[113]
В современном мире распространено такое понятие, как глобальность. Глобальность термин, который все чаще и чаще употребляется философами при рассмотрении социально-экологических проблем во всемирном масштабе. Такие глобальные проблемы, как наркомания, современное положение общества, живущего под диктовку так называемой сексуальной революции (причины современного разврата российской молодежи, в частности, и западного общества в целом), и другие проблемы потери нравственного устоя духовного мира человека.[114]
Общество, утратив свой духовный стержень основной критерий морали по сути, теряет целостную систему моральных принципов своего внутреннего мира. Образующаяся пустота гнетет человека, он чувствует, что что-то утеряно, ощущает в полной мере возникающую пустоту. К примеру, применяя различные наркотические вещества, человек чувствует, как пустота внутри него сокращается, становится незначительной. Следуя принципам сексуальной раскрепощенности, вместе с тем приобретая псевдоэтические ценности, человеку начинает казаться, что он нашел себя, свое место в обществе. Но, услаждая душу телесными прелестями, человек тем самым разрушает свой собственно духовный мир.
Можно сказать, что кризис современного общества последствие разрушения устаревших духовных ценностей, выработанных еще в эпоху Возрождения. Для того чтобы общество обрело свои морально-этические принципы, с помощью которых можно было найти свое место в этом мире, не разрушив себя, требуется изменение прежних традиций. Говоря о духовных ценностях эпохи Ренессанса, стоит отметить, что их существование на протяжении более чем шести веков, определяло духовность европейского общества, оказывало значительное влияние на материализацию идей. Антропоцентризм, как ведущая идея ренессанса, позволил развить многие учения о человеке, обществе. Ставя во главу угла человека как высшую ценность, система его духовного мира была подчинена этой идее. Несмотря на то, что многие добродетели, выработанные в эпоху Средневековья, были сохранены (любовь ко всем, труд и др.), все они направлялись на человека, как самого важного существа. Такие добродетели, как незлобие, смирение отходят на второй план. Для человека становится важным приобретение жизненного комфорта путем накопления материальных благ, что привело человечество к веку индустрии.
В современном мире, где большинство стран являются индустриальными, ценности Ренессанса исчерпали себя. Человечество, удовлетворяя свои материальные потребности, не обратило внимания на окружающую среду, не рассчитало последствий своих масштабных влияний на нее. Потребительская цивилизация ориентирована на получение максимальной прибыли при использовании природных ресурсов. То, что нельзя продать, не имеет не только цены, но и ценности. [115] Согласно потребительской идеологии, ограничение потребления может негативно сказаться на экономическом росте. Однако связь между экологическими трудностями и потребительской ориентацией становится все очевиднее. В основе современной экономической парадигмы лежит либеральная система ценностей, главный критерий которой свобода. Свобода в современном обществе это отсутствие препятствий для удовлетворения человеческих желаний. Природа рассматривается как резервуар ресурсов для удовлетворения бесконечных желаний человека. Результатом явились различные экологические проблемы (проблема озоновых дыр и парникового эффекта, истощение природных ландшафтов, пополняющееся число редких видов животных и растений и т. д.), которые показывают, каким жестоким стал человек по отношению к природе, обличают кризис антропоцентрических абсолютов. Человек, выстроив для себя удобную материальную сферу и духовные ценности, сам утопает в них. В связи с этим возникла необходимость выработки новой системы духовных ценностей, которая бы могла стать общей для многих народов мира. Еще русский ученый Бердяев, говоря об устойчивом ноосферном развитии, разрабатывал мысль обретения общечеловеческих духовных ценностей. Именно они в будущем призваны определить дальнейшее развитие человечества.
В современном обществе постоянно возрастает число преступлений, насилие и вражда являются привычными для нас. По мнению авторов, все эти явления результат объективации духовного мира человека, то есть опредмечивания его внутреннего бытия, отчуждения и одиночества. Следовательно, насилие, преступность, ненависть это выражение души. Стоит задуматься, чем сегодня наполнены души и внутренний мир современных людей. У большинства это злоба, ненависть, страх. Возникает вопрос: где следует искать источник всего отрицательного? Как считают авторы, источник находится внутри самого объективированного общества. Ценности, которые долгое время нам диктовал Запад, не могут удовлетворить нормы всего человечества. Сегодня можно сделать вывод о том, что наступил кризис ценностей.
Какую роль ценности играют в жизни человека? Какие ценности являются истинными и необходимыми, первоочередными? На эти вопросы и попытались ответить авторы на примере России, как государства уникального, полиэтнического, поликонфессионального. [116] Также Россия имеет свою специфику у нее особое геополитическое положение, промежуточное между Европой и Азией. На наш взгляд, Россия, наконец, должна занять свое положение, независимое ни от Запада, ни от Востока. Мы вовсе не говорим в данном случае об изолированности государства, мы лишь хотим сказать, что у России должен быть свой путь развития, с учетом всех ее специфических черт.
На протяжении многих веков на территории России проживают народы разных конфессий. Замечено, что определенные добродетели, ценности и нормы — вера, надежда, любовь, мудрость, мужество, справедливость, воздержание, соборность — совпадают во многих религиях. Вера в Бога, в себя. Надежда на лучшее будущее, которая всегда помогала справляться людям с жестокой реальностью, пересилить свое отчаяние. Любовь, выражающаяся в искреннем патриотизме (любовь к Родине), почете и уважении к старшим (любовь к ближним своим). Мудрость, включающая в себя опыт наших предков. Воздержание, являющееся одним из важнейших принципов духовного самовоспитания, выработки силы воли; во время православных постов помогающее человеку сблизиться с Богом, частично очиститься от земных грехов. В русской культуре всегда было стремление к соборности, единению всех: человека с Богом и окружающим миром как творением Божьим. Так же соборность носит и социальный характер: русский народ на протяжении истории Руси, Российской империи для защиты своей Родины, своего государства всегда проявлял соборность: во время Великой Смуты 1598–1613 гг., в период Отечественной войны 1812 года, в Великую Отечественную войну 1941–1945 гг.
Проследим, какова сегодняшняя ситуация в России. Многие российские люди остаются неверующими: они не верят ни в Бога, ни в добро, ни другим людям. Многие утрачивают любовь и надежду, становясь озлобленными и жестокими, впуская в свои сердца и души ненависть. Сегодня в российском обществе первенство принадлежит западным материальным ценностям: материальные блага, власть, деньги; люди идут по головам, достигая своих целей, наши души черствеют, мы забываем о духовности, морали. На наш взгляд, за выработку новой системы духовных ценностей несут ответственность представители гуманитарных наук. Авторы данной работы являются студентами специальности социальная антропология. Мы считаем, что новая [117] система духовных ценностей должна стать основой устойчивого развития России. На основе анализа необходимо выявить те общие ценности в каждой религии и разработать систему, которую важно внедрять в сферу образования и культуры. Именно на духовной основе должна строиться вся материальная сфера жизни общества. Когда каждый из нас осознает, что человеческая жизнь это также есть ценность, когда добродетель станет нормой поведения каждого человека, когда мы, наконец, преодолеем ту разобщенность, которая присутствует сегодня в обществе, именно тогда мы сможем жить в гармонии с окружающим миром, природой, людьми. Для российского общества сегодня необходимо осознать важность переоценки ценностей своего развития, выработки новой системы ценностей.
