный характер. Своеобразие цивилизации
проявляется в различении содержания духовной жизни, структур и исторических
судеб. Каждая цивилизация зиждется на какой- либо исходной духовной
предпосылке, большой идее, ценности, вокруг которых складываются сложные
системы, придающие смысл и единство остальным компонентам.
Цивилизации присуща своя динамика, охватывающая длительные исторические
периоды, в течение которых она проходит через различные циклы: генезиса
(рождения) – роста – созревания – увядания – упадка – распада. При всех этих
изменениях цивилизация сохраняет самобытность, хотя содержание ее элементов
может меняться. Динамика определяется внутренними закономерностями, присущими
каждой цивилизации. Взаимодействие между цивилизациями основано на принципе
самоопределения.
Механизм жизнедеятельности цивилизации определяется целым комплексом
факторов: человек с особенностями его менталитета, сложными взаимосвязями с
обществом и общество как саморазвивающаяся система.
На протяжении истории существовало и существует множество цивилизаций,
обладающих неповторимым обликом и яркими характерными чертами.
Соотношение понятий «культура » и «цивилизация»
Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало работ
известных ученых. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества. Рассмотрим основные традиции понимания
соотношения культуры и цивилизации.
1. Историческая традиция: цивилизация обозначает историческую эпоху,
конкретный этап общественного развития, наступивший в жизни народа после эпохи
дикости и варварства, для которого характерно появление классов, городов,
упорядоченность общественного строя, государства, торговли, частной
собственности, письменности. Эта точка зрения принадлежит Ф. Энгельсу и Л.
Моргану.
2. Цивилизация является синонимом культуры, одно понятие замещало другое
в Новое Время. Цивилизация понималась как продукт духовного развития
человечества, связана с развитием человеческого разума и просвещения.
3. Цивилизация — смерть культуры, конечный момент ее развития. Эта точка
зрения принадлежит немецкому ученому О. Шпенглеру (1880-1936). О.Шпенглер в
своей книге »Закат Европы» сформулировал свое понимание цивилизации. По О.
Шпенглеру, каждому культурному организму отмерен заранее определенный срок.
Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть
свое рождение, свое детство, юность, возмужалость, старость, смерть. Стадия
рождения и развития — собственно культура, стадия старения и умирания –
цивилизация. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. На стадии
цивилизации культура вырождается, она становится массовой, господствует техника,
политика, спорт.
Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную
рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену
душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки,
безрелигиозность и тому подобные явления.
4. Цивилизация отождествляется с высоким уровнем материальной
деятельности человека: орудий труда, технологий, экономических и политических
отношений и учреждений, а культура рассматривается как проявление духовной
сущности человека. Эту точку зрения разделяют Н. А. Бердяев (1874-1948 г.)- русский
религиозный философ и С.Н. Булгаков (1871-1944 г)- русский философ, экономист,
богослов.
5. Цивилизация рассматривается как определенная ступень в развитии
культуры отдельных народов и регионов. Эта точка зрения принадлежит А.Тоинби
(1889-1975 г.)- английскому историку, культурологу, социологу и П.Сорокину
(1889-1968 г.)- русско-американскому социологу, философу и культурологу.
Во всех рассмотренных случаях культура и цивилизация тесно связаны друг с
другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры. В плане
применения понятие культура – шире. С цивилизацией ассоциируются материальные
успехи, а с культурной – духовный мир человека. Понятие культура – более
самостоятельно, это общечеловеческое понятие, это база в развитии цивилизации.
Цивилизация – это временно’е понятие, социально-техническое измерение культуры.
Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных
системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер.
История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в
жизнь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация
может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих
культурных смыслов.
6. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех
культур. Культура составляет стержень цивилизации.
7. В еврейском сознании утвердилось представление о цивилизации как
вершине технических достижений человечества, связанных с покорением космоса,
внедрением компьютерных технологий и невиданных источников энергии. С
цивилизацией ассоциируются материальные успехи, а с культурой – духовный мир
человека.
Цивилизация – определенная часть или степень развития культуры, она
предполагает развитие интеллекта и нравственности, степень и уровень
очеловечивания народов. Процесс культуры идет от варварства к цивилизации.
refac.ru
Содержание.
I. Проблема соотношения понятий «культура» и «цивилизация».
Самым крупным культурным комплексом выступает цивилизация, которую часто отождествляют с культурой. В каких – то случаях так оно и есть, но не всегда они выступают синонимами. Цивилизация понимается учеными в двух значениях.
В первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену варварству, иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества.
Во втором случае цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой (совокупностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так, восточная и западная цивилизация различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища.
Слово цивилизация произошло от латинского civilis – гражданский, государственный, в средневековье носившего юридический смысл, относящийся к судебной практике. Затем его значение расширилось. «Цивилизованным» стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, а «цивилизовывать» означало делать благовоспитанным и вежливым, общительным и любезным. Цивилизовать можно было варварские племена или низшее сословия, к примеру крестьян. В светском обществе «цивильность» означала учтивость.
Первым употребил слово «цивилизация», по мнению Л. Февра, барон Гольбах; в 1766 году Россо еще не пользовался им или не знал его. Хотя оно его могло бы выручить. Ведь критиковал он на самом деле не культуру, а именно цивилизацию. А за неимением подходящего слова досталось культуре. Однако слово «цивилизация» появилось при жизни Руссо и в самое нужное время – когда завершилось издание «Энциклопедии». Просветили связывали цивилизацию с разумом, а культуру с духом.
Цивилизация ассоциировалась в Европе XVIII – XIX веков с социальными установлениями, правами и свободами, а также мягкостью нравов и вежливостью в обращении.
Вряд ли так понимаемая цивилизация затрагивала духовный мир. Скорее, она обозначала комфортность и удобство материальных условий обитания человека.
Долгое время культуру и цивилизованность отождествляли. Первым разграничивал два понятия немецкий философ Иммануил Кант, а в начале XX века другой немецкий философ, Освальд Шпенглер, в своем знаменитом труде «Закат Европы» и вовсе противопоставил их. Цивилизация предстала у него высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. «Культура – это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего социального оптимума и не обеспечила своего роста», — писал известный французский историк культуры Ф. Бродель, как бы соглашаясь с высказыванием О. Шпенглера.
Постепенно в европейском сознании утвердилось представление о цивилизации как вершине технических достижений человечества, связанных с покорением космоса, внедрением компьютерных технологий и невиданных историков энергии. С цивилизацией ассоциируются материальные успехи, а с культурой – духовный мир человека. Второе значение термина «цивилизация» восходит к его латинскому корню: civis – не только гражданин, но и горожанин. Поэтому цивилизация означает городскую культуру. В этом смысле все примитивные народы, не знавшие городов, не являются цивилизованными, хотя понятие «культура» распространяется и на них.
В культурологи так и не сложилось единого понимания цивилизации. В частности, она понимается как степень культурного развития, которой достигли далеко не все страны. Существует множество показателей цивилизованности: уровень смертности (особенно детской), санитарное состояние городов, экологии и т. п. Самым важным показателем считается наличие письменности: хотя во всех культурах используется язык, не все они обладают письменностью. В одном из самых авторитетных изданий по культурологии, а именно в книге Р. Уильямса «Ключевые слова: Словарь по культуре и обществу», сказано, что культура явилась некой альтернативной цивилизации, которая тесно ассоциировалась с социальным прогрессом. В понятии «культура» воплотилась идея национальных и традиционных культур, всего комплекса явлений, обычно связываемых у нас с народной культурой.
Российские этнографы, частности Ю. И. Семенов, считают, что признаки перехода к цивилизации являются: в области материальной культуры – появление монументальных каменных или кирпичных строений (дворцов, храмов и т. п.), в области духовной культуры – возникновение письменности.
Для антропологов цивилизация – всего лишь более сложный, или наивысший тип культуры. А если придерживаться этимологии, то окажется, что цивилизация – это культура людей, живущих в городах. Горожанам присущи сложный образ жизни и письменный язык.
Итак, цивилизация началась в эпоху письменности и земледелия. Она явилась вершиной социального прогресса человечества. Возникновение земледелия 10 – 12 тыс. лет назад отмечено крупными изменениями в социальном и культурном развитии. Обработка земли стала более систематичной и тщательной. Резко повысилась производительность труда и размеры прибавочного продукта. Увеличение размеров прибавочного продукта дало скачок развитию института торговли. Именно с возникновением земледелия фигура торговца стала главным экономическим и культурным агентом человеческого общества. Бизнес превратился в важнейшего творца современной цивилизации, если таковую понимать как совокупность не только духовным, но и материальных, научно – технических достижений человечества.
Считается, что бизнесу мы обязаны возникновением письменного языка. Действительно, необходимость регистрирования тех, кто привез зерно, когда он это сделал, в каком объеме, кто чем владеет, ведение деловой документации и управление государством в конечном итоге привели к возникновению письменности, а позже и книгопечатания.
Именно с земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности – необходимых признаков цивилизации. Среди таких признаков следует назвать и зарождение религии как мощного социального института, который покоится на систематических ритуалах и церемониях, развернутой доктрине сакральных культов, деятельности и влиянии мощной группы профессиональных жрецов.
Сегодня ученые согласились, что первый и второй подходы, о которых говорилось в самом начале параграфа, применимы только к обществам, стоящим на достаточно высокой ступени развития, где бы географически они ни размещались. В таком случае вне цивилизации оказываются, в частности, примитивные общества Полинезии и Океании, где до сих пор существует первобытный образ жизни, нет письменности, городов и государства. Получается своеобразный парадокс: культура у них есть, цивилизации нет (там, где нет письменности, нет и цивилизации). Таким образом, общество и культура возникли раньше, а цивилизация позже. За всю историю существования в условиях цивилизации человечество жило не более 2% времени.
Цивилизация – определенная часть или степень развития культуры. Большинство исследователей согласны в том, что цивилизация предполагает развитие интеллекта и нравственности, степень и уровень очеловечивания народов. Прогресс культуры идет от варварства и цивилизации.
Цивилизацию составляют различные культуры, а человечество состоит из народов. Носителем культуры выступает народ (этнографы называют его этносом), а не личностью. Поэтому часто говорят: один народ – одна культура. Хотя при ближайшем рассмотрении единая культура распадается на множество субкультур, в общем и целом подобная формула верна.
Народ – главная форма этнических общностей. Внутри него выделяются этнические группы, различающиеся языком, одеждой, жилищем, семейным укладом. Например поморы, живущие на берегах Белого моря, и донские казаки, населяющие район Дона, а также уральские казаки являются русскими. Тем не менее они осознают и ведут себя как особая этническая группа. Ученые называют подобные группы субэтносами: их члены сами видят свои отличия, помнят о них, имеют собственное имя. Но бывает, что этнографы отчетливо видят особенности группы, а сама она их не осознает. Подобные группы принято называть этнографическими.
Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Из двух важнейших признаков этноса – быть кровнородственной группой и межпоколенной общностью – первый целиком биологический, а второй биосоциальный. У этноса двойственная природа – биологическая и социальная.
Людей объединяет в единый этнический организм, скажем, нацию, древнее происхождение от общего предка, а также общность исторической судьбы, общие традиции, культура, особенности быта. Список общих черт этноса надо продолжить, добавив два очень важных фактора – общность территории и общность языка.
Язык – отличительный признак этноса. Однако нередко на одном языке могут говорить несколько народов. Например, почти все народы Латинской Америки говорят на испанском языке, хотя это разные нации: чилийцы, аргентинцы, мексиканцы и т. д. Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут переселиться в другое место или освоить новые территории. Этносы формируют общий язык и культуру. Со временем он обогащается новыми словами, расширяется, видоизменяется, но суть остается прежней. За что борются малые народы? За свою территорию, т. е. землю предков, и за свой язык, на котором эти предки говорили.
II. Содержание фундаментальных понятий индийской культуры.
Карма – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд» в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создает предпосылки для нового, последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.
Реинкарнация – перевоплощение (души), возрождение.
Дхарма – в индийской философии закон, истина, учение право, долг, добродетель, свойство; в учении буддизма – элементы бытия, из которых слагается все сущее.
Сансара – так называется в индии повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т. е. в нирвану.
Нирвана – состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказ от земельных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти.
Ахинса – характерный этический принцип индийской философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому без какого – либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.
www.ronl.ru
Содержание
Введение 3
1 Культура и цивилизация 4
1.1 О понятии “цивилизация”,“культура” 5
1.2 Культура и цивилизация, их взаимосвязь 9
2 Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру 16
3 Сопоставление понятий «культура» и «цивилизация» Бердяевым 18
4 Конфликт культуры 19
5 Пути примирения 21
Заключение 22
Список используемых источников 24
Введение
В истории человечества существовало множество культур — самобытных, не похожих одна на другую… На Земле одновременно соседствуют самые разные культуры. Как они возникли? Какова их судьба? Способны ли они воспринимать друг друга?
В прошлом веке ученые считали, что можно говорить только об одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого духовного процесса. Какие-то культуры выглядят странными, патриархальными, потому что они действительно отражают древнее самосознание человечества, другие, напротив, уже существенно продвинулись в своем развитии, приобрели современный облик.
Тогда же возникла иная мысль: эти культуры на самом деле различны, самобытны, и даже вообще не имеют друг с другом ничего общего. Эти вопросы, мысли, рассуждения привели к тому, что родилась культурология — наука о множественности культур, об их уникальности, несхожести.
Сегодня она может помочь нам понять, что любое социальное изменение начинается именно как сдвиг внутри культуры, как результат появления новых ценностных ориентации, как итог действия разнообразных социокультурных закономерностей.
Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии музыки на духовный мир человека, о тайных символах пирамид или загадках современной культуры, о греческой скульптуре или лирике Возрождения, об эпосе или античной трагедии, мы пытаемся понять закономерности развития и функционирования культур — прошлых и современных, осмыслить их истоки, судьбы. Многие произведения искусства оказываются более прозрачными, когда их истолкование сопряжено с целостным размышлением о культуре.
Актуальность культурологии обусловлена в первую очередь возрастающей ролью всего гуманитарного знания. Значение гуманитарного знания, безусловно, велико. Оно многолико и многообразно. Гуманитарная культура — это всеобъемлющее, «сквозное» явление, оно присутствует в разных сферах общественной жизни.
Богатство культуры, накопленное человечеством за многие века, неисчерпаемо, оно ждет еще своего осмысления. В гуманитарно-культурном наследии древнего мира, социально-философской мысли Индии, Китая, Греции и Рима можно отыскать глубокие размышления о человеке, о смысле жизни, о высших ценностях, роли философии, морали, права, религии, искусства, педагогики и риторики в жизни людей. Древний мир оставил нам великолепные исторические памятники, интересные философские и исторические труды, произведения искусства, мифы и легенды, скульптуры, архитектурные сооружения, «семь чудес света» и пр.
1 Культура и цивилизация
Культура и цивилизация — понятия тесно связанные друг с другом. В настоящее время в определённый уровень развития общества или общество, достигшее культурологии и других гуманитарных науках, под цивилизацией чаще всего понимают определённого этапа в своем развитии. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизационных норм. Категории культуры и цивилизации в жизни человечества очень тесно переплетены; более того вырастают из одного корня. Культура невозможна без цивилизации, а цивилизация — без культуры; в этом выражается их взаимодействие и взаимозависимость. Но в то же время это существенно разные явления, отражающие разные стороны отношения человека к действительности.
Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения.
В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.
Категории культуры и цивилизации в жизни человечества очень тесно переплетены; более того вырастают из одного корня. Культура невозможна без цивилизации, а цивилизация — без культуры; в этом выражается их взаимодействие и взаимозависимость. Но в то же время это существенно разные явления, отражающие разные стороны отношения человека к действительности.
1.1 О понятии “цивилизация”, “культура”
Цивилизация — (лат. гражданский) — межэтническая культурно-историческая общность людей, основанием и критерием для выделения которой разнятся в зависимости от применения этого термина. Понятие цивилизации появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения цивилизация — как характеристика высшей степени социокультурного развития. В последнее время цивилизация как локальная межэтническая общность, формирующаяся на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе…
Цивилизация — многозначное понятие, употребляется в культурологии и политологии, во-первых, как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и, во-вторых, как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией. Современный уровень цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, а также наличием определенных признаков, основными из которых являются — урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность.
Фридрих Ницше (1844-1900) — немецкий филолог и философ. Своеобразное философствование оказало мощное влияние на современную теорию культуры. Все процессы, происходящие в мире, все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные проявления «воли к могуществу». «Культура-это лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом».
Освальд Шпенглер(1880-1936) — немецкий философ-идеалист. Вслед за Ницше, он исходил из понятия органичности жизни и неограниченного расширения. Понимая культуру как «организм», который обладает жестким единством и обособлен от других культур. Культура возникает, развивается и отмирает. Культура отрицается цивилизацией. Превращение культуры в цивилизацию совпадает с превращением творчества в бесплодие, героических «деяний» в механическую работу.
Зигмунд Фрейд (1856-1939) — венский психиатр. Фрейд приходит к выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувств вины и неудовлетворенности из-за подавления желаний.
Слово " культура" — в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие — еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под «культурой» вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи. Культура — это многогранная проблема исторического развития, и само слово «культура» объединяет разнообразные точки зрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. В 18 веке в Европе понятие культура приобрело духовный аристократический смысл — этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным стали называть человека начитанного и утонченного в манерах поведения. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.
Современное научное определение культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.
Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.
По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов.
Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря ним становиться возможным, упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному. Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.
Отношения . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой — в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу — испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.
Ценности. Ценности — это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.
Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.
«Культура» как термин — определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
«Культура» как понятие — употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, наций, а также специфических сфер деятельности или жизни.
Субъект культуры — человек (он творит, сохраняет и распространяет созданные им культурные ценности.)
«Культура» как категория — созданная людьми искусственная среда существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. Однако надо помнить, что культура — это семиаспектное понятие, потому как культура это и — результат, процесс, деятельность, способ, отношения, норма, система.
И главным и единственным субъектом, и преимущественным объектом является человек. Второй объект культуры — природа. Культура является основным отличительным признаком, разделяющим человека и животный мир, она является специфически человеческая деятельность. Но не всякая деятельность человека создает культуру.
1.2 Культура и цивилизация, их взаимосвязь
Ницше писал «об утраченном… понятии «культура» и призывал «… квысшемупониманию культуры и к восстановлению понятия «культура». В этом же духе — глубокое замечание Шпенглера о том, что «одной из важнейших причин, почему в хаотической картине исторической внешности не была усмотрена истинная структура истории, было неумение взаимно отделить друг от друга проникающие комплексы форм культурного и цивилизационного существования».
Если в целом воспроизвести специфику и взаимосвязь этих комплексов, то их основные признаки сводятся к следующему.
Культура Цивилизация
Субъективированная деятельность Объективированная деятельность
Процесс Результат
Свобода Необходимость
Продуктивность, творчество Репродуктивность, стереотип
Социальная органика Социальная организация
Национальная Интернациональная
«Горные» ценности, обретение «Дольние» ценности, усвоение
смыслов существования смыслов существования
Элитарная Демократическая
Кратко рассмотрим различные содержательные смыслы этих признаков.
1. Культура и цивилизация — всеобщие формы человекотворчества, но культура — субъективированная, целее-ценностная, а цивилизация — объективированная, функциональная деятельность. Они различаются как творящее и творимое, «культурная субъективность» (Гегель) и совокупность её воплощений в социальную «материю» — вещи, структуры, нормы и т. п. — объективно существующих плодов творчества. С точки зрения Ортега-и-Гассеты, «жизнь идёт с помощью техники, но не от техники. —… Цивилизация не дана нам готовой, сама себя не поддержит. Она искусственна и требует художника, мастера», субъекта культуры.
2. Культура — деятельный процесс, цивилизация — совокупность его результатов. Уже средневековая мысль ясно различала agir — свободное упражнение человеческих сил и faire — создание, фабрикование продуктов. По Шпенглеру, «энергия культурного человека устремлена внутрь, энергия цивилизованного — на внешнее». Если культура есть воля к власти над собой, то цивилизация есть «воля к могуществу, устроению поверхности земли».
Эти особенности первостепенны для определения различий между образованностью и культурностью человека, группы, социума в целом. Оказывается, «обладание большим запасом знаний или учения вовсе не есть необходимое средство культуры или признак её и, в крайнем случае, отлично уживается с варварством, т. е. отсутствием стиля или хаотическим смешением всех стилей».
В этом — смысл солидарности Бердяева со Шпенглером в признании цивилизации «роком всякой культуры… Культура, — писал русский мыслитель,— не развивается бесконечно… В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут ее к цивилизации… Цивилизация же есть смерть духа культуры… динамичное движение… культуры с её кристаллизованными формами неотвратимо влечёт к выходу за пределы культуры… На этих путях совершается переход от культуры к цивилизации».
Цивилизация также не лишена динамики, но, в отличие от непрерывного культурного процесса (Гераклитова «огня»), имеет дискретный (прерывный), сводящийся к модификациям форм, характер.
3.Культура — это царство свободы, цивилизация — необходимости.Ветхозаветная мудрость гласит, что свободный дух веет там, где хочет — благодаря или вопреки обстоятельствам. Сущность культуры в том, что она, по Марксу, есть «развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе». Это процесс «развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу».
4.Культура — это продуктивность, творчество, цивилизация же — репродуктивность, стереотип. Бердяев определял культуру как творческую деятельность человека, Для мыслителя творчество «не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность… под творчеством я… понимаю не создание культурных продуктов, а потрясение и подъем всего человеческого существа».
5. По своей природе культура имеет организмический, а цивилизация, — механический, организационный характер. Первая, подчёркивал Бердяев, органична, вторая — механична. Он считал такое различение едва ли не основным в проблеме соотношения культуры и цивилизации и приводил следующие аргументы.
Организм рождается из природной космической жизни, и он сам рождает. Признак рождения есть признак организма. Организация же совсем не рождается и не рождает. Она создается активностью человека, творится, хотя и не в высших формах. Организм рождается и остаётся целостным, в нём целое предшествует частям и присутствует в каждой части. Организм растёт, саморазвивается. В механизме целое не предшествует частям и не присутствует в них, и поэтому он не может саморазвиваться. В организме есть имманентно ему присущая целесообразность. В организации — целесообразность совсем другого рода, она вкладывается в неё организатором извне. Часы действуют очень целесообразно, но эта целесообразность не в них, а в создавшем и заведшем их человеке. Механизм в своей целесообразности зависит от организатора. Но в нём есть инерция, которая может действовать на организатора и даже порабощать его себе.
Различение культуры и цивилизации, как организмических и организационных («механических») феноменов, прочно усвоено современной культурологической мыслью. Кафка, который всю жизнь не мог достучаться в неприступный «замок» цивилизации, объяснял это тем, что «всякая сложившаяся организация стремится к замкнутости».
6. Для культуры, отмечал Бердяев, характерна национальная, «почвенная», для цивилизации — интернациональная природа. Такое принципиальное отличие обусловлено тем, что культура, как организмический процесс, непосредственно зависит от конкретно-исторических субъектов (индивидуальных или совокупных), «почвы» их становления и развития.
7. Устремленная к глубине и высоте культура творит сакральные, «горние» ценности, она есть «скала ценностей» (Г. Померанц). В ориентации на них человек обретает высшие смыслы существования. Цивилизация же — совокупность профанных, «дольних» ценностей, ориентация на усвоение утилитарных смыслов существования. «Чем выше порода, тем реже удаётся вещь», и наоборот.
Здесь — важнейший ценностный рубикон различных ипостасей порой одной и той же деятельности.
8. Наконец, культура всегда элитная, а цивилизация — демократическая деятельность. Как отмечал классик этнологии К. Леви-Стросс, первым «культурным актом» в истории было разделение всех женщин — сколь бы одинаковыми они ни были по своему репродуктивному потенциалу — на тех, кто считался подходящей для сексуальных отношений, и на тех, кто таковыми не считался. Аристотель отмечал, что плебей — человек пользы и наслаждения, а свободный гражданин — человек чести и долга.
Противоречивая взаимозависимость между культурой и цивилизацией — это сложнейший комплекс, и он выступает в трех основных ипостасях.
Первая из них — генетическая. Культура творит цивилизацию. Первую создаёт творческий субъект, но его замысел не полон, не завершён, пока не воплощен, не объективирован во второй. Культура возводит стены Собора, цивилизация — предоставляет его для молитвы. Цивилизация — это совокупность результатов человеческой деятельности. Сама по себе она «не ведает, что творит». Она должна быть преобразована культурой, которая придаёт цивилизации направленность и смысл.
Вторая форма взаимосвязи культуры и цивилизации — структурно-функциональная. Они являются разными сторонами человеческой деятельности как системы, и ни одна из них не мыслима без другой.
Почему столь противоречивы взаимосвязи цивилизации и культуры? В субъективном смысле проблема сводится к непростым взаимоотношениям между людьми и их идеалами. Как было известно уже Платону и Боэцию, человек способен приближаться к идеалу полностью (тогда он становится богом), частично или вовсе отклоняться от него. Это объяснимо как с точки зрения жизненности самого идеала, так и в смысле степени зрелости человеческой свободной воли. Нередко она оборачивается «бегством от свободы» (Фромм).
Структурно-функциональные зависимости между культурой и цивилизацией являются инвариантными, «сквозными». Они существуют во сколь угодно противоречивой взаимосвязи, вплоть до предельной дисфункции — конфликта. Однако, безотносительно к характеру «любви-ненависти», это не причина и даже не повод для анафемы цивилизации, её противопоставления, как абсолютного зла, культуре как абсолютному добру.
Цивилизация не само — и тем более — не высшая, но великая ценность как объективация культуры, и в этой ипостаси мы обязаны ей очень многим. Поэтому Достоевский исходит из того, что «сила в нравственной идее. Нужен подвиг. Но ведь нужны и заводы, и промышленность? Зачем все это останавливать? Пусть идёт своим чередом». Чехов разделял такую позицию. «Возьмите его увёртки и фокусы, например, отношение к цивилизации. Он не нюхал цивилизации, а между тем: «Ах, как мы искалечены цивилизацией! Ах, как я завидую этим дикарям, этим детям природы, которые не знают цивилизации!».
Однако течение жизни нередко оказывается не между берегами культуры и цивилизации, а перед смертельно опасными для обеих порогами — срывом в варварство и одичание. Такая разрушительная способность отмечена уже у истоков культуры в символической форме. В древнекитайской повести «Яньский наследник Дань» изображён пир, который устроил принц Дань. В разгар веселья принц велел позвать девушку, которая славилась игрой на цитре. Его друг Дзин Кэ похвалил её: какая красавица! Наследник тотчас предложил её в дар. Цзин Кэ возразил, что ему нравятся только её руки. Гость не успел опомниться: Дань отрубил руки красавицы и преподнес их Цзин Кэ.
«Цивилизация отрубленных рук» — символ смерти творчества, или варварство — это циклически воспроизводимая, трагическая реалия как результат отрекшейся от смыслов и ориентации культуры, самодостаточной и упорствующей в своей слепоте цивилизации. У неё нет срока давности. Никто не мог сделать лучшего комплимента культуре, чем Геринг: «Когда я слышу слово «культура», я хватаюсь за пистолет». Но и после краха нацизма реалии таковы, что, по мнению Маркузе, «напрашивается очевидная историческая параллель с варварами, некогда угрожавшими цивилизованной империи; вторым изданием варварства может стать продолжение империи самой цивилизации». Американская трагедия 2001 г. и российский «Норд Ост» 2002 г. с чудовищной силой напомнили предупреждение Камю о том, что «варварство никогда не бывает временным». Только примат культуры над цивилизацией является гарантом человечности, не говоря уже о человекотворчестве. И, напротив, самодостаточность цивилизации, — предпосылка её кризиса, тупика, распада или катастрофы.
В таком контексте диалектика культуры и цивилизации не только пронизывает, но и определяет подлинно значимое в становлении, функционировании и динамике социума. Решительно всё в нём — ипостаси культуры, и в первую очередь — «своё другое» конкретно-исторических состояний культурно-цивилизационного комплекса. Культура — не «часть» и тем более — не «аспект» социально-исторического целого. Кредо Ницше: «Вместо «общества» — культурный комплекс— как предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое, соотносительное в своих частях)». Как глубоко заметил английский социолог К. Милтон, «… не существует «культурного ядра»...» Именно наша культура в целом, а не просто её часть располагает нас внутри мира, делает его многозначительным для нас и направляет наши действия». Леви-Стросс отмечает, что «провозглашает ли себя антропология «социальной» или «культурной», она всегда стремится к познанию человека в целом, но в одном случае отправной точкой в её изучении служат его изделия, а в другом— его представления». Здесь человек един, и лишь его ипостаси разные: «изделия» — это цивилизационные формы, структуры, а «представления» — мир ценностно ориентированного творчества.
Поэтому широко бытующий дуализм мира человека, как покоящегося на двух «осях» — социальной и культурной, напоминает формулу-предупреждение Гегеля: «Только взаимодействие — пустота».
2 Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру
Книга Освальда Шпенглера(1880-1936) " Закат Европы" стала одним из самых значительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философии истории и философии культуры. «Закат Европы» — это произведение, которое содержит биологическую философию истории: культуры — это те же живые организмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. Всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных культур, каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера «Закат Европы» выражает ее пафос. Он утверждает, что расцвет западноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства.
История распадается на ряд независимых, неповторимых замкнутых циклических культур, которые имеют сугубо индивидуальную судьбу, приговорены, пережит рождение, становление и закат.
Однако действительно ли культура мощнейший всплеск духа? Есть ли основание различать культуру и цивилизацию? Философы обычно относят к культуре все, что возвышается над природой. Огромный этнографический материал, собранный исследователями после Шпенглера, свидетельствует: Культура- это на самом деле уникальный творческий импульс.
Однако вслед за Шпенглером можно сказать, что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию. Цивилизация есть судьба, рок культуры. Переход от культуры к цивилизации — это бросок от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических «деяний» к «механической работе».
Со времен Гизо политологи и историки делят мир на цивилизации: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, латиноамериканская, славяно-православная. Цивилизация, по мнению Шпенглера, обычно кончается смертью, ибо она есть начало смерти, истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, как полагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.
Культура национальна, цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм и социализм — одинаково цивилизация, а не культура. Философия, искусство существуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична, цивилизация же механична.
Культура основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением к равенству, она хочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизация демократична.
Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла.
Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат старой европейской культуры, истощение в ней творческих сил, конец искусства, философий, религий. Европейская цивилизация еще не кончается. Она будет долго праздновать свои победы. Но после цивилизации наступит смерть для западноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести только в других расах, в других душах.
3 Сопоставление понятий «культура» и
«цивилизация» Бердяевым
Н.А.Бердяев критически переосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении " Смысл истории". Он написал статью «Воля к власти и воля к культуре (1922г.). В ней сделана попытка сопоставления понятий „культуру“ и „цивилизация“ в духе Шпенглера.
По мнению Н.А.Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить жизнь. Во всякой культуре, на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.
Всякая культура (даже материальная культура) есть культура духа.
Переход культуры в цивилизацию связан с изменением отношения человека к природе. Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отношением человека к природе. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и организованного властвования над ее силами.
Цивилизация имеет не природную и не духовную, а машинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней техника торжествует над духом, над организмом. Современные культурологи склоняются к убеждению, что цивилизацию надо понимать как среднюю стадию развития человеческого опыта. Эта стадия началась, как они полагают, с возникновением сельского хозяйства, затем продолжалась в промышленной революции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.
При сопоставлении Культуры и Цивилизации: культура оценивается как сфера высших человеческих действий: духовных, научных и художественных обнаружений человеческой активности.
Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия.
4 Конфликт культуры
Драма тотального конфликта между культурой и цивилизацией современности лишь по видимости имеет анонимный характер и напоминает «театр теней». Если исход из тупика необходим и спасителен, следует ясно определить совокупного субъекта — автора и актера нашей самодостаточной цивилизации.
Отличительным признаком высшей культуры является серьезность избираемой темы и затрагиваемых проблем, глубокое проникновение в сущность явлений, ценность, утонченность и богатство выраженных чувств. К этой культуре принадлежат лучшие образцы литературы и искусства, философия, научные теории и исследования естественного, технического и социального характера. Такая культура не связана с социальным статусом, и ее содержание определяется не общественным положением ее создателей, а лишь совершенством их творении. В отличие от «высокой», «средняя» культура менее оригинальна и более репродуктивна, хотя внешне оперирует теми же жанрами и формами, к которым прибегает «высокая» культура. На третьем уровне находится «низшая» культура, которую отличают поверхностность и вульгарность, крайнее обеднение символического содержания и форм!
Психическая структура этого «человека-массы» характеризуется рядом черт. Во-первых, ему присуща глубокая уверенность в том, что жизнь изобильна и легка, в ней нет ограничений, и она — лишь арена власти и побед. Во-вторых, такое мироощущение порождает иллюзию его полной интеллектуальной и моральной самодостаточности. В-третьих, он экспансивен, и повсюду, не считаясь ни с чем и ни с кем, навязывает свое примитивное мнение путем «прямого действия», в том числе в самых «изысканных уголках нашей культуры». В-четвертых, продолжает
Х. Ортега-и-Гассет, эти «люди не заботятся о будущем, предоставляя все механизму вселенной. И прогрессистский либерализм, и социализм Маркса предполагают, что их стремление к лучшему будущему осуществляется само собой, неминуемо, как в астрономии. Такова общая закономерность финала «любви-ненависти» между культурой и цивилизацией.
Культура Возрождения и Просвещения требовала устранить феодальный провинциализм и своеволие привилегированных слоев — и пришла к индустриальному обществу с его универсальной мерой купли-продажи и усредненным человеком-массой Рациональный разум хотел видеть «народ свободный на земле свободной», и действительно освободил его от физической нищеты, создал общество потребления, но ценой конвейерного варианта труда обезличенного, стандартизованного человека.
Этих причин достаточно для формирования человека-массы и его самодовольства. Но для «восстания масс», их «вертикального нашествия» требовался некий фермент и одновременно социально-технологический механизм. Их роль сыграла реализованная заветная мечта ранней буржуазии о синтезе свободы и равенства демократия.
H Бердяев был не вполне согласен с такой демократией и вместе с тем подчеркивал вызванное ею фундаментальное противоречие «В культуре, писал он, — есть начало аристократическое и начало демократическое.
Без начала демократического, без подбора качеств высота и совершенство никогда не были бы достигнуты. Но вместе с тем культура распространяется вширь, к ней приобщаются все новые социальные слои. Этот процесс неизбежный и справедливый». Однако массы легко усваивают себе вульгарный материализм и вещную техническую цивилизацию… массами владеют идеи-мифы, верования религиозные или верования социально-революционные, но не владеют идеи культурно-гуманистические. Конфликт аристократического и демократического начал, количества и качества, высоты и широты неразрешим на почве без религиозной гуманистически культуры».
Такой конфликт — фатальная данность, если демократия рассматривается не как технология власти, а как абстрактный идеал. Тогда она становится «удобна для всех употреблений» (H Бердяев), и общество превращается в объект манипуляций разномастных «типов» или конгломератов «увеличивающегося числа людей, которые по видимости становятся участниками осведомленности и действиях, а в действительности и более чем пригодными для использования рабами.
Человек-масса — продукт нашей индустриально-демократической цивилизации, и в своем логическом завершении он тоталитарен и катастрофе не только для культуры, но и цивилизации. Он — современный варвар.
Печально, но в наш просвещенный век человек-масса напоминает собаку в библиотеке: она все видит, но ничего не понимает.
5 Пути примирения
Если воссозданная картина тотального конфликта между современной цивилизацией и культурой достоверна, и авторы и актеры этой драмы установлены, возникают кардинальные вопросы о глубинных причинах их «любви-ненависти» и альтернативах исхода из этого лабиринта.
Возможно, разгадка — в фундаментальном несоответствия между функцией человека как главной производительной силы и его призванием как главной социально-творческой силы.
Ключ к несовершенству современного общества — не только в эгоцентризме его «титанов» или человека-массы. Это — лишь основные ипостаси несовершенства, инфантильности родового человека, извечного и непреодолимого в парадигме абстрактного гуманизма разрыва между целями и средствами, неспособности к их эволюции. Но лучшие умы человечества все более сознают это противоречие и ищут исход из него.
Н. Бердяев полагал, что и кажущийся антипод социализма — анархизм — лишь «предельное течение в судьбах европейского общества. Внешне он производит впечатление учения, которое претендует на утверждение человеческой личности и ее свободы. Но в действительности он возник из того же комплекса, что и социализм — уравнительного, усредняющего чувства зависти и мести. Поэтому «радости свободного творчества, свободного избытка анархизм не знает и знать не может… Это какая-то предельная, угрюмая и мучительная свобода», которая «обращается в насилие». «Анархизм, — подчеркивал мыслитель, — в конце концов, есть форма реакционного восстания против культуры, неприятие культуры с ее неравенствами..., неприятие ее во имя процесса уравновешивающего, сглаживающего и сметающего все возвышающееся». Духом анархизма пронизаны и новейшие течений в искусстве. Здесь господствуют аналитически расчленяющие процессы, глубокое потрясение и расчленение форм человека, гибель целостного человеческого образа, разрыв с природой… погибает человек как величайшая тема искусства». И парадоксальным образов такой человек вовсе не освобождается, а «погружается и проваливается в социальные и космические коллективности».
Заключение
В гуманитарных науках нет единого устоявшегося мнения о том, сколько цивилизаций возникло на протяжении истории человечества. Различные цивилизации, кроме общих признаков, обладают особенностями, важными для их существования. И духовная, и материальная культура различных цивилизаций могут сильно различаться между собой. Цивилизация не обязательно совпадает с границами одного государства, не обязательно совпадает с существованием одного определённого народа.
Цивилизация – это, прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства, сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций – это история культуры. Изучение цивилизации – это изучение ее культуры.
Список используемых источников
1. Бердяев Н. Смысл истории. М. 1990
2. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов под.
ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.- 224с.
3. Левяш И. Я. Культурология. — 5-е изд., испр. и доп. — М.: Айрис-
пресс, 2004.— 576 с— (Высшее образование).
4. Хачатурян В.М. История мировых цивилизаций с древнейших времен до
начала XX века: Пособие для10-11 кл. общеобразоват. учеб. заведений/
Под ред. В.И. Уколовой. – 3-е изд. – М.: Дрофа, 1999. – 512 с.; карт.
5. Шпенглер Освальд Закат Европы.— Новосибирск, 1993.— С. 34—35, 460—
478.
www.ronl.ru
