www.yurii.ru

Реферат - Искусство Древней Греции

14

15

www.ronl.ru

Реферат - Искусство Древней Греции

МАГАДАНСКИЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА УПРАВЛЕНИЯ ИЭКОНОМИКИ

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

Искусстводревней Греции

Выполниластудентка VI курса

ГруппыГМУ — 25

ПеретятькоЕ. А.

Магадан,2003

Планработы

Список использованной литературы

/>В Греции архаический период, как считают исследователи, былизаписаны «Илиада» и «Одиссея» Гомера, существовавшие раннее в устной форме.

Зарождаетсялитературное творчество, письменное народное творчество, историография. Вархитектуре господствуют колонны, дорический и ионический ордера.Изготавливается керамика. Возникает каменная скульптура. Изображаются восновном реальные люда, герои, боги в облике людей. Доминирует изображениеобнаженного юноши и одетой женщины. Развивается ремесленное исельскохозяйственное производство, военное дело. В VIII-VIвека до н.э. была создана реальная основа для расцвета древнегреческойкультуры.

Бурноеразвитие получило искусство: архитектура, ваяние, поэзия и проза, театр,музыка. Широкую известность получили творения Эсхила, Софокла, Эврипида,Аристофана. Афинский театр, вмещал 17 тыс. зрителей, а театр в г. Эфесе — 60тыс. Человек в древнегреческом искусстве предстает самостоятельной активнойличностью с явными акцентами героики, возвышенности. Он способен к творчеству ив этом ему помогают боги. Свободная состязательность в видах искусства ифизической культуре соотносилась с постоянно соседствующим вооруженнымнасилием. Их сравнение утверждало уважение к порядку и добродетелям, к закону,формировало неприятие деспотизма и тирании. Жизнь в городе-полисевоспринималась не только как необходимое и наилучшее устройство, но и считаласьпротивостоящей хаосу и грубости (варварству). Известно, например, что толькоАристотель описал 158 греческих полисов. Пантеон богов достиг более 3 тысяч.

Быласоздана уникальная для того времени библиотека. По разным источникам онанасчитывала от 100 до 700 тыс. рукописных книг и других письменных источников.Книжные знания предназначались не только для богатых греков, но и дня развитиядуховной культуры, совершенствования производства, для торговли, лечения людейи других целей. Библиотека существовала более 250 лет. Затем часть ее сгорела в47 г. до н.э., часть была уничтожена завоевателями в 391 г. н.э., а остатки -в VII-VIII веках.

Древнегреческаямифология подразделяетсяна дофессалийскую (доолимпИйскую),фессалийскую (олимпийскую) Идиойисийскую. Дофессалийскаямифология объединяет древнейшие мифы и представляет собой преимущественнотератологию, т.е. совокупность сказаний о чудовищах: циклопах, сторуких гекатонхейрах,о псе Цербере — стороже царства мертвых, о Лернейскойгидре, Немейскомльве и т.п. Фессалийская (или олимпийская) мифология содержитсказания о богах. Местопребыванием которых былагора Олимп — в Фессалии.Во главе этого сонма богов, составлявшего официальный пантеон Древней Греции,стоял Зевс-громовержец.

Представленияо богах делали для древних греков возможным мифологический опыт. Длямифологического сознания функции богов приблизительно соответствуют функциямПричинных законов в контексте науки и определяемых на основе этих законовкачеств. Мифологические же качества понимаются как некоторые индивидуальныесущности, не допускающие деления на сферы идеального и реального. То, Что нанаш взгляд, относится к идеальному (порядок, мудрость, мера, справедливость ит.п.), для мифического сознания предстает в качестве персонифицированнойсущности — бога. Каждый из богов несет ответственность лишь за то, чтосоответствует его сущности. Гелиос руководитдвижением Сол/>нца. Афина отвечает за практическую мудрость исправедливое суждение, Аполлон — за пророческое видение и музыкальноемастерство. Такие характеристики богов и есть мифологические качества.

Поэтомубоги в смысле прообразов и прокачеств составляликраеугольные камни мировоззрения древних греков, а сам мир воспринимался сквозьпризму конкретных божественных свойств — сферкомпетенции богов. Каждое же мифолофское качестворазвертывалось как история того или иного бога. Эта история понималась каксвященное время, которое не линейно, а циклично, поскольку в нем происходитодно и то же повторяющееся событие (смена времен года, рождение дня и ночи ит.д.).

Сквозьвсе греческие мифы проходит различие междусвященным, вечным миром богов и миром смертных. Мир смертных впротивоположность миру бессмертных отличается именно тем, что в нем ничего неподвержено повторению, но все движется и изменяется или исчезает совершеннобесследно. В этом мире прошлое, настоящее и будущее строго разделены: прошлоеневозвратимо, будущее неведомо, настоящее есть неуловимый миг. Священное Жевремя, напротив, внутри себя вновь и вновь возвращается вспять. Этоосуществляется прежде всего во время религиозных праздников. Такие праздникипредставляют собой не просто имитации, спектакли событий священного времени,они есть культовые события, в которых прошлое воспроизводится в настоящем, всамом что ни на есть реальном виде. Если на священном празднике изображается,например, что Афина учит женщин прядильному искусству, Аполлон устанавливаетгосударственный порядок и учит музыке, а Гермес знакомит людей с торговлей,имеет место изначальное событие, а значит, присутствует соответствующий бог, ккоторому обращаются.

Большую роль в жизни Греции играли жрецы храмаАполлона в Дельфах, где находился главный греческийоракул. К нему обращались за советами по всем важнейшим вопросам. Однакодельфийские жрецы, имея огромный авторитет, сами не входили во властныеструктуры греческих городов-государств и не занимались регламентированиемсоциальных и культурных норм, а ведали исключительно делами культа. Поэтомурелигиозная жизнь в Греции отличалась определенной свободой. Сгусткомкультурного самосознания греков стал гомеровский эпос, тогда как каноническиесакральные тексты отсутствовали. На поэмы Гомера смотрели прежде всего как на«жизненное руководство». В греческой культуре закрепились идеи божественностипоэзии, и широкое распространение получили легендыо поэтах, чье творчество связывалось с божественным наитием.

С VIIв. до н.э. вместо излагающих мифологию эпических поэм, с присущим имобъективизмом действия и слабой разработкой индивидуальных характеров, приходит болееиндивидуалистичная ч анархичная лирика. Известна даже точная, хотя и несколькоусловная, дата рождения античной лирики: 6 апреля 648 г. до н.э. состоялосьсолнечное затмение, описанное лириком Архилохом (2-я пол.УПв. до н.э.) Конечно, существовала и более древняя лирика — лирическая песня.Известны и имена древних лирических певцов. Это Орфей, МусеН,Филаммон, Лин, превосходивший самого Гомера и по старшинству ипо своему искусству. Впрочем, все эти имена скорее всего вымышленные.

Лирическиенастроения этой эпохи были ограничены либо описанием физических состоянийчеловека, либо описанием борьбы аристократии с демократией, либо войн греческихполисов с деспотиями Востока. Лирическая поэзия отражала достигнутый уровеньиндивидуальной свободы, выход из родовой общины, сопровождающийся проявлениямииндивидуализма и анархизма.

Например,если для героя Гомера бросить на поле боя щит означало навлечь на себянеслыханный позор, то Архилох, не раз видевший, каквоины бросают щиты, в своей поэзии выступает за сохранение жизни ценой щита ичести. Индивидуалистические мотивы также характерны для лирики Мимнерма из Колофона (VIIв. до н.э.), для лириков VI в. до н.э. — Анакреонта{1-я пол.У1 вв. дон.э.), Сапфо (ок. 610 — ок. 580 до н.э.), Алкея (кон. VII — 1-я пол.У1вв. до н.э.)

Быларазвита в Греции и хоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Измузыкальных инструментов использовались лира и ее более совершенный вариант —кифара. Существовал и духовой инструмент авлос,иногда ошибочно называемый флейтой. Ни полифонии, ни гармонии в нашем пониманиигреки, по-видимому, не знали. Музыкальные инструменты обычно использовались длясопровождения пения. Выдающимися хоровыми лириками были Алкман (VII в.), Стесихор из Гимеры (рубежVII— VI вв.), Симонид с Кеоса(557/6—468), Пиндар из Фив(ок. 518—442 или 438 до н.э.).

В классический период наметилсяконфликт с официальнымиолимпийскими богами со стороны культа Диониса, бога виноделия, олицетворявшегопроизводящие силы природы.Отправление этого культа было оргиастичным (отгреч. оргия — обряд, ритуал, священнодействие) и поражало воображение древнегогрека.

КультДиониса стал истоком трагедии. Запевала дифирамба (букв. «песнь топора» — обрядовая хоровая песня, сопровождавшая принесение жертвы) постепенно становилсяактером, а хор — основой греческой трагедии.

Другаяформа культа Диониса была представлена мистериями, в которых принимали участиетолько посвященные. Наиболее древними были Элевсинскиемистерии, возникшие на основе культа богини земледелия и плодородия Деметры. Человек, посвящаемый в Элевсинские таинства,как бы переживал участь похищенной Аидом дочериДеметры Коры. Он приобщался к страданиям Коры, а на этапе, соответствующемвозвращению богини, тоже «воскресал» И прикасался к вечной «блаженной» жизни.Главным в мистериях было непосредственное переживание «потустороннего»божественного опыта, что давало надежду на его повторение в посмертномсуществовании души. Представления о «божественном» происхождении души, ее«падении» и возвращении в прежнее «небесное» состояние стало основой достаточностройного учения ор-фиков, которое возникло в VI в. до н.э.

Первымафинским трагиком считается Феспид, который наВеликих Дионисиях (534 до н.э.) поставил свою трагедию, использовав наряду схором актера-декламатора.

Сюжетыдля трагедий черпались из греческой истории и мифологии, которые преломлялись иистолковывались в духе Диониса — бога героев. Решающим в рождении трагедиистало учреждение афинским тираном Писистратомобщегосударственного праздника Великих Дионисий,благодаря чему народный культ Диониса стал опираться на поддержку властей.

Первымставшим известным трагиком мировой литературы и старшимиз классических греческих трагиков был Эсхил (ок. 525— 456 до н.э.), воспевшийпобеды греков при Марафоне, Саламине и Платеях. Он создал 70 трагедий, в которыхмонументальность сочеталась с патетикой. Наиболее известны трагедии Эсхила«Персы», «Семеро против Фив», «Орестея», «Скованный Прометей».

Другойвеликий греческий трагик Софокл (ок.496 -406 дон.э.) создал 120 трагедий, среди которых «Аякс»,«Антигона», «Эдип-царь», «Эдипв Колоне».

Младшимиз классических трагиков был Еврипид (ок. 480—406 дон.э.). Среди его трагедий «Алкестида», «Медея»,«Ипполит», «Гекуба» и др.

Эсхилмыслил еще всецело в религиозных понятиях. Границы правдысправедливости, блага очерчены в его трагедияхбогами, вознаграждающимиза добро и карающими за зло. Неотвратимый закон справедливого возмездия проявляется в судьбах почти всех героевЭсхила.

Еслиу Эсхила воля богов справедлива, то у Софокла онапрежде всего всесильна, и ее этический смысл сокрыт от смертных. Конфликттрагедий Софокла — в драматическом противоборстве человека и неотвратимогорока, судьбы. Пытаясь предотвратить исполнетвратить исполне прорицаний, человексам обрекает себя на неизбежное возмездие. Известнейшая разработка этой темы —трагедия «Эдип-царь».

Еврипидже в своем творчестве доходил уже до прямого богоборчества. Боги в егоизображении жестоки и пристрастны, однако даже не боги, а безудержные порывычеловеческой души определяют людские судьбы, повергая их из одного страдания вдругое.

Цельтрагедии состояла в достижении катарсиса души — очищения от страстей черезвозбуждение сострадания к героям. Обычно давали три трагедии подряд, затем шла«Сатарова драма» — еще один инсценированный эпизодиз мифологии, но уже в облегченном, забавном освещении, что позволяло зрителямснять напряжение от трагедий. Трагические сюжеты в основном брались измифологии, хотя были и исключения — «Персы» Эсхила, «Завоевание Милета» Фриниха.

Крометрагедии существовала и комедия. Среди наиболее известных комедиографов Эвполид (ок. 445 —411 до н.э.), Кратет (расцвет творчества в 450—423 до н.э.),Аристофан (ок. 445 — ок. 386 до н.э.). До нашего времени целиком дошли толькокомедии Аристофана.

Греческиетрагедии и комедии сильно отличались от современной драмы. Хор в трагедии игралне меньшую роль, чем актеры, что сближает греческую трагедию с нынешней оперойили ораторией. Монологи в сотни стихов фактически уничтожали всякую логику идинамизм жизни. Характеры были монолитны и одноцветны. Проклятие, обычнотяготевшее над героями, лишало трагедии подлинного драматизма. Судьба, направляющаядействия героев, во многом напоминала слепой случай. Развязка принадлежалабогам.

И все женельзя принижать значение греческой трагедии на том основании, что в нейотсутствовала всякая психология. И мысли, и чувства, и переживания в трагедиипередавались в особой пластической трактовке. Пластика как стиль греческойкультуры выдвигала на первый план скульптурные интуиции, мир, понятыйскульптурно. Пластическо-скульптурное мировидениеотличало всю греческую культуру в целом, но наиболее зримо воплотилось в скульптуре и архитектуре.

Греческиескульпторы архаического периода в основномизображали победителей спортивных состязаний. Это так называемые куросы (скульптурное изображение юношеских фигур) икоры (скульптурное изображение девичьих фигур). Статуи архаического периодахарактеризовались условностью. Хотя скульпторы и достигали точности деталей, ноне могли придать статуям гармонии и целостности, что выражалось, например, в«архаической улыбке» — застывшей гримасе куросов икор.

Всамом начале классического периода в скульптуре появился новый стиль,получивший название «суровый». Создатели этого стиля известны нам только поименам: Калм, Главкиад изЭгины, Агелад из Аргоса, Пифагор из Регия.Идеал человека в классическую эпоху был воплощен великим Фидием (нач. V в. до н.э. — 432—431 до н. э.) в больших культовыхстатуях Афины Парфенос, облицованной золотом ислоновой костью, и Зевса Олимпийского. Вторым классиком греческой скульптурыстал Мирон (сер. V в. до н. э.). Его «Дискобол», изображая атлетическую фигуру во всем напряжениифизических сил, показывает ту дистанцию, которая отделяет классическуюгреческую скульптуру от архаических куросов и кор.

Третьимвеликим скульптором был Поликлет (2-я пол. V в. дон.э.) из Аргоса. Он установил канон, т.е. определил и пластически передалпропорции человеческого тела. Этот канон господствовал в греческом искусствеболее ста лет, ориентируя скульпторов на идеал могучей величавости, силы идостоинства изображаемой фигуры, на гармонию и равновесие. Однако уже в позднекласси-ческую эпоху, в IV в. до н.э., большейпопулярностью пользовалась скульптура с гладкими, гибкими, грациозными линиямии нежными лицами. Это ярко проявилось в творчестве Праксителя (ок. 390 —ок. 330 до н.э.). Его «Афродита Книдская» сталапрообразом многих позднейших изображений богини любви.

Несколькоиным было творчество Скопаса (IV в. до н.э.). Од создал патетический стиль. Под его влияниемнаходился Леохар (сер. IV в. до н.э.), которомуприписывают создание бронзового оригинала знаменитой скульптуры Аполлона Бельведерского, известного р-шпо мраморной римской копии.

Великимскульптором IV в. до н.э. был также Лисипп (2-япол. IV в. до н.э.). Он не только оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского, но и разработал новыйпластический канон с более легкими и объемными пропорциями.