Если в процессе развития умаляется или игнорируется его духовно-культурный компонент, то это неизбежно ведет к упадку общества. В современное время во избежание политических, социальных и межэтнических конфликтов, необходим открытый диалог между мировыми религиями, культурами. Основу развития стран должны составлять духовные, культурно-религиозные силы.
anthropology.ru
ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАоператор одной из сочинских телекомпаний. Оба дружили с детства. Вместе формировали экологию духа. У обоих были проблемы со сверстниками. Милиционер вовлек друга в мстители. К этому времени на совести милиционера, числящегося, кстати, на хорошем счету в УВД города Сочи, было несколько убийств — от бомжей до собственного брата. На счету двух бандитов было 14 убитых и 20 пострадавших с различной степенью тяжести. А «доблестный милиционер» исправно ходил на службу, принимал участие в розыскных мероприятиях по делу «сочинских взрывников» и всячески запутывал следы. При обыске на квартире милиционера была обнаружена целая лаборатория для соединения различных веществ, а телеоператор изготавливал электрические детонаторы [6].Так жизнь проверяет на прочность работу семьи, школы и вуза по формированию морали и «экологии духа».Библиографический список1. Словарь иностранных слов. 18-е изд., стер. — М.: Рус. яз., 1989. C. 263.2. Медведев, Ю. Академический баланс / Ю. Медведев // Российская газета. — 2010. — № 129. — C. 14.3. Миронов, Н. Восемь тысяч за молодость / Н. Миронов // Комсомольская правда. — 2010. — № 46.— C. 5.4. Недошивин, В. «Я в свою ходил атаку…» / В. Не-дошивин // Российская газета. — 2010. — № 132. -C. 12.5. Варсегов, Н. Можно ли в России честно делать бизнес? / Н. Варсегов // Комсомольская правда.— 2010. — № 46. — C. 9.6. Павловская, Т. Они больше не будут / Т. Павловская // Российская газета. — 2010. — № 133. — С. 4.КРИЗИС ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙкак выражение глобального кризисаО.Д. ГАРАНИНА, проф. каф. гуманитарных и социально-политических наук МГТУ ГА, д-р филос. наук.Глобальный кризис, охвативший все сферы социальной жизни, связан с цивилизационным переломом, содержание которого составляет переход человечества в постклассическое социальное пространство, порождающее неизвестные ранее проблемы. Характеризуя современный мир, УБек констатирует, что «точно так же, как в девятнадцатом веке модернизация разрушила структуру феодального общества и породила индустриальное общество, сегодня модернизация разрушает индустриальное общество, и рождается другая современность. Мы являемся свидетелями не конца, но начала современности — то есть современности за пределами ее классической индустриальной конструкции» [1, с. 493]. По мнению этого мыслителя, центральным вопросом новой современности является риск и способы его предотвращения. Вследствие этого формулируется идеал нового общества — безопасность, устойчивое развитие, защищенность от угроз. Этот идеал достижим вogaran@yandex. ruособой социальной среде, целью которой является сохранение человека в изменяющейся под напором техногенной деятельности природной и социальной действительности, обеспечение его существования и развития в естественной живой природе, способствующей проявлению жизненных сил личности.Заметная и устойчивая в последнее время интенция социогуманитарной мысли на проблему изменения роли и места субъекта в трансформирующемся обществе отражает определенные объективные тенденции, связанные с особенностями взаимодействия современного человека с инновационным технологическим шквалом, под напором которого рушатся привычные политические, экономические, духовные стереотипы повседневной жизни. Эмпирические проявления современной социальной ситуации и рефлексия о среде обитания современного человека позволяют говорить не о развертывании антропоориентированного социального про-168ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАстранства, а об очередном кризисе социально-нравственных духовно-гуманистических ценностей, обусловленном развертывающимся глобальным кризисом, важной характеристикой которого выступает активная экспансия технологических инноваций, охватывающих все сферы жизни человека. Этот кризис, который, перефразируя Н. А. Бердяева, можно назвать отрицанием человечности, имеет комплексный характер, то есть затрагивает все стороны жизнедеятельности людей. Антропологический центризм, выражаемый в доминировании гуманистических ценностей, стремлении к утверждению жизни и знаменующий биофильскую жизнеценностную ориентацию человека, заменяется техникоинформационным утилитаризмом, не требующим непосредственного человеческого контакта, лишающим человека эмоциональной близости и духовного взаимообогащения. В структуре современного антропогенного мира доминирующее значение приобретают техногенные элементы, в результате чего нивелируется ценность живых структур. Пространство естественной жизни сужается под напором искусственного, технического, в общении с которым не требуется проявление доброты, милосердия, сострадания. Один из самых простых и очевидных признаков современного индустриального человека, считал Э. Фромм, обосновавший концепцию био- и некрофильской ориентации личности, заключается в том, что его больше не интересуют другие люди, природа, все живое. «В нашем индустриальном мире, — приводит пример Э. Фромм, — сплошь и рядом встречаются мужчины, которые к своей автомашине питают более нежные чувства, чем к жене. Они гордятся своей моделью, они за ней ухаживают, они моют ее собственноручно. В самых разных странах многие автолюбители называют свою автомашину ласкательным именем- они уделяют машине массу внимания, прислушиваются к ней, наблюдают за ее поведением и немедленно принимают меры, если обнаруживаются хоть малейшие признаки дисфункции» [2, с. 294]. Следствием утверждения безусловной значимости объектов техногенного пространства выступает кризисценности живого, ценности жизни, по существу стирается грань между отношением к живому и неживому. Когда страсть к техническим устройствам заменяет подлинный интерес к жизни, делает вывод Э. Фромм, создаются условия для формирования некрофильской, деструктивной ориентации, проявляющейся в отказе от нравственных ориентиров во всех сферах жизни.В данном дискурсе акцентировано внимание только на одном проявлении кризиса духовно-нравственных ценностей, выраженном в постепенной утрате обществом нравственных ориентиров в мире, где технологические системы доминируют над человеком, поскольку все в возрастающей степени способны заменить многие выполняемые им функции, но вместе с тем не требуют эмоционально-нравственных затрат, связанных с их обслуживанием. В зоне, отравленной технологией (Дж. Нейсбит), человек не может быть здоров ни физически, ни нравственно, он утрачивает связь с природно-биологическим эйкосом, технизируя среду обитания, активно превращая естественное в искусственное. «Мир живой природы, — заметил Э. Фромм,— превратился в мир „безжизненный“… Человек во имя прогресса превращает мир в отравленное и зловонное пространство. Он отравляет воздух, воду, почву, животный мир— и самого себя» [2, с. 301−302]. В новой ситуации становится ценной не жизнь сама по себе как биологический феномен, как созидание, а жизнь как технология, как «качество жизни».