Реферат на тему:
"КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА"
ПЛАН:
ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Первые попытки дать общее описание жизни древних народов Северной Африки и Передней Азии возникли в Древней Греции. Наиболее полный очерк истории и культуры Древнего Египта сохранился у Геродота, который посвятил вторую книгу своего большого труда Египту. Геродот не знал древнеегипетского языка и иногда был вынужден пользоваться сведениями малоосведомленных лиц. Некоторые свидетельства Геродота подтверждаются египетскими источниками, а те легенды и рассказы, которые он используется в своем историческом повествовании, являются ценными обломками греко-египетского фольклора и исторических сказаний того времени. Особенно подробно Геродот описал религию египтян, правильно отметив ее обрядовый характер, огромные богатства и влияние жречества
Диодор, живший в I в. до н. э., не смог собрать столько ценных сведений о Египте, как Геродот, однако, он использовал многие труды своих предшественников, книги которых лишь отчасти сохранились до наших дней.
Большой историко-географический труд Страбона (I в. до н. э. – I в. н. э.) содержит множество сведений о Египте, главным образом о природе и населении Египта и соседних стран. Подобно Геродоту и Диодору, Страбон отметил то влияние, которое культура Древнего Египта оказывала на Грецию. По словам Страбона, такие известные греческие ученые и философы, как Евдокс и Платон, долго жили в Египте и учились у египетских жрецов.
Плутарх Херонейский (46 – 120 гг. н. э.) в своей книге «Об Изиде и Озирисе» сохранил единственное дошедшее до нашего времени описание широко распространенного в Египте и во всем античном мире мифа и культа божеств природы – Изиды и Озириса. Плутарх описывает египетскую религию в ее поздней форме. Многие свидетельства Плутарха, как, например, о том, что Озирис считался богом первородной влаги и олицетворением Нила, подтверждаются египетскими надписями.
Особое место среди античных авторов, писавших о Египте, занимает египетский жрец Манефон, живший в IV – III вв. до н. э., когда Египет находился под культурным влиянием греков. К сожалению, труд Манефона сохранился лишь в краткий выдержках, в частности в трудах Иосифа Флавия (I в. н. э.) и Евсевия (IV в. н. э.).
Египет, оказавший значительное влияние на развитие античной цивилизации, в течение веков привлекал к себе внимание европейских путешественников и ученых.
Этот интерес особенно остро проявился в эпоху Возрождения, когда в Египте стали изучать культуру Древней Греции Рима, столь тесно связанных с Древним Востоком. Прогрессивный философ XVI в. Джордано Бруно отметил значение культуры древних египтян, которые по его мнению были учителями греков, римлян и древних евреев.
В середине XVIII в. Покок, Норден и Брюс, посетившие Египет, оставили описания сохранившихся памятников страны пирамид, в частности царских гробниц, скрытых в «Долине царей» близ Фив. Но только после военной экспедиции Наполеона в Египет в 1798 г. в Европе стало возможным более серьезно изучать культуру Древнего Египта. После этой экспедиции был издан много томный труд – «Описание Египта», снабженный таблицами с рисунками развалин древнеегипетских храмов, с копиями надписей и изображениями многочисленных древностей.
Некоторые ученые с большим увлечением взялись расшифровывать древнеегипетские надписи. Среди них французский физиолог Ф. Шампольон (1790 – 1832 гг.), нашедший ключ к чтению египетских надписей. Этим открытием он заложил основы египтологии.
В середине XIX в. большие археолого-разведывательные экспедиции были предприняты немецкими египтологами Лецсиусом, а затем Бругшем, которые обследовали не только весь Египет, но и прилегающие области Синайского полуострова Палестины и Нубии. Находки Лепсиуса и его сотрудников, снабженные рисунками и копиями с надписей, были изданы в монументальном труде «Памятники из Египта и Эфиопии».
Марриэт, продолжая работу своих предшественников, первый сделал попытку по мере возможности полностью раскопать отдельные археологические комплексы на территории Египта. Он открыл огромный склеп с погребениями священных быков (Серапей) и гробницы Древнего Царства в Саккара, в районе древнего Мемфиса, затем храмы XIX династии в Абидосе и приступил к раскопкам на территории другой столицы Египта – древних Фив, где сохранились развалины грандиозных храмов (Карнак).
Работу Шампольона и Марриэта продолжал французский египтолог Гастон Масперо (1846-1916 гг.)_, сочетавший энергию археолога с глубокими знаниями филолога и широким кругозором историка. Ему удалось проникнуть в пирамиды V – VI династий в Саккара. На стенах внутренних комнат этих царских гробниц он обнаружил древние религиозные тексты. В тайнике около Фив Масперо нашел мумии самых знаменитых фараонов Нового Царства. Ему удалось хорошо организовать дело охраны, изучения и издания древностей в Египте.
В конце XIX в. был создан специальный «Фонд обследования Египта». Де-Морган открыл памятники архаического Египта. Навилль тщательно обследовал пещерный храм в Дейр-эль-Бахри, английский археолог Флиндерс Петри произвел ряд больших раскопок во многих местах в Египте. Он нашел царские гробницы додинастической эпохи в Абидосе, обнаружил развалины города эпохи Среднего Царства около фаюмского оазиса, остатки греческих колоний в Дафне и в Навкратисе.
В ХХ в. изучение культуры Египта прибрело более систематический характер. В этой работе приняли участие крупные европейские и американские музеи и институты. Американский археолог Рейснер обследовал район погребений около пирамид Хуфу и особенно Менкаура и Гизэ. Эти раскопки дали ему возможность изучить эволюцию формы египетской гробницы в период Древнего Царства. Большие раскопки произвели в Саккара англичане Ферт и Генн, французы Лауэр и Жекье.
Раскопки стали давать все больший материал для изучения политический, культурной и социальной истории Древнего Египта. Так, Фейрмен обнаружил развалины укрепленного города времени XVIII – XIX династий Сесеби (Судан). Несколько лет тому назад английский археолог Эмери нашел в Бухене остатки египетской крепости, бывшей оплотом египетского могущества в течение длительного времени. Чешский археолог З. Жаба раскопал в Абусире гробницу вельможи Пташепсеса. Польский археолог К. Михайловский открыл в Телль-Атрибе виллу греко-римского времени.
Много ценных археологических работ произвели представители местной египтологической школы в ОАР.
Советская археологическая экспедиция под руководством Б.Б. Пиотровского производила раскопки в районе Нубийской долины, обнаружив в ущелье Вади-Аллаки интересные надписи.
Крупнейшим достижением было изучение письменности и языка древних египтян. В XVII в. А. Кирхер написал ряд трудов, где признал коптский язык потомком древнеегипетского. Де-Гинь, цоега и другие, правильно установили, что египетские иероглифы отчасти обозначали звуки и что в картушах (овальных рамках) содержались собственные, очевидно, царские имена. Томас Юнг установил наличие фонетических знаков в египетской письменности, правильно определил значение ряда иероглифов и иероглифических групп и, следуя за своими предшественниками, разобрал несколько имен. Однако окончательную дешифровку сумел сделать Франсуа Шампольон. Упорно работая над изучением известных ему надписей, он сделал попытку составить грамматику и словарь египетского языка.
В отношении изучения языка и письменности особенно большой вклад в египтологию сделали де Руже, Шаба, Масперо, Лепсиус, Бругш, Эрман, Зете, Гардинер и русский ученый В.С. Голенищев. Наиболее успешно над дешифровкой демотических надписей, сделанных упрощенной скорописью, работали Бругш, Ревию, Шпигельберг, Гриффиз и чехословацкий ученый Ф. Лекса.
В настоящее время отчасти неразобранными остались лишь немногие ребусные или энигматические надписи, начертанные в позднюю эпоху особым тайнописным шифром с целью сокрытия от непосвященных религиозно-магических тайн.
Крупнейшим русским египтологом большими знаниями и широким историческим кругозором, был академик Б.А. Тураев (1868 – 1920 гг.). Тураев создал школу египтологов, продолжавших его научную работу (Волков, Коцейовский, Струве, Филиттнер, Франк-Каменецкий, Гесс). Заслугой Тураева является организация отдела древневосточных памятников в Московском музее изящных искусств и тщательное изучение и издание коллекций египетских древностей, хранящихся в русских музеях.
Русский египтолог В. С. Голенищев (1856-1947 гг.) посвятил большинство своих трудов изданию, переводу и комментированию различных египетских надписей, литературных произведений и религиозных текстов, как, например, «Стэлы Меттерниха» с поздним религиозно-магическим текстом, «Сказки о потерпевшем кораблекрушение», «Путешествия Уну-Амона в Сирию». Наиболее крупный труд Голенищева, посвященный египетскому синтаксису, полностью до сего времени не опубликован.
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ КАК ВАЖНЕЙШИЙ ЭЛЕМЕНТ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО ИСКУССТВА. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. ОТНОШЕНИЕ ЕГИПТЯН К СМЕРТИ, БЕССМЕРТИЮ, КУЛЬТУ ФАРАОНА.
Устное народное творчество способствовало появлению художественной литературы и мифов древних египтян. Большое количество сохранившихся благодаря наличию письменности произведений египетской литературы свидетельствуют о высоком уровне развития культуры, о таланте египетского народа.
Изобразительное искусство, так же как и литература, было сильно проникнуто религиозной идеологией. Возникнув в глубокой древности, в архаическую эпоху, оно развивалось вплоть до позднего упадка египетской культуры, когда Египет находился под властью римлян.
Боги для древних египтян – не только творцы городов, номов, правителей, собственного культа, порядка и закона, но и создатели ремесел и искусств, письма и счета, науки и магии. Иероглифическое, т. е. Священное, письмо понималось как «слово бога», и важнейшая роль здесь принадлежала богу мудрости Тоту – Владыке слова бога, создателю письменности, покровителю литературы и писцов. Его называли также Владыкой счета и Исчислителем лет, он был покровителем лекарей и магов. Согласно преданию, некоторые важнейшие ритуально-магические тексты были найдены у подножия статуи этого бога в Гермополе еще в эпоху Древнего царства. С Тотом часто ассоциировались богини Маат и Сешат, ведавшая счетом, письмом, составлением летописей и строительством. Патрон древнейшего центра египетского художественного творчества Птах считался творцом искусств и ремесел.
Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства несомненно была велика. Уже тогда, вероятно, в тесной связи с ними возникали особые скриптории «дома жизни», где составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты. Здесь находились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления царей, на основе которых составляли летописи.
Чувствуя свое бессилие перед природой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. Культ фетишей восходит к эпохе архаики. Остатки первобытного фетишизма долго сохранялись в египетской религии. К глубокой древности восходит в Египте культ священного камня, возникший, очевидно, в пустыне. С культом камня связано применение обелисков в архитектуре. В форме священной гробницы царя – пирамиды – возможно, сохранилось далекое воспоминание о культе гор и скал.
С ростом земледельческого хозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине – матери природы» и исконно древнем боге земли Гэбе. В условия долины Нила земледелие было возможно только на основе искусственного орошения. Поэтому в воде египтяне видели великую первородную стихию, которая дает жизнь и пропитание человеку. Культ божественной воды находил свое выражение в сложном ритуале очищений и возлияний, которые должны были совершать все жрецы вплоть до первосвященников и самого фараона.
С надеждой и страхом смотрел египтянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей. Особые магические заклинания должны были охранить человека от силы огня и дать ему власть над огненной стихией.
Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества. Культ животных – одна из форм древнего тотемизма – был широко распространен начиная с архаической эпохи. В древних столицах Египта – в Мемфисе и Гелиополе – поклонялись священным быкам Апису и Мневису. Образ священного быка впоследствии слился с образом обоготворенного царя, как бы наделенного сверхъестественной силой. Бог творческой силы Хнум изображался в виде барана. Распространение получил культ священной коровы – богини Хатхор. Поклонение священным животным отразилось в культе и титулах царя. Покровителями царской власти считали священного сокола, пчелу, коршуна и змею. Самого царя часто изображали в виде могучего льва с головой человека (сфинкса).
Культ предков и заупокойный культ способствовали идеологическому укреплению власти и авторитета родоначальника. Египтяне верили, что смерть есть не уничтожение человеческого существа, а лишь переход его в другой сверхчувственный мир. Полагая, что загробная жизнь есть лишь своеобразное продолжение земного существования, египтяне старались дать возможность умершему пользоваться в этом мире всеми теми предметами, которыми он пользовался при жизни.
Стремление сохранить умершему вечную жизнь выразилось прежде всего в погребении тела. Тело умершего искусственно сохраняли для вечной жизни. С этой целью внутренности вынимались и сохранялись в особых сосудах (канопах), а тело пропитывалось соляными растворами и смолистыми составами. Мумию тщательно обертывали множеством льняных покровов. На стенах комнат внутри гробницы обычно изображали умершего, его семью и его имущество. Тут же рисовали сцены охоты, рыбной ловли, ремесленников за работой и различные картины домашнего быта. Эти изображения снабжались объяснительными надписями и даже цифрами. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусство развертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов, статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался.
Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было, ни много ни мало, дарить бессмертие, быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным – видит ли кто-нибудь художественное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представлялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жизненное начало.
Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с представлением о воскресении и вечной жизни умершего и обоготворенного предка. В период Древнего Царства, когда эти верования стали облекаться в богословскую форму, древний бог воды и растительности Озирис превратился в центральную фигуру заупокойного культа.
С появлением в период Среднего Царства среднего свободного люда заупокойный культ несколько видоизменяется. Религиозно-магические надписи, «обеспечивавшие» ранее загробную жизнь лишь царям и аристократам, стали появляться на стенках даже скромных саркофагов, принадлежавших людям среднего достатка. Молитвы и заклинания, писавшиеся в период Среднего Царства на стенках саркофагов, в эпоху Нового Царства уже пишутся на свитках папирусов, образуя «Книгу мертвых», в которой содержатся многочисленные заклинания, гимны богам, описания загробного мира и судьбы человека после смерти.
Египтяне считали солнце грозной стихией небесного огня, царившего в мертвой пустыне. Центром солнечного культа в древнейшие времена был город Иуну, который греки называли «город солнца» (Гелиополь). В течение Древнего Царства культ солнца постепенно превращается в связи с централизацией управления страной в государственный культ верховного бога солнца Ра. В период Среднего Царства, когда центром Египта стали Фивы, местный фиванский бог Амон провозглашается верховным богом. Гимны, составленные в честь нового бога Амона-Ра, изображают его изначальным верховным богом, создавшим весь мир. Своего высшего развития культ солнца достиг при фараоне Эхнатоне, когда бог солнечного диска Атон был объявлен единым верховным государственным богом. После смерти Эхнатона его религиозная реформа была ликвидирована, культ Амона был восстановлен.
Религия использовалась для укрепления власти царя и авторитета государственной власти. Проповедовалось учение о том, что он наделен властью непосредственно богами и поэтому царю необходимо повиноваться, как земному богу. Египетского фараона называли «благой бог» и «великий бог», «сын солнца о плоти его»; в честь обоготворенного царя воздвигались храмы; царя хоронили в грандиозных гробницах; в искусстве и литературе царя изображали как сверхъестественное существо, родившееся от бога. В пирамидах V – VI династий сохранились «Тексты Пирамид», подробно описывавшие загробное блаженство на небе обоготворенного властителя, которого боги принимают в свою среду. Развитие культа царя во многом изменило основные формы египетской религии. Древние боги природы постепенно превратились в государственных богов – покровителей государства, царской власти и фараона. Так, бог умирающей и воскресающей природы Озирис превратился в царя загробного мира, а древний бог солнца, сохранявший свой тотемный облик сокола, — бог Гор – стал охранителем царя, его имя «Гор» – одним из священных титулов фараона.
НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫЕ ВИДЫ АРХИТЕКТУРЫ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА И ИХ ОСОБЕННОСТИ. СОЗДАНИЕ МОНУМЕНТАЛЬНОГО СТИЛЯ ЗОДЧЕСТВА. АСТРАЛЬНАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ СИМВОЛИКА ПИРАМИД.
Уже в конце архаической эпохи начали вырисовываться основные отличительные черты изобразительного искусства Древнего Египта: величественная монументальность формы, строгий и четкий, почти геометрический конструктивизм и типичная фронтальность. Все эти черты, однако, часто сочетались с реалистическими тенденциями, особенно в портретных изображениях.
Ведущей в искусстве Египта всегда была архитектура. Все остальные виды искусства подчинялись ей, зависели от нее. Египетское искусство всегда было комплексным, и это его основная и наиболее характерная черта.
Уже в период Древнего Царства получает отчетливое выражение та величественная монументальность, которая становится отличительной чертой египетской архитектуры. Грандиозные здания, созданные трудом огромного количества общинников и рабов, должны были выразить идею несокрушимой мощи царской власти, охраняемой религией. Таковы громадные царские усыпальницы – пирамиды, которые постепенно выросли из скамьеобразных гробниц (мастаб). Древнейшей формой пирамиды является ступенчатая пирамида Джосера в Саккара. Благодаря заполнению пустых пространств между уступами пирамиды и внешней облицовкой получился классический тип монументальной пирамиды, наиболее четко выраженный в гигантских гизэхских пирамидах, построенных близ Мемфиса фараонами IX династии – Хуфу, Хафра и Менкаура. Поблизости от пирамид строились «заупокойные» храмы царей. Храм Хафра, состоящий из нескольких помещений, из двора, доступного для мирян, и святилища, предназначенного для жрецов, выдержан в строгих геометрических формах. Другим образцом архитектурного комплекса того времени является пирамида Джосера и окружающие ее храмы и часовни. При V династии пирамиды фараонов постепенно уменьшаются, зато большее внимание обращается на заупокойные храмы царей. Стены этих храмов украшаются рельефами, изображающими обоготворенного царя. В заупокойном храме фараона Сахура сохранились колонны, которые схематически и стилизованно воспроизводят формы папируса и пальмы.
Зодчество Среднего Царства является связующим звеном между архитектурой Древнего и Нового Царства. Например, центром погребального храма Ментухотепов является большая пирамида, стоящая на двух возвышенных террасах, расположенных одна над другой. Применение колоннад и полупещерный характер храма свидетельствуют о новых архитектурных формах, полностью развившихся лишь в период Нового Царства. Величайшим архитектурным комплексом Нового Царства является огромный храм Амону в Фивах, который очень долго строился и развалины которого сохранились в Карнаке. Колонный зал этого храма, построенный при Сети I и Рамзесе II, состоит из 134 массивных колонн, расположенных в 16 рядов. Площадь зала равна 5000 кв. м. Высота средней части зала достигает 24 м.
Отличительные черты египетской скульптуры – фронтальность и четкая почти геометризированная статичность, — впервые появляющаяся в конце архаической эпохи, например, в статуе сидящего царя Хасехемуи, находят свое полное выражение в статуях Древнего Царства. Скованность тела постепенно уступает место некоторой свободе, однако строго подчиненной фронтальности и древним традициям торжественной монументальности. Изображая божество, царя или близкого к нему вельможу, художник в большинстве случаев старался дать идеализированный образ прекрасного и сверхмощного человека в застывшей позе торжественного величия. Это достигалось применением фронтального изображения тела, т. е. Размещением всех частей тела в одной воображаемой плоскости, прямо обращенной к зрителю. Таковы статуи фараона Хафра и вельможи Рахотепа.
Однако, в статуях и статуэтках, изображающих простых смертных, чаще всего слуг и рабов, уже появляются довольно определенные тенденции к реализму. Постепенно скульпторы и живописцы освободились от старых правил и образцов закостенелой и условной стилизации, стремясь изобразить тело и лицо человека таким, каким они его видела в действительности. Таковы известные статуи Каапера или знаменитого луврского «писца».
Эти же отличительные черты выступают в рельефах и рисунках, украшающих стены гробниц. В них раскрывается вся повседневная жизнь египтян. Голова и ноги обычно изображались в профиль, плечи и руки – спереди, а торс – как бы в три четверти. Таков обычный канон этих традиционных и часто культовых по своему назначению изображений.
Стремление к реализму усиливается в скульптуре времени Среднего Царства, в особенности в скульптурном портрете, именно здесь обнаруживается попытка художника передать внутренние переживания изображаемого им человека. Рельефы и рисунки Среднего Царства являются как бы связующим звеном между натурализмом искусства Древнего Царства и утонченной стилизацией позднейшего времени.
Пышной архитектуре Нового Царства соответствуют зрелая скульптура, давшая в круглой пластике образцы высокохудожественного реализма, а в рельефе не менее высокие образцы утонченной стилизации. Искусство времени XVIII династии достигло своего расцвета в бурную амарнскую эпоху, когда была сделана смелая попытка сразу видоизменить всю тысячелетнюю культуру, всю древнюю религию и все вековые традиции. Тогда возникло своеобразное искусство, выросшее на почве соединения древнего натурализма с новой, более острой выразительностью, причем резкий портретный натурализм, доходивший порой до шаржа и гротеска, подвергся утонченной линейной стилизации. Эти моменты отражают торсы Эхнатона и Нефертити.
Влияние амарнского искусства, в особенности характерная для этого времени плавная текучесть линий, заметно в произведениях времени Тутанхамона, Хоремхеба и Сети I. Таковы изящные рельефы из храма Сети в Абидосе и сцены охоты в храме Рамзеса III в Мединет-Абу. Таков изящно стилизованный рельеф с изображением плакальщиков.
На закате египетской цивилизации великие пирамиды вызывали у греков и римлян не только восхищение как создания человеческих рук, одно из чудес света, но и чувство негодования, так как воспринимались они и как символы жестокости и деспотизма царей, обрекших народ на неисчислимые страдания. В конце V династии в пирамиде царя Унаса впервые высекаются формулы царского заупокойного ритуала и связанных с ним представлений – «Тексты пирамид», пронизанные идеей бессмертия и могущества царя, полагающегося теперь на вечность слова, запечатленного в камне.
Центральное место в «Текстах пирамид» занимает гелиопольская теология. Тексты из пирамиды царя Унаса запечатлели не только слияние с мифа об Озирисе и гермопольских жреческих построений с гелиопольской теологией, но и соединение в одной системе богов гермопольского учения и богов фиванских, еще не игравших тогда заметной роли в религиозной жизни страны. Истоки солярного монотеизма, столь характерного для египетской религии, также запечатлены в «Текстах пирамид», где Ра фигурирует как единый бог в разных ипостасях – Ра-Атум, Атум-Хепра-Ра, Ра-Хорахте и т. д.
Кроме религиозного смысла, некоторые ученые усматривают в пирамидах еще и смысл астральный. Вся культура Древнего Египта была построена на религиозном фундаменте, но кроме этого, служители культа – жрецы, обладали широкими научными познаниями. Что касается символики пирамид, доктор Жерар Энкосс считает, пирамиды и сфинкс, кроме религиозного, имеют еще и оккультное значение: «эти три громады, с четырехугольными основаниями, немного неравные по величине, образуют своим взаимным положением треугольник, которого одна сторона обращена к северу, другая к западу и третья к востоку. Самая большая пирамида, обращенная к северу и Дельте, служит символом сил природы; вторая – к юго-западу и на расстоянии полета стрелы от первой – символом движения; а последняя – на юго-восток от второй, на расстоянии кинутого камня – является символом времени. На юг от третьей, в среднем расстоянии, на линии, направляющейся от востока к западу, высятся еще три пирамиды, но меньших размеров, а подле них лежат кучи громадных камней, дающих повод предполагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что египтяне хотели изобразить семью конусами – семь планетных миров, гении которых управляют нашей вселенной… Каждая пирамида построена на четырехугольном основании, изображение материи: форм знака и применения. Грань каждой стороны является тернером и олицетворяет идею, теорию… Идея над Знаком, Дух над Материей, Теория над Практикой».
ОТРАСЛИ ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НАИБОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНО РАЗВИВАЛИСЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.
Господство религиозной идеологии не смогло полностью подавить стремление человека хотя бы в некоторой степени объективно познать окружающую его природу. В связи с этим появляется представление о «знании», как таковом, и о высокой ценности «знания». В древнеегипетском языке появляется особое словосочетание «знающий вещи» (рех хету) для обозначения «образованного, ученого» человека, чаще всего писца.
Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев, либо в период Нового Царства школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства. Существовали и высшие писцовые школы, носившие название «дом жизни». Во всех школах учеников обучали искусству правильной хорошей речи, своего рода ораторскому искусству.
От эпохи Среднего царства и времени гиксосов дошли первые математические и медицинские тексты, содержащие практические и конкретные задачи: Московский математический папирус и математический папирус Ринд Британского музея, Кахунский папирус, магико-медицинские папирусы IV и V из Рамессеума и др. Большой медицинский папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита являются текстами Нового Царства, хотя восходят к значиталеьно более древним трактатам. В папирусе Эберса, где впервые в истории медицины изложено учение о кровеносных сосудах, пульсе и сердце, в общем контексте магического знания уже виден проблеск научных обобщений. В папирусе Эдвина Смита, содержащем древнейшее учение о мозге, магическая терминология почти полностью уступает место терминологии практической.
Египетская медицина имела особое значение для соседних с Египтом народов. Ее достижения, прежде всего в области хирургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей надолго пережила их самих.
Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии.
Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере были усвоены напатско-мероитскими царями, державой Ахеменидов и эллинистическими монархиями, Аршакидами и Сасанидами, римлянами и Византией, народами христианского Востока, Русью.
Развитие хозяйства, торговли и наблюдения над природой приводили к постепенному накоплению знаний, которые носили главным образом, прикладной характер.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:
referati-besplatno.ru
Министерство образования и науки РФ
Восточной институт экономики, гуманитарных наук и управления права
НЧФ «Академия ВЭГУ»
Курсовая работа
по дисциплине: «Культурология»
На тему: Культура Древнего Египта
Работу выполнила:
студентка I курса
группы СПО 09
заочного отделения
Галеева А. И.
Работу проверила:
Чернова О. Д.
г. Набережные Челны
2010 г.
Содержание
Введение
Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития
1.1 Додинастический период
1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии
1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии
1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии
1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии
Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта
Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер
Глава 4. Научные достижения Египта
Вывод
Список литературы
Введение
Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений. Еще одной важной особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищем одного этноса. В Древнем Египте объединенные хаттские племена сложились в могучий этнос и создали разветвленную социальную систему. Там были фараоны и советники, князья номов и воины, жрецы и писцы, торговцы, земледельцы и нищие батраки.
Система усложнялась по мере столкновений с иноземцами. Завоевания в Нубии и Сирии производили профессиональные войска, договоры с Вавилоном заключали опытные дипломаты, а каналы и дворцы строили специалисты-инженеры, обучавшиеся с детства. Разветвленная система пережила вторжения гикососов и возродилась обновленной мощью.
Систематическое изучение Египта начинается с 19 века. До этого пользовались отрывочными библейскими данными и произведениями греческих и латинских авторов.
В известной ”Истории” Геродота прошлое Египта описано достаточно подробно, хотя некоторые сведения, полученные им от самих египтян, были недостоверны.
Несмотря на то, что в Египте сохранилось много памятников, лишь в 1822 году, благодаря усилиям французского ученого Франсуа Шампольона, удалось найти ключ к расшифровке египетских иероглифов. В распоряжении ученых оказались надписи на стенах пирамид и храмов, папирусы самого различного содержания — произведения религиозной литературы, летописи, поучения, сказки и повести.
Сами египтяне называли свою страну “Черная земля”, подчеркивая плодородие ее почвы, в противоположность “Красной земле”, т.е. пустыне. Слово “Египет” (“Айгюптос”) — греческого происхождения, представляло из себя искаженное поэтическое обозначение древней столице Мемфиса — Хетка-Птах (Крепость бога Птаха). Геродот называл Египет “Даром Нила”, ибо эта река стала основой хозяйства дожди почти не выпадали, и жизнь для человека стала здесь возможной лишь в результате использования речных вод.
Вследствие сильных тропических ливней переполнялись истоки этой огромной реки и ежегодно (в середине июля) происходили ее разливы. Почти вся страна оказывалась под водой, за исключением естественных возвышенностей и искусственных насыпей, на которых располагались города и селения, превращающиеся на время в островки. К ноябрю воды Нила спадают, оставляя на полях плодородный слой ила.
Вслед за временем наводнения начинается второй четырехмесячный сезон (время посева), а за ним следует третий — жатва (март — июль).
Глава 1. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития
Необходимость регулировать разливы Нила и распределять его воды в общеегипетском масштабе способствовала объединению множества областей (номов) в единое государство. Правда, в самом начале египетской истории их было два: Верхний Египет (на юге, в узкой долине Нила) и Нижний Египет (на севере, в дельте). Более прочное объединение страны осуществил царь Верхнего Египта — Менес (Мина), подчинивший Египет около 3000 г. до н.э. и основавший первую династию объединенной страны. С этого времени летописцы ведут счет времени по годам правления царей (фараонов). Обычно выделяют следующие периоды развития Древнего Египта:
1.1 Додинастический период
В период Раннего царства египетская письменность уже сложилась. Накануне периода I династии египтяне пользовались всеми основными видами знаков и всеми приемами их сочетания, какими пользовались впоследствии.
Если о раннеегипетских храмах судить по знакам — изображениям в письменности, это были, по-видимому, небольшие постройки внутри оград. Единственная отрасль раннеегипетского зодчества — это гробницы царей, знати. Первоначально они возводились не из камня, а из кирпича-сырца (ступенчатая пирамида).
1.2 Раннее царство: 1 и 2-я династии
В Раннем царстве возникают все виды египетского письма, складывается система счета, появляется первый свиток папируса, делаются первые попытки мумификации, начинают возводиться монументальные гробницы — каменные мастабы и создаются первые характерные статичные статуи официальных лиц.
1.3 Древнее царство: 28-23 вв. до н.э.3-4-я династии
Время наибольшего могущества фараона божественного “Владыки Обеих земель”, носителя двойной короны Египта, олицетворителя бога Гора, сына Ра. Все эти определения, имевшие к тому же и конкретные имена, т.н. титулатуру египетского фараона, обладавшего неограниченной экономической, политической и верховной жреческой властью. Подтверждение тому — грандиозные гробницы-пирамиды.
Столицей Египта в то время был город Мемфис, расположенный в начале дельты Нила, недалеко от современной египетской столицы — Каира. Мемфис, один из древнейших городов мира, играл важную роль в истории египетской культуры. Памятники Мемфиса сохранили нам древнейшие произведения египетской литературы. Мемфис рано стал и ведущим художественным центром, который внес огромный вклад в египетское искусство. Период Древнего царства вообще был временем сложения основных форм египетской культуры, начиная от самой формы государства. Тогда же, и именно в Мемфисе, определились и главные задачи, и характер египетского искусства, и соотношение его видов, постепенно сложились основные типы архитектурных памятников. Уже во время Древнего царства были созданы грандиозные каменные постройки — гробницы фараонов, пирамиды. Это стремление обеспечить особую прочность культовых сооружений и в особенности гробниц было связано с древнейшими верованиями.
В период Древнего царства большое значение получило художественное ремесло. Сосуды из различных пород камня — алебастра, стеатита, порфира, гранита, яшмы; ювелирные изделия из золота, малахита, бирюзы, сердолика и других полудрагоценных камней, а также из фаянсовых паст; художественная мебель из ценных пород дерева — кресла, носилки, палатки, то с инкрустациями из золота, то обитые листовым золотом, деревянные ложа с художественно обработанными костяными ножками; изделия из меди, бронзы, глины — таков лишь краткий перечень тех разнообразных предметов, которые уже вырабатывались в течение Древнего царства.
1.4 Среднее царство: 21-18 вв. до н.э. — 11-13-я династии
Борьбу за центральную власть ведут представители двух различных династий.
Побеждает фиванская династия, но власть фараонов явно тускнеет. Наиболее известные фараоны Среднего царства — Аменемхет 1, Сенусерт 3 -его походы в Палестину, Аменемхет III — грандиозное ирригационное строительство в Фаюмском оазисе.
Приблизительно в 2000 г. до н.э. в дельте Нила появляются финикийцы, которые после знакомства с письменностью древних египтян создают первое в мире «алфавитное письмо».
Именно Среднему царству принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова). Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах).
Библиотека из гробницы Ремессеума позволяет сделать вывод о довольно высоком уровне развития художественной литературы. Среди религиозных, научных и традиционно дидактических текстов были найдены и художественные произведения.
1.5 Новое царство — 16-11 вв. до н.э. 18-20-я династии
Эпоха нового царства была для Египта временем бурного экономического развития (приток в страну огромного количества сырья, скота, золота, денег и рабочей силы в виде пленных).
Среди фараонов выделяются: Тутмос I, дошедший со своими войсками до Евфрата; царица Хатшепсут и ее сын Тутмос II; Аменхотеп IV, он же Эхнатон – фараон, попытавшийся, пусть и вынужденно, из — за внешних обстоятельств посягнуть на пантеон египетских богов; Рамсес II, прославившийся сражением с хеттами.
Плавность и гибкость очертаний – частое явление периода Нового царства. Изобразительное искусство эпохи Нового царства разносторонне по своему содержанию.
Эпоха Нового царства характеризуется дальнейшим совершенствованием искусства рельефа, росписи, пластики, ювелирного дела.
В эпоху Нового царства продолжается строительство новых храмов в Египте. «Домами богов» называли египтяне храмы (Фиванский храм, Карнакский храм с колонным залом площадью 5 тыс. кв. м.).
Новое царство явилось дальнейшим этапом не только внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами соседних народов.
--PAGE_BREAK--За новым царством следует так называемое Позднее или Ливийско-Саисское царство. В начале этого исторического периода тенденции распада оказываются очень сильными. Здесь усиливаются влияние крупнейшего центра северного Египта – города Саиса, окруженного болотами и потому оказавшегося практически недоступным для завоевателей. Было даже время, когда саисский Египет вновь стал централизованным государством. Однако в 525 г. до н.э. Древний Египет был завоеван персами.
332г. до н.э.- Египет отвоеван у персов Александром Македонским. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. В Египте Александр основал город Александрию. Этому городу выпала судьба сыграть очень важную роль в истории культуры, а сам Египет благодаря завоеванию его Александром открылся навстречу новым культурным влияниям1. В 30г. до н.э. Египет становится провинцией Римской Империи.
Глава 2. Древнеегипетская мифология и религия, их роль в развитии культуры Египта
Огромное место в жизни египетского государства играла религия. И здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ. Сложение египетского пантеона богов — сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и т.п.). Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных номах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу; в другой — огромный жук, катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда названия дифференцировались: Хепри — утреннее солнце, Ра — дневное, Атум — вечернее.
Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнца Ра. Центр его культа — город Гелиополь. Воплощался он в образе сокола или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. С возвышением 5-й династии Древнего царства (26-25 вв. до н.э.), происходившей из Гелиополя, Ра становится главным богом пантеона и его культ приобретает общеегипетский характер. Он оттесняет более древнего гелиопольского демиурга Атума, и обожествленный с ним (Ра — Атум) становится во главе Эннеады (девятки) богов. Его стали считать созидателем мира и людей, возникших из его слез, отцом богов, отцом царя. У Ра есть несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет — грозное око Ра, богиня войны, богиня-целительница; Тефнут — любимое око Ра, богиня влаги; Хатор — солнечное око Ра, богиня неба, богиня любви, веселья, музыки, пляски. В Дендере сыном Хатор считался бог музыки Ихи. Помимо того, что все богини считались дочерьми Ра, их объединяла “иконография”: все они изображались в виде женщины с головой львицы.
Великий Ра не был единственным великим солнечным богом. Не менее великим был и солнечный бог Амон. В эпоху 18-й династии, 16-14 вв. до н.э., он становится всеегипетским богом, а его культ приобретает государственный характер. Центр культа — Фивы. Изображался в виде человека с головой барана в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском. Амон возглавляет фиванскую триаду.
Самой драматичной была судьба еще одного солнечного бога — Атона. Именно с ним решил связать свою религиозную реформу фараон Аменхотеп VI Он ломает все, что было связано с культом верховного бога Амона и создает но вый государственный культ Атона -солнечного диска; меняет свое имя на Эхнатон, что означает “Угодный Атону” и строит новую столицу Ахетатон (“Горизонт Атона”), а спустя четверть века после его смерти жрецы объявляют Эхнатона еретиком, разрушают его город, а имя его вычеркивают из списков ”закон- ных” фараонов — в официальных египетских хрониках после Аменхотепа III значится Хоремхеб.
Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы отразились в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимице посылает за ней Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо вернуть Тефнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием и гордая Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения дочери Ра в египетских календарях назывался “днем виноградной лозы и полноты Нила”. В наиболее знойное время года считалось, что солнце распаляется гневом на людей и наказывает их с помощью своей другой дочери — Сехмет: когда Ра состарился и “его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-лазури”, люди перестали почитать бога-царя и даже “замыслили против него злые дела”.Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с их прародителем Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев, уснула… Когда же Сехмет пробудилась, то она уже забыла о своих кровожадных подвигах… Борьба солнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем Апопом. Хапи — бог Нила. Его символы — лотос и папирус. Его праздник соединялся с началом разлива Нила. Апис — бог плодородия в виде быка — черного, но с белым круглым пятном на лбу и с особыми волосами на хвосте. Кроме того, он был душой бога Птаха и бога Ра.
Хнум — бог плодородия в виде человека с головой барана. Он известен как один из прародителей рода людского, вылепив последних на гончарном круге. Он же позаботился и о духовном двойнике человека. Рененутет — богиня плодородия и собранного урожая, что отразилось в ее эпитетах: “владычица плодородия”, ”правительница закромов”. Представала в образе змеи или женщины с головой змеи. Праздник, посвященный богине Рененутет, проводился в день окончания жатвы. А немного позже она становится еще и богиней судьбы. Шаи -бог виноградной лозы и судьбы. Онурис — бог охоты и войны. Маат — богиня истины и справедливости, жена Тота. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове. Тот — бог мудрости, счета и письма, муж Маат. Его священные животные — павиан и ибис. Изображался в виде человека с головой ибиса и па леткой писца в руках. Как божество астральное отожествляется с луной, и в этом божественном статусе вел счет дням, месяцам и годам египетского календаря. Сиа — богиня мудрости и познания — женщина, сопровождавшая бога Тота с правой стороны. Птах — помимо того, что он был демиургом от Мемфиса, Птах считался покровителем ремесел и искусств.
А теперь обратимся к заупокойному культу. К основным письменным источникам относятся следующие произведения: “Тексты пирамид” – древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.). “Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства. “Книга мертвых”- составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.
Заупокойный культ египтян опирается на следующие представления: со смертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа — имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека; именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. В разработанной до мельчайших подробностей системе представлений египтян о потустороннем мире одно из главных мест занимают “поля блаженных” (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая. Повелителем загробного мира был Осирис — один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса считали богом природы: с ним связывали жизнь растений — умер Осирис — умерла природа; расцветет все весной — значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в бога мертвых, который вершил свой суд.
К основным письменным источникам относятся следующие произведения:
“Тексты пирамид” — древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонов 5 и 6 -й династий Древнего царства (26-23 вв. до н.э.).
“Тексты саркофагов” — ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону (а со временем 11 -й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из “Текстов пирамид” и размещались на стенках саркофагов, начиная с периода Среднего царства.
“Книга мертвых” — составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинания и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробное царство.
Особо следует указать на такую черту религиозных представлений Древних Египтян, как почитание животных. Эту черту подчеркивают, не обращая внимания на хронологические рамки ее существования. Между тем эта черта проявлялась только в самые ранние периоды истории Древнего Египта и в самые поздние периоды, когда можно говорить об упадке и деградации его культуры. В эпоху высшего расцвета Древнего Египта этот культ не играет существенной роли.
Глава 3. Искусство Древнего Египта, его сакрально-религиозный характер
Историю возникновения и развития искусства Древнего Египта можно проследить на огромном протяжении времени — свыше четырех тысяч лет. Уже благодаря одному этому обстоятельству изучение египетского искусства представляет большой интерес, так как можно выяснить пути сложения и развития искусства в одном из первых в истории человечества классовых обществ и установить отражение в нем тех изменений, которые происходили в жизни египетского рабовладельческого общества.
Египетское искусство интересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего, большого художественного значения и тем, что многое было создано египетским народом в истории человечества впервые. Египет первый в мире дал монументальную каменную архитектуру, замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокого мастерства изделия художественного ремесла. Египетские зодчие и скульпторы великолепно владели искусством обработки разнообразных пород камня. Об этом ярко свидетельствуют созданные ими гигантские гробницы фараонов — пирамиды, обширные колонные залы храмов, высеченные из цельных глыб камня огромные обелиски, колоссальные монолитные статуи, весившие до тысячи тонн.2
Египтяне путем длительных поисков и накопления навыков довели до высокого совершенства и художественные ремесла — резьбу по дереву и кости, различные виды обработки металла, тончайшие ювелирные работы из золота, серебра и самоцветов, изготовление цветного стекла и фаянса, тонких прозрачных тканей. Эти работы египетских мастеров замечательны сочетанием изумительного вкуса в выборе формы и материала с необычной тщательностью выполнения, доходившей до того, что для инкрустации иного ларца использовалось до 20 тысяч вставок из кусочков слоновой кости и эбенового дерева.
Огромной заслугой египетского искусства было раскрытие внутреннего мира человека, его чувств и переживаний. Темой многих сцен было горе родных и друзей, оплакивающих смерть близкого человека, ужас бегущих от египетских колесниц врагов, нежная взаимная любовь членов семьи.3
Существует одна характерная особенность египетского искусства – длительное следование принятым в древности образцам. Причина этого явления заключается в том, что религиозные воззрения, складывавшиеся в своих основных общих чертах вместе со сложением классового рабовладельческого общества, закрепили как не подлежащие изменению формы древнейших памятников Египеского искусства, имевшие религиозное назначение. Поскольку на протяжении всей истории Древнего Египта памятники искусства в своем подавляющем большинстве имели также религиозно-культовое назначение, творцы этих памятников были обязаны следовать установившимся канонам, что мешало развитию творчества художников, хотя, конечно, не могло остановить это развитие целиком.4
Древний Египет не вышел за рамки пиктографического письма, но существенно усовершенствовал его. Сначала пиктография передавала действительность некоторыми цельными рисунками, которые изображали конкретные ситуации. У древних египтян рисунок начинает распадаться на отдельные части, тем самым превращаясь в текст. Пиктографическое письмо переходит в логографическое.
Глава 4. Научные достижения Египта
Больших успехов достигли древние египтяне и в научных познаниях. Разумеется, это были разрозненные сведения, слабо связанные между собой и еще не выделившиеся из религигиозно-мифологической картины мира. Тем не менее, многие из полученных древними египтянами результатов поражают. Развитию вычислительного дела способствовало строительство (точность строительных промеров и совершенная разметка краской углов наклонов глубины и уровней уступов на пирамидной кладке). Необходимость вычислять периоды разлития Нила создала египетскую астрономию. По сути дела, они создали один из первых календарей, основные принципы построения которого сохраняют свое значение до сего дня.
продолжение --PAGE_BREAK--Год состоял из трех времен, каждое время из 4 месяцев, каждый месяц из 30 дней; сверх 360 дней в году имелось 5 добавочных, високосных лет не было, так что календарный год опережал природный, состоящий из 365 суток, каждые 4 года на 1 день.
Грандиозное древних египтян было сделано в области физики — для уменьшения силы трения рабы лили масло под полозья тележек (строительство пирамид).
В пору Древнего царства египтяне сделали открытие в области химии – изобретают цветные пасты, которыми покрывают крупный бисер или делают его из цветных смальт. Из этого бисера на протяжении всей истории Древнего Египта изготовляли много различных украшений.
Периоду Среднего царства принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками в современном понимании этого слова).
Особенно развита в Древнем Египте была математика – и это несмотря на громоздкую и неудобную числовую систему. Египтяне знали сложные задачи с образованием дробей, понятие неизвестного, наработки по вычислению поверхности полушария и объема пирамиды, в том числе и усеченной; они уже используют число «Пи»= 3,16. Вместе с тригонометрией объемных тел разрабатывается система правил золотого сечения.
Астрономы создают достаточно точные картины звездного неба (списки созвездий на саркофагах). Появляются догадки о том, что соответствующие созвездия находятся на небе и днем. Они невидимы днем, так как на небе находится Солнце.
Физика — изобретены водяные часы (карманные, нашейные египетские часики, инструкции – «наставления» о пользовании солнечными часами).
Медицина — лечебники с описанием кровообращения, лечения ран, пролома черепа и повреждения внутренних полостей носа.
География — до нас дошли куски подробных чертежей карт горных промыслов пустыни.
Возможно, современному человеку эти знания покажутся слишком примитивными, однако не следует забывать, что это – ранний этап человеческой культуры. Далеко не случайно древние греки считали египтян мудрейшими из людей, ездили в Египет за мудростью, учились у египетских жрецов. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.
Вывод
Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н.э. Анания Ширакского.
Египетские нормы права и государственного управления в той или иной мере усвоены римлянами и Византией, народами христиан Востока и Русью.
Сокровища египетской мысли – научной, практической и мистической – оказались притягательным источником для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы приобщиться к этим знаниям и сделать их достоянием своей культуры. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены величайшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки Зодиака).
Европа, получившая от Древнего Египта начатки науки и искусства, обязана ему еще одним благодеянием – алфавитным письмом (фр. ученый Ж.Ф. Шампольон).
Храмы Египта – это гигантские каменные книги, где художники использовали все доступные поверхности. Архитравы, колонны, их основания, пилоны, стены изнутри и снаружи, все покрыто изображениями и иероглифами. Древние памятники сохранили нам рельефы и настенные росписи, статуи и стелы, саркофаги и культовые предметы. Потребности усопшего были скопированы с потребностей живого фараона.
Культура фараоновского Египта, связь с которой поначалу отвергались и христианами и мусульманами, ныне рассматривается всеми как неотъемлемая часть их исторической и духовной цивилизации.
Список литературы
Розин В.М. Культурология.М.,2001
Бабахо В.Н., Левикова С.И. Культурология. Программа базового курса. Хрестоматия. Словарь терминов. М.,2000
Культурология в вопросах и ответах. Под редакцией Г.Драча. Ростов-на-Дону, 1999
Мифы народов мира.Энциклопедия в 2-х томах. М.,1994
Тайлор Э. Первобытная культура. М.,1989
Лихачев Д.С. Сочинения в 3-хорошо томах. М., 1990
Соловьев В. Сочинения в 2-хорошо томах М., 1988
Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993
Культурология. ХХ век. Словарь. СПб, 1997
А. И. Пигалев Культурология. Волгоград, 1999
www.ronl.ru
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
«МАИ» — Московский Авиационный Университет (МАИ)
Кафедра «Культурология, история, молодёжная политика и реклама»
ДОКЛАД
по дисциплине «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
Выполнил: студент: группа:
Преподаватель: Зубков В.И. Отметка о выполнении (защите) работы:
Дата: 22 сентября 2015 г.
Введение 3
Ядро культуры 4
Культурные ценности
Языки
Символика
Духовные элементы культуры 5
Философия 5
Религия 6
Образование 7
Искусство 8
Право 9
Материальные элементы культуры 13
Экономика
Культура быта 14
Физическая культура
Заключение 15
Литература 16
Приложение 17
Новый важный шаг в развитии человеческой культуры сделала великая цивилизация Древнего Египта. Здесь впервые на рубеже IV—III тысячелетий до н. э. утвердился новый социальный порядок, возникла государственность. В религиозной сфере осуществился переход от первобытных примитивных форм к развитому пантеону богов, к обожествлению царской власти.
Фундаментальные изменения произошли и в художественной культуре. Изобразительное искусство, архитектура, литературное творчество выделяются из материально-трудовой деятельности, ремесла и приобретают самостоятельное значение. В восточных деспотиях идейным содержанием искусства становится возвеличивание власти богов и царей, прославление мощи государства и незыблемости его основ. Эти тенденции закрепляются в возникновении строгих законов и традиций, утверждении канонов и художественных стилей, сохраняющихся на протяжении тысячелетий. В то же время, это искусство не порывает с народной традицией, связано корнями с архаическим и мифологическим наследием прошлого.
Актуальность темы обусловлена тем, что на примере развития культуры Древнего Египта мы можем проследить становление первых государств, а следовательно – лучше понять и сущность государств современных.
Основная цель данной работы – рассмотрение важнейших аспектов Древнеегипетской культуры и определение их значения в контексте общемировой культуры и истории.
Когда мы говорим о Древнем Египте, о культуре Древнего Египта, то первое, что обычно вспоминают – это грандиозные египетские пирамиды, которые сосредоточены в основном в районе Гизы близ современной столицы Египта – Каира. Комплекс погребальных сооружений в Гизе является символом Древнего Египта и величайшим памятником его культуры.
В то же время пирамиды являются настолько широкой и многозначной темой, им посвящено такое огромное количество публикаций, что в данной работе предлагается ограничиться лишь упоминанием их современного символического значения.
Древний Египет - страна фараонов и пирамид, место возникновения первых чудес света. Народы в течение тысячелетий заселявшие территорию Древнего Египта, создали высокую по своему уровню, сложную по структуре и богатую по содержанию древнюю цивилизацию, которая впоследствии, оказала большое культурное воздействие на развитие как народов Ближнего Востока, так и древних греков. Многие культурные ценности, созданные древними египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и в настоящее время стали достоянием всего человечества.
Первые следы появления земледелия на территории Египта относятся к эпохе неолита (7 тысяч лет до н. э.), однако характерные для цивилизации черты появляются лишь к 5 тысячелетию до н. э. Именно в это время человек начал переходить в этих местах к оседлости, активно развивал скотоводство и земледелие, начал изготавливать предметы искусства погребального культа из терракоты, появилось гончарное ремесло. Основой для возникновения здесь древней цивилизации была река Нил. Для того, чтобы сделать Нил управляемым, люди начали возводить береговые дамбы, сооружать водоотводные каналы, насыпать плотины уже в 3300 г. до н. э.
Языки
Египетский язык — ныне мёртвый язык жителей Древнего Египта. Отдельная ветвь афразийской языковой семьи, в рамках которой, по мнению одних учёных, наиболее близок к семитским, по мнению других, в частности, И. М. Дьяконова — к чадским языкам. Один из древнейших языков мира, изучаемых современной наукой, обслуживался одной из первых письменностей человечества — известны памятники с конца 4-го тыс. до н. э. и по V век н. э. Последняя фаза египетского языка — коптский язык, просуществовал до XVII века (как язык богослужения в коптской православной церкви используется до наших дней). Научная дисциплина, изучающая египетский язык — лингвистическая египтология.
В одно и то же время в том, что мы называем египетским языком, могли существовать разные грамматические и речевые нормы, то есть можно говорить о внутреннем многоязычии. «Классическим» литературным языком, употреблявшимся с XX в. до н. э. до христианской эпохи, является среднеегипетский язык.
studfiles.net
КультураДревнего Египта
Содержание
Введение
I Глава. Художественная культураДревнего Египта. Архитектура как феномен древнеегипетской культуры
1.1 Анализ литературы по темеисследования
1.2 Основные исторические этапыразвития художественной культуры Древнего Египта
II Глава. Изобразительноеискусство египетской цивилизации
2.1 Архитектура как феномендревнеегипетской культуры и отражение духовной жизни
Заключение
Список литературы
Введение
Древний Египет – первоегосударство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя,претендовавшая на мировой господство.
Египетское искусствоинтересно и важно своими прекрасными памятниками непреходящего художественногозначения тем, что многое было создано египетским народом в истории человечествавпервые. Египет первым в мире дал монументальную каменную архитектуру,замечательный своей реалистической правдивостью скульптурный портрет, высокогомастерства изделия художественного ремесла.
Актуальность исследования.
Культура Древнего Египтаважна для современности, так как человечеству необходимо знать о своихдревнейших корнях для лучшего понимания мировой культуры. Древнеегипетскаяцивилизация погибла, но, как и хотели древние египтяне, стала бессмертной.Египет наравне с Шумером (Междуречье) — древнейший в мире очаг человеческойкультуры. Поэтому вполне понятен интерес всей мировой науки к этим двумстранам. Именно в этом в основном заключается всемирно-историческое значениемноговековой творческой деятельности трудолюбивого и талантливого народа, населявшегодолину Нила к северу от первого нильского порога.
Степеньразработанности проблемы.
В основу данной работывошли исследования художественной культуры Древнего Египта в работахегиптологов: Матье М.Э., Тураева Б.А., Струве В.В., Снегирева И.Л., ФранцоваЮ.П. и других исследователей по данной теме. Так же были использованыэнциклопедии, учебные пособия для студентов высших учебных заведений:Воскресенской Н.О; Емохоновой Л.Г.; Марковой А.Н. и другие источники.
Объект исследования — цивилизация Древнего Египта.
Предмет исследования – культура Древнего Египта.
Цель исследования — изучение культуры Древнего Египта.
Задачи исследования:
1. Дать общуюхарактеристику художественной культуре Древнего Египта.
2. Проанализировавтруды отечественных и зарубежных исследователей.
3. Охарактеризоватьосновные исторические этапы развития древнеегипетской художественной культуры.
4. Рассмотретьархитектуру как отражение духовной жизни Древнего Египта.
В данной работе нами былииспользованы следующие методы научно-педагогического исследования как изучение,анализ и обобщение литературных источников по данной теме.
Структура данной работысостоит из введения, 2х глав, заключения, списка литературы (26 источников).
I Глава. Художественная культура Древнего Египта. Архитектуракак феномен древнеегипетской культуры
1.1Анализ литературы по теме исследования
Древняя история Египтаявляется одной из первых глав истории всего человеческого общества. Отдельныекультурные достижения, созданные древними египтянами на протяжении несколькихтысячелетий своей истории, были преемственно восприняты более поздними повремени народами – греками и римлянами — и вместе со всем культурнымнаследством античности сделались достоянием европейских народов.
До того как былипрочитаны древневосточные письмена историкам приходилось пользоватьсясведениями, сообщаемыми античными авторами и Библией. Она представляет собоюмного книг, составленных в разное время и окончательно сложившихся не ранее IIвека н.э. Библия дает сравнительно много сведений, которые за отсутствиемдругих памятников трудно проверить.
Как историческийисточник, библия представляет высокую ценность: уже давно доказано, что теместа ее, где говориться об Египте, написаны людьми, хорошо осведомленными вжизни этой монархией; новые открытия все больше и больше убеждают, что эти людибыли настоящими представителями господствовавшей в их время культуры; ихсведенья постоянно подтверждаются и выясняются[1].
Другим важным источникомявляются документы из Телль-эль-Амарна – архив иностранных дел царя Эхнатона.Открыты несколько сот глиняных табличек, написанных вавилонской клинописью:переписка фараона с царями вавилонского, хеттского, митаннийского иассирийского государств, а также переписка между египетским царем иподчиненными ему царьками Сирии, Финикии и Палестины[2].
Было найдено множестводеловых документов, написанные демотическим письмом. Эти памятники дошли до насна папирусах. Это разного рода счеты, приходно-расходные книги, дарственныезаписи. Многочисленны памятники богословской и религиозной литературы –ритуальные тексты, мифы, гимны богам, заклинания и сборники магических формул.Произведения дидактической литературы носят большей частью светский характер,представляя учебники хорошего тона.
Большее значение кпониманию древнеегипетской культуры нам дают труды греческих и римскихписателей, сообщающих чрезвычайно ценные сведения.
Греческого историкаГеродота Галикарнасского (середина V века до н.э.) назвали отцомисторииû. Он интересовался историческим прошлым стран Ближнего Востока иЕгипта, с которым греки еще в VII в. до н.э. установили оживленные торговыеотношения и пытались вмешиваться во внутренние и внешние политические событиястраны. II главу своей историии (о Египте) Геродот написал на основании материалов,собранных им самим[3]. Не зная восточныхязыков, он обращался за разъяснениями виденного им к греческим купцам,переводчикам, проводникам, дававшим ему не всегда правильные объяснения. Онпостоянно ссылается на виденные им памятники, цитирует надписи на стелах,статуях и стенах зданий.
Конечно, не все, чторассказывает Геродот, заслуживает полного доверия. Не смотря на все, трудГеродота имеет большую ценность т.к. дает представление о Востоке времени егопутешествия (в половине V века).
Диодор Сицилийский,посетивший Египет в 60-58 вв. до н.э., известен своим трудом, названнымисторической библиотекой. Труд Диодора представляет собой компиляцию изсочинений других авторов. Он относился к своим источникам совершеннонекритически, механически цитируя того или другого автора. Диодор видел Египеткогда, уступая место эллинизации, забвение древности шло быстрыми шагамивперед. Он модернизирует Египет, перенося в его древность идеалы своего времени[4].
Трактат об Осирисе иИсиде, написанный Плутархом в Дельфах в 20-х годах II в. н.э. имеет большуюценность для истории религиозной идеологии, правда, уже в тот момент, когдамногие верования египтян претерпели заметное влияние религиозных воззренийгреков.
Все эти письменныепроизведения древних писателей имели для своего времени определенную ценность,но, конечно, они не могли заменить подлинные египетские письменные источники,которые, взятые вместе с подлинными памятниками материальной культуры египтян,только и могли дать правильную историческую картину происхождения и развитияегипетского общества, зарождения и расцвета различных сторон египетскойкультуры, будь то политическая история страны, наука и техника египтян, ихизобразительное искусство или литература.
Знание древнеегипетскогоязыка и умение читать подлинные египетские письмена было утеряно очень давно.Резкое оживление внимания к египетской письменности наступает в XVII в., когдапропаганда римской католической церкви, заинтересованной в укреплении своихсвязей с египетским населением христианского вероисповедания — коптами,обращает свое внимание в сторону Египта. Из Египта начинают привозить коптскиерукописи. Для нужд религиозной пропаганды в Риме отливается коптский шрифт иусиленно поощряется изучение коптского языка.
В середине XVII в. ученыйиезуит Афанасий Кирхер начинает изучать коптский язык. Сейчас мы знаем, чтокоптский язык представляет собою развитие живого разговорного языка широкихнародных масс в эпоху конца египетской истории. Но благодаря Кирхеру, ученыемогут определить многие черты древнеегипетского языка при посредстве коптскогоязыка.
Систематическое изучениеЕгипта в новейшее время связано с экономическим и политическим проникновениемгосударств Западной Европы на Ближний Восток. Не последнюю роль в этихустремлениях Западной Европы, в частности Франции и Англии, играл Египет,лежавший на пути в Индию. На долю ученых выпадала задача всестороннего изучениястраны в географическом отношении, ее естественных богатств, образа жизнинаселения. Большой сдвиг в изучении истории древнего Египта и, в частности,изучении древнеегипетского письма и языка имел место в связи с военнойэкспедицией Наполеона в Египет в конце XVII столетия.
Всюду, где проходиливойска Наполеона, за ними двигалась группа ученых, изучавших природныебогатства страны, ее флору и фауну. В 1799 г. французскими саперами, при рытье укрепления Сен-Жульен около города Розетты, была обнаружена плита из черногобазальта, вся покрытая различными письменными знаками – постановлениеегипетских жрецов в честь Птолемея V Эпифана (196 г. н.э.). Этот письменный памятник состоит из трех частей, он написан тремя различными системамиписьма: верхняя часть написана иероглифическим письмом, средняя – демотическим,а нижняя – греческим [5].
Находка Розеттского камняимела чрезвычайно большое значение, так как греческая часть надписи быладоступна для понимания ученых, и они имели в руках точное содержание всейиероглифической и демотической части надписи.
Французская наукавыдвинула археолога Мариетта и талантливого исследователя Эмануила де Руже иШаба, которые направили египтологию на настоящий путь.
В середине XIX столетияфранцузский ученый Мариэтт положил начало систематическому изучению и собираниюпамятников материальной культуры древних египтян. До Мариэтта археологическиеработы представляли собою по существу предварительные разведки с самым общимфиксированием памятников, находившихся на поверхности земли. До Мариэтта если ипроизводились на скорую руку раскопки, то вещи, добытые при этом, быстроувозились из Египта и становились достоянием музеев той страны, котораяотпускала деньги на производство этих раскопок. Вывозилось то, чтопредставляло, по мнению раскопщика, наибольший интерес и ценность, и что всостоянии вывезти. Поэтому памятники древности оказывались в различныхевропейских музеях, а для плодотворности изучения должны быть сконцентрированыв одном месте.
Мариэтт основал в Булакемузей, где стали сосредоточиваться для научного изучения все находимые натерритории Египта памятники древности. В дальнейшем музей был перенесен в Гизу,а потом в Каир. В настоящее время Каирский музей – это место, где лучше всегособраны египетские древности.
После смерти Мариэттавторым директором Каирского музея был Гастон Масперо, который явилсяпродолжателем археологических изысканий Мариэтта. Во время его деятельности былнайден в Дейр-эль-Бахри тайник, в котором были обнаружены спрятанные еще вдревности мумии целого ряда известных фараонов эпохи Нового царства. ПриМасперо были произведены большие реставрационные работы, в частности очистка отпеска сфинкса в Гизэ и развалин храма в Луксоре (Фивы).
Из египтологов Франции внастоящий момент выделяется Александр Морэ, Эрман, Зете и Гардинер.Одновременно с французскими египтологами II половины XIX и начала XX в. вГермании работала целая группа исследователей, из них наиболее значительнымиучеными являлись Адольф Эрман и Курт Зете. В их работах разработаны формальныестороны изучения древнеегипетского языка. Зато принадлежит большой труд,посвященный египетскому глаголу, а Эрман в сотрудничестве с Германом Граповымиздали многотомный Словарь египетского языка. Крупный египтолог Англии АлланГардинер посвятил себя филологическим вопросам [6].
В России основуегиптологии положили В.С. Голенищев, О.Э. Лемм и Б.А. Тураев. До ВеликойОктябрьской революции в области изучения коптского языка работал Лемм.Голенищев, путешествовавший по Египту, обогатил науку открытием несколькихжемчужин древнеегипетской литературы. Так же он собрал прекрасную коллекциюдревнеегипетских памятников, которая хранится теперь в Государственном музееизобразительных искусств в Москве. Академику Тураеву принадлежит большойдвухтомный труд История Древнего Востока, представляющий в основе курс еголекций в Университете.
Советская школаегиптологов, возглавляемая академиком В.В. Струве, заслужившим известностьсвоим трудом о позднеегипетском историке Манефоне и изданием крупнейшего памятникадревнеегипетской науки — Математического папируса, хранящегося вГосударственном музее изобразительных искусств в Москве. Этот папирус решалодну из задач Архимеда задолго до Архимеда.
Вывод: За 115 лет современи открытия гениальным французским ученым Франсуа Шампольоном тайны чтенияегипетских иероглифов множество ученых трудилось над восстановлением картиныисторического развития египетского общества и различных сторон его культуры.Наши знания продвинулись далеко вперед, но мы не с исчерпывающей полнотой знаемисторию Египта. Многие периоды жизни египетского народа, остаются до сеговремени неизученными. О многих событиях и целых периодах до нас дошли лишьслучайные отрывочные сведения. Нам мало известно о жизни отдельных общественныхдеятелей.
1.2 Основные исторические этапы развития художественнойкультуры Древнего Египта
Одной из основных чертДревнего Египта является его относительная замкнутость. Памятникидревнеегипетского искусства на протяжении всей его истории имели в подавляющембольшинстве культовое назначение. Замедленный характер развитиядревнеегипетского общества породил застойность религиозных представлений,канонизацию художественных образов. Возникшее в древнейший период египетскоеискусство продолжало сохранять свои характерные особенности в течение многихвеков. Но, несмотря на это, на протяжении истории Древнего Египта египетскоеискусство развивалось, приобретая в разные исторические периоды разнообразныехудожественные формы.
Ведущим видом искусства вЕгипте была архитектура; все остальные виды подчинялись ей, зависели от нее, тоесть, иными словами, искусство в Египте было комплексно, и это его основная инаиболее характерная черта.
Историю Древнего Египта,принято делить на основные этапы:
1. Додинастический период— период сложения древнеегипетского искусства (4 тысячелетие до н.э.). Обычноэтот период делят на два этапа — время I культуры и время II культуры. Египетраспадался тогда на несколько десятков отдельных областей. Сведения об уровнеразвития культуры и изобразительного искусства этого периода дают раскопкизахоронений. Уже в это время в Египте была вера в посмертное существованиеумершего, которое представлялось продолжением земного. Именно отсутствие знанийвызвало фантастические объяснения явлений окружающего человека мира[7].Могила мыслилась жилищем умершего, а воображаемый загробный мир — подобиемземному.
Наиболее важнымпамятником этого времени является шиферная плита фараона Нармера (Каирскиймузей), высотой в 64 см, сооруженная в память победы Южного Египта над Северными объединение долины Нила в единое государство. Рельефы на обеих сторонахпредставляют 5 сцен, из которых 4 рассказывают о победе царя Юга надсеверянами.
Имеются уже основныеособенности канонов на плите – черты, показывающие овладение художником болеевысоким мастерством в передаче действительности: пропорции фигур почтиправильны, отмечены мускулы, положение каждого человека четко охарактеризованоразличием одежд, головных уборов, атрибутов. И наряду с этим закреплены приемы,идущие из далекого прошлого, — показ социального различия действующих лицразницей в масштабах их фигур, изображение различных частей тела человека,животного и птицы с разных точек зрения — это окончательно выработавшаясяманера передачи объемного тела на плоскости. Человеческое лицо отнынепередается в профиль при фасной постановке глаза. Плечи рисуют в фас, а нижняячасть тела делает легкий поворот в три четверти, являясь переходом к полномупрофилю ног. Человеческая фигура как бы сплющивается[8].
2. Искусство Древнегоцарства (3200—2400 гг. до н.э.). Период Древнего царства — это времяобразования примитивного рабовладельческого общества и окончательного сложениявсех основных форм египетской культуры. В период V—VI династий была достигнутавысшая точка расцвета Древнего царства.
Ведущее положение вегипетском искусстве уже с ранних времен заняла архитектура. Жилая архитектураДревнего царства из кирпича и дерева не сохранилась. О том, какой вид имелижилые дома Древнего царства, мы можем судить только по глиняным и деревянныммоделям из гробниц, а о внешнем виде дворцовых построек — по изображениям ихфасадов на стелах и саркофагах.
Развитию строительной техникии архитектурной формы особенно способствовало сооружение грандиозных царскихусыпальниц, на которое шли колоссальные средства. Желание утвердитьдеспотическую власть фараона проявлялось в стремлении сделать царские мастабыкак можно более крупными. Важнейшей ступенью явилось увеличение их повертикали.
Первым значительнымсооружением, в котором эта тенденция нашла свое воплощение, была усыпальницафараона III династии Джосера в Саккара (28 в. до н.э.), так называемаяступенчатая пирамида. В ее молельнях впервые был применен в качествестроительного материала камень.
Пирамида Джосера явиласьважнейшим этапом на пути к созданию пирамид классического типа.
Заупокойный культ вомногом определил появление портретной скульптуры. Однообразие спокойныхнеподвижных (сидящих или стоящих) поз статуй, наделенных одними и теми жеатрибутами, условная раскраска их тел — все это диктовалось требованиямикульта, предназначавшего эти статуи для вечной жизни души умершего. Глазастатуй часто инкрустировали другими материалами, чем достигалась большаявыразительность и жизненность.
Большое место в искусствеДревнего царства занимают рельефы и росписи на стенах гробниц и храмов. Онибыли тесно связаны с заупокойным культом и находились в строгой зависимости отархитектуры. Применялся низкий рельеф с выбранным фоном и врезанный рельеф.Роспись исполнялась минеральными красками. В некоторых гробницах, например вМедуме, техника росписи сочеталась с вкладками цветной пастой в специальноприготовленные углубления.
3. Искусство Среднегоцарства (21 в. — начало 18 в. до н.э.). Среднее царство охватывает времяправления XI и XII династий. Ему предшествовал так называемый переходный период— период социальных смут, нового политического распада Египта (в конце VIдинастии), ослабления центральной власти, вторжения в Дельту народов,надвигавшихся через Суэцкий перешеек со стороны Сиро — Палестины.
В связи с увеличениемроли средних слоев населения изменяется идеология древнеегипетского общества.Появляются сомнения в существовании загробной жизни, отразившиеся в ряделитературных произведений. Развивается научная мысль, особенно в областимедицины и математики. Характерно, что заупокойный культ обслуживает теперь исредние классы, что является в условиях того времени одним из их важных завоеваний[9].
Нововведением вархитектуре Среднего царства было и оформление входа в храм в виде двух башен,прямоугольных в плане, с наклонными стенами и узким проходом между ними. Передпилонами ставили каменные обелиски, верхушки которых обивали медными листами,сверкавшими под лучами солнца. Сохранился до нашего времени один из такихобелисков ( 30 м высоты), стоявший когда-то у пилонов храма фараона Сенусерта I.
В монументальной пластикепроисходит отступление от канона Древнего царства, которое выражается в болеестройных пропорциях человеческого тела. Изображения фараонов устанавливаютсятеперь и на виду у всех, чтобы внушать массам представление о величии фараона.Например, статуя фараона Ментухотепа III, который в короне Нижнего Египта и вбелом облачении Осириса сидит на троне.
Ярко реалистическая струяпроявилась в рельефах и росписях Среднего царства. Номархи Среднего Египтастроили храмы и пышные гробницы, которые возросли по значению какхудожественные центры.
4. Искусство первойполовины Нового царства. Время правления XVIII династии (16 – 15 вв. до н.э.).Период Нового царства характеризуется дальнейшим развитием рабовладельческихотношений, повышением частных рабовладельческих хозяйств. Во время XVIIIдинастии культура и искусство процветают. Широкие отношения, торговый обмен,сближение с культурами Сирии, Крита и Двуречья способствовали тому, что в искусствопроникли и новые черты.
В результате победоносныхвойн в Египет поступали огромные богатства. В быту разбогатевшей правящейверхушки общества появилось стремление к роскоши, утонченности в одежде,украшениях, обстановке жилищ. Для искусства стало характерным стремление кпышности и декоративности в сочетании с изысканным изяществом. Обогащениестраны способствовало и развертыванию широкого строительства во всех главныхцентрах Египта. Архитектура по-прежнему осталась ведущим видом искусства.Царская гробница окончательно отделяется от заупокойного храма.
Заупокойные храмыпосвящаются теперь и культу царя, но и богов, главным образом верховного богаДревнего Египта Амона.
Для храмов Нового царствахарактерно четкое разделение на три части (ось по горизонтали): открытый двор,окруженный колоннами, колонный зал и святилище. Колонны сохраняют свойрастительный характер, особенно часто применяется форма капители в видеколокольчиком раскрытой метелки папируса. На стенах по-прежнему рельефы, чащевсего изображающие победоносных царей в сражениях и на охотах. Рельефыдостигают огромных размеров. Таковы рельефы на стенах Карнакского храма и храмав Мединет-Абу. Перед пилонами ставили обелиски и колоссальные статуи фараона, ак наружной стене пилона прикрепляли высокие мачты с флагами. Дорогу к храмуукрашали сфинксами или овнами (бараноголовыми сфинксами).
Наиболее значительнымихрамами указанного типа являются два храма на правом берегу Нила в Фивах,посвященные богу Амону — Карнакский и Луксорский.
В скульптуре ведущееместо заняла придворная фиванская школа, о характерных особенностях которойдают статуи из храма Хатшепсут, изображающие царицу фараоном, богом Осирисом ив виде сфинкса. На всех статуях переданы ее портретные черты, статуи из центральноймолельни, имевшие культовый характер воссоздают индивидуальный облик царицы.
5. Искусство времениЭхнатона и его преемников (конец 15 в. — начало 14 в. до н.э.). Стремясьподорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, фараон выдвинулновое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем богаАтона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены, а храмовоеимущество конфисковано. Фараон принял новое имя – Эхнатон, столицу перенес изФив в город Ахетатон. На месте Ахетатона теперь находится селение Амарна и поместу, где раскапывают столицу Аменхотепа IV, время его правления частоназывают амарнским[10].
Архитектура амарнскогопериода дала меньше нового, чем другие виды искусства. Храмы строились, как ипрежде, с входными пилонами и были окружены стенами, но уже без многоколонныхзал, т.к. культовые церемонии совершались на открытом дворе. Строились наскороиз кирпича и не отличались монументальностью, высокими художественнымикачествами. Чередование пилонов и огромных открытых дворов с рядамижертвенников вносило в архитектуру скучное однообразие.
Изменилась и форма, исодержание искусства: появились изображения царя в повседневной жизни, в кругусемьи, в саду и т.п. Все композиции росписей и рельефов Амарны были созданызаново. В изображениях царя, царицы и их близких появилось стремлениепередавать сугубо личные, индивидуальные портретные черты. В начале поискиновых форм приводили художников даже к подчеркнутой экспрессии в портретныхизображениях. Было открыто несколько мастерских скульпторов, где скульпторысоздавали портреты по гипсовым маскам, снятым с умерших и живых людей.
Необычайно развилосьхудожественное ремесло: кровати и кресла, сундуки и ларцы, опахала, сандалии,ожерелья, перстни и другие предметы. Особенно интересна портретная маскафараона со вставками из лазурита на головном платке, различных самоцветов,фаянса и стекла на ожерелье. Более богатой становится цветовая гамма.
Вскоре после смертиЭхнатона, при его преемнике Тутанхамоне, старая знать и жречество восстановилипрежние порядки. Под давлением влиятельного фиванского жречества Тутанхамонпокинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Но искусство Амарны внесло так многонового, вызвав значительный разрыв с прошлым, что полный возврат к старому былуже невозможен.
6. Искусство второйполовины Нового царства (14 – 11 вв. до н.э.). В годы правления XIX династии вЕгипте наступил новый политический и экономический подъем в результате успешныхпоходов фараонов Сети I и Рамсеса II, вернувших утраченную часть египетскихвладений в Передней Азии и укрепивших господство Египта в Нубии.
Но при кажущемсяспокойствии внутри страны продолжалась борьба фараонов со знатью и жречеством вскрытой форме: Рамсес II постарался его ослабить вновь усилившееся фиванскоежречество.
Продолжает развиватьсятип храма, врубленного в скалу. Яркий пример – пещерный храм фараона Рамсеса IIв Абу — Симбеле. Он почти не отличается по плану от наземных храмов и такжеподавляет колоссальными размерами. Особенно велики портретные статуи фараона посторонам входа.
Фиванская художественнаяшкола времени XIX династии сохраняет реакционное стремление вернуться кдоамарнским традициям в искусстве. Храмы приближаются по типу к Луксорскомухраму Аменхотепа III, но отличаются гигантскими размерами пилонов, колонн,монолитных статуй, перенасыщенностью рельефами и текстами, которые помещают ина стенах, и на стволах колонн. Средние нефы оформляются колоннами с капителямив виде раскрытых цветов папируса, а боковые — в виде нераспустившихся цветов.Так, например, решен новый гипостильный зал храма Амона в Карнаке.
Скульптуры в храмахпо-прежнему помещают перед пилонами и между колонн. Новые черты скульптуры XIXдинастии яснее видны на статуях внутри храмов и в гробницах, для них характернывнешняя нарядность, идеализация образов, но сказываются отголоски и амарнскогопериода. В отдельных рельефах внимательно прорабатываются тела, и передается портретноесходство. Таковы, например, статуя Рамсеса II, и при всей их традиционнойидеализации рельефы фараона Сети I в Карнаке и в Абидосе.
Больше нового в рельефахсветского содержания на наружных стенах и пилонах храмов. Подобные рельефывремени фараонов Сети I и Рамсеса II представляют собой огромные композиции,повествующие об их военных походах. Наследием Амарны является постоянноевнимание к пейзажу. В росписях гробниц XIX династии появляется все большесухих, однообразных, лишенных жизни композиций.
7. Искусство Позднеговремени (11 в.—332 г. до н.э.). В эту эпоху продолжаются борьба знати междусобой и нападения на страну извне. С 11 в. до н.э. египетское государствораспалось на ряд отдельных царств, временами объединявшихся в единоенедолговечное государство.
Во время длительныхраспадов государства не велось крупного строительства. Тяжелое политическоеположение, противоречия социального уклада не способствовали созданию новыххудожественных направлений в искусстве. Тесная связь искусства с религией и сзаупокойным культом обеспечивала и в периоды самого тяжелого безвременья спросна работу художников, которые создают порой вещи, технически не уступающиелучшим произведениям искусства предыдущих периодов. В Дельте появляетсянесколько художественных школ, и расцвет одной из них, саисской, по именигорода Саиса, совпадает с коротким временем последнего расцвета Египта при XXIVдинастии (663 — 525 гг. до н.э.).
Создаются портретныестатуи знатных лиц с глубокой передачей индивидуальных психологических черт.Прекрасным примером является гранитная портретная статуя Монтуэмхета (Каирскиймузей), градоначальника Фив при эфиопском фараоне Тахарке, портрет наделенчертами большого сходства и этнической достоверности. Аналогичными чертамиотличается и бронзовая статуэтка ливийской царицы Каромамы (Париж, Лувр).
Второй краткий расцветискусства падает на время правления саисской династии. Снова развертываетсястроительство, на этот раз в городе Саисе.
Вывод: Мы проследили ходразвития искусства Древнего Египта на протяжении его длительного существования.Его значение для истории искусств других народов очень велико, как вообщевелико значение всего культурного наследия, оставленного египетским народом.
IIГлава. Изобразительное искусство египетской цивилизации
2.1 Архитектура как феномендревнеегипетской культуры и отражение духовной жизниАрхитектура (лат.architectura, от греч. architéкtоn — строитель), (зодчество), искусствопроектировать и строить объекты, оформляющие пространственную среду для жизни идеятельности человека. Ее художественные образы играют значительную роль вдуховной жизни общества[11].
Концепция космоса нашласамое непосредственное отражение в памятниках архитектуры Древнего Египта.Подобно тому, как замыкался круг представлений египтян о земном и небесном,составлявший единую космическую орбиту, храмы и гробницы не только системойритуальных росписей, но и формой архитектуры связывались с осмыслением неба иземли, представляя собой некую модель той и другой сфер[12].
Именно религия занималаогромное место в жизни египетского государства. И здесь особенно важны двамомента: сложение египетского пантеона и заупокойный культ.
Среди множества божествособое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разныхномах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатыйдиск, летящий по небу, в другой – огромный жук, катящий по небу солнечный диск,иногда солнечный бог представлялся в виде сокола или человека с соколиной головой.Из различных вариантов солнечного божества раньше всего выделяется бог солнцаРа.
Главной доктринойегипетской религии была вера в бессмертие души. Египтяне исходили из того, чтосмерть не означает конца человеческого существования, а, напротив, открываетсобой его новый этап, который мог быть более счастливым, чем земной — аглавное, он мог быть вечным. Поэтому краткую земную жизнь они рассматривалилишь как прелюдию к истинному существованию.
Вера в загробноесуществование требовала сохранить нетленным тело покойного, превратив его вмумию. В течение столетий складывалось в Египте сложное искусство мумификации,которое в древнеегипетских папирусах упоминается как тайное искусствобальзамировщиков.
Бессмертие, однако, былообещано не всем душам, а только тем, которые заслужили это праведной жизнью.Душа умершего должна была предстать перед Осирисом и другими богами — егопомощниками.
Но мало было сохранитьтело — нужно было сохранить умершему богатство: и рабов, и скот, и семью.Египетская религия не требовала человеческих жертв, как это было в некоторыхдревних странах, бессмертие обеспечивалось средствами искусства[13].Множество небольших статуэток так называемых ушебти — заменяли покойному слуг.На стенах гробницы располагались фризами росписи и рельефы с изображениемвереницы земных событий: тут были войны, захват пленных, пиры, охота, отдыхвластелина в кругу семьи, труд его рабов на полях, пастбищах и ремесленныхмастерских. В утаенных, замурованных погребальных камерах искусстворазвертывало длинную и подробную повесть о земной жизни. И всех этих рельефов,статуй и росписей никто не видел, никто ими не любовался, — и не увидел бы,если бы не пытливость археологов, начавших в XIX веке исследование египетскихзахоронений.
Искусству отводиласьнеобычайно важная роль: оно должно было, ни много, ни мало, дарить бессмертие,быть прямым продолжением жизни. Поэтому казалось неважным, видит ли кто-нибудьхудожественное произведение. Оно не предназначалось для осмотра, апредставлялось чем-то само в себе сущим, само и себе заключающим жизненноеначало.
Подлинной доминантойдревнеегипетской культуры является архитектура, оставившая миру величественныехрамы и колоссальные пирамиды. Уже в ранних постройках обнаруживаютсятехническое и эстетическое совершенство, а каждое монументальное сооружение(пирамида или храм) представляет собой органичный синтез всех изобразительныхсредств – архитектуры, скульптуры, живописи, малой пластики .
Сооружение в эпохуДревнего царства усыпальниц пирамид было ярким свидетельством того, скольвелика была в Египте вера в божественную силу фараона, распространявшаяся наподданных и после его смерти. Пирамиды воплотили в себе дух египетскойкультуры, они мнились ее своеобразным символом, средоточием достижений древнихегиптян в области строительной техники и архитектуры, математики и астрономии,мифологии и религии.
Первым значительным сооружениемв ряду грандиозных царских усыпальниц была так называемая ступенчатая пирамидафараона Джоссера в Саккари (XXVIII в до н.э.). Она подобно гигантской лестницеустремляется в небо. Гробница Джосера примечательна не только формой пирамиды,но и тем, что в ее молельнях впервые был широко применен в качестве основногостроительного материала камень. С детищем зодчего Имхотепа связаны два важныхмомента. Первый — создание целого ансамбля, вобравшего в себя комплексзаупокойных храмов, молелен и дворов, окружающих 60-метровую усыпальницу.Ансамблевое начало подчеркивалось стеной, отгораживающей прямоугольнуютерриторию заупокойного комплекса.
Второй момент —воплощение идеи увеличения гробницы по вертикали. Выделение гробниц фараона засчет резкого увеличения масштабов отражало растушую власть сына бога.
Классическим образцомтакого рода сооружений являются пирамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура(по-гречески – Хеопса, Хефрена и Микерина), расположенные в местечке Гизе,неподалеку от нынешнего Каира (XXVII в. до н.э.). Этот комплекс пирамидявляется ансамблем, в котором продумано все до мельчайших деталей — от выбораместа (на границе пустыни и орошаемых Нилом земель) до астральной символики,согласно которой гробница вписывалась в орбиту космоса. Все три пирамидыдовольно точно ориентированы по странам света — их юго-восточные углыпрактически лежат на одной прямой. Вход помещался с северной стороны, откудаможно было спуститься в подземную камеру, расположенную так, что в нее проникалсветовой луч, направленный на альфу созвездия Дракона, являвшуюся во временастроительства пирамид полюсом мира[14].
Самая грандиозная –пирамида Хеопса: ее высота — 146,6 м, длина стороны основания — 233 м. До сих пор остается не вполне ясным, каким образом многотонные камни поднимались строителямина столь значительную высоту. Осталась также нераскрытой еще одна загадкапирамид: отдельные каменные блоки были столь плотно пригнаны друг к другу, чтомежду ними и сейчас нельзя просунуть даже лезвие ножа. Отточенная формапирамид, основанная на пропорциях золотого сечения, была предельно лаконична ибесконечно выразительна.
Характерной особенностьюпирамиды как архитектурного сооружения было соотношений массы и пространства:погребальная камера, в которой находился саркофаг с мумией, была оченьнебольшая, а подводили к ней длинные и узкие коридоры. Вход в пирамидунаходился на северной ее грани, причем угол наклона пола коридора равен томууглу, под которым можно было видеть Полярную звезду, куда, по представлениямдревних египтян, направлялась душа умершего[15]. Пирамида была не простонадгробным памятником, а настоящим домом, в котором поселялся умерший фараон.
Ансамбль фараона Хефренаимел гигантского Сфинкса, которого египтяне называли отцом страха. Каменный левс головой человека высечен из целой скалы, его длина — 57 м, а высота — 20 м. Лицо Сфинкса имеет портретное сходство с фараоном. Огромный Сфинкс Гизеохранял покой мира мертвых, он воплощал божественность царской власти. Всесфинксы, изваянные в разные эпохи существования Древнего Египта, считалисьвоплощением бога солнца Ра, они имели одну и ту же позу и один и тот жеголовной убор: царский платок — клафт с уреем — символом царской власти в видеизображения приподнявшейся кобры. Однако Сфинкс из Гизе остался единственным всвоем роде, ни одного подобного гиганта больше создано не было.
Неподалеку от трехвеликих пирамид расположились маленькие пирамиды царских родственников иприближенных и заупокойные храмы. Египтяне считали, что создание любого храмана земле является воплощением формы некого идеального храма, существовавшего вих представлении так же реально ощутимо, как и его конкретное воспроизведение.Этот идеальный храм, или, вернее, его архетип, существовал до начала времен, исущность построенного двойника была эквивалентна ему.
В V династию эпохиДревнего царства появляются так называе мые солнечные храмы. К числу самыхзамечательных из них принадлежал храм Ниуссирра в Абидосе. Центральное место вэтом ансамбле отводилось каменному обелиску, служившему главным объектомсолярного культа. Его завершение в виде маленькой пирамидки по крыто золоченоймедью, отражавшей лучи солнца. Обелиск символизировал священный камень Бенбен,на который по преданию взошло солнце, родившееся из бездны. И хотядревнеегипетская символика обелиска со временем утратилась, сама формасооружения в даль нейшем стала классической для европейского искусства.
В эпоху Среднего царствапоявляется новый тип заупокойного храма. Первое новшество — изменениеместности: храмы сооружаются не в пустыне, а у скал Ливийского нагорья. Второе— усложнение композиции заупокойного храма, состоявшего из двух террас,расположенных одна над другой и завершаемых небольшой пирамидой
За основным ядромкомплекса шел небольшой открытый двор, окруженный колоннадой. Он вел во второйгипостильный (колонный) зал (первый находился на нижней террасе) и помещения,вырубленные в скале. Дополнительными элементами этого архитектурною комплексабыли каменные раскрашенные статуи царя, стоявшие на дороге, и сад с двумябассейнами. В целом ансамбль приобретал более живописный характер. Яркий примертакого зодчества — храм Ментухотепа I в долине Деир-эль-Бахри на западном берегуНила, остатки его сохранились до наших дней.
От заупокойного комплексаМентухотепа I тянется ниточка к храмовой архитектуре Нового царства, одним изнаиболее ранних образцов которой был заупокойный храм единственной в историиЕгипта женщины-фараона Хатшепсут (нач. XV в. до н.э.). Он возведен в той жедолине рядом с храмом Ментухотепа. Хатшепсут воздавались все подобавшиефараонам мужские почести, ее изображали, как полагалось, с атрибутами Осириса,с привязанной под подбородком бородой.
Длинная прямая дорога,уставленная по сторонам разноцветными статуями сфинксов с лицами Хатшепсут,начиналась от пристани у западного берега Нила, поднималась выше и выше кскалам, подводила к трем постепенно повышающимся большим террасам, окруженнымколоннадами.
Террасы соединялись междусобой пандусами, а святилище было вырублено в скале. Торжественный, размеренныйритм движения, строгая планировка, чередования горизонтальных и наклонныхплоскостей — все продуманно, на всем лежит печать мысли гениального зодчегоСенмута.
Храм Хатшепсут был богатои разнообразно украшен рельефами и скульптурами (свыше 250 статуй), обширныедворы-террасы оживлялись деревьями и искусственными прудами. Но самое главноеновшество — захоронение фараона отдельно от храма. Царская мумия запрятана где-тов тайнике, в горах (и так теперь будут поступать со всеми фараонами).