Главныедостижения греческой архитектуры связаны со строительством храмов. Светскиепостройки были очень непрочными и скромными. Предположительно в VIII в. до н.э.были выявлены две системы пропорций зданий, два ордера: дорический иионический. Дорический ордер отражал стремление к монументальности, ксовершенству пропорций. Ионический ордер характеризовался большим изяществом иприхотливостью линий.

Александрийскимбиблиотекарем был Каллимах (ок. 310—240 до н.э.). Каллимах считался законодателем эллинистической поэзии. Егопоэзия, изящная по форме и изысканная по языку, создавалась для избранногокруга знатоков и явилась образцом для последующих поколений поэтов. Вантичности происходит выделение художественной литературы из общей массысловесности. Литература впервые осознает себя именно в качестве литературы, ивнешним проявлением этого процесса становится формирование специальной теориилитературы.

Основнаяцель этой теории состояла в вычленении эстетического критерия, обособляющегогруппу истинно литературных произведений от остальных. В качестве такогокритерия в первую очередь рассматривалась словесная организация текста, особыйхарактер языка, придающий произведению красоту,ясность, единство и способный вызвать эмоциональную реакцию читателя илислушателя. «Ведущей категорией поэтики становится стиль (в широком объеме этого понятия): еслипредыдущая стадия художественного сознания была «эпохой авторитета», то этаможет быть названа «эпохой стиля». Происходитвыделение художественной формы как признака ведущего от содержания как признакавторичного и обусловленного традицией. Подобное отвлечение легче совершаетсятам, где материал содержания организован логически (красноречие) или психологически (лирика). Художественная литературастремилась, с одной стороны, отмежеваться от своих архаических предшественников(эпос), а с другой, от произведений прагматического содержания (речи, трактаты,исторические сочинения).

Литератураэллинизма определялась своей погруженностью в бытовую жизнь, почти исключавшуювсякую мифологию, магию, всякое свободное социально-политическое творчество.Наиболее удобной формой изображения бытовых проблемстала так называемая новоаттическая комедия, талантливым представителем которойбыл Менандр Афинский (кон. IV — нач. III в. дон.э.). Он написал свыше ста комедий, из которых полностью до нас дошла лишьодна — «Человеконенавистник». Герои комедий Менандразаняты исключительно своими личными интересами. Созданные вскоре после смертиАлександра Македонского, в атмосфере грандиозных событий мирового масштаба,комедии Менандра никак на них не откликаются.

Аполитичностьэллинистической литературы проявилась и в творчестве Феокритаиз Сиракуз (кон. IV — 1-я пол. III в. до н.э.), создателя жанра идиллии — жанрамирового значения, прошедшего через Средние века.Ренессанс и Новое время. Герои Феокрита оставляют город ради прелестейдеревенской жизни. Влюбленные пастухи и пастушки, восторженно и поэтическинастроенные, всегда красивые и изящные, кокетливые и манерные, привлекаливнимание поэтов и их поклонников еще многие — многие столетия.

Другимраспространенным жанром эллинистической литературы, где также процветалоизображение быта, был греческий и римский роман. Некоторые романы дошли до насцеликом: «Дафнис и Хлоя» Лонга(рубеж II—III вв.), «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия(рубеж II—III вв.).

Предпринималисьпопытки возродить эпическую литературу. АпполонийРодосский (ок. 295—215 до н.э.) написал поэму «Арго-навтика»в подражание героическому эпосу. Его последователь РианКритский (рубеж II—III вв.) описывал Мессенскиевойны VIII — VII вв. до н.э. (Мессения —плодородная область в юго-западной части Пелопонеса).Появились и подражания дидактическому эпосу Гесиода:известна астрономическая поэма Арата «Явления», в которой излагался материалсочинений Евдокса и Теофраста.

Развиваласьи риторика как в практическом, так и в теоретическом аспектах. Средиизвестнейших риторов эпохи — исторический писатель Дионисий Галикарнасский (2-я пол. 1 в. до н.э.), философ игосударственный деятель Деметрий (1 в.), Псевдо-Лон-гин (сер. 1в.) и т.д.

Центрыпластического искусства были в Пергаме, Алексавд-рйи, Антиохии,Родосе. Первое поколение эллинистических скульпторов находилось под влиянием Лисиппа. Один из его учеников Харетиз Линда создал знаменитого Колосса Родосского, — бронзовую 37-метровую статую Гелиоса (одно из семи чудес света).

Позднееполучает распространение патетический стиль. Его примерами является статуя НикиСамофракийской скульптора Пифократа Родосского (IIв. н.э.) и «Лас.: оон и его сыновья, борющиеся созмеями» родосских мастеров Агесандра,Полидора и Афинадора(1-я пол. 1 в. до н.э.). Патетика более соответствовала углубленномусубъективизму эллинизма по сравнению с гармонией и уравновешенностьюклассических канонов Поликлета и Лисиппа.

Эллинизмотличался более обостренным индивидуализмом и субъективизмом, чем склонная куравновешенному объективизму греческая классика. Поэтому на первый планкультуры начинает выдвигаться такая новая категория, как личность. Философияпозднего эллинизма пыталась прояснить проблему личности как проблемуприсутствия божественной души в земном теле. Это интересовало и христиан, иязычников-неоплатоников. Поздний эллинизм начинал испытывать отвращение ктелесному, и в этом одна из причин языческой враждебности к христианскомутаинству Воплощения. Языческий философ Порфирий(ок. 232—304) спрашивал: «Как допустить, что божественное стало эмбрионом, чтопосле рождения его пеленают всего в крови, желчи и хуже того?» Платоники училио небесном происхождении души, которая странствует среди звезд, приобретая приэтом все более грубые оболочки, последняя из которых — человеческая.

Платонизм в это время существовал в форме гностицизма,учившего, что материальный мир создан темной силой, а души — частицы духовногомира — стали его пленницами. Поэтому несчастья происходят прежде всего из-заместа нахождения души. Когда придет конец света, то простая перемена местаприведет к спасению души. Таким образом спасение от мира тьмы не зависит отсобственных усилий души.

Эллинистическийфилософ Плотин (ок. 204/205—269/270) выступил против гностиков. Он утверждал,что хотя подлинное «Я» не принадлежит материальномумиру, человек не должен ждать конца этого мира, для того чтобы его «Я»вернулось в духовный мир. Духовный мир не есть нечто надземное или космическое,отделимое от нас небесными пространствами. Это не некое невозвратно потерянноепервоначальное состояние, вернуть которое могла бы лишь Божья милость. Нет,духовный мир — не что иное, как более глубинное «Я». Его можно достичьмоментально, погрузившись в себя. Это движение отлично от растворения в нирвану, духовный мир заключен в нас самих.

Когдаже античная мысль стала на почву логического объединения идеи и материи в однукатегорию личности, то эта мысль тем самым устремилась к своему логическомузавершению, к пре/>дельному обобщению. Архаический миф как раз и был предельным обобщением идеи иматерии, хотя, конечно, еще нелогическим. Поэтому предельное обобщениеличностного единства идеи и материи означало тем самым восстановление врефлективной форме древней архаической мифологии, когда каждое из еепредставлений (боги, демоны, люди и весь космос) превращались в строгосформулированную логическую категорию. Последняя философская школа античности, неоплатонизм,как раз и была наиболее совершенным развитием античной философии и одновременноее окончательным завершением.

А.Ф. Лосев предлагал употреблять термины «личность» и «безличие» в двухаспектах: широком (общеупотребительном) и узком (теоретическом)'. При широком понимании термина «личность» имеется ввиду такая категория, которая свойственна всем типам культуры. В этом смысле ився античная культура тоже пронизана личностным началом. О чем говорит переходот общественно-родовой организации общества к рабовладельческой? Конечно же опрогрессирующем развитии личности, поскольку общинно-родовые отношения недавали простора для чисто индивидуальной инициативы. Весьэллинистическо-римский период античной культуры, занимающий целое тысячелетие,тоже обычно характеризуется как период углубленного субъективизма в отличие отобъективистской и потому более холодной классики.

Чтоже такое личность не в широком смысле этого слова, но в самом узком испецифическом? Личность — это прежде всего единственность и неповторимость.Будучи неповторимой, личность обязательно есть соответствующее самоотношение.Она отличает себя от всего другого и также внутри себя соотносится сама ссобой. И совершается это не так, чтобы кто-то другой сравнивал одну личность сее окружением или разные моменты личности сравнивал между ними самими внутриличности. Все эти отношения устанавливает сама же личность, устанавливаетмыслительным и эмоционально-волевым образом. И, наконец, соотнося себя с собойсамой и со всеми другими, личность видит всех тоже в качестве личностей,приписывая ту или иную степень личностного существования — от нулевой степениличности до бесконечной личности. Обыкновенноепонимание личности всегда есть нечто среднее между отсутствием личности, еенулевой степенью и между личностью вообще, предельным, абсолютным обобщениемличности. Личность есть только там, где имеется тождествообщего и единичного, т.е. личность не может пониматься только какиндивидуальность.

Античностьпочти совсем лишена всяких интуиций личности в узком смысле — субстанциальнойличности. Античные боги представляют собой только обожествление сил природы. Аэто значит, что античным богам и героям свойственна только такая личность,которая не субстанциальна, а всего лишь идеальна или материальна. Например, богморя Посейдон есть не личность, а абстрактнаяобобщенность всего того, чем является море.

Всяантичная теология интеллектуалистичная, но не персоналистичная. Личность, не сводимая к природе,возникла не раньше средневекового монотеизма или возрожденческой абсолютизацииземного человека. За личностями же эллинистически-римскогопериода в качестве окончательной причины и цели фиксировалсячувственно-материальный и обязательно внеличностныйкосмоло-гизм. Его не нарушала даже переживаемаястрастность и взволнованность. В самый трагический момент своей судьбы Медея у Сенеки восклицает: «О хаос, хаос!» Герои Данте илиШекспира уже не будут взывать к первобытному хаосу, от которого они чувствуютсебя совершенно свободными, связывая свою судьбулибо с абсолютной личностью монотеизма, либо с абсолютизированнойчеловечески-земной личностью.

ТрагедииЭсхила, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана не утратили своегохудожественного и человеческого значения до наших дней; многие из них снеизменным успехом идут в театрах мира, ибо обращены к вечным проблемам,волнующим человека. Стихотворные произведения Гесиода, Алкея, Сапфо по-прежнемуудивляют тонким лиризмом и мастерством. Архитектура поражает своим изысканнымизяществом и логической завершенностью форм.

Кисторическим описаниям Геродота и Фукидида по-прежнему апеллируют историческиеисследования современных авторов как к исходным и безусловным источникам.Философские системы Гераклита, Пифагора, Демокрита, Сократа, Платона,Аристотеля и сегодня выступают как изначальные системы взглядов на мир и егоустройство. Так, пифагорейцы видели в прекрасном объективную организацию вещей в соответствии сопределенными числовыми отношениями; эта идея получила развитие в философии иэстетике XX в. Понятия эпикурейства, скептицизма, гедонизма, стоицизма, цинизмакак обозначения разных философских воззрений на жизнь используются в прежнемзначении до сих пор.

Инымисловами, античное искусство Греции заложило основы современного эстетическогопонимания мира, оставаясь классическим образцом его рационального,эстетического, логического истолкования. Античное искусство Греции оказаломощное влияние и на последующее развитие мирового искусства, и на егоосмысление, дала начало многим направлениям в разных областях духовноготворчества.

Как известно, классическая эпоха расцвета сменилась временемупадка. Падение престижа образования, замена рационального знания интересом киррациональному, нарастание сомнения и скепсиса сопровождалисьи изменением требований к самому человеку. Дисгармония между человеком иобществом, которое стало предъявлять к нему совершенно иные требования, привелак упадку античного искусства и падению самого античного общества.

Список использованной литературы

1.    Арнольдов А.И. Введение вкультуру.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993.

2.    Гуревич А. Я. Категориисредневековой культуры. М. 1972.

3.    Золкин А. Л. Культурология.М. 2001.

4.    Куманецкий К. Историякультуры древней Греции и Рима.- М: Высшая школа,1990.

www.ronl.ru

Доклад - Искусство Древней Греции

МАГАДАНСКИЙ ФИЛИАЛ ИНСТИТУТА УПРАВЛЕНИЯ ИЭКОНОМИКИ

КОНТРОЛЬНАЯРАБОТА

Искусстводревней Греции

Выполниластудентка VI курса

ГруппыГМУ — 25

ПеретятькоЕ. А.

Магадан,2003

Планработы

Список использованной литературы

/>В Греции архаический период, как считают исследователи, былизаписаны «Илиада» и «Одиссея» Гомера, существовавшие раннее в устной форме.

Зарождаетсялитературное творчество, письменное народное творчество, историография. Вархитектуре господствуют колонны, дорический и ионический ордера.Изготавливается керамика. Возникает каменная скульптура. Изображаются восновном реальные люда, герои, боги в облике людей. Доминирует изображениеобнаженного юноши и одетой женщины. Развивается ремесленное исельскохозяйственное производство, военное дело. В VIII-VIвека до н.э. была создана реальная основа для расцвета древнегреческойкультуры.

Бурноеразвитие получило искусство: архитектура, ваяние, поэзия и проза, театр,музыка. Широкую известность получили творения Эсхила, Софокла, Эврипида,Аристофана. Афинский театр, вмещал 17 тыс. зрителей, а театр в г. Эфесе — 60тыс. Человек в древнегреческом искусстве предстает самостоятельной активнойличностью с явными акцентами героики, возвышенности. Он способен к творчеству ив этом ему помогают боги. Свободная состязательность в видах искусства ифизической культуре соотносилась с постоянно соседствующим вооруженнымнасилием. Их сравнение утверждало уважение к порядку и добродетелям, к закону,формировало неприятие деспотизма и тирании. Жизнь в городе-полисевоспринималась не только как необходимое и наилучшее устройство, но и считаласьпротивостоящей хаосу и грубости (варварству). Известно, например, что толькоАристотель описал 158 греческих полисов. Пантеон богов достиг более 3 тысяч.

Быласоздана уникальная для того времени библиотека. По разным источникам онанасчитывала от 100 до 700 тыс. рукописных книг и других письменных источников.Книжные знания предназначались не только для богатых греков, но и дня развитиядуховной культуры, совершенствования производства, для торговли, лечения людейи других целей. Библиотека существовала более 250 лет. Затем часть ее сгорела в47 г. до н.э., часть была уничтожена завоевателями в 391 г. н.э., а остатки -в VII-VIII веках.

Древнегреческаямифология подразделяетсяна дофессалийскую (доолимпИйскую),фессалийскую (олимпийскую) Идиойисийскую. Дофессалийскаямифология объединяет древнейшие мифы и представляет собой преимущественнотератологию, т.е. совокупность сказаний о чудовищах: циклопах, сторуких гекатонхейрах,о псе Цербере — стороже царства мертвых, о Лернейскойгидре, Немейскомльве и т.п. Фессалийская (или олимпийская) мифология содержитсказания о богах. Местопребыванием которых былагора Олимп — в Фессалии.Во главе этого сонма богов, составлявшего официальный пантеон Древней Греции,стоял Зевс-громовержец.

Представленияо богах делали для древних греков возможным мифологический опыт. Длямифологического сознания функции богов приблизительно соответствуют функциямПричинных законов в контексте науки и определяемых на основе этих законовкачеств. Мифологические же качества понимаются как некоторые индивидуальныесущности, не допускающие деления на сферы идеального и реального. То, Что нанаш взгляд, относится к идеальному (порядок, мудрость, мера, справедливость ит.п.), для мифического сознания предстает в качестве персонифицированнойсущности — бога. Каждый из богов несет ответственность лишь за то, чтосоответствует его сущности. Гелиос руководитдвижением Сол/>нца. Афина отвечает за практическую мудрость исправедливое суждение, Аполлон — за пророческое видение и музыкальноемастерство. Такие характеристики богов и есть мифологические качества.

Поэтомубоги в смысле прообразов и прокачеств составляликраеугольные камни мировоззрения древних греков, а сам мир воспринимался сквозьпризму конкретных божественных свойств — сферкомпетенции богов. Каждое же мифолофское качестворазвертывалось как история того или иного бога. Эта история понималась каксвященное время, которое не линейно, а циклично, поскольку в нем происходитодно и то же повторяющееся событие (смена времен года, рождение дня и ночи ит.д.).

Сквозьвсе греческие мифы проходит различие междусвященным, вечным миром богов и миром смертных. Мир смертных впротивоположность миру бессмертных отличается именно тем, что в нем ничего неподвержено повторению, но все движется и изменяется или исчезает совершеннобесследно. В этом мире прошлое, настоящее и будущее строго разделены: прошлоеневозвратимо, будущее неведомо, настоящее есть неуловимый миг. Священное Жевремя, напротив, внутри себя вновь и вновь возвращается вспять. Этоосуществляется прежде всего во время религиозных праздников. Такие праздникипредставляют собой не просто имитации, спектакли событий священного времени,они есть культовые события, в которых прошлое воспроизводится в настоящем, всамом что ни на есть реальном виде. Если на священном празднике изображается,например, что Афина учит женщин прядильному искусству, Аполлон устанавливаетгосударственный порядок и учит музыке, а Гермес знакомит людей с торговлей,имеет место изначальное событие, а значит, присутствует соответствующий бог, ккоторому обращаются.

Большую роль в жизни Греции играли жрецы храмаАполлона в Дельфах, где находился главный греческийоракул. К нему обращались за советами по всем важнейшим вопросам. Однакодельфийские жрецы, имея огромный авторитет, сами не входили во властныеструктуры греческих городов-государств и не занимались регламентированиемсоциальных и культурных норм, а ведали исключительно делами культа. Поэтомурелигиозная жизнь в Греции отличалась определенной свободой. Сгусткомкультурного самосознания греков стал гомеровский эпос, тогда как каноническиесакральные тексты отсутствовали. На поэмы Гомера смотрели прежде всего как на«жизненное руководство». В греческой культуре закрепились идеи божественностипоэзии, и широкое распространение получили легендыо поэтах, чье творчество связывалось с божественным наитием.

С VIIв. до н.э. вместо излагающих мифологию эпических поэм, с присущим имобъективизмом действия и слабой разработкой индивидуальных характеров, приходит болееиндивидуалистичная ч анархичная лирика. Известна даже точная, хотя и несколькоусловная, дата рождения античной лирики: 6 апреля 648 г. до н.э. состоялосьсолнечное затмение, описанное лириком Архилохом (2-я пол.УПв. до н.э.) Конечно, существовала и более древняя лирика — лирическая песня.Известны и имена древних лирических певцов. Это Орфей, МусеН,Филаммон, Лин, превосходивший самого Гомера и по старшинству ипо своему искусству. Впрочем, все эти имена скорее всего вымышленные.

Лирическиенастроения этой эпохи были ограничены либо описанием физических состоянийчеловека, либо описанием борьбы аристократии с демократией, либо войн греческихполисов с деспотиями Востока. Лирическая поэзия отражала достигнутый уровеньиндивидуальной свободы, выход из родовой общины, сопровождающийся проявлениямииндивидуализма и анархизма.

Например,если для героя Гомера бросить на поле боя щит означало навлечь на себянеслыханный позор, то Архилох, не раз видевший, каквоины бросают щиты, в своей поэзии выступает за сохранение жизни ценой щита ичести. Индивидуалистические мотивы также характерны для лирики Мимнерма из Колофона (VIIв. до н.э.), для лириков VI в. до н.э. — Анакреонта{1-я пол.У1 вв. дон.э.), Сапфо (ок. 610 — ок. 580 до н.э.), Алкея (кон. VII — 1-я пол.У1вв. до н.э.)

Быларазвита в Греции и хоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Измузыкальных инструментов использовались лира и ее более совершенный вариант —кифара. Существовал и духовой инструмент авлос,иногда ошибочно называемый флейтой. Ни полифонии, ни гармонии в нашем пониманиигреки, по-видимому, не знали. Музыкальные инструменты обычно использовались длясопровождения пения. Выдающимися хоровыми лириками были Алкман (VII в.), Стесихор из Гимеры (рубежVII— VI вв.), Симонид с Кеоса(557/6—468), Пиндар из Фив(ок. 518—442 или 438 до н.э.).

В классический период наметилсяконфликт с официальнымиолимпийскими богами со стороны культа Диониса, бога виноделия, олицетворявшегопроизводящие силы природы.Отправление этого культа было оргиастичным (отгреч. оргия — обряд, ритуал, священнодействие) и поражало воображение древнегогрека.

КультДиониса стал истоком трагедии. Запевала дифирамба (букв. «песнь топора» — обрядовая хоровая песня, сопровождавшая принесение жертвы) постепенно становилсяактером, а хор — основой греческой трагедии.

Другаяформа культа Диониса была представлена мистериями, в которых принимали участиетолько посвященные. Наиболее древними были Элевсинскиемистерии, возникшие на основе культа богини земледелия и плодородия Деметры. Человек, посвящаемый в Элевсинские таинства,как бы переживал участь похищенной Аидом дочериДеметры Коры. Он приобщался к страданиям Коры, а на этапе, соответствующемвозвращению богини, тоже «воскресал» И прикасался к вечной «блаженной» жизни.Главным в мистериях было непосредственное переживание «потустороннего»божественного опыта, что давало надежду на его повторение в посмертномсуществовании души. Представления о «божественном» происхождении души, ее«падении» и возвращении в прежнее «небесное» состояние стало основой достаточностройного учения ор-фиков, которое возникло в VI в. до н.э.

Первымафинским трагиком считается Феспид, который наВеликих Дионисиях (534 до н.э.) поставил свою трагедию, использовав наряду схором актера-декламатора.

Сюжетыдля трагедий черпались из греческой истории и мифологии, которые преломлялись иистолковывались в духе Диониса — бога героев. Решающим в рождении трагедиистало учреждение афинским тираном Писистратомобщегосударственного праздника Великих Дионисий,благодаря чему народный культ Диониса стал опираться на поддержку властей.

Первымставшим известным трагиком мировой литературы и старшимиз классических греческих трагиков был Эсхил (ок. 525— 456 до н.э.), воспевшийпобеды греков при Марафоне, Саламине и Платеях. Он создал 70 трагедий, в которыхмонументальность сочеталась с патетикой. Наиболее известны трагедии Эсхила«Персы», «Семеро против Фив», «Орестея», «Скованный Прометей».

Другойвеликий греческий трагик Софокл (ок.496 -406 дон.э.) создал 120 трагедий, среди которых «Аякс»,«Антигона», «Эдип-царь», «Эдипв Колоне».

Младшимиз классических трагиков был Еврипид (ок. 480—406 дон.э.). Среди его трагедий «Алкестида», «Медея»,«Ипполит», «Гекуба» и др.

Эсхилмыслил еще всецело в религиозных понятиях. Границы правдысправедливости, блага очерчены в его трагедияхбогами, вознаграждающимиза добро и карающими за зло. Неотвратимый закон справедливого возмездия проявляется в судьбах почти всех героевЭсхила.

Еслиу Эсхила воля богов справедлива, то у Софокла онапрежде всего всесильна, и ее этический смысл сокрыт от смертных. Конфликттрагедий Софокла — в драматическом противоборстве человека и неотвратимогорока, судьбы. Пытаясь предотвратить исполнетвратить исполне прорицаний, человексам обрекает себя на неизбежное возмездие. Известнейшая разработка этой темы —трагедия «Эдип-царь».

Еврипидже в своем творчестве доходил уже до прямого богоборчества. Боги в егоизображении жестоки и пристрастны, однако даже не боги, а безудержные порывычеловеческой души определяют людские судьбы, повергая их из одного страдания вдругое.

Цельтрагедии состояла в достижении катарсиса души — очищения от страстей черезвозбуждение сострадания к героям. Обычно давали три трагедии подряд, затем шла«Сатарова драма» — еще один инсценированный эпизодиз мифологии, но уже в облегченном, забавном освещении, что позволяло зрителямснять напряжение от трагедий. Трагические сюжеты в основном брались измифологии, хотя были и исключения — «Персы» Эсхила, «Завоевание Милета» Фриниха.

Крометрагедии существовала и комедия. Среди наиболее известных комедиографов Эвполид (ок. 445 —411 до н.э.), Кратет (расцвет творчества в 450—423 до н.э.),Аристофан (ок. 445 — ок. 386 до н.э.). До нашего времени целиком дошли толькокомедии Аристофана.

Греческиетрагедии и комедии сильно отличались от современной драмы. Хор в трагедии игралне меньшую роль, чем актеры, что сближает греческую трагедию с нынешней оперойили ораторией. Монологи в сотни стихов фактически уничтожали всякую логику идинамизм жизни. Характеры были монолитны и одноцветны. Проклятие, обычнотяготевшее над героями, лишало трагедии подлинного драматизма. Судьба, направляющаядействия героев, во многом напоминала слепой случай. Развязка принадлежалабогам.

И все женельзя принижать значение греческой трагедии на том основании, что в нейотсутствовала всякая психология. И мысли, и чувства, и переживания в трагедиипередавались в особой пластической трактовке. Пластика как стиль греческойкультуры выдвигала на первый план скульптурные интуиции, мир, понятыйскульптурно. Пластическо-скульптурное мировидениеотличало всю греческую культуру в целом, но наиболее зримо воплотилось в скульптуре и архитектуре.

Греческиескульпторы архаического периода в основномизображали победителей спортивных состязаний. Это так называемые куросы (скульптурное изображение юношеских фигур) икоры (скульптурное изображение девичьих фигур). Статуи архаического периодахарактеризовались условностью. Хотя скульпторы и достигали точности деталей, ноне могли придать статуям гармонии и целостности, что выражалось, например, в«архаической улыбке» — застывшей гримасе куросов икор.

Всамом начале классического периода в скульптуре появился новый стиль,получивший название «суровый». Создатели этого стиля известны нам только поименам: Калм, Главкиад изЭгины, Агелад из Аргоса, Пифагор из Регия.Идеал человека в классическую эпоху был воплощен великим Фидием (нач. V в. до н.э. — 432—431 до н. э.) в больших культовыхстатуях Афины Парфенос, облицованной золотом ислоновой костью, и Зевса Олимпийского. Вторым классиком греческой скульптурыстал Мирон (сер. V в. до н. э.). Его «Дискобол», изображая атлетическую фигуру во всем напряжениифизических сил, показывает ту дистанцию, которая отделяет классическуюгреческую скульптуру от архаических куросов и кор.

Третьимвеликим скульптором был Поликлет (2-я пол. V в. дон.э.) из Аргоса. Он установил канон, т.е. определил и пластически передалпропорции человеческого тела. Этот канон господствовал в греческом искусствеболее ста лет, ориентируя скульпторов на идеал могучей величавости, силы идостоинства изображаемой фигуры, на гармонию и равновесие. Однако уже в позднекласси-ческую эпоху, в IV в. до н.э., большейпопулярностью пользовалась скульптура с гладкими, гибкими, грациозными линиямии нежными лицами. Это ярко проявилось в творчестве Праксителя (ок. 390 —ок. 330 до н.э.). Его «Афродита Книдская» сталапрообразом многих позднейших изображений богини любви.

Несколькоиным было творчество Скопаса (IV в. до н.э.). Од создал патетический стиль. Под его влияниемнаходился Леохар (сер. IV в. до н.э.), которомуприписывают создание бронзового оригинала знаменитой скульптуры Аполлона Бельведерского, известного р-шпо мраморной римской копии.

Великимскульптором IV в. до н.э. был также Лисипп (2-япол. IV в. до н.э.). Он не только оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского, но и разработал новыйпластический канон с более легкими и объемными пропорциями.

Главныедостижения греческой архитектуры связаны со строительством храмов. Светскиепостройки были очень непрочными и скромными. Предположительно в VIII в. до н.э.были выявлены две системы пропорций зданий, два ордера: дорический иионический. Дорический ордер отражал стремление к монументальности, ксовершенству пропорций. Ионический ордер характеризовался большим изяществом иприхотливостью линий.

Александрийскимбиблиотекарем был Каллимах (ок. 310—240 до н.э.). Каллимах считался законодателем эллинистической поэзии. Егопоэзия, изящная по форме и изысканная по языку, создавалась для избранногокруга знатоков и явилась образцом для последующих поколений поэтов. Вантичности происходит выделение художественной литературы из общей массысловесности. Литература впервые осознает себя именно в качестве литературы, ивнешним проявлением этого процесса становится формирование специальной теориилитературы.

Основнаяцель этой теории состояла в вычленении эстетического критерия, обособляющегогруппу истинно литературных произведений от остальных. В качестве такогокритерия в первую очередь рассматривалась словесная организация текста, особыйхарактер языка, придающий произведению красоту,ясность, единство и способный вызвать эмоциональную реакцию читателя илислушателя. «Ведущей категорией поэтики становится стиль (в широком объеме этого понятия): еслипредыдущая стадия художественного сознания была «эпохой авторитета», то этаможет быть названа «эпохой стиля». Происходитвыделение художественной формы как признака ведущего от содержания как признакавторичного и обусловленного традицией. Подобное отвлечение легче совершаетсятам, где материал содержания организован логически (красноречие) или психологически (лирика). Художественная литературастремилась, с одной стороны, отмежеваться от своих архаических предшественников(эпос), а с другой, от произведений прагматического содержания (речи, трактаты,исторические сочинения).

Литератураэллинизма определялась своей погруженностью в бытовую жизнь, почти исключавшуювсякую мифологию, магию, всякое свободное социально-политическое творчество.Наиболее удобной формой изображения бытовых проблемстала так называемая новоаттическая комедия, талантливым представителем которойбыл Менандр Афинский (кон. IV — нач. III в. дон.э.). Он написал свыше ста комедий, из которых полностью до нас дошла лишьодна — «Человеконенавистник». Герои комедий Менандразаняты исключительно своими личными интересами. Созданные вскоре после смертиАлександра Македонского, в атмосфере грандиозных событий мирового масштаба,комедии Менандра никак на них не откликаются.

Аполитичностьэллинистической литературы проявилась и в творчестве Феокритаиз Сиракуз (кон. IV — 1-я пол. III в. до н.э.), создателя жанра идиллии — жанрамирового значения, прошедшего через Средние века.Ренессанс и Новое время. Герои Феокрита оставляют город ради прелестейдеревенской жизни. Влюбленные пастухи и пастушки, восторженно и поэтическинастроенные, всегда красивые и изящные, кокетливые и манерные, привлекаливнимание поэтов и их поклонников еще многие — многие столетия.

Другимраспространенным жанром эллинистической литературы, где также процветалоизображение быта, был греческий и римский роман. Некоторые романы дошли до насцеликом: «Дафнис и Хлоя» Лонга(рубеж II—III вв.), «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия(рубеж II—III вв.).

Предпринималисьпопытки возродить эпическую литературу. АпполонийРодосский (ок. 295—215 до н.э.) написал поэму «Арго-навтика»в подражание героическому эпосу. Его последователь РианКритский (рубеж II—III вв.) описывал Мессенскиевойны VIII — VII вв. до н.э. (Мессения —плодородная область в юго-западной части Пелопонеса).Появились и подражания дидактическому эпосу Гесиода:известна астрономическая поэма Арата «Явления», в которой излагался материалсочинений Евдокса и Теофраста.

Развиваласьи риторика как в практическом, так и в теоретическом аспектах. Средиизвестнейших риторов эпохи — исторический писатель Дионисий Галикарнасский (2-я пол. 1 в. до н.э.), философ игосударственный деятель Деметрий (1 в.), Псевдо-Лон-гин (сер. 1в.) и т.д.

Центрыпластического искусства были в Пергаме, Алексавд-рйи, Антиохии,Родосе. Первое поколение эллинистических скульпторов находилось под влиянием Лисиппа. Один из его учеников Харетиз Линда создал знаменитого Колосса Родосского, — бронзовую 37-метровую статую Гелиоса (одно из семи чудес света).

Позднееполучает распространение патетический стиль. Его примерами является статуя НикиСамофракийской скульптора Пифократа Родосского (IIв. н.э.) и «Лас.: оон и его сыновья, борющиеся созмеями» родосских мастеров Агесандра,Полидора и Афинадора(1-я пол. 1 в. до н.э.). Патетика более соответствовала углубленномусубъективизму эллинизма по сравнению с гармонией и уравновешенностьюклассических канонов Поликлета и Лисиппа.

Эллинизмотличался более обостренным индивидуализмом и субъективизмом, чем склонная куравновешенному объективизму греческая классика. Поэтому на первый планкультуры начинает выдвигаться такая новая категория, как личность. Философияпозднего эллинизма пыталась прояснить проблему личности как проблемуприсутствия божественной души в земном теле. Это интересовало и христиан, иязычников-неоплатоников. Поздний эллинизм начинал испытывать отвращение ктелесному, и в этом одна из причин языческой враждебности к христианскомутаинству Воплощения. Языческий философ Порфирий(ок. 232—304) спрашивал: «Как допустить, что божественное стало эмбрионом, чтопосле рождения его пеленают всего в крови, желчи и хуже того?» Платоники училио небесном происхождении души, которая странствует среди звезд, приобретая приэтом все более грубые оболочки, последняя из которых — человеческая.

Платонизм в это время существовал в форме гностицизма,учившего, что материальный мир создан темной силой, а души — частицы духовногомира — стали его пленницами. Поэтому несчастья происходят прежде всего из-заместа нахождения души. Когда придет конец света, то простая перемена местаприведет к спасению души. Таким образом спасение от мира тьмы не зависит отсобственных усилий души.

Эллинистическийфилософ Плотин (ок. 204/205—269/270) выступил против гностиков. Он утверждал,что хотя подлинное «Я» не принадлежит материальномумиру, человек не должен ждать конца этого мира, для того чтобы его «Я»вернулось в духовный мир. Духовный мир не есть нечто надземное или космическое,отделимое от нас небесными пространствами. Это не некое невозвратно потерянноепервоначальное состояние, вернуть которое могла бы лишь Божья милость. Нет,духовный мир — не что иное, как более глубинное «Я». Его можно достичьмоментально, погрузившись в себя. Это движение отлично от растворения в нирвану, духовный мир заключен в нас самих.

Когдаже античная мысль стала на почву логического объединения идеи и материи в однукатегорию личности, то эта мысль тем самым устремилась к своему логическомузавершению, к пре/>дельному обобщению. Архаический миф как раз и был предельным обобщением идеи иматерии, хотя, конечно, еще нелогическим. Поэтому предельное обобщениеличностного единства идеи и материи означало тем самым восстановление врефлективной форме древней архаической мифологии, когда каждое из еепредставлений (боги, демоны, люди и весь космос) превращались в строгосформулированную логическую категорию. Последняя философская школа античности, неоплатонизм,как раз и была наиболее совершенным развитием античной философии и одновременноее окончательным завершением.

А.Ф. Лосев предлагал употреблять термины «личность» и «безличие» в двухаспектах: широком (общеупотребительном) и узком (теоретическом)'. При широком понимании термина «личность» имеется ввиду такая категория, которая свойственна всем типам культуры. В этом смысле ився античная культура тоже пронизана личностным началом. О чем говорит переходот общественно-родовой организации общества к рабовладельческой? Конечно же опрогрессирующем развитии личности, поскольку общинно-родовые отношения недавали простора для чисто индивидуальной инициативы. Весьэллинистическо-римский период античной культуры, занимающий целое тысячелетие,тоже обычно характеризуется как период углубленного субъективизма в отличие отобъективистской и потому более холодной классики.

Чтоже такое личность не в широком смысле этого слова, но в самом узком испецифическом? Личность — это прежде всего единственность и неповторимость.Будучи неповторимой, личность обязательно есть соответствующее самоотношение.Она отличает себя от всего другого и также внутри себя соотносится сама ссобой. И совершается это не так, чтобы кто-то другой сравнивал одну личность сее окружением или разные моменты личности сравнивал между ними самими внутриличности. Все эти отношения устанавливает сама же личность, устанавливаетмыслительным и эмоционально-волевым образом. И, наконец, соотнося себя с собойсамой и со всеми другими, личность видит всех тоже в качестве личностей,приписывая ту или иную степень личностного существования — от нулевой степениличности до бесконечной личности. Обыкновенноепонимание личности всегда есть нечто среднее между отсутствием личности, еенулевой степенью и между личностью вообще, предельным, абсолютным обобщениемличности. Личность есть только там, где имеется тождествообщего и единичного, т.е. личность не может пониматься только какиндивидуальность.

Античностьпочти совсем лишена всяких интуиций личности в узком смысле — субстанциальнойличности. Античные боги представляют собой только обожествление сил природы. Аэто значит, что античным богам и героям свойственна только такая личность,которая не субстанциальна, а всего лишь идеальна или материальна. Например, богморя Посейдон есть не личность, а абстрактнаяобобщенность всего того, чем является море.

Всяантичная теология интеллектуалистичная, но не персоналистичная. Личность, не сводимая к природе,возникла не раньше средневекового монотеизма или возрожденческой абсолютизацииземного человека. За личностями же эллинистически-римскогопериода в качестве окончательной причины и цели фиксировалсячувственно-материальный и обязательно внеличностныйкосмоло-гизм. Его не нарушала даже переживаемаястрастность и взволнованность. В самый трагический момент своей судьбы Медея у Сенеки восклицает: «О хаос, хаос!» Герои Данте илиШекспира уже не будут взывать к первобытному хаосу, от которого они чувствуютсебя совершенно свободными, связывая свою судьбулибо с абсолютной личностью монотеизма, либо с абсолютизированнойчеловечески-земной личностью.

ТрагедииЭсхила, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана не утратили своегохудожественного и человеческого значения до наших дней; многие из них снеизменным успехом идут в театрах мира, ибо обращены к вечным проблемам,волнующим человека. Стихотворные произведения Гесиода, Алкея, Сапфо по-прежнемуудивляют тонким лиризмом и мастерством. Архитектура поражает своим изысканнымизяществом и логической завершенностью форм.

Кисторическим описаниям Геродота и Фукидида по-прежнему апеллируют историческиеисследования современных авторов как к исходным и безусловным источникам.Философские системы Гераклита, Пифагора, Демокрита, Сократа, Платона,Аристотеля и сегодня выступают как изначальные системы взглядов на мир и егоустройство. Так, пифагорейцы видели в прекрасном объективную организацию вещей в соответствии сопределенными числовыми отношениями; эта идея получила развитие в философии иэстетике XX в. Понятия эпикурейства, скептицизма, гедонизма, стоицизма, цинизмакак обозначения разных философских воззрений на жизнь используются в прежнемзначении до сих пор.

Инымисловами, античное искусство Греции заложило основы современного эстетическогопонимания мира, оставаясь классическим образцом его рационального,эстетического, логического истолкования. Античное искусство Греции оказаломощное влияние и на последующее развитие мирового искусства, и на егоосмысление, дала начало многим направлениям в разных областях духовноготворчества.

Как известно, классическая эпоха расцвета сменилась временемупадка. Падение престижа образования, замена рационального знания интересом киррациональному, нарастание сомнения и скепсиса сопровождалисьи изменением требований к самому человеку. Дисгармония между человеком иобществом, которое стало предъявлять к нему совершенно иные требования, привелак упадку античного искусства и падению самого античного общества.

Список использованной литературы

1.    Арнольдов А.И. Введение вкультуру.- М.: Народная Академия культуры и общечеловеческих ценностей, 1993.

2.    Гуревич А. Я. Категориисредневековой культуры. М. 1972.

3.    Золкин А. Л. Культурология.М. 2001.

4.    Куманецкий К. Историякультуры древней Греции и Рима.- М: Высшая школа,1990.

www.ronl.ru

Реферат - Искусство Древней Греции

План:

Введение……………………………………………………………………………..3

1.Архитектура……………………………………………………………………...4

1.1.  Архитектураэллады……………………………………………………….4

1.2.   Архитектураархаического периода (VIII-VIвв.до н.э.)……………...4

1.3.   Архитектураклассической Греции в Vвеке до н.э……………………5

1.4.   Архитектураклассической Греции в IVвеке до н.э…………………..6

2. Скульптура……………………………………………………………………….8

2.1. Скульптураэллады………………………………………………………...8

2.2. Скульптураархаического периода (VIII-VIвв.до н.э.)……………….8

2.3. Скульптураклассической Греции в Vвеке до н.э……………………..9

2.4.     Скульптура классической Греции в IVвеке до н.э…………………..11

3. Древнегреческаявазопись…………………………………………………….13

3.1. Вазописьэллады…………………………………………………………...13

3.2. Вазопись архаическогопериода (VIII-VIвв.до н.э.)…………………13

3.3.     Вазопись классическойГреции в Vвеке до н.э……………………….14

3.4.     Вазопись классическойГреции в IVвеке до н.э……………………...14

Заключение………………………………………………………………………...15

Список литературы………………………………………………………………17

Введение

Можносчитать неоспоримо доказанным, что классовое общество и государство, а вместе сним и цивилизация зарождались на греческой почве дважды с большим разрывом вовремени: сначала в первой половине II тыс. до н.э. и вторично в первой половинеI тыс. до н.

Вданной же работе мы рассмотрим архитектуру, скульптуру и вазопись в эллинский иархаический период и период классического искусства Греции.

1.Архитектура

1.1. Архитектура эллады

Архитектурныепамятники ярко отражают наличие имущественного неравенства и свидетельствуют опоявлении раннеклассовых монархий. Уже монументальные критские дворцы XIX-XVIвв. поражают масштабами. Однако характерно, что общий план критских дворцов былкак лишь монументальным повторением плана усадьбы зажиточного земледельца.

Инойуровень архитектурной мысли являют более поздние дворцы материковых царей. Воснове их лежит центральное ядро — мегарон, также повторяющего традиционныйплан рядового жилища. Он состоял из передней (продомоса), главного зала (домоса)с парадным очагом и задней комнаты. Многие акрополи были защищены мощнымикаменными стенами киклопической кладки толщиной в среднем 5-8 м. Не менеевпечатляет мастерство архитекторов, создававших монументальные ульевидные царскиегробницы, фолосы.

1.2.    Архитектура архаического периода (VIII-VIвв.до н.э.)

ВVII-VI вв. греческие зодчие впервые после длительного перерыва начали возводитьиз камня, известняка или мрамора монументальные здания храмов. В VI в. выработалсяединый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длинупостройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной (периптер),иногда двойной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественныеособенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широкораспространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия иСицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой частиМалой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцамидорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суроваямощь и тяжеловесная массивность, могут считаться храм Аполлона в Коринфе, храмыПосейдонии (Пестум) на юге Италии и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные,стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративногоубранства постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмамиГеры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный памятник архитектуры,считавшийся одним из «семи чудес света»), Аполлона в Дидимах недалекоот Милета.

1.3.   Архитектураклассической Греции в Vвеке до н.э.

Вархитектуре оформляется классический тип периптерального храма и егоскульптурного декора.

Вэпоху ранней классики полисы Малой Азии теряют ведущее место в развитииискусства, которое они до того занимали. Важнейшими центрами деятельностихудожников, скульпторов, архитекторов становятся Северный Пелопоннес, Афины игреческий Запад. Искусство этой поры освещено идеями освободительной борьбыпротив персов и торжества полиса. Героический характер и повышение внимания кчеловеку-гражданину, создавшему мир, где он свободен и где уважается егодостоинство, отличает искусство ранней классики. Искусство освобождается от техжестких рамок, которые сковывали его в эпоху архаики, это время поисков новогои в силу этого время интенсивного развития различных школ и направлений,создания разнородных произведений.

Этапнымив развитии раннеклассической архитектуры и скульптуры стали такие сооружения,как сокровищница афинян в Дельфах, храм Афины Афайи на о. Эгина, так называемыйхрам Е в Селинунте и храм Зевса в Олимпии.

Ведущимтипом зданий по-прежнему оставался храм. Храмы дорического ордера активностроятся на греческом Западе: несколько храмов в Агригенте, среди которыхвыделяется так называемый храм Конкордии (в действительности — Геры Аргейи),считающийся лучшим из дорийских храмов в Италии. Однако масштабы строительствазданий общественного назначения в Афинах далеко превосходят все то, что мынаблюдаем в других частях Греции. Сознательная и целенаправленная политикаафинской демократии, возглавляемой Периклом, — превратить Афины не только всамый могучий, но и самый культурный и прекрасный полис Эллады, сделать роднойгород средоточием всего лучшего, что есть в мире, — находила практическоевоплощение и в широкой строительной программе.

Архитектуравысокой классики характеризуется поразительной соразмерностью, сочетающейся спраздничной монументальностью. Продолжая традиции предшествующего времени,архитекторы вместе с тем не следовали рабски канонам, они смело искали новыесредства, усиливающие выразительность создаваемых ими сооружений, наиболееполно отражающие заложенные в них идеи. При строительстве Парфенона, вчастности, Иктин и Калликрат смело пошлина соединение в одном здании черт дорического и ионического ордера: снаружиПарфенон представляет типичный дорический периптер, но украшает его характерныйдля ионийского ордера сплошной скульптурный фриз. Соединение дорики и ионикиприменено и в Пропилеях. Чрезвычайно своеобразен Эрехтейон — единственный вгреческой архитектуре храм с абсолютно асимметричным планом. Оригинально ирешение одного из его портиков, где колонны заменены шестью фигурамидевушек-кариатид.

1.4.   Архитектураклассической Греции в IVвеке до н.э.

Показательно,что после Пелопонесской войны не только сократилось монументальноестроительство, но и переместились его центры: вместо Аттики ими сталиПелопоннес и Малая Азия. Павсаний, оставивший описание наиболее известныхпамятников Греции, самым красивым сооружением Пелопоннеса считал храм АфиныАлеи в Тегее, заменивший старый, сгоревший в 394 г. Он был построен иукрашен знаменитым мастером Скопасом. Интерес современников вызывала планировкаМегалополя, города, построенного аркадянами как центр Аркадского союза.

Зодчествостало приобретать несколько иной характер: если раньше в нем ведущую рольиграли храмовые сооружения, то теперь больше внимания стало уделятьсягражданской архитектуре — театрам, помещениям для собраний, палестрам,гимнасиям. Новые тенденции в архитектуре выразились и в стремлении создатьобщеэллинский стиль — койнэ; здесь происходила та же унификация, что и в языке.К выдающимся архитекторам этого времени относились Филон, Скопас, ПоликлетМладший, Пифей.

Подъемпереживала архитектура малых форм, имеющая много общего со скульптурой. Еетипичным образцом может служить памятник руководителя хора Лисикрата,сооруженный им в Афинах после победа на состязаниях 335 г. Воздвигалисьтакие сооружения обычно на частные средства.

Популярностьв IV в. культа Асклепия, бога врачевания, привела к постройке в Эпидавре(60-30е годы) замечательного архитектурного ансамбля, включающего в себя храм,стадион, гимнасий, дом для приезжающих, театр и фолос, или фимелу (концертныйзал).

2. Скульптура

2.1. Скульптураэллады

Мастерствоахейских зодчих дополнялось достижениями других видов искусства. Назовемвысокохудожественный полихромный и рельефный декор внешних и внутренних стенкрупных зданий. Широко применялись колонны и полуколонны, резьба по камню имрамору, росписи стен сложнейшими композициями.

2.2.    Скульптура архаического периода (VIII-VIвв.до н.э.)

Принципгармонической уравновешенности целого и его частей, четко выраженный в самойконструкции греческого храма, нашел широкое применение и в другой ведущейотрасли греческого искусства — монументальной скульптуре, причем в обоихслучаях можно с уверенностью говорить о социальной обусловленности этой важнойэстетической идеи. Если храм с колоннадой, напоминающей ряды гоплитов вфаланге, воспринимался как модель и вместе с тем символ тесно сплоченногогражданского коллектива, то образ свободного индивида, являющегося неотъемлемойчастью этого коллектива, воплотился в каменных изваяниях, как одиночных, так иобъединенных в пластические группы. Их первые, еще крайне несовершенные вхудожественном отношении образцы появляются приблизительно в серединеVII в. до н.э. Одиночная скульптура конца архаического периодапредставлена двумя основными типами: изображением обнаженного юноши — куроса ифигурой одетой в длинный, плотно облегающий тело хитон девушки — коры.

Постепенносовершенствуясь в передаче пропорций человеческого тела, добиваясь все большегожизненного сходства, греческие скульпторы VI в. научились преодолеватьпервоначально свойственную их статуям статичность.

Привсем жизнеподобии лучших образцов греческой архаической скульптуры почти всеони подчинены определенному эстетическому стандарту, изображая прекрасного,идеально сложенного юношу или взрослого мужчину, совершенно лишенного при этомкаких бы то ни было индивидуальных физических или психических особенностей.

2.3.    Скульптура классической Греции в Vвеке до н.э.

Насмену ранее господствовавшим в скульптуре двум типам фигур — куросу и коре — приходит гораздо большее разнообразие типов; скульптуры стремятся к передачесложного движения человеческого тела.

Поскульптурам и рельефам, украшавшим такие сооружения, как сокровищница афинян вДельфах, храм Афины Афайи на о. Эгина, так называемый храм Е в Селинунте и храмЗевса в Олимпии, можно ясно проследить, как менялись их композиция и стиль вразные периоды — при переходе от архаики к строгому стилю и далее — к высокойклассике, что именно характерно для каждого из периодов. Архаическое искусствосоздало совершенные в своей законченности, но условные произведения искусства.Задачей классики стало изобразить человека в движении. Мастер поры раннейклассики сделал первый шаг по пути к большому реализму, к изображению личности,и естественно, что этот процесс начался с решения более легкой задачи — передачи движения человеческого тела. На долю высокой классики выпаласледующая, более сложная задача — передать движения души.

Утверждениедостоинства и величия человека-гражданина становится главной задачей греческойскульптуры эпохи классики. В статуях, отлитых из бронзы или высеченных измрамора, мастера стремятся передать обобщенный образ человека-героя во всемсовершенстве его физической и нравственной красоты. Этот идеал имел большоеэтическое и общественно-воспитательное значение. Искусство оказывалонепосредственное воздействие на чувства и умы современников, воспитывая в нихпредставление о том, каким должен быть человек.

Вскульптуре искусство высокой классики ассоциируется прежде всего с творчествомМирона, Фидия и Поликлета. Миронзавершил искания мастеров предшествующего времени, стремившихся передать вскульптуре движение человека. В самом прославленном из его созданий -Дискоболевпервые в греческом искусстве решена задача передачи моментального перехода отодного движения к другому, окончательно преодолена идущая от архаикистатичность. Полностью решив задачу передачи движения, Мирон, однако, не смоговладеть искусством выражения возвышенных чувств. Эта задача выпала на долю Фидия — крупнейшего из греческих скульпторов. Фидий прославился своими скульптурными изображениямибожеств, особенно Зевса и Афины. Ранние его произведения известны ещемало. В 60-е годы Фидий создает колоссальнуюстатую Афины Промахос, возвышавшуюся в центре Акрополя.

Важнейшееместо в творчестве Фидия заняло создание скульптур и рельефов для Парфенона.Синтез архитектуры и скульптуры, столь характерный для греческого искусства,находит здесь свое идеальное воплощение. Фидию принадлежалаобщая идея скульптурного оформления Парфенона и руководство его осуществлением,им же выполнена часть скульптур и рельефов. Художественный идеалторжествующей демократии находит законченное воплощение в величественныхпроизведениях Фидия — бесспорной вершине искусства высокой классики.

Но, по мнению самих греков, величайшим творением Фидия быластатуя Зевса Олимпийского. Зевс представлен сидящем на троне, вправой руке он держал фигуру богини победы Ники, в левой — символ власти — скипетр. В этой статуе также впервые для греческого искусства Фидий создалобраз милостивого бога. Статую Зевса древние считали одним из чудес света.

Идеальный гражданин полиса — основная тема творчествадругого скульптора этого времени — Поликлета из Аргоса.Он исполнял главным образом статуи атлетов-победителей в спортивныхсостязаниях. Наиболее известна его статуя Дорифора (юноши с копьем), которуюгреки считали образцовым произведением. Дорифор Поликлета — воплощениефизически и духовно совершенного человека.

Вконце V в. в скульптуре начинают проявляться новые черты, получившиеразвитие в следующем веке. В рельефах балюстрады храмаНики Аптерос (Бескрылой) на Акрополе Афин особенно бросается в глазадинамизм. Те же черты мы видим и в скульптурном изображении Ники, выполненномПеонием. Стремлением к передаче динамических композиций не исчерпывалисьискания скульпторов конца века. В искусстве этих десятилетий большое местозанимают рельефы на надгробных памятниках. Обычно они создавались по единомутипу: умерший в кругу близких. Основная черта этого круга рельефов (наиболееизвестный — надгробие Гегесо, дочери Проксена) — изображение естественныхчувств простых людей. Тем самым в скульптуре решаются те же задачи, что и влитературе (трагедия Еврипида).

2.4.   Скульптураклассической Греции в IVвеке до н.э.

Новыетребования стали предъявляться к скульптуре. Если в предшествующий периодсчиталось необходимым создать абстрактное воплощение определенных физических идушевных качеств, усредненный образ, то теперь ваятели проявляли внимание кконкретному человеку, его индивидуальности. Наибольших успехов в этом достигли Скопас, Пракситель, Лисипп, Тимофей, Бриаксид.

Шелпоиск средств для передачи оттенков движения души, настроения. Одно из нихпредставлено Скопасом, уроженцем о. Пароса, произведения которого поражалисовременников драматизмом и воплощением сложнейшей гаммы человеческих чувств.Разрушая прежний идеал, гармонию целого, Скопас предпочитал изображать людей ибогов в моменты аффекта.

Другое,лирическое направление отразил в своем искусстве Пракситель, младший современник Скопаса. Статуи его работыотличались гармонией и поэтичностью, утонченностью настроения. По свидетельствузнатока и ценителя прекрасного Плиния Старшего, особой популярностьюпользовалась «Афродита Книдская».Чтобы полюбоваться этой статуей, многие предпринимали путешествие на Книд.Книдяне отвергали все предложения купить ее, даже ценой кассации их огромныхдолгов. Красота и одухотворенность человека воплощены Праксителем также в фигурах Артемиды и Гермеса с Дионисом.

Стремлениепоказать многообразие характеров было характерно для Лисиппа. Плиний Старший полагал, что главная, наиболее удачнаяработа мастера — статуя Апоксиомена, атлета со стригилем (скребком). РезцуЛисиппа принадлежали также «Эрот с луком», «Геракл, борющийся сольвом». Впоследствии скульптор стал придворным художником АлександраМакедонского и изваял несколько его портретов.

Имя афинянина Леохара связано с двумя хрестоматийнымипроизведениями: «Аполлоном Бельведерским» и «Ганимедом, похищаемыморлом». Изысканность и эффектность Аполлона приводили ввосхищение художников Возрождения, считавших его эталоном классического стиля.Их мнение потом было подкреплено авторитетом теоретика неоклассицизмаИ. Винкельманом. Однако в XX в. искусствоведы перестали разделятьвосторги своих предшественников, находя у Леохара такие недостатки, кактеатральность и вылощенность.

3.      Древнегреческая вазопись

3.1.    Вазопись эллады

Напротяжении XX-XII вв. быстро развивалось искусство вазовой росписи. Уже вначале II тыс. до н.э. традиционный геометрический орнамент критян был дополненмотивом спирали, блестяще разработанным кикладскими мастерами еще впредшествующем веке. В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях странывазописцы обратились и к натуралистическим мотивам, воспроизводя растения,животных и морскую фауну. Должно отметить, что в некоторых районах сложилисьяркие локальные художественные традиции, четко характеризующие вазопись каждогоцентра.

3.2.    Вазопись архаическогопериода (VIII-VIвв.до н.э.)

Наиболеемассовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно,вазовая живопись. В своей работе, ориентированной на самого широкогопотребителя, мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы,зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусствобыло гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось навсевозможные художественные открытия и эксперименты. Вероятно, именно этимобъясняется необыкновенное тематическое разнообразие, характерное для греческойвазописи VII-VI вв. Именно в вазовой живописи раньше, чем в какой-либодругой отрасли греческого искусства, за исключением, может быть, толькокоропластики и резьбы по кости, мифологические сцены начали чередоваться с эпизодамижанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными изжизни аристократической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах,атлетических упражнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно впериод расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике инекоторых других районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображаясцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честьДиониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенноярко проявились гуманистические и демократические черты греческого искусства,которые были привиты ему окружающей общественной средой начиная с архаическойэпохи.

3.3.   Вазопись классическойГреции в Vвеке до н.э.

Втораячетверть V в. — годы деятельности самого выдающегося из художников раннейклассики — Полигнота. Судя по свидетельствам древних авторов, Полигнот,стремясь показать людей в пространстве, располагал фигуры заднего плана надпередними, частично скрывая их на неровностях почвы. Этот приемзасвидетельствован и в вазописи. Однако для вазописи этого времени наиболеехарактерно уже не следование за живописью в области стилистики, асамостоятельное развитие. В поисках изобразительных средств вазописцы не толькошли за монументальным искусством, но, как представители наиболеедемократического вида искусства, кое в чем и обгоняли его, изображая сцены изреальной бытовой жизни. В эти же десятилетия наблюдается упадок чернофигурногостиля и расцвет краснофигурного, когда для фигур сохраняли естественный цветглины, пространство же между ними заполняли черным лаком.

3.4.   Вазопись классическойГреции в IVвеке до н.э.

ВIV в. достигло расцвета искусство малых форм, отмеченное грацией иизяществом. Оно прославлено терракотами мастеров Танагры. Вазовая живопись,напротив, вступала в полосу упадка: чересчур усложнились композиции, возрослапышность декора, появилась небрежность в рисунке.

Вцелом искусство данного периода расценивается исследователями как времяпринципиальных сдвигов, интенсивных поисков, зарождения тенденций, получившихсвое завершение в эпоху эллинизма.

Историюдревней Греции принято делить на две большие эпохи: 1) микенская цивилизация и2) античная цивилизация.

Характернойчертой раннегреческой культуры было удивительное единство ее стиля, яркоотмеченного самобытностью, жизненностью и гуманностью. Человек занималзначительное место в мировоззрении этого общества; причем художники уделяливнимание представителям самых различных профессий и социальных слоев,внутреннему миру каждого персонажа. Особенность куль туры ранней Элладысказывается в том удивительно гармоничном сочетании мотивов природы итребований стиля, которые обнаруживают произведения ее лучших мастеровискусства. И если первоначально художники, особенно критские, стремились большек украшательству, то уже с XVII-XVI вв. творчество Эллады полно жизненности.Должно заметить, что изучаемой культуре присуща определенная традиционность,сохранения ряда понятий например мотива бегущей спирали, сохранившегося еще откультуры северобалканских племен эпохи неолита, получившего великолепноеразвитие в кикладском искусстве III тыс. и многократно воспроизведено в II тыс.в орнаменте не только монументальных царских фолосов, но и в декоре бытовыхпредметов, особенно посуды. Вместе со спиралью народ сохранил и другиетрадиционные геометрические мотивы. Поэтому в эпоху после дорийскогопереселения, когда с гибелью дворцов резко уменьшилось потребность в предметахроскоши, геометрический стиль вновь занял ведущее место с искусстве.

ВXXX-XII вв. население Греции прошло сложный путь экономического, политическогои духовного развития. Указанный отрезок истории характеризуется интенсивнымростом производства, создавшим в ряде областей страны условия для перехода от первобытнообщинногок раннеклассовому строю. Параллельное существование этих двух общественныхсистем обусловило своеобразие истории Греции в эпоху бронзы. Необходимоотметить, что многие достижения эллинов того времени явились основой блестящейкультуры греков классической эпохи и вместе с нею вошли в сокровищницуевропейской культуры. Затем в течении нескольких веков, называемых«Темными веками» (XI-IX вв.) в своем развитии народы Эллады понеизвестным до сих пор обстоятельствам, можно сказать, отбрасываются кпервобытно-общинному строю. За «Темными веками» следует периодАрхаики — это время возникновения, в первую очередь, письменности (на основефиникийской), потом философии: математики, натурфилософии, затем необычайноебогатство лирической поэзии и др. Греки,  умело используя достижения прежнихкультур Вавилона, Египта, создают свое собственное искусство, оказавшееогромное влияние на все последующие этапы европейской культуры.

Впериод архаики постепенно была создана продуманная и ясная система архитектурныхформ, которая стала основой всего дальнейшего развития греческого зодчества. Омонументальной живописи архаического периода ничего не известно. Очевидно, чтоона существовала, но по каким-то причинам не сохранилась. Зато мы можем судитьо вазописи, которое в отличие от многих других искусств гораздо болеединамично, многообразно и быстрее откликается на всевозможные художественныеоткрытия и эксперименты. Таким образом период архаики можно назвать периодомрезкого скачка в культурном развитии Греции.

Заархаическим периодом следует период классики (V-IV вв. до н.э.). В философии Vв. основным направлением будет натурфилософия, материалистическая в своейоснове и пифагореизм, противостоящий ей. Но чем больше она отрывается отреальных знаний тем больше общественный скептицизм к натурфилософии,выразителями которого стали софисты. Возникновение софистического движениясвязано с общим усложнением структуры общества. Они сыграли большую роль вдуховном перевороте в греческом обществе в середине V в., в результате которогов центре философии оказывается не мир, а человек. Конец V-IV в. — период бурнойдуховной жизни Греции, формирования идеалистических идей Сократа и Платона,развивавшихся в борьбе с материалистической философией Демокрита, ивозникновения учения Киников.

Список литературы:

1.    БоннарА. Греческая цивилизация. –М.: изд. «Искусство», 1992. I-III книги.

2.    ВипперБ. Р. Искусство Древней Греции. –М., 1972.

3.    ВоронковА. И. Древняя Греция и Рим. –М., 1961.

4.    ЗарецкаяД. М.   Мировая художественная культура. — М., 1999.

5.    РивкинБ. И. Античное искусство. –М., 1972.

www.ronl.ru

Искусство древней Греции | Рефераты KM.RU

Ю.Колпинский

Общая характеристика культуры и искусства древней Греции

Искусство Древней Греции, сыгравшее важнейшую роль в развитии культуры и искусства человечества, было определено общественным и историческим развитием Греции, глубоко отличным от развития стран и народов Древнего Востока. В Греции, несмотря на наличие рабства, огромную роль играл свободный труд ремесленников, — до тех пор, пока развитие рабовладения не оказало на него своего разрушительного действия. В Греции сложились в рамках рабовладельческого общества первые в истории принципы демократии, давшие возможность развиться смелым и глубоким идеям, утверждавшим красоту и значительность человека.

Греческие племена, населявшие самую южную часть Балканского полуострова, многочисленные острова Эгейского моря и узкую прибрежную кайму малоазийского побережья, перейдя от первобытно-общинного строя к классовому обществу, создали небывалую по своему богатству и многогранности культуру, изобразительное искусство и архитектуру.