Таким образом, технизированной природе свойственна определенная негативность. Об этом свидетельствуют те угрозы, которые несет с собой технический прогресс и которые связаны с технологическими воплощениями научных знаний, например, с расщеплением атомного ядра, многозначной динамикой экологических условий, с опасностью изменения генетического кода и т. д. Диалектика здесь такова, что человеческое творение, которое может стать источником человеческого развития, с необходимостью обладает также и силой, способной уничтожить человека. Возникает своеобразный па-ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011169ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАрадокс: с одной стороны, техника выступает как материальное объективное средство человеческой деятельности, она создается человеком путем опредмечивания субъективных, им самим вырабатываемых целей своей деятельности и, прежде всего, деятельности производственно-трудовой, материально преобразующей, связанной с созданием материальных благ. В то же время использование техники становится источником новых угроз и опасностей для человека, во-первых, активно сокращая пространство живой, естественной природы- во-вторых, объективно ограничивая проявления его инициативы правилами обслуживания определенного технического устройства- в-третьих, требуя определенных психофизиологических качеств и профессиональных знаний и навыков для этого обслуживания. Ценность живого человека заменяется ценностью автоматизированной системы.Ослабление антропоцентричности современной социальной жизни проявляется также в том, что в пространстве техногенного существования утрачивает смысл ценность человеческого общения в результате сужения сферы межличностного взаимодействия границами Интернета, модема, мобильной связи и т. п., что обусловливает формирование чувства оторванности от реальной жизни, иллюзорности происходящего и отчуждения человека от других людей. Виртуальная реальность богата событиями и персонажами, общение с которыми подчас превращается в потребность, вызывает интерес и даже нередко эмоционально окрашено. Но усиливающееся стремление к виртуальному общению вытесняет реальное взаимодействие, следствием чего выступает кризис ценности личностного общения. Д. Нейсбит считает, что почти идеальной метафорой Интернета и того, как мы чувствуем себя, связанные сотовыми телефонами, электронной почтой и модемами, выступает название книги одного британского художника «Я хочу провести остаток жизни со всеми, один на один. Навсегда. Сейчас». Интернет заполнен миллионами персональных сайтов, люди делятся своей личной жизнью везде, со всеми, сейчас и навсегда. По мнению Нейсбита, сидение в ком-нате в полном одиночестве и «разговор» по Интернету в чате есть совершенно новый социальный феномен, отнюдь не заменяющий человеческой общности [3, с. 33−34].Вместе с тем, подчеркнем сложность и противоречивость рассматриваемой проблемы. С одной стороны, человек в новых социальных условиях, как было обозначено, теряет традиционные установки на личностное взаимодействие, в коммуникативной системе «человек-информация» ослабевают нравственные регулятивы деятельности. С другой стороны, канализирование социального интереса в сторону латентного отказа от доминирования антропологического центрирования, к массовизации и «обобществлению» духовной жизни способствует укреплению общества, стабильности коммуникативного взаимодействия. Социум испытывает потребность в теоретическом обосновании происходящих изменений, осмыслении новых социальнополитических, экономических и духовных ценностно-мотивационных ориентиров организации многомерного человеческого бытия. Осуществляя рефлексию по поводу разных граней этого обоснования, надо иметь в виду, что содержанием процесса перехода человечества к информационному обществу являются трансформации, связанные с поиском, накоплением, обработкой, хранением, передачей, преобразованием и практическим использованием непрерывно растущего потока информации во всех сферах общественной жизни. Технической основой этого процесса выступает тотальная компьютеризация человеческой деятельности, применение информационных технологий становится определяющим условием изменения всех сторон антропогенного мира, а информация превращается в решающий фактор социального развития. Информационные технологии, являясь частью культуры общества, в значительной мере определяют стиль и образ жизни человека. Основой существования современного общества все более становится не конструирование, эксплуатация и обслуживание техники, которая дегуманизирует человеческое существо, сужая пространство живого и свертывая возможности естественного проявле-170ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАния жизни, а взаимодействие между людьми, обладающими информацией. В то же время (и это, полагаем, главное) во все возрастающих масштабах посредником антропогенных коммуникаций являются информационные технологии, материализующие продукты всех видов духовного производства и обеспечивающие их прагматическое использование.Можно предположить, что иформа-ционное (вернее, информатизированное) общество, в пространство которого вступает человечество, формирует новые социальные потребности, называемые информационными. Эти потребности постоянно растут, что актуализирует проблему их гуманистического содержания, нацеленности на информацию, способствующую развитию личности, а не превращению ее в придаток информационной техники. Социальная комфортность человека в современном обществе во многом определяется совершенством информационных технологий, степенью разнообразия создаваемого ими информационного пространства. При хорошо отлаженной информационной системе должны укрепляться политические институты общества, возникать общественное доверие, формироваться творческая атмосфера, усиливаться интеллектуальный контакт между людьми, в связи с чем неизбежно возрастает устойчивость общества, государства. Однако угроза состоит в том, что постепенно происходит заметная унификация массового сознания, обусловленная глобальным информационным воздействием, в рамках которого идет массированная пропаганда определенного образа жизни: формируются одинаковые эталоны организации социально-политического, экономического и бытового пространства, манер поведения, красоты- в различных странах рекламируются одни и те же группы товаров. Можно предположить, что при этом формируется сходный тип оценки определенных объектов и отношений, сходные установки на поведение в определенных ситуациях. Сознание становится унифицированным, стандартным. Следствием стандартизации сознания, предполагающей усреднение способов понимания и интерпретации реальности, выступает кризис индивидуальности,творческой самобытности личности. Особенно сильно этот механизм «глобализации массового сознания» воздействует на молодежь. Нетрудно резюмировать, что через некоторое время в обществе появится поколение людей, разделяющих гораздо больше стереотипов сознания, чем их предшественники. Очевидно, что создание информационных продуктов, посредством которых стереоти-пизируется сознание каждого человека, потребляемых людьми в том или ином виде (правильнее сказать — через те или иные каналы информации), осуществляется не случайно, а, во-первых, для удовлетворения каких-то реальных потребностей человека, во-вторых, для реализации определенных целей того, кто создает этот продукт. Вполне очевидно, что целевая функция производителей информации должна согласовываться с потребностями людей, использующих ее. Вместе с тем, имея в виду, что производство и передача информации контролируется определенными социальными группами, логично предположить, что информационные каналы служат целям этих групп, то есть информационные продукты выполняют главным образом социальную функцию. Какую? Любая социальная общность стремится к сохранению своей стабильности, оптимизации социальных связей, что является основной задачей управления, поэтому информационные продукты нового общества обеспечивают решение этой задачи, то есть выполняют регулятивно-социализирующую функцию. Информационное воздействие, как одно из ресурсных основ управления в любой социальной общности, имеет определенную цель — стабилизировать социальную систему, вытеснить состояние беспокойства, внушить каждому члену данной общности чувство согласия, примирения с существующим порядком. В этом смысле информация выступает важнейшим средством адаптации человека к социальной среде. Однако роль этого средства она играет только в том случае, когда духовное пространство человека совпадает или пересекается с информационным пространством социальной общности. Отсюда следует вывод: чем более стандартизированным, наполненным обще-ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011171ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАпринятыми аксиологическими шаблонами, социокультурными стереотипами, образцами поведения наполнено сознание человека, тем легче он «вписывается» в общепринятый масштаб социального взаимодействия, тем легче поддается управлению и не провоцирует конфликтные ситуации. Эта ситуация была замечена А. Тоффлером, который говорит о такой особенности современного общества, как увеличение количества закодированных, целенаправленно составленных сообщений, имеющих значительный информационный объем и обеспечивающих быстрое воздействие [4, с. 126]. Таким образом, социальная стабильность нового типа общества, представляющего пространство информационной свободы, несоизмеримое с таковым на предшествующих цивилизационных этапах, требует деконструкции эгоцентричного сознания и «обращения к другому» как актуального способа взаимопонимания в новом информационном поле. Думай как все и поймешь других — вот лозунг нового общества.Отметим еще один негативный аспект стандартизации сознания субъекта. Если ранее, до широкого внедрения информационных технологий в повседневную жизнь, система норм, образцов поведения сверялась с реальной жизнью, служившей эталоном и исходной точкой отсчета, то теперь реальное поведение людей, их стиль жизни, образ мышления, одежды и манеры формируются на основе образцов и стереотипов, заданных виртуальной реальностью, ставшей носительницей норм и эталонов. Эти образцы и установки на определенный способ поведения приобретают обязательный, непререкаемый характер. Отвержение или пренебрежение имеющихся в информационном пространстве стандартов обычно приводит к общественному осуждению, воспринимается как аномалия, как проявление асоциальности, опасного нонконформизма. В формировании с помощью информационных технологий определенного отношения к определенным стандартизированным формам также реализуется регулирующая функция управления. Принятие решения в данной ситуации базируется не на ее всестороннеманализе, а все чаще на каком-либо одном, наиболее характерном, общепризнанном или доступном элементе информации. Это вызывает эффект стереотипного ограничения внимания и автоматической реакции на поступающую информацию. Автоматизм стереотипности, то есть стремление принять решение, используя уже известные методы, в конечном итоге приводит к необычайному расширению влияния на психику человека и соответственно на его действия во всех сферах жизни — от политической до интимной. Причем специфика реализации этой функции заключается в том, что она не пользуется никакими элементами принудительности, не грозит никакими санкциями, не апеллирует ни к долгу, ни к совести. Свою миссию социальной регуляции информационное воздействие выполняет, основываясь на доставляемом удовольствии, на гедонистической природе развлечений (фильмы, игры, зрелища). Иными словами, происходит кризис поведенческих критериев, служащих мерилом социально значимого поведения.Рассмотренные отдельные проявления кризиса духовных ценностей, конечно, могут рассматриваться только как негативные, темные штрихи на яркой в целом картине развивающегося техно-информационного общества. Но их разрастание может качественно изменить позитивно полезный сюжет этой картины. Разрушение антропоцентрической ориентации в современном социуме актуализирует задачу безопасности личности в технизированном информационном мире, которая может быть решена через духовное возвышение человека, наполнение его духовно-информационного пространства нравственными гуманистическими ценностями.Библиографический список1. Ритцер, Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. / Дж. Ритцер. — СПб.: Питер, 2002.2. Фромм, Э. Антология человеческой деструктивности / Э. Фромм. — М.: Республика, 1996.3. Нейсбит, Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла / Д. Нейсбит. — М.: ТранзитКнига, 2005.4. Тоффлер, А. Футурошок / А. Тоффлер. — СПб.: Лань, 1997.172ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011
Показать Свернутьmgutunn.ru
Современное российское общество переживает состояние смены ценностей. Прежде всего, конечно, рухнула прежняя система ценностей советского общества. Слом старых идеологических устоев отнюдь не означал утверждение новой, более прогрессивной и адекватной социальной реальности. В результате, напротив, воцарилась ситуация идеологического вакуума. Общественное сознание, будучи лишено идеологии и идеологических императивов, превращается в мечущееся сознание, в сознание «без руля и без ветрил» на пространстве собственной истории [5].
Произошла потеря нравственных, политических, идеологических ориентиров и деформация ценностных установок на добро, истину, справедливость, честь, достоинство, разрыв единого духовного пространства и утрата национального согласия по поводу базовых ценностей, утративших статус «абсолютных ориентиров». Идейная дезориентация стала массовым явлением, особенно в молодежной среде. Ситуация усложнилась еще и тем, что духовная дезориентация населения нашей страны, политико-идеологическое разочарование и апатия были связаны с неожиданно быстрым крушением очередного социального мифа – на этот раз антикоммунистического, либерально-демократического. Это был период постсоветской России [1].
Постепенно шел процесс формирования рыночной экономики и как следствие этого опять-таки стали изменяться ценности общества. В результате Россия вступила в новый для ее населения период. В целом по сравнению с 1990 годом отмечено увеличение поддержки обществом общечеловеческих и современных ценностей и снижение поддержки ценностей традиционных. При продолжающемся росте поддержки общечеловеческих ценностей отмечено некоторое снижение поддержки современных ценностей и заметный рост поддержки традиционных.
Возрождение культуры является важнейшим условием обновления нашего общества. В области культуры накопилось немало проблем. В последнее десятилетие открылись новые пласты духовной культуры, скрывавшиеся ранее в не издававшихся художественных и философских произведениях, не исполнявшихся музыкальных произведениях, запрещенных картинах и кинофильмах. На многое стало возможным посмотреть иными глазами.
В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п. Действительно, сегодня как бы на равных сосуществуют такие не только не связанные друг с другом, но и друг друга взаимоисключающие явления, как вновь обретенные культурные ценности русского зарубежья, заново переосмысленное классическое наследие, ценности официальной советской культуры. Складывается общая картина культурной жизни, характерная для постмодернизма, широко распространенного в мире к концу нашего века. Это особый тип мировоззрения, направленный на отказ от всех норм и традиций, установления каких-либо истин, ориентированный на безудержный плюрализм, признание равноценными любых культурных проявлений. Постмодернизм не в состоянии примирить непримиримое, так как не выдвигает для этого плодотворных идей, он лишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшего культурно-исторического творчества [5].
Предпосылки возникновения современной социокультурной ситуации выявились несколько десятилетий назад. Широкое внедрение достижений науки и техники в сферу производства и быта существенным образом изменило формы функционирования культуры. Широкое распространение бытовой радиотехники повлекло за собой коренные изменения в формах производства, распределения и потребления духовных ценностей. «Кассетная культура» стала бесцензурной, ибо отбор, тиражирование и потребление осуществляется посредством свободного волеизъявления людей. Создается особый тип так называемой домашней культуры, составными элементами которого являются, помимо книг, видеокассеты, телевизор, компьютер, диски, интернет. Формируется как бы банк мировой культуры в памяти квартиры. Наряду с положительными чертами налицо и тенденция возрастающей духовной изоляции индивида. Коренным образом меняется система социализации общества в целом, существенно сокращается сфера межличностных взаимоотношений [3].
К началу XXI века Россия вновь оказалась перед выбором пути, сегодня культура, как и вся страна, вступила в межвременье, таящее в себе разные перспективы.
Материальная база культуры находится в состоянии глубокого кризиса. Разрушающиеся библиотеки, недостаток театральных залов, отсутствие ассигнований, направленных на поддержку и распространение ценностей народной, классической культуры, глубоко контрастируют с тем взрывом интереса к культурным ценностям, который характерен для многих стран. сложная проблема, которая не может не волновать многих, - взаимодействие культуры и рынка. Происходит такая коммерциализация культуры, при которой так называемые «некоммерческие» произведения художественной культуры остаются незамеченными, страдает возможность освоения классического наследия. При огромном культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями, происходит духовное обнищание народа. Массовое бескультурье – одна из главных причин многих бед в экономике, экологических катастрофах. На почве бездуховности растут преступность и насилие, происходит упадок морали. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования [2].
Вступление России в рынок привело ко многим непредвиденным для духовной культуры последствиям. Оказались не у дел многие из представителей старой культуры, не сумевшие адаптироваться к новым условиям. утверждение свободы слова лишило литературу и другие виды искусства того важного достоинства, которое они имели прежде, - высказать правду, совершенствуя эзопов язык для того, чтобы обойти цензуру. Особенно пострадала литература, которая долго занимала ведущее место в системе отечественной культуры и к которой теперь значительно снизился интерес. К тому же скорость общественных перемен была такой, что их нелегко было сразу же осознать.
Если к созданию произведений культуры подходят как к бизнесу, приносящему прибыль, как к обычному рядовому товару, то преобладает не стремление к совершенству, высоким духовным идеалам, а к тому, чтобы при минимальных затратах получить максимальную выгоду, которая теперь вынуждена ориентироваться не на человека духовного, а на человека экономического, потакая его самым низким страстям и вкусам, понижая его до уровня животного, формируется своеобразная рыночная личность [4].
Определение путей дальнейшего культурного развития стало предметом острых дискуссий в обществе, ибо государство перестало диктовать культуре свои требования, исчезли централизованная система управления и единая культурная политика. Одна из точек зрения заключается в том, что государство не должно вмешиваться в дела культуры, так как это чревато установлением его нового диктата над культурой, а культура сама найдет средства для своего выживания. Более обоснованной представляется другая точка зрения, суть которой состоит в том, что обеспечивая свободу культуре, право на разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторических ценностей, необходимую финансовую поддержку культурного наследия. Кризис духовности вызывает сильный психический дискомфорт у многих людей, так как серьезно поврежден механизм идентификации со сверхличными ценностями. Без этого механизма не сущестует ни одна культура, а в современной России все сверхличные ценности стали сомнительными. Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния, что неминуемо означает его самоубийство. распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям, ибо импульс к созидательным переменам исходит от ценностей, являющихся культурными категориями. Только интегрированная и крепкая национальная культура может сравнительно легко приспособить к своим ценностям новые цели, освоить новые образцы поведения. Процесс культурных заимствований не так прост, как может показаться на первый взгляд одни заимствуемые формы легко вписываются в контекст заимствующей культуры, другие – нет. В культуре нельзя следовать мировым стандартам [5]. Каждое общество формирует уникально-своеобразную конфигурацию ценностей. К сожалению, современная Россия вновь проходит через радикальные перемены, сопровождаемые тенденциями к разрушению или отказу от многих позитивных достижений прошлого. Все это делается ради скорейшего внедрения рыночной экономики, которая якобы все расставит по своим местам. Между тем при серьезном изучении истории других стран, в том числе самых рыночных, оказывается, что не рынок создавал в них новые ценности и образцы поведения, а национальная культура этих стран осваивала рынок, создавала как моральные оправдания рыночного поведения, так и ограничения этого поведения культурными запретами [1].
Анализ состояния современной отечественной культуры выявляет отсутствие или слабость устойчивых культурных форм, воспроизводящих общественную систему, надежной связанности элементов культуры во времени и пространстве.
Наша культура вполне может дать ответ на вызовы современного мира. Но для этого надо перейти к таким формам ее самосознания, которые перестали бы воспроизводить одни и те же механизмы непримиримой борьбы, жесткой конфронтационности, отсутствия середины. Непременно необходимо уйти от мышления, ориентирующегося на максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки [4].
Наряду с тенденциями противостояния и непримиримой бескомпромиссной борьбы в российском обществе идут интенсивные поиски центристских принципов, которые способны нейтрализовать разрушительные тенденции. Уход от радикализма может быть достигнут путем создания устойчивой системы общественного самоуправления и формирования срединной культуры, гарантирующей участие различных социальных, этических и конфессиональных общностей. Для нормального существования общества необходима многообразная самоорганизующаяся культурная среда. Эта среда включает в себя социально-культурные объекты, связанные с созданием и распространением культурных ценностей, такие как научные и учебные заведения, организация искусства и т.д. Однако важнее всего – отношения людей, условия их повседневной жизни, духовно-нравственная атмосфера. Процесс формирования культурной среды – основа культурного обновления, без такой среды нельзя преодолеть действие социальных и психологических механизмов разделяющих общество. Культурная среда так же необходима для духовной жизни, как и природа необходима человеку для его биологической жизни [3].
В современной культуре широкое распространение получили гуманистические идеалы и ценности. Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние и свободу. И в соответствии с этими тенденциями происходит изменение культуры современной России XXI века.
Заключение.
В процессе работы над темой была проанализирована литература по данной теме, проанализировано состояние культуры современной России и выявлены причины кризиса.
Культура XXI столетия едина в своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния национальных культур.
Культура это способ духовного усвоения действительности на основе выявления ценностей, механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, одобряемых, признаваемых в данном обществе ценностей.
Важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира.
Мировая научная целостность, сложившаяся в XX в., положила начало объединению мира, ассимиляции культур и соответственно ценностей и норм общества.
В сложных исторических и природных условиях Россия выстояла, создала свою самобытную оригинальную культуру. Перед современной отечественной культурой стоит сложная задача – выработать свой стратегический курс на будущее в быстро меняющемся мире.
Список литературы.
yaneuch.ru
ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАоператор одной из сочинских телекомпаний. Оба дружили с детства. Вместе формировали экологию духа. У обоих были проблемы со сверстниками. Милиционер вовлек друга в мстители. К этому времени на совести милиционера, числящегося, кстати, на хорошем счету в УВД города Сочи, было несколько убийств — от бомжей до собственного брата. На счету двух бандитов было 14 убитых и 20 пострадавших с различной степенью тяжести. А «доблестный милиционер» исправно ходил на службу, принимал участие в розыскных мероприятиях по делу «сочинских взрывников» и всячески запутывал следы. При обыске на квартире милиционера была обнаружена целая лаборатория для соединения различных веществ, а телеоператор изготавливал электрические детонаторы [6].Так жизнь проверяет на прочность работу семьи, школы и вуза по формированию морали и «экологии духа».Библиографический список1. Словарь иностранных слов. 18-е изд., стер. — М.: Рус. яз., 1989. C. 263.2. Медведев, Ю. Академический баланс / Ю. Медведев // Российская газета. — 2010. — № 129. — C. 14.3. Миронов, Н. Восемь тысяч за молодость / Н. Миронов // Комсомольская правда. — 2010. — № 46.— C. 5.4. Недошивин, В. «Я в свою ходил атаку…» / В. Не-дошивин // Российская газета. — 2010. — № 132. -C. 12.5. Варсегов, Н. Можно ли в России честно делать бизнес? / Н. Варсегов // Комсомольская правда.— 2010. — № 46. — C. 9.6. Павловская, Т. Они больше не будут / Т. Павловская // Российская газета. — 2010. — № 133. — С. 4.КРИЗИС ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙкак выражение глобального кризисаО.Д. ГАРАНИНА, проф. каф. гуманитарных и социально-политических наук МГТУ ГА, д-р филос. наук.Глобальный кризис, охвативший все сферы социальной жизни, связан с цивилизационным переломом, содержание которого составляет переход человечества в постклассическое социальное пространство, порождающее неизвестные ранее проблемы. Характеризуя современный мир, УБек констатирует, что «точно так же, как в девятнадцатом веке модернизация разрушила структуру феодального общества и породила индустриальное общество, сегодня модернизация разрушает индустриальное общество, и рождается другая современность. Мы являемся свидетелями не конца, но начала современности — то есть современности за пределами ее классической индустриальной конструкции» [1, с. 493]. По мнению этого мыслителя, центральным вопросом новой современности является риск и способы его предотвращения. Вследствие этого формулируется идеал нового общества — безопасность, устойчивое развитие, защищенность от угроз. Этот идеал достижим вogaran@yandex. ruособой социальной среде, целью которой является сохранение человека в изменяющейся под напором техногенной деятельности природной и социальной действительности, обеспечение его существования и развития в естественной живой природе, способствующей проявлению жизненных сил личности.Заметная и устойчивая в последнее время интенция социогуманитарной мысли на проблему изменения роли и места субъекта в трансформирующемся обществе отражает определенные объективные тенденции, связанные с особенностями взаимодействия современного человека с инновационным технологическим шквалом, под напором которого рушатся привычные политические, экономические, духовные стереотипы повседневной жизни. Эмпирические проявления современной социальной ситуации и рефлексия о среде обитания современного человека позволяют говорить не о развертывании антропоориентированного социального про-168ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАстранства, а об очередном кризисе социально-нравственных духовно-гуманистических ценностей, обусловленном развертывающимся глобальным кризисом, важной характеристикой которого выступает активная экспансия технологических инноваций, охватывающих все сферы жизни человека. Этот кризис, который, перефразируя Н. А. Бердяева, можно назвать отрицанием человечности, имеет комплексный характер, то есть затрагивает все стороны жизнедеятельности людей. Антропологический центризм, выражаемый в доминировании гуманистических ценностей, стремлении к утверждению жизни и знаменующий биофильскую жизнеценностную ориентацию человека, заменяется техникоинформационным утилитаризмом, не требующим непосредственного человеческого контакта, лишающим человека эмоциональной близости и духовного взаимообогащения. В структуре современного антропогенного мира доминирующее значение приобретают техногенные элементы, в результате чего нивелируется ценность живых структур. Пространство естественной жизни сужается под напором искусственного, технического, в общении с которым не требуется проявление доброты, милосердия, сострадания. Один из самых простых и очевидных признаков современного индустриального человека, считал Э. Фромм, обосновавший концепцию био- и некрофильской ориентации личности, заключается в том, что его больше не интересуют другие люди, природа, все живое. «В нашем индустриальном мире, — приводит пример Э. Фромм, — сплошь и рядом встречаются мужчины, которые к своей автомашине питают более нежные чувства, чем к жене. Они гордятся своей моделью, они за ней ухаживают, они моют ее собственноручно. В самых разных странах многие автолюбители называют свою автомашину ласкательным именем- они уделяют машине массу внимания, прислушиваются к ней, наблюдают за ее поведением и немедленно принимают меры, если обнаруживаются хоть малейшие признаки дисфункции» [2, с. 294]. Следствием утверждения безусловной значимости объектов техногенного пространства выступает кризисценности живого, ценности жизни, по существу стирается грань между отношением к живому и неживому. Когда страсть к техническим устройствам заменяет подлинный интерес к жизни, делает вывод Э. Фромм, создаются условия для формирования некрофильской, деструктивной ориентации, проявляющейся в отказе от нравственных ориентиров во всех сферах жизни.В данном дискурсе акцентировано внимание только на одном проявлении кризиса духовно-нравственных ценностей, выраженном в постепенной утрате обществом нравственных ориентиров в мире, где технологические системы доминируют над человеком, поскольку все в возрастающей степени способны заменить многие выполняемые им функции, но вместе с тем не требуют эмоционально-нравственных затрат, связанных с их обслуживанием. В зоне, отравленной технологией (Дж. Нейсбит), человек не может быть здоров ни физически, ни нравственно, он утрачивает связь с природно-биологическим эйкосом, технизируя среду обитания, активно превращая естественное в искусственное. «Мир живой природы, — заметил Э. Фромм,— превратился в мир „безжизненный“… Человек во имя прогресса превращает мир в отравленное и зловонное пространство. Он отравляет воздух, воду, почву, животный мир— и самого себя» [2, с. 301−302]. В новой ситуации становится ценной не жизнь сама по себе как биологический феномен, как созидание, а жизнь как технология, как «качество жизни».Таким образом, технизированной природе свойственна определенная негативность. Об этом свидетельствуют те угрозы, которые несет с собой технический прогресс и которые связаны с технологическими воплощениями научных знаний, например, с расщеплением атомного ядра, многозначной динамикой экологических условий, с опасностью изменения генетического кода и т. д. Диалектика здесь такова, что человеческое творение, которое может стать источником человеческого развития, с необходимостью обладает также и силой, способной уничтожить человека. Возникает своеобразный па-ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011169ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАрадокс: с одной стороны, техника выступает как материальное объективное средство человеческой деятельности, она создается человеком путем опредмечивания субъективных, им самим вырабатываемых целей своей деятельности и, прежде всего, деятельности производственно-трудовой, материально преобразующей, связанной с созданием материальных благ. В то же время использование техники становится источником новых угроз и опасностей для человека, во-первых, активно сокращая пространство живой, естественной природы- во-вторых, объективно ограничивая проявления его инициативы правилами обслуживания определенного технического устройства- в-третьих, требуя определенных психофизиологических качеств и профессиональных знаний и навыков для этого обслуживания. Ценность живого человека заменяется ценностью автоматизированной системы.Ослабление антропоцентричности современной социальной жизни проявляется также в том, что в пространстве техногенного существования утрачивает смысл ценность человеческого общения в результате сужения сферы межличностного взаимодействия границами Интернета, модема, мобильной связи и т. п., что обусловливает формирование чувства оторванности от реальной жизни, иллюзорности происходящего и отчуждения человека от других людей. Виртуальная реальность богата событиями и персонажами, общение с которыми подчас превращается в потребность, вызывает интерес и даже нередко эмоционально окрашено. Но усиливающееся стремление к виртуальному общению вытесняет реальное взаимодействие, следствием чего выступает кризис ценности личностного общения. Д. Нейсбит считает, что почти идеальной метафорой Интернета и того, как мы чувствуем себя, связанные сотовыми телефонами, электронной почтой и модемами, выступает название книги одного британского художника «Я хочу провести остаток жизни со всеми, один на один. Навсегда. Сейчас». Интернет заполнен миллионами персональных сайтов, люди делятся своей личной жизнью везде, со всеми, сейчас и навсегда. По мнению Нейсбита, сидение в ком-нате в полном одиночестве и «разговор» по Интернету в чате есть совершенно новый социальный феномен, отнюдь не заменяющий человеческой общности [3, с. 33−34].Вместе с тем, подчеркнем сложность и противоречивость рассматриваемой проблемы. С одной стороны, человек в новых социальных условиях, как было обозначено, теряет традиционные установки на личностное взаимодействие, в коммуникативной системе «человек-информация» ослабевают нравственные регулятивы деятельности. С другой стороны, канализирование социального интереса в сторону латентного отказа от доминирования антропологического центрирования, к массовизации и «обобществлению» духовной жизни способствует укреплению общества, стабильности коммуникативного взаимодействия. Социум испытывает потребность в теоретическом обосновании происходящих изменений, осмыслении новых социальнополитических, экономических и духовных ценностно-мотивационных ориентиров организации многомерного человеческого бытия. Осуществляя рефлексию по поводу разных граней этого обоснования, надо иметь в виду, что содержанием процесса перехода человечества к информационному обществу являются трансформации, связанные с поиском, накоплением, обработкой, хранением, передачей, преобразованием и практическим использованием непрерывно растущего потока информации во всех сферах общественной жизни. Технической основой этого процесса выступает тотальная компьютеризация человеческой деятельности, применение информационных технологий становится определяющим условием изменения всех сторон антропогенного мира, а информация превращается в решающий фактор социального развития. Информационные технологии, являясь частью культуры общества, в значительной мере определяют стиль и образ жизни человека. Основой существования современного общества все более становится не конструирование, эксплуатация и обслуживание техники, которая дегуманизирует человеческое существо, сужая пространство живого и свертывая возможности естественного проявле-170ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАния жизни, а взаимодействие между людьми, обладающими информацией. В то же время (и это, полагаем, главное) во все возрастающих масштабах посредником антропогенных коммуникаций являются информационные технологии, материализующие продукты всех видов духовного производства и обеспечивающие их прагматическое использование.Можно предположить, что иформа-ционное (вернее, информатизированное) общество, в пространство которого вступает человечество, формирует новые социальные потребности, называемые информационными. Эти потребности постоянно растут, что актуализирует проблему их гуманистического содержания, нацеленности на информацию, способствующую развитию личности, а не превращению ее в придаток информационной техники. Социальная комфортность человека в современном обществе во многом определяется совершенством информационных технологий, степенью разнообразия создаваемого ими информационного пространства. При хорошо отлаженной информационной системе должны укрепляться политические институты общества, возникать общественное доверие, формироваться творческая атмосфера, усиливаться интеллектуальный контакт между людьми, в связи с чем неизбежно возрастает устойчивость общества, государства. Однако угроза состоит в том, что постепенно происходит заметная унификация массового сознания, обусловленная глобальным информационным воздействием, в рамках которого идет массированная пропаганда определенного образа жизни: формируются одинаковые эталоны организации социально-политического, экономического и бытового пространства, манер поведения, красоты- в различных странах рекламируются одни и те же группы товаров. Можно предположить, что при этом формируется сходный тип оценки определенных объектов и отношений, сходные установки на поведение в определенных ситуациях. Сознание становится унифицированным, стандартным. Следствием стандартизации сознания, предполагающей усреднение способов понимания и интерпретации реальности, выступает кризис индивидуальности,творческой самобытности личности. Особенно сильно этот механизм «глобализации массового сознания» воздействует на молодежь. Нетрудно резюмировать, что через некоторое время в обществе появится поколение людей, разделяющих гораздо больше стереотипов сознания, чем их предшественники. Очевидно, что создание информационных продуктов, посредством которых стереоти-пизируется сознание каждого человека, потребляемых людьми в том или ином виде (правильнее сказать — через те или иные каналы информации), осуществляется не случайно, а, во-первых, для удовлетворения каких-то реальных потребностей человека, во-вторых, для реализации определенных целей того, кто создает этот продукт. Вполне очевидно, что целевая функция производителей информации должна согласовываться с потребностями людей, использующих ее. Вместе с тем, имея в виду, что производство и передача информации контролируется определенными социальными группами, логично предположить, что информационные каналы служат целям этих групп, то есть информационные продукты выполняют главным образом социальную функцию. Какую? Любая социальная общность стремится к сохранению своей стабильности, оптимизации социальных связей, что является основной задачей управления, поэтому информационные продукты нового общества обеспечивают решение этой задачи, то есть выполняют регулятивно-социализирующую функцию. Информационное воздействие, как одно из ресурсных основ управления в любой социальной общности, имеет определенную цель — стабилизировать социальную систему, вытеснить состояние беспокойства, внушить каждому члену данной общности чувство согласия, примирения с существующим порядком. В этом смысле информация выступает важнейшим средством адаптации человека к социальной среде. Однако роль этого средства она играет только в том случае, когда духовное пространство человека совпадает или пересекается с информационным пространством социальной общности. Отсюда следует вывод: чем более стандартизированным, наполненным обще-ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011171ЭКОЛОГИЯ ДУХА В ЭПОХУ ГЛОБАЛЬНОГО КРИЗИСАпринятыми аксиологическими шаблонами, социокультурными стереотипами, образцами поведения наполнено сознание человека, тем легче он «вписывается» в общепринятый масштаб социального взаимодействия, тем легче поддается управлению и не провоцирует конфликтные ситуации. Эта ситуация была замечена А. Тоффлером, который говорит о такой особенности современного общества, как увеличение количества закодированных, целенаправленно составленных сообщений, имеющих значительный информационный объем и обеспечивающих быстрое воздействие [4, с. 126]. Таким образом, социальная стабильность нового типа общества, представляющего пространство информационной свободы, несоизмеримое с таковым на предшествующих цивилизационных этапах, требует деконструкции эгоцентричного сознания и «обращения к другому» как актуального способа взаимопонимания в новом информационном поле. Думай как все и поймешь других — вот лозунг нового общества.Отметим еще один негативный аспект стандартизации сознания субъекта. Если ранее, до широкого внедрения информационных технологий в повседневную жизнь, система норм, образцов поведения сверялась с реальной жизнью, служившей эталоном и исходной точкой отсчета, то теперь реальное поведение людей, их стиль жизни, образ мышления, одежды и манеры формируются на основе образцов и стереотипов, заданных виртуальной реальностью, ставшей носительницей норм и эталонов. Эти образцы и установки на определенный способ поведения приобретают обязательный, непререкаемый характер. Отвержение или пренебрежение имеющихся в информационном пространстве стандартов обычно приводит к общественному осуждению, воспринимается как аномалия, как проявление асоциальности, опасного нонконформизма. В формировании с помощью информационных технологий определенного отношения к определенным стандартизированным формам также реализуется регулирующая функция управления. Принятие решения в данной ситуации базируется не на ее всестороннеманализе, а все чаще на каком-либо одном, наиболее характерном, общепризнанном или доступном элементе информации. Это вызывает эффект стереотипного ограничения внимания и автоматической реакции на поступающую информацию. Автоматизм стереотипности, то есть стремление принять решение, используя уже известные методы, в конечном итоге приводит к необычайному расширению влияния на психику человека и соответственно на его действия во всех сферах жизни — от политической до интимной. Причем специфика реализации этой функции заключается в том, что она не пользуется никакими элементами принудительности, не грозит никакими санкциями, не апеллирует ни к долгу, ни к совести. Свою миссию социальной регуляции информационное воздействие выполняет, основываясь на доставляемом удовольствии, на гедонистической природе развлечений (фильмы, игры, зрелища). Иными словами, происходит кризис поведенческих критериев, служащих мерилом социально значимого поведения.Рассмотренные отдельные проявления кризиса духовных ценностей, конечно, могут рассматриваться только как негативные, темные штрихи на яркой в целом картине развивающегося техно-информационного общества. Но их разрастание может качественно изменить позитивно полезный сюжет этой картины. Разрушение антропоцентрической ориентации в современном социуме актуализирует задачу безопасности личности в технизированном информационном мире, которая может быть решена через духовное возвышение человека, наполнение его духовно-информационного пространства нравственными гуманистическими ценностями.Библиографический список1. Ритцер, Дж. Современные социологические теории. 5-е изд. / Дж. Ритцер. — СПб.: Питер, 2002.2. Фромм, Э. Антология человеческой деструктивности / Э. Фромм. — М.: Республика, 1996.3. Нейсбит, Д. Высокая технология, глубокая гуманность: Технологии и наши поиски смысла / Д. Нейсбит. — М.: ТранзитКнига, 2005.4. Тоффлер, А. Футурошок / А. Тоффлер. — СПб.: Лань, 1997.172ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 2/2011
Показать Свернутьgugn.ru
Архитектура Древнего Рима как воплощение древнеримской ментальности
древнеримский цивилизация архитектура Начать разговор о Древнем Риме хотелось бы с его мифологии, так как она, на мой взгляд, дает наиболее полное представление о духовной мире человека того времени...
Европейская культура XX века
Начавшийся еще в XVIII в. процесс ускорения развития европейской культуры и цивилизации достиг в XX в. небывалых масштабов. Исключительно выросли темпы технологического обновления, в результате чего поколения техники стали сменяться быстрее...
История создания Второго концерта С. Рахманинова
На этом фоне шел рост духовной жизни. Многообразие боровшихся на политической арене сил, особый характер русской революции оказывали влияние на культуру, творческие и идейные искания ее деятелей...
Концепция существования и развития культуры Питирима Сорокина
1. Чувственные ценности будут становиться все более относительными и атомарными. Граница между истиной и ложью, справедливым и несправедливым, прекрасным и безобразным...
Кризис академической системы. "Чиновничий академизм" и школа рисунка П.П. Чистякова
...
Кризис культуры ХХ века
В ХХ столетии полностью выявились кризисные явления техногенной цивилизации, образовавшейся на руинах средневековья. Культура этой цивилизации складывается на основе особых отношений человека и природы...
Кризис современной цивилизации. Экология культуры
К началу третьего тысячелетия человечество подошло в состоянии проявляющегося со всей очевидностью кризиса своей цивилизации, который складывается из экологического, социального, демографического и еще скрытого...
Кризис современной цивилизации. Экология культуры
Анализ проблем устойчивого развития в нерешительности останавливается перед неопределенностью истории. Теория биотической регуляции окружающей среды, конечно, дает ответы далеко не на все экологические вопросы...
Культура и актуальные проблемы современности
Культура XX в. отразила тот кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество привело к действительному господству безличных экономических...
Культура как мера развития человека
В XX в. обозначился кризис не только в области материальной, но и духовной жизни. Новая форма социокультурного кризиса также обрела глобальный характер. Именно в это столетие человечество дважды пережило ужас мировых войн...
Культурологические аспекты развития информационной цивилизации
Древняя китайская мудрость гласит: «Не дай Вам Бог жить в эпоху перемен!». В справедливости этого мудрого изречения мы убеждаемся практически ежедневно. Окружающий нас мир стремительно изменяется. Он становится более сложным, динамичным...
Русская архитектура второй половины XIX века
Взгляды русских зодчих начала XIX века на общественные задачи архитектуры выразил архитектор К.И. Росси в пояснительной записке к одному из своих проектов. Он призывал зодчих-современников доказать, что они восприняли «систему древних»...
Современное понимание культуры
В современном понимании культуры на фоне общего развития естествознания и как следствие развития науки и техники присутствуют представления о ее кризисном состоянии. Под кризисом культуры следует понимать резкий, крутой перелом в ее развитии...
Уолт Дисней и его секреты
Темная сторона Уолта Диснея вышла наружу, когда Пат Пауэр, дистрибьютор «Микки Мауса» и сериала «Веселые симфонии», совершил столь же бесчестный поступок, что и Минц. Пауэр попытался использовать свой опыт дистрибьютора и пошел еще дальше...
Эстетические учения и искусство эпохи Средневековья
...
cult.bobrodobro.ru