Идея пространственноразвитого храмового комплекса, подчиненного принципу центральной оси, наиболееполное и совершенное выражение получила в ансамблях Карнака и Луксора в Фивах, посвященныхбогу Амону – Ра (XVI – XV вв. до н.э.). От Луксора к Карнаку вела длинная,почти в два километра, прямая магистраль — аллея сфинксов. У входа во дворхрама высились обелиски — иглы фараона (один из обелисков Луксора стоит ныне вПариже на площади Согласия), мощные пилоны образовывали портал, возле пилоновстояли скульптурные колоссы.
Из открытого солнцудвора, обнесенного колоннадой, путь вел в сумрачный гипостильный зал, а затем вполутемное святилище. Здесь-то и был настоящий лес: чаща колонн (в одном толькогипостильном зале Карнака их было 144), папирусо-образных, лотосовидных,пальмовидных, иные из них таковы, что их не смогли бы обхватить пять человек.Нижние части стен украшались растительным узором, а потолок расписывалсязолотыми звездами на темно-синем фоне, видимо храм, символически изображалнильские заросли звездной ночью. В храме помещалось множество статуй: стены,пилоны, обелиски, иногда и колонны были покрыты вязью рельефов и испещреныиероглифами.
Колонны первого открытогодвора имели капители в виде бутона, в центральном гипостильном зале — в видераскрытых цветов папируса, что соответствовало представлению о смене дня и ночи.
Все эти архитектурныеформы в отдельности, в том числе колонны, изображающие нильские растения идеревья, имеют свои прототипы и в Среднем и в Древнем царстве, но никогдапрежде они не соединялись в таком внушительном, пространственно-сложномансамбле.
Постепенное движение кмолельням через величественно-гигантские заросли каменного папируса имело и световуюдраматургию: от ярко освещенного солнцем двора, через сумрак колонного зала,куда свет проникал сквозь верхние зарешеченные проемы, к таинственномуполумраку искусственно освещенной молельни. Недаром некоторые ученые считали,что египетское храмовое сооружение является скорее дорогой для процессий,нежели пространством для пребывания [16].
И завершает основнуюлинию архитектуры культовых памятников Древнего Египта так называемыйРамессеум: комплекс, состоящий из Дворца и заупокойного храма Рамсеса II вФивах. Там до сих пор стоят десятки колоссальных колонн, а посреди образуемогоими двора лежит огромная разбитая статуя Рамсеса, достигавшая 17 м в высоту и весившая более 110 тонн. Рамсес II был одним из самых знаменитых фараонов ДревнегоЕгипта, он провел на троне 66 лет и построил больше храмов и городов, чемкто-либо из правителей до него.
Особым типом храмовогозодчества в эпоху Нового царства стали храмы, вырубленные в толще скалы. Ихназывают скальными, или пещерными, храмами. Одним из самых известных являетсязаупокойный храм Рамсеса II в Абу — Симбеле. Фасад храма развернут к Нилу. Пообе стороны узкого входа возвышаются четыре сидящих статуи фараона 20-метровойвысоты. Внутри скалы на глубине 55 м вырублены многочисленные помещения,воссоздающие классический тип египетского храма (открытый двор, колонный зал,святилище).
Фараоны Нового царства нестроили пирамид. Усыпальницами им служили подземные гробницы знаменитой Долиныцарей в западной части Фив. Ныне известно около 66 таких гробниц. Гробницамполагалось навеки быть скрытыми от глаз людей. Их тщательно маскировали, вход вгробницу замуровывали. Чтобы уберечь посмертные жилища владык, архитекторыприбегали к хитростям: строили ложные гробницы — кенотафы, в которых не былоничего, кроме пустых саркофагов, а мумия и сокровища сберегались в тайниках,часто жрецы тайно переносили мумии из одного склепа в другой или сносили их водно место. Распространялись легенды о проклятии фараонов, будто бы обрекавшегона смерть каждого, нарушившего их загробный покой. Но ничто не могло удержатьпохитителей кладов. Археологи находили гробницы взломанными, частично или полностьюопустошенными.
Необыкновенно повезлотолько гробнице фараона Тутанхамона (ХV в. до н.э.). Ее открытие в 1922 г. английским археологом Говардом Картером стало большим событием в египтологии. Раскопкипроизводились в Долине Царей, где давно уже работали археологическиеэкспедиции, которые как будто раскопали все, что возможно. Однако Картер былуверен, что усыпальница Тутанхамона должна быть где-то здесь. И действительно,после долгих терпеливых поисков, разгребая груды щебня у подножия открытойранее гробницы Рамсеса V I, обнаружили каменные ступени, ведущие к замурованнойдвери в скале. За дверью оказалось помещение из нескольких камер, наполненноетаким множеством драгоценных предметов, что для их разборки и исследования понадобилосьпять лет. Тут были большие статуи и малые статуэтки, золотые ларцы, ложа икресла из черного дерева, инкрустированные золотом, слоновой костью и цветнымфаянсом, золотые модели колесниц, фигурные алебастровые сосуды и бесчисленныеювелирные украшения.
В последней погребальнойкамере стоял огромный ящик, обитый листовым золотом, внутри него — еще тритаких ящика, а в последнем ящике находился каменный саркофаг, заключавший всебе три золоченых гроба, один в другом, имеющие форму человеческого тела. Впоследнем гробу, сделанном из чистого золота, лежала запеленатая мумияТутанхамона с артистически исполненной портретной золотой маской на лице. Судяпо ней, а также по скульптурному портрету из белого алебастра на крышке канопы(сосуда, в котором хранились внутренности погребенного), лицо фараона,нежно-округлое, с пухлым ртом и большими, широко расставленными глазами, былосовсем юным.
Сама мумия была осыпанадрагоценными изделиями: амулеты, ожерелья, подвески, браслеты и кольца, золотыенаконечники на пальцах, кинжалы у пояса. Еще никогда захоронения фараонов непредставали перед глазами исследователей в такой полноте и пышности. Дело втом, что гробница Тутанхамона практически не была разграблена. Грабителипобывали и в ней, видимо, вскоре после погребения, поскольку в первой камеревещи были разбросаны и свалены в беспорядке. Однако воры успели унести лишьнемногое и по какой-то причине больше не возвращались. А впоследствии на этомместе построили лачуги рабов, которые сооружали гробницу Рамсеса VI, и вход вусыпальницу Тутанхамона был засыпан и забыт. Именно это и сохранило ее длябудущего[17].
Египетской архитектуре быласвойственна простота форм — поверхность зданий изнутри и снаружи была плоской ировной, а очевидную геометрическую замкнутость и однообразие смягчали лишьнастенные росписи и барельефы. Архитектору подчинялись беспрекословно, и этобыло необходимым залогом успеха — на стройках были заняты тысячи людей.
Заключение
При изучении данной темынами была рассмотрена культура Древнего Египта, проанализированы трудыотечественных и зарубежных трудов, охарактеризованы основные исторические этапыразвития древнеегипетской художественной культуры, а также рассмотренаархитектура как духовной жизни Древнего Египта.
Говоря о особенностяхкультуры Древнего Египта можно сделать следующие выводы:
1. . В ходеизучения, анализа и обобщения материала литературных источников по данной темемы пришли к выводу, что, к сожалению еще очень много не изучено в историиданной цивилизации. В отличие от греческой, особой популярности египетскаякультура не приобрела и сделалась достоянием лишь узкого круга специалистов –востоковедов и филологов. Так произошло, потому что к началу нашей эрыегипетская культура пришла уже в совершенный упадок, традиции ее стализабываться, их не наследовал никакой другой народ.
2. Особенностьдревнеегипетской культуры заключается в тесном переплетении духовных иматериальных ценностей древнеегипетского народа. Так, к примеру, вера египтян взаупокойный культ и божественную силу фараонов нашла свое отражение вматериальном мире, а именно сформировала предпосылки для возникновения одной изпервых в мире монументальной каменной архитектуры, скульптурного портрета иизделий художественного ремесла.
3. Памятникиархитектуры Древнего Египта воплотили в себе дух египетской культуры, явилисьее своеобразным символом, средоточием достижений древних египтян в областистроительной техники и архитектуры, математики и астрономии, мифологии ирелигии.
/>Список литературы
1. Азимов, А.Египтяне. От древней цивилизации до наших дней./ Пер. с англ. Л.А. Игоревского.– М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. – 284 с.
2. Виппер, Б.Р.Статьи об искусстве./ Б.Р. Виппер и др. – М.: Искусство, 1970. – 252 с.
3. Всеобщая историяархитектуры, Т. I./ Под ред. Б.П. Михайлова. – М.: Госстройиздат, 1958. – 608с.
4. Всеобщая историяискусств. Т. I./ Под ред. А.Д. Чегодаева. – М., Искусство, 1956. – 670 с.
5. Дмитриева, Н.А.Искусство Древнего мира./ Н.А. Дмитриева. – М.: Искусство, 1989. – 600 с.
6. Древниецивилизации./ Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. — М.: Искусство, 1989. – 307с.
7. Замаровский, В.Их величества пирамиды. Пер. со словац. О.И. Малевича. Послесл. Н.С.Петровского./ В. Замаровский. – М., Главная редакция восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1981. – 447 с.
8. Иллюстрированныйэнциклопедический словарь/ Ред. кол.: В.И. Бородулин и др. – М.: БольшаяРоссийская энциклопедия, 1998. – 894 с.
9. История искусствазарубежных стран. Т. 1./ Под ред. М.В. Доброклонского. – М.: ИздательствоАкадемии художеств СССР, 1962. – 600 с.
10. Картер, Г.Тутанхамон. Гробница египетского фараона, открытая Карнарвоном и Картером. Сприл. статей Н.Д. Флиттнер и Г. Штейндорфа./ Г. Картер и др. – М. -Л.: Госуд.издательство, 1987. – 673 с.
11. Керрам, К. Боги,гробницы, ученые./ К. Керрам. – М.: Главная редакция восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1994. – 303 с.
12. Кинк, Х.А. Какстроились египетские пирамиды./ Х.А. Кинк. – М.: Главная редакция восточнойлитературы изд-ва ëНаукаû, 1967. – 112 с.
13. Краткаяхудожественная энциклопедия. Искусство стран и народов мира. Т. I. Австралия –Египет./ Под ред. Н.В. Баранова и др. – М.: Гос. научное изд-во ëСоветскаяэнциклопедияû, 1962. – 680 с.
14. Кренделева, Л.А.Культурология. Конспект лекций. Ч. 1./ Л.А. Кренделева и др. – СПб.: Изд-воЮридического университета (Санкт Петербург), 2000. – 100 с.
15. Львова, Е.П.Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. (Очерки истории)./Е.П. Львова. – СПб.: Питер, 2006. – 416 с.
16. Любимов, Л.Искусство Древнего мира./ Л.Любимов. – М.: Искусство, 1996. – 245 с.
17. Матье, М.Э.Искусство Древнего Египта./ М.Э. Матье. – М.: Изд-во Искусство, 1970. – 200 с.
18. Матье, М.Э.Искусство Древнего Египта./ М.Э. Матье. – СПб.: Летний сад, 2001. – 800 с.
19. Павлов, В.В.Очерки по искусству Древнего Египта./ В.В. Павлов. – М.: Изогиз, 1966. – 301 с.
20. ПамятникиДревнего Египта./ Автор-составитель А.В. Нестерова. – М.: Вече, 2003. – 208 с.
21. Померанцева, Н.А.Эстетические основы искусства Древнего Египта./ Н.А. Померанцева. – М.:Искусство, 1985. – 225 с.
22. Снегирев, И.Л.Древний Египет. Исторический очерк./ И.Л. Снегирев и др. – Гос. соц.-эконом.Изд-во ëОГИЗû, Ленинградское отделение, 1938. – 407 с.
23. Струве, В.В.История Древнего Востока./ В.В. Струве. – ëОГИЗ. ГОСПОЛИТИЗДАТ., 1941. –590 с.
24. Тураев, Б.А.История Древнего Востока./ Под ред. В.В. Струве и И.Л. Снегирева. Том I. –ОГИЗ. Соц.- эконом. изд-во Ленинградское отделение, 1935. – 337 с.
25. Целлар, К.Архитектура страны фараонов: Жилище живых, усопших и богов./ Пер. с венг. А.Д.Рагимбекова; Под ред. В.Л. Глазычева. – М.: Строциздат, 1990. – 160 с.
26. Чизхолм, Д.Ранние цивилизации./ Д. Чизхолм и др. – М.: Гл. ред. восточной литературыизд-ва ëНаукаû, 1994. – 294 с.
www.ronl.ru