Греческие племена и племенные союзы населяли разделенные крутыми хребтами гор долины, рассыпанные по морю острова. При переходе к классовому обществу они образовали ряд небольших городов-государств, так называемых полисов. По сравнению с огромными рабовладельческими деспотиями Древнего Востока, объединившими под своей властью много разных племен и народов и сконцентрировавшими огромные материальные ресурсы, греческие города-государства были очень малы. Полис, то есть город и прилегающая сельская округа, часто насчитывал лишь несколько тысяч семей.Греческие племена ахейцев, ионийцев, эолийцев и дорийцев в первые века существования античного общества не были объединены в единую державу. Несмотря на наличие многочисленных экономических, политических, культурных связей, полисы были независимыми государствами и вели каждый свою политику. Даже пришедшее со временем сознание общегреческого единства и возникновение ясных представлений об Элладе - Греции, как стране, имеющей общую историческую судьбу, — и о народе эллинов (как стали звать себя греки) не привело к политическому единству Греции в годы расцвета ее культуры.

И все же не могущественные державы Древнего Востока с их мощной тысячелетней культурой, с их чудовищными по размерам пирамидами, храмами, статуями,с фантастическими богатствами, накопленными правителями, и не менее фантастической нищетой закабаленной, рабски бесправной многоплеменной народной массы, а сравнительно бедные греческие полисы создали великий перелом в мировых судьбах искусства и культуры.

В Древней Греции сложилось искусство, проникнутое верой в красоту и величие свободного человека — гражданина полиса. Произведения греческого искусства поражали последующие поколения глубоким реализмом, гармоническим совершенством, духом героического жизнеутверждения и уважения к достоинству человека.

Не случайно Софокл, великий греческий трагический поэт, мог сказать в своей «Антигоне»: «Много в природе дивных сил, но сильней человека нет».

Фолософские взгляды, отчасти политические воззрения и прежде всего литература и искусство Древней Греции непосредственно или через эллинистическую и римскую культуру оказали огромное влияние на всю последующую историю культуры человеческого общества. В особенности это относится к истории народов западной и восточной Европы, но также и западной, центральной и восточной Азии. «Без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом, не было бы и современной Европы» ()Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1951, стр. 169.), — писал Энгельс.

Действительно, даже христианство, враждебное духу «языческой» древности, определившее в значительной мере формы развития культуры и искусства средневековой Европы, сложилось в рамках поздней античной культуры. Средневековье широко обращалось к наследию древнегреческой философии, архитектуры и искусства, хотя большей частью и искажало их. Замечательные достижения культуры ряда народов феодальной Азии, в частности Средней Азии, были тесно связаны с переработкой наследия собственно греческой и своей местной античной художественной традиции; это сказывалось в прогрессивных, материалистических по своей направленности философских учениях, в медицине, отчасти и в литературе и искусстве.

Искусство и культура Возрождения в своей борьбе за идеалы гуманизма и реализма, как и в своей критике средневековья, особенно широко черпали из сокровищницы греческого наследия. Даже самое название эпохи Возрождения возникло как обозначение возрождения античной, то есть греческой и римской культуры.

Передовые художники и мыслители 17 - 18 вв. в западной Европе и в России в своей борьбе за утверждение идеалов гражданственного служения обществу, в своей критике феодальной системы также постоянно обращались к античным образам и преданиям. В них они находили примеры и образцы для возвеличения своей борьбы, своих общественных идеалов. Замечательный расцвет русской классицистической архитектуры и монументальной скульптуры в конце 18 и первой трети 19 в. также был связан с глубокой переработкой античного наследия.

 Древняя Греция

Гёте и Шиллер, Байрон и Китс, Державин и Пушкин, Белинский и Горький глубоко ценили культуру Древней Греции.

Высокую оценку древнегреческому искусству и эпосу дали классики марксизма. Маркс указывал, что они «в известном смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»( К. Маркс, К критике политической экономии, 1953, стр. 225.).

***

Исторические условия, сделавшие возможным необычайный по сравнению с культурами Древнего Востока прогресс философии, науки и искусства античной Греции, сложились в период классики, в 5 и 4 вв. до н.э.

В основе расцвета искусства Древней Греции лежит прежде всего развитие в греческих рабовладельческих городах-государствах свободной гражданской жизни.

Греческая демократия была демократией ограниченной, рабовладельческой, обеспечивавшей интересы только свободных, и в первую очередь рабовладельцев. Выключение рабов из жизни общества, лишение их человеческих прав было уродливой чертой рабовладельческого общества.

Но по сравнению с общественным укладом восточных деспотий она вмела огромное прогрессивное значение. Свободные члены общины были гражданами, а не бесправными подданными владыки, как на Востоке. Они активно участвовали в управлении государством. Более того, свободный отличался от раба именно в той мере, в какой был полноправным членом своей общины, своего города-государства. Искусство Древней Греции было проникнуто духом служения идеалам коллектива политически активных свободных граждан.

Прогрессивные стороны греческой культуры во всей их полноте сложились не сразу.

История Древней Греции и соответственно история греческого искусства прошла следующие ступени своего развития.

1. Так называемая гомеровская Греция (12 - 8 вв. до н.э.) - время распада родовой общины и зарождения рабовладельческих отношений. На этот период приходится развитие эпоса и появление первых, примитивных памятников изобразительных искусств.

2. Архаика, или период образования рабовладельческих городов-государств (7 - 6 вв. до н. э.). Это - время борьбы складывающейся собственно античной демократической художественной культуры с остатками и пережитками старых общественных отношений и с условными, еще далекими от реализма художественными тенденциями. Время это отмечено сложением и развитием греческой архитектуры, скульптуры, художественных ремесел, расцветом лирической поэзии.

3. Классика, или период расцвета греческих городов-государств (5 и большая часть 4 в. до н.э.). Это - период первого расцвета античного рабовладельческого общества на ранней стадии его развития. Для этого времени характерен рост гражданского самосознания, активное участие в общественной жизни массы свободного населения. Классика - это время высокого расцвета философии, важных естественнонаучных открытий, блестящего развития поэзии и в особенности драмы, высочайшего подъема в архитектуре и полной победы реализма в изобразительных искусствах. В конце этого периода (4 в. до н.э.) наступает первый кризис рабовладельческого общества, развитие полиса приходит к упадку, что во второй половине 4 в. вызывает кризис искусства классики.

4. Эллинистический период (конец 4 - 1 в. до н.э.) - период кратковременного выхода из кризиса рабовладельческого общества путем образования больших империй, консолидации класса рабовладельцев под эгидой эллинистических монархий. Очень скоро, однако, наступило неизбежное обострение всех неразрешимых противоречий рабовладения, разорение и бесправие основной массы свободного населения, чудовищное богатство крупных рабовладельцев и утеря гражданских свобод. Искусство постепенно теряет тот дух гражданственности и народности и ту высокую реалистическую типизацию, которые ему раньше были свойственны. В дальнейшем эллинистические государства были завоеваны Римом и включены в состав его державы, а их искусство частично растворилось в римском искусстве.

Наиболее своеобразным и характерным периодом в развитии древнегреческого искусства является период классики, период наивысшего расцвета античного искусства и культуры, когда раскрылись во всей полноте наиболее прогрессивные черты рабовладельческой демократии. Не случайно Маркс, сравнивая эпоху Перикла, вождя афинской демократии 5 в., и эпоху Александра Македонского, говорил о первой, как об эпохе наибольшего внутреннего расцвета, а о второй, как об эпохе наибольшего внешнего расцвета.

В цветущую пору развития греческого общества сознание свободных граждан было проникнуто чувством гражданской ответственности, характеризовалось непосредственным переплетением личных и общественных интересов. Право гражданства было великой честью, непременным условием для существования действительно достойного человека.

Так, свободнорожденный афинянин в день своего восемнадцатилетия торжественно включался в списки граждан; при этом он произносил клятву: «Я не посрамлю священного оружия и не оставлю товарища в битве, буду защищать и один и со многими все священное и заветное, не уменьшу силы и славы отечества, но увеличу их; буду разумно повиноваться существующему правительству и законам, установленным и имеющим быть принятыми; а если кто будет стараться уничтожить законы или не повиноваться им, я не допущу этого и буду бороться с этим против него и один и со всеми; буду также чтить отечественные святыни. В этом да будут мне свидетели боги».

Одной из важнейших привилегий и обязанностей гражданина была защита отечества с оружием в руках: полисы постоянно враждовали друг с другом, правда, объединяясь в случае нападения на Грецию общего врага (так, например, было при войнах с Персией и Македонией). Еще большее значение имело право каждого гражданина участвовать в управлении государством. В ряде наиболее демократически организованных полисов, например в Афинах, некоторые общественные должности замещались ежегодно в порядке жеребьевки. В пору своего расцвета греческий город-государство почти не знал особого сословия чиновников. Высшим законодательным органом было собрание всех граждан полиса.

Конечно, не во всех общинах господствовали демократические порядки. Но даже там, где господствовала аристократия, члены общины были лично свободными и в той или иной мере участвовали в общественной и политической жизни государства. Естественно и то, что среди свободных граждан не было внутреннего единства. В каждом полисе шла ожесточенная борьба, полная драматических перипетий, между массой трудящегося демоса (то есть народа) и представителями старой родовой аристократии и нарождающейся новой богатой верхушки. И все же во время самой ожесточенной классовой борьбы граждане полиса в период его восходящего развития ощущали свою кровную связь с народной общиной, с государством, на непосредственном опыте убеждались в прямой связи своего личного благополучия с благоденствием и силой своего родного полиса в целом.

Так, Фукидид в своей «Истории Пелопоннесской войны» вкладывает в уста Перикла — вождя Афинской демократии — следующие слова: «Я держусь того мнения, что благополучие государства, если оно идет по правильному пути, более выгодно для частных лиц, нежели благополучие отдельных граждан при упадке всего государства в его совокупности. Ведь если гражданин сам по себе благоденствует, между тем как отечество разрушается, он все равно гибнет вместе с государством...». Для грека идеал гармонически развитого совершенного человека, так же как и свойственный архитектуре или театру широкий общественный характер, был естественным следствием всего строя его общественной жизни.

Следует подчеркнуть, что подлинный расцвет города-государства и в особенности его культуры был связан с тем начальным периодом развития рабовладельческих отношений, когда не выявилась полностью их враждебность труду свободного производителя (крестьянина и особенно ремесленника), разоряемого и унижаемого конкуренцией дешевого рабского труда. Наоборот, на первых порах рост обмена и торговли, накопление материальных богатств в связи с эксплуатацией рабов способствовали развитию земледелия и ремесел. Крестьяне и ремесленники, иногда использующие труд одного или нескольких рабов, но всегда лично занятые производительным трудом, составляли военную и политическую основу могущества полиса в цветущую пору его развития.

Именно благодаря активной роли демоса греческое искусство, особенно в 5 в. до н.э., носило общественно-гражданский характер, было проникнуто духом народности.

На развитие труда свободных граждан в античном обществе в классическую пору его существования обращает внимание Маркс, отмечая, что «как мелкое крестьянское хозяйство, так и независимое ремесленное производство... представляют экономическую основу классического общества в наиболее цветущую пору его существования, после того как первоначалньая восточная общинная собственность уже разложилась, а рабство еще не успело овладеть производством в сколько нибудь значительной степени» (К.Маркс и Ф.Энгельс, Соч., т. XVII, стр. 368, прим. 24.).

Собственно говоря, первые признаки кризиса античного города-государства и всего рабовладельческого общества, возвестившие конец наиболее цветущей поры античной культуры, были связаны в значительной степени именно с наметившимся уже в самом конце 5 в. до н.э. упадком труда свободных. «Не демократия привела Афины к гибели, как это утверждают европейские школьные педанты, виляющие хвостом перед монархами, а рабство, которое сделало труд свободного гражданина презренным» ( Ф. Энгельс Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1952, стр. 123.).

Весь уклад жизни и в период архаики и особенно в годы расцвета города-государства носил по преимуществу общественный характер; большую часть своего досуга свободнорожденный проводил не в своем узком семейном кругу, а на площади народных собраний, в храме, в палестрах, в театре. На людях, в коллективе проходила самая интересная и содержательная часть личной деятельности и личного досуга свободного гражданина. В этих условиях искусство не могло не иметь общественно-воспитательного характера.

Вся скульптура и живопись, не говоря уже об архитектуре, принадлежала непосредственно общине. Вплоть до 4 в. до н.э. в частном пользовании отдельного гражданина находились лишь художественно исполненные вазы, небольшие статуэтки и другие произведения, главным образом прикладного искусства.

Физическую силу и красоту высоко ценили в Греции повсеместно. Физическая и волевая закалка имела огромное значение в подготовке полноценного участника народного ополчения - защитника отечества. Вместе с тем спорт, постоянная тренировка воспринимались как непременное условие воспитания гармонически развитого прекрасного человека. Общегреческие спортивные состязания в Олимпии (на Пелопоннесском полуострове) приобрели огромное значение: это был смотр физической и духовной доблести; на состязания не допускались люди, запятнавшие себя неблаговидными, противообщественными поступками. По олимпиадам велся счет времени, победителям сограждане воздвигали статуи. Созерцание на состязаниях прекрасных обнаженных тел и вместе с тем представление о неразрывной связи физической силы и красоты с душевной значительностью безусловно способствовали расцвету искусства, в частности скульптуры. Большое значение в развитии эстетического чувства имели театральные представления, первоначально связанные с общенародными культовыми празднествами, так же как и состязания певцов на празднествах в честь богов. Способствовали развитию художественного вкуса и торжественные процессии в честь бога — покровителя полиса; так, например, традиционное шествие афинян в праздник Больших Панафиней, посвященное богине Афине, являлось по существу демонстрацией могущества и красоты афинского народа.

Искусство Древней Греции во многом было связано с религиозным культом. Не следует, однако, забывать, что и сама греческая религия при этом являлась одной из форм общественной государственной деятельности. Каждая община имела своего бога-покровителя, олицетворявшего единство общины. Боги эти (как, например, Афина Паллада, покровительница Афин) занимали вместе с тем свое особое место в общегреческом сонме богов, обитавших на Олимпе. В Греции отсутствовала специальная каста жрецов, подобная той, которая существовала в Египте или государствах Двуречья. Лишь при некоторых общегреческих святилищах существовали немногочисленные жреческие организации. Так, большое значение имел Дельфийский оракул, как своего рода олицетворение идеи культурного и народного единства политически разрозненной Греции (но еще большее значение в этом отношении имели олимпийские игры).

Религиозные воззрения греков в значительной мере сохранили свою связь с народной мифологией и не превратились в систему строго установленных догм, сковывающих всякое самостоятельное проявление мысли и творчества, как это было, например, в средневековом христианстве. Античная мифология, особенно в пору своего сложения и развития, не сводилась к системе религиозных представлений. В античных мифах-сказаниях, сложившихся еще в конце доклассового общества, была воплощена в наивно-фантастических и художественно наглядных образах вся совокупность представлений греков о действительности.1

Гениальная догадка и наивное заблуждение, правда и вымысел здесь тесно переплетались. В мифологических воззрениях древних греков содержались зачатки истории и философии, а не только религии. Мифологический характер мышления во времена перехода от первобытной общины к классовому обществу определялся тем, что человек далеко еще не подчинил себе силы природы; законы развития общества тем более не могли быть им научно поняты, поэтому его представления носили подчас фантастический характер. Но вместе с тем развитие художественной фантАзии, воплощение самых общих представлений о природных и общественных силах в наглядных конкретных образах-олицетворениях способствовали расцвету искусства. Само сознание имело поэтически-образный характер.

Маркс подчеркивает, что «греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву» ( К. Маркс, К критике политической экономии, 1953, стр. 225.).

Если эпос, возникший на заре истории греческого общества, в образах богов и народных героев-богатырей давал в непосредственно-наивной мифологической форме широкую картину жизни греческого народа и воплощение его идеалов, то в эпоху расцвета города-государства дело обстояло уже иначе.

Греки в эту пору уже заложили основу философско-материалистического объяснения мира. Зарождались точные науки, делались первые шаги по созданию науки исторической. Вера в силу и величие ума и воли человека получала все большее распространение. Но, все изучая и все испытуя согласно законам разума, философ-мудрец мыслил не только в формах логических категорий, но очень часто в форме живых образов, наглядных олицетворений. Так, представление о законе необходимости, господствующем в жизни, формулировалось не в форме точных логических положений, а в образе «все живое бичом голода и любви гонится к корму». Диалектическая идея вечного движения и развития воплощается в образном сравнении «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (Гераклит Эфесский, фрагмент 91).

Искусство гораздо более непосредственно, чем наука, было связано с мифологией. Во-первых, искусство того времени было связано с миром народных этических и эстетических представлений. Система же этических и эстетических взглядов древних греков воплощалась в значительной мере в известных каждому греку образах, олицетворениях и сюжетных ситуациях древних мифов. К мифам и мифологическим образам, которые были насыщены большим общественным и этическим содержанием, и обращается в первую очередь греческое искусство. Греческие мастера развивали или перерабатывали их в связи с изменением общественных и этических взглядов общества. Близкие и знакомые с детства каждому греку образы богов и героев, как и события их воображаемой жизни, получали соответственную духу времени трактовку.

Но мифология не только была арсеналом греческого искусства, не только вооружала его рядом знакомых народу образов и тем, но и являясь его почвой, его образно-поэтической основой. Поэтически художественный склад сознания древнего греческого общества развился первоначально в мифах и в них выразился.

Характерная черта мифологической подосновы греческого искусства — это ее антропоморфизм, то есть глубокое очеловечение мифологических образов. Именно интерес к человеку, утверждение величия и красоты мира его чувств, мыслей и поступков получили наибольшее развитие в Древней Греции, что и выделило ее мифологию среди мифологий других народов древности и сделало ее особенно благоприятствующей расцвету искусства.

По мере сложения античного общества космогонические представления отходили в мифологии на второй план. Антропоморфные же олицетворения сил природы и общества приобретали все более конкретно-реальные и пластически законченные очертания. В образах Аполлона, Афины, Геракла, Тезея находили свое воплощение представления древних греков о наиболее типических и совершенных качествах общественного человека, о господстве разума, закона, гармонии, порядка как качеств общественных, побеждающих в героической борьбе неразумное, звериное, стихийное. Так, миф о Касторе и Полидевке утверждает идею нерушимой силы дружбы-товарищества; мифы о Геракле и Тезее воспевают величие подвигов, совершаемых на благо человечества; миф об Оресте говорит о святости возмездия за совершенное преступление.

Мифологические воззрения древних греков в своем дальнейшем развитии утверждали в качестве меры высшего совершенства красоту человека. Образам полулюдей-полузверей (кентаврам, сатирам) была отведена подчиненная роль олицетворений низших стихийных сил природы.

В отличие от греческой мифологии мифология древневосточных деспотий так и не освободилась от тех причудливо-фантастических форм, которые были связаны с древнейшими тотемическими представлениями и воплощали силы рода и племени в образах священных животных. Древневосточное общество, в целом враждебное достоинству человека, за редкими исключениями, не ушло в своих мифологических и поэтических представлениях дальше образов, «божественность» которых была неотделима от их полузвериной, чудовищно фантастической, а не светлой человеческой природы.

Греческий же герой Геракл завоевал свое право на включение в сонм богов именно своей борьбой против диких сил природы и победой над ними. Греческие храмы постоянно украшались изображениями победоносной борьбы людей — греков, руководимых богом солнца и творчества Аполлоном и богоподобными героями Тезеем и Перифоем, — с безобразными и свирепыми полузверями-кентаврами.

Поэтому, хотя общественное сознание Древней Греции в своем развитии в эпоху расцвета и отошло от буквального понимания мифов, определенная мифологическим мышлением поэтическая сила образов в высокой мере содействовала жизненной силе и реализму искусства греческой классики.

Прогрессивная роль греческого реализма в общих чертах может быть сведена к следующим моментам.

Во-первых, в греческом искусстве раньше, чем где бы то ни было, была всесторонне раскрыта в художественно совершенных образах физическая и духовная красота реального человека.

Во-вторых, в греческом искусстве основным содержанием впервые в истории стало реалистически правдивое отражение основных задач и противоречий жизни общества. Иногда это отражение жизни давалось непосредственно. Так, например, в драме Эсхила «Персы» была отражена героическая борьба греков против персидского нашествия и решена в духе интересов рабовладельческой демократии тема патриотизма. Но в большинстве случаев основные задачи общественной жизни отражались греками все же косвенно — в образах, почерпнутых из мифов и сказаний. Правда, древними греками осознавались вполне отчетливо общественный смысл этих образов и их связь с важнейшими идеями современности( Блестящий пример раскрытия действительного общественного смысла трилогии Эсхила «Орестея» дает Энгельс в «Происхождении семьи, частной собственности и государства», М., 1952, стр. 9—10.).

В-третьих, огромным завоеванием явилось утверждение светской общественно-воспитательной роли искусства, лишь по форме носившего часто культовый характер. По сравнению с искусством Древнего Востока это было большим шагом вперед.

Эстетическое совершенство и реалистическая жизненная сила искусства Древней Греции имели значение всемирно-исторического прогрессивного переворота в судьбах мировой художественной культуры.

***

Памятники древнегреческого искусства доставляют нам огромное эстетическое наслаждение и дают яркое представление о жизни и мировоззрении эпохи, ушедшей в далекое прошлое. Однако произведения греческого искусства, сохранившиеся до наших дней, — это лишь ничтожная часть былого богатства. Произведения ряда крупнейших мастеров Греции не дошли до нас в подлинниках. Поэтому восстановление истинной картины развития греческого искусства вызывает необходимость в сложной работе как по исследованию сохранившихся памятников искусства, так и по изучению всех косвенных сведений, дающих нам представление о художественной жизни Древней Греции.

Основным источником наших знаний об искусстве Древней Греции являются сохранившиеся памятники. Архитектурные и скульптурные памятники Афин, Пестума или Олимпии дают нам высочайшие образцы художественного творчества греческого народа. Но многие античные статуи, до нас дошедшие, не являются греческими подлинниками. О значительной части памятников мы можем иметь представление лишь по мраморным копиям, выполненным древнеримскими мастерами. В эпоху расцвета Римской империи (1 - 2 вв. н.э.) римляне стремились украшать свои дворцы и храмы копиями с прославленных греческих статуй и фресок. Так как почти все крупные греческие бронзовые статуи были переплавлены в годы гибели античного общества, а мраморные — в большей своей части разрушены, то часто только по римским копиям, обычно при этом неточным, мы можем судить о ряде шедевров греческой скульптуры.

Греческая живопись в подлинниках также почти не сохранилась. Большое значение имеют фрески позднеэллинистического характера (воспроизводящие иногда более ранние образцы), сохранившиеся в раскопанных из-под засыпавшего их пепла и лавы римских городах Помпеях и Геркулануме, а также некоторые фрески, найденные в развалинах древнего Рима, в Болгарии, на юге СССР и в ряде других мест. До некоторой степени представление о монументальной живописи Древней Греции могут дать изображения на греческих вазах. Но греческие вазы, прекрасные по форме и украшенные росписью, удивительной как по своему реализму, так и по тонкому чувству формы сосуда, дошедшие до нас в большом количестве, сами по себе представляют высочайшую художественную ценность.

Изображения на греческих монетах, маленькие статуэтки, ювелирные изделия, также художественно ценные сами по себе, часто интересны и тем, что сохраняют нам более или менее приблизительные копии несохранившихся памятников монументального греческого искусства.

Большое значение при изучении греческого искусства имеют также письменные свидетельства древних авторов, описания памятников искусства и упоминания о них в древнегреческих и древнеримских литературных произведениях, стихах, философских трактатах и т. п. Наибольшее значение в качестве источников истории греческого искусства имеют «Описание Эллады Павсания, «Естественная история» Плиния, «Картины» Филостратов, старшего и младшего, «Описание статуй» Калли-страта, «Десять книг об архитектуре» Витрувия.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://artyx.ru/

Дата добавления: 19.08.2006

www.km.ru

Начальная Windows Commander Far WinNavigator Frigate Norton Commander WinNC Dos Navigator Servant Salamander Turbo Browser Winamp, Skins, Plugins Необходимые Утилиты Текстовые редакторы Юмор		File managers and best utilites Главная » Реферат » Искусство древней греции реферат Реферат: Искусство Древней Греции. Искусство древней греции реферат Реферат по предмету «Мировая Художественная Культура» на тему: «Искусство Древней Греции» Выполнил: Проверил: Содержание Введение Вклад Древней Греции, или Эллады, в мировую культуру до сих пор поражают ум и воображение. Как могло случиться, что на сравнительно небольшом пространстве, за краткий миг истории, греки оставили великое наследие буквально во всех областях человеческого духа, знания, искусств? Долгое время Древняя Греция понималась как чудо, внезапно появившееся из мглы веков. Ослепительно просияло оно и угасло, оставив после себя громкую память, воплощенную в камне и бронзе, в керамике и тканях, в строках поэзии и прозы, в красоте человеческого тела и в величии его духа. Безжалостное время оставило нам от богатейшего культурного наследия Эллады отдельные осколки — руины храмов, обломанные статуи, нередко только обрывки от целых стихотворений, трагедий или научных трудов. К счастью, многие достижения Древней Греции не погибли безвозвратно — они были восприняты и даже развиты в другой великой стране древнего мира — Риме. Позднее великая Византия (Восточный Рим) щедро поделилась наследием Эллады с Россией. Всякие перемены в жизни народа неизбежно сказываются на его духовной жизни, языке, песнях, сказаниях. Греческие сказания дошли и до наших дней в виде великолепной поэзии и прозы, значительно пострадавших от превратностей времени. Но эти сказания известны нам и по чудесным рисункам на вазах, по изумительным скульптурам, и конечно, по памятникам бессмертной архитектуры. I. Искусство Древней Греции Античная эпоха оставила особенно глубокий след в истории европейской цивилизации. В годы, когда большая часть населения Европы пребывала в состоянии варварства, в городах Балканского полуострова, Малой Азии, на островах Эгейского моря закладывались основы будущей культуры небольшим, но способным народом эллинов. Древнегреческие философы и общественные деятели, поэты и драматурги, зодчие, скульпторы, художники положили и начало европейской культуры. Детством человечества, порой ослепительно солнечным, иногда таинственным, воспринимается античная эпоха, памятники которой до сих пор оказывают огромное художественное воздействие. Эллину был чужд ограничивающий способности узкий профессионализм. Прославленный скульптор мог построить храм, написать ученый трактат, создать прекрасную фреску. Умение выражать чувства различными художественными способами - в архитектуре, скульптуре, живописи, поэзии, музыке - было свойственно человеку этой далекой от нас эпохи в большей степени, нежели в последующие века европейской истории. Насколько глубоко люди того времени сознавали свои возможности и ценили высокое значение искусства и силу художника, создавшего из грубого материала волнующие произведения, свидетельствуют строки древнего поэта Овидия: "То, что названье теперь носит статуй работы Мирона, Грубых бесформенных тел некогда груда была. Чтоб получилось кольцо, надо золото прежде расплющить; Ваша одежда была шерсти нечистым комком. Камень нетесаный стал теперь изваяньем Венеры, Что выжимает власы, выйдя нагая из волн". Древним грекам были известны различные виды искусства. Всемирно прославлены их величественные храмы, трудно назвать человека, который бы не восхищался пропорциями в рисунках на греческих вазах. Но особенно было присуще эллинам пластическое воплощение чувств. Даже в сложных архитектурных сооружениях греков прежде всего выступает их пластическая основа. Философское понимание мира приобретало тогда особенную пластическую конкретность в мифологических образах, в метких афористических высказываниях. Менее всего была свойственна эллинам отвлеченность мышления, захватившая позднее сознание их европейских потомков. Слова Л. Н. Толстого о Гомере вполне приложимы к памятникам эллинского искусства вообще: "Это вода из ключа, ломящая зубы, с блеском и солнцем и даже с соринками, от которых она кажется еще чище и слаже". Недосягаемой вершиной воспринимаются творения классических скульпторов - Мирона, Поликлета, Фидия, или прекрасные здания афинского Акрополя. Однако не менее значительные памятники были созданы и в другие периоды эллинской культуры. Различают несколько этапов в истории древнегреческого искусства. В крито-микенский, или эгейский, период (III-II тысячелетие до н. э.) достигает расцвета не только искусство мастеров критского государства, но могучей силой оказывается творческая активность ахейских племен на Балканском полуострове. От XI до VIII века до н. э. продолжается период, называемый условно гомеровским, характеризующийся широким распространением керамики и мелкой пластики геометрического стиля. Архаическая эпоха, приходящаяся на VII-VI века до н. э., была временем возникновения самостоятельных городов-государств на Балканском полуострове и бурного развития искусства. Классический период охватывает V и IV века до н. э. В его пределах различают раннюю классикy - первую половину V века до н. э., высокую классику - третью четверть V века до н. э. и позднюю классику - IV век до н. э. На поздний период греческого искусства III-I веков до н. э. - эпоху эллинизма - приходится сильная эллинизация культуры народов, живших в бассейне Средиземного моря. Греческое искусство было далеко не однородным в различных областях античного мира. Художники ионической школы, работавшие в городах Малой Азии и на островах Эгейского моря, создавали памятники, непохожие на те, что появлялись в мастерских дорических городов - Аргоса, Сикиона, Спарты. Своеобразные художественные произведения возникали в среде аттических скульпторов, вазописцев и зодчих. Эти отличия были свойственны мастерским, по существу близким территориально друг к другу. А между тем памятники эллинского искусства можно найти в различных районах Европы, отделенных десятками тысяч километров: в Испании и Средней Азии, в Африке и на северных берегах Черного моря. Древние греки создали в полном смысле слова новую культуру. Им были знакомы достижения науки и искусства народов Востока - египтян, финикийцев, ассирийцев, и все же они пошли своим путем как в области новых социально-политических образований, так и в отношении художественно-эстетических взглядов на мир. Культура и искусство эллинов всегда привлекали внимание людей, для которых они были уже историей. В средневековье, в эпоху Возрождения, в столетия нового времени художники видели в искусстве древних греков прекрасный образец, неиссякаемый источник чувств, мыслей, вдохновения. Во все времена человек со свойственной ему пытливостью стремился проникнуть в тайну совершенства древнегреческого искусства, разумом и чувством стараясь постичь сущность эллинских памятников. "Надобно переселиться в век Гомера, сделаться его современником, жить с героями и царями-пастырями, чтобы хорошо их понимать. Тогда Ахиллес, который на лире воспевает героев и сам жарит баранов, который свирепствует над мертвым Гектором, и отцу его, Приаму, так великодушно предлагает и вечерю и ночлег у себя в куще, не покажется нам лицом фантастическим, воображением преувеличенным, но действительным сыном, совершенным представителем великих веков героических, когда воля и сила человечества развивалась со всей свободой... Тогда мир, за три тысячи лет существовавший, не будет для нас мертвым и чуждым во всех отношениях". studfiles.net Реферат: Искусство Древней Греции	План: I. Вступление II. Гомеровский период(11-8 вв до н. э.) а) изобразительное и декоративно-прикладное искусство б) архитектура III. Архаика(8-6 вв до н. э.) а) градостроительство б) архитектура IV Классицизм (6-4 вв до н. э.) V Эллинизм(середина 4-2 в до н. э.) VI Заключение Искусство Древней Греции знаменует один из высочайших взлетов в культурном развитии человечества. В своем творчестве греки использовали опыт более древних художественных культур, и в первую очередь эгейского искусства. Истории собственно древнегреческого искусства начинается после падения Микен и дорийского переселения и охватывает 11-1 вв. до н. э. В этом историко-художественнолм процессе обычно выделяют 4 этапа, которые соответствуют основным периодам общественного развития Древней Греции: 11-8 вв. до н. э. – гомеровский период; 7-6 вв. до н. э. -- архаика; 5 в – первые 3 четверти 4 в до н. э. – классика; 4 четверть 4 в – 1 в до н. э. – эллинизм. Область распространения древнегреческого искусства выходила далеко за пределы современной Греции, охватывая Фракию на Балканах, значительную часть Малой Азии, многие о-ва и прибрежные луниты на Средиземном и Черном морям, где находились греческие колонии. После походов Александра Македонского греческая художественная культура распространилась по всему Ближнему Востоку. Древнегреческое искусство полнее всего раскрыло свои возможности в период классики, когда переживала рассвет рабовладельческая демократия, полисы(города- государства) достигли наивысшего подъема, а свободные ремесленники и землевладельцы ощущали себя полноправными гражданами общества. Результатом этого был и особо, более демократический характер идеологии по сравнению с идеологией рабовладельческих обществ Древнего Востока и императорского Рима. На основе всех этих предпосылок и выросла художественная культура древней Греции. Ее ведущей отраслью были пластические искусства, которые по самой своей природе соответствовали проникнутому жизнеутверждающим пафосом, цельному мировосприятию древних греков. Греки впервые осознали красоту естественного бытия последнего, в частности красоту нормально развитого человеческого тела. Идеальное представление о человеке и мире, воплощенное в древнегреческих художественных образах, не противостоит реальной жизни. Образ человека в искусстве Древней Греции -это кристально ясная, очищенная от случайностей концентрация прекрасных духовных и физических качеств реального человека. Прогресс пластических искусств в античн6ой Греции был поистине огромен. Впервые в истории мировой художественной культуры сложилась развитая система реалистических принципов; наряду с культовыми развились многочисленные светские формы искусства; возросла его общественно-воспитательная роль. В архитектуре были выработаны ордерные принципы и заложены основы градостроительства; в скульптуре осознана выразительность человеческого тела на основе великолепного знания его анатомической структуры; в живописи были созданы первые станковые картины, зародились принципы светотени и перспективы; развилась совершенная по своим декоративным качествам вазопись. Древнегреческие художники блестяще разрешили проблему синтеза пластических искусств, о чем свидетельствуют скульптурные фризы и фронтоны храмов , образцы монументальной живописи, статуи, созданные с расчетом на архитектурное окружение. Каждая последующая эпоха в той или иной мере использовала опыт древнегреческого искусства. Особенно значительной оказывалась его роль в те периоды, когда искусство руководствовалось гуманистическими идеалами, и античная традиция выдвигалась в противовес спиритуализму и мистике готике и барокко. Некоторые стороны общественного бытия и качества общественного человека никогда не были отражены искусством в такой классической форме, которая была найдена древними греками. Гомеровский период(11-8 вв. до н. э.) Первый период в развитии собственно греческого искусства совпадает с последней стадией первобытнообщинного строя. Наиболее отражена эта эпоха в поэмах Гомера, именем которого ее и принято называть. До начала нашего века единственным источником для изучения истории Греции XI-IX вв. до н. э. были знаменитые творения Гомера “Илиада” и “Одиссея”, да немногие отрывочные сообщения значительно более поздних греческих авторов. Однако, археологические раскопки , которые, особенно на протяжении последних 4х десятилетий, почти непрерывно велись на территории Эллады, дали возможность накопить ряд важных данных. Новые открытия позволили значительно дополнить данные эпоса. Изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Изобразительное и декоративно-прикладное искусство гомеровской эпохи носят достаточно примитивный характер. Среди них относительно большего развития достигает искусство керамики, подразделяемое на субмикенское(1я половина 11в. до н. э. ), протогеометрическое(2я половина 11-10в. до н. э. ) и геометрическая(9-8вв. до н. э. ). Субмикенские гончары и вазописцы опирались на позднемикенскую традицию; при этом усилилась тенденция к геометризации орнамента: преобладают круги, волнистые линии, треугольники. Сосуды протогеометрического периода более стройны, более четко расчленены росписью. Состав орнамента сохраняется, но окружности наносятся циркулем. Сложнее и совершеннее вазы геометрического стиля. Ее поверхность целиком покрыта росписью, состоящей из полос лесандра, крестов, окружностей и т. д. На вазах развитого стиля(“дипилонские” вазы, т. е. найденные на Дипилонском некрополе в Афинах)появляется геометризованное изображение человека. Геометризмом форм отличается и мелкая пластика 9-8ии. До н. э. : вотивные (т. е. приносимые в святилище во исполнение обета или с какой-либо просьбой к божеству) фигурки животных, главным образом коней, бронзовая статуетка воина с Акрополя, одна из многих подобных, многочисленные терракотовые статуетки из Беотии. Монументальная скульптура геометрической эпохи не сохранилась. В древнейших храмах стояли деревянные, иногда обитые кованой бронзой статуи богов(“ксоаны”). Они были предельно обобщены, геометризированы. Так, статуя Аполонна в Амиплах, по словам греческого писателя 2в. н. э. Павсанием, напоминала медную колонну. К гомеровскому периоду относятся первые памятники греческого искусства резьбы по камню. Резные камни с углубленными изображениями(инталии) использовались как личные печати, амулеты, украшения. Они изготовлялись преимущественно из мягких пород камня(гематит, стеатит и др. ). Изображения на камнях напоминают геометрические рисунки на вазах. В числе художественных изделий из металла сохранились украшенные рельефными изображениями посуда, вотивные треножники, предметы вооружения. Архитeктура Некоторые представления об архитектуре гомеровской эпохи дают эпос, немногие остатки древнейших построек, терракотовые модели храмов, найденные при раскопках так называемых священных участков. Скудость археологических данных не позволяет воссоздать архитектурный облик городов того времени. В отдельных местах”Илиады” и “Одиссеи” встречаются описания древних святилищ- свящeнных рощ и пещер с примитивными алтарями, дается характеристика жилой усадьбы, группировавшейся вокруг двора(“ауле”), разделенной на мужскую и женскую половины и включающей специальные помещения для рабов; главным помещением жилого дома был примыкавший ко двору “мегарон”- прямоугольныйзал с очагом в центре, отверстием для выхода дыма в пoтолке и входным портиком, образуемым выступающими концами продольных стен(“антами”) и столбами между ними. Мегарон был исходным архитектурным типом в развитие греческого храма. Судя по раскопанным фрагментам зданий, строительная техника гомеровской эпохе заметно уступает микенской и критской. Постройки возводились из глины или сырцового кирпича(редко из плитняка) на фундаментах из бута, скрипленного глиняным раствором; вытянуные в плане, они завершались криволинейной апсидой. В 9-8вв. до н. э. Начали применять деревянный каркас, укрепляющий стерцовую постройку(храм Артемиды Орвали в Спарте), что способствовало переходу к прямоугольным планам. Глиняная модель храма 8в. до н. э. Из Герайона близ Аргоса свидетельствует о развитие двуматной кровли и появлением потолка и фронтонов; столбы образуют самостоятельный портик. Позже возникает портик вокруг всего храма, защищающий сырцовые стены от дождя(1й храм Геры в Герайоне близ Самоса, ныне Тигани, здание в Гермоне). Описание в “Одиссее” дворца Алкиноя позволяет угадать эстетические воззрения той эпохи, когда архитектура еще не отделилась от ремесел , a представления о красоте- от восхищения мастерством, по словам Гомера, сияющим, подобно солнечному отсвету, на всех продуктах человеческого труда. Это сияние и делает “лучезарным” сказочный дворец, при виде которого сeрдце Одиссея забилось сильнее; он чарует не столько специфическими средствами архитектуры, сколько искусными металлическими деталями и обшивками, резьбой по дереву, росписями , декоративными тканями; путника манят богатый дом, искусно орошенный сад, прохлада помещений, продуманная организация всей усадьбы, наполненной творениями человеческих рук. Архаика(8-6 вв. до н. э.) Греческая культура VIII-VI вв. до н. э.- это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд. Эпоха архаики- это время постепенного формирования классового, рабовладельческого общества, колонизации греками побережья Средиземного и черного морей , бурного роста городов и образования полисов, дальнейшая история которых насыщена борьбой между аристократами и демосом, между правящей верхушкой и большинством свободного населения. Кругозор человека, вышедшего за пределы родовой общины, значительно расширяется. Колонизация дала возможность грекам ближе познакомиться с художественными культурами других народов. Становление греческой государственности сопровождалось выработкой монументальных, изобразительных и архитектурных форм; возрастает общественное значение искусства, становящегося выразителем новых, гражданских и государственных идеалов. Напряженная борьба демоса с аристократией в известном смысле проявилась и в искусстве. Архаическая эпоха была временем зарождения античного реализма. Однако, художественная культура архаики ценна не только как предвестие реализма классики. Культуре архаики свойственна и могучая цельность, в какой-то мере утраченная классикой, и человечность, неведомая древнейшим культурам. Архитектура В то время город обычно располагался вокруг укрепленного холма-“акрополя”, на вершине кoторого находилось святилище с храмом, посвященным богу-покровителю полиса. У подножия акрополя размещались живые кварталы; их планировка складывалась стихийно; ремесленники каждой профессии селились отдельными слободами. Центром нижнего города была торговая площадь “агора”-место политических собраний граждан. В связи с возникновением нoвых форм общественной жизни складываются различные темы зданий общественного назначения; среди них ведущее место принадлежало храмам. Наряду с храмами сложились другие типы общественных зданий: “булевтерий“- дом для собрания совета общины;”пританей”- дoм со священным очагом общины, предназначенный для официальных приемов и торжественных трапез. Рано появились “ста”- портики, открытые спереди, а часто и с других сторон, служившие местом oтдыха и прогулок.К числу общественных зданий относились также “лесхи”(свoего рода клубы), фонтаны, театры, стадионы. Целые комплексы сооружений отводились для “палестр” и “гимнасиев”- школ для физического и общего воспитания молодежи. Большинство общественных сооружений свободно размещалось вокруг агоры. Нaчало поисков более долговечных, чем известных прежде, более внушительных и соответствующих требованиям новой эпохи архитектурных форм знаменует храм Аполонна Терепиоса в Гермоне и храм Геры в Олимпии. Эти храмы в большей мере свидетельствуют о поисках, чем об успехах зодчества архаики. Его крупнейшие достижения были связаны с созданием и последовательным применением ордерных принципов. Ордер представляет особый тип архитектурной композиции, характерными чертами которого является трехчастность(стереобой, колонны и антаблемент), четкое разделение частей на несомые и несущие, нарастание сложности построения снизу вверх. Ордер возник как важный элемент архитектуры общественного здания. Дорический ордер сложился на базе строительного опыта дорийских племен, заселявших греческую метрополию. Он встречается уже в первых сооружениях, построенных из камня, как в метрополии(ст. храм Афины Пронайи и ст. фолос в Дельфах), так и в дорийских колониях(храм Артемиды в Керпире, храм Аполлона в Сиракузах) . На первых порах дорические постройки имели много местных особенностей. Со временем стерлись различия в плане. Исчезли и резкие колебания в пропорциях колонн, первоначально весьма значительных. Вышла из употребления керамическая облицовка, бессмысленная в каменных сооружениях, но иногда применявшаяся по традиции(сокровищница илоян в Олимпии). Примерами сложившейся архаической дорике служит храм Афины на о-ве Эгида, сокровищница афинян в Дельфах, храм Аполонна в Коринфе, “базилика”и храм Деметры в Пестуме. Важным элементом архаической архитектуры был декор:cкульптура, заполнявшая поля метол и фронтонов, и раскраска фасадов(восковыми красками по тончайшей мраморной шукатурке или прямо по камню). В дорических храмах фоны для скульптуры окрашивались в синий или красный цвет, мутулы, триглифы и регулы-в син6ий, нижние поверхности карниза тении; под капителями- в красный. Основные, “работающие”части здания(архитрав, колонна) не окрашивались. Раскраска пoдчеркивала кoнструкцию и в то же время придавала архитектуре праздничный, мажорный характер. Легкий в пропорциях декоративно-изящный ионический ордер сформировался в богатых торговых городах островной и малоразийской Греции, испытавших воздействие культуры Востока. Конструктивным прототипом ионического антаблемента была плоская, совмещенная с потолком глинобитная кровля, уложенная по сплошному накату из мелкого леса. В этой конструкции и находит свой прообраз высокая ионическая сила и зубчики, расположенные поверх архитрава. Ионический ордер встречается спервые в больших малоазийских диптерах середины 6 в до н. э., возведенных из известняка и мрамора. Среди них наиболее прославлен храм Артемиды(архитекторы Херсифон и Метаген) в Эфесе. В 6 в до н. э. греческие зодчие добились крупных успехов и в создании архитектурных ансамблей. Важнейшим типом ансамбля, наряду с опорой и акрополем, было святилище. В ансамбле святилище в Дельфах, определившиеся в основных чертах в 6 в до н. э., важным элементом архитектурного образа является пейзажное окружение. Композиция святилища была рассчитана на восприятие человека, который в составе торжественной процесии поднимался по зигзагам освещенной дороги, обрамленной сокровищницами и вотивными статуями; на одном из поворотов перед его взором возникали неожиданно крупные и потому особенно впечатляющие массы главного храма, стоявшего на высокой террасе. Классика (6-4 вв до н. э.) Великий расцвет Золотому веку греческой культуры, знаменующему «высо­чайший внутренний расцвет Греции»1 (К. Маркс), пред шествовало великое испытание, выпавшее на долю греческого народа. В эту пору персидская держава владычествовала над мно­жеством разноязычных народов. Персия Ахеменидов стреми­лась к мировому господству и уже почти достигла его в мас­штабах того времени, властно утвердившись на землях, где в свое время процветали другие древние культуры Востока. Борьба с грозной персидской державой в чем-то означала для греков борьбу со Зверем, которого они изгнали из своего сознания и своего мироощущения и который теперь яростно обрушивался на них извне. Это была борьба цивилизации с варварством, сил прогресса с реакцией и в то же время великая война греческого народа против чужеземных захватчиков за свою культуру, свободу и национальную самобытность. Трижды персидские полчища вторгались в континенталь­ную Грецию (492, 490 и 480 гг. до н. э.). Они разорили Афины и принесли греческому народу неисчислимые страдания. Но, очевидно, символ Эллады — греческая колонна, увенчанная геометрически стройным антаблементом, украшенным прекрас­ными изваяниями, славящими человеческую отвагу и красоту, тверже стояла тогда на земле, чем персидская, бесспорно вели­чественная, но утверждавшая своей капителью силу Зверя, а не Человека. В этой великой войне греческий народ окончательно возму­жал, осознал свою силу, свое превосходство над варварским миром Востока. Главная роль в одержанной победе принадле­жала Афинам, где демократия была наиболее широкой и проч­ной. Афины возглавили мощный греческий морской союз, обес­печивший им гегемонию на море. Почти во всех греческих го­сударствах рождалось демократическое движение, властно освобождавшее духовные силы народа. Следствием победы над персами явился экономический подъем греческой культуры с главенством Афин. Но полное торжество духа свободы не сразу еще прояви­лось в искусстве. Окончательное овладение формой могло быть достигнуто лишь постепенно. Мраморные изваяния эгинских фронтонов были исполнены уже после марафонской победы. Но, как мы видели, еще не свобода, а лишь воля к свободе находит в них свое воплощение. В 472 г., через восемь лет после решительной победы при Каламине, Эсхил, старший из великих греческих трагиков, сам участник этого сражения, посвятил ему свою героическую трагедию «Персы». Примерно с этого же времени в греческом искусстве начинается период, который можно назвать раннеклассическим. Ведь почти вся греческая скульптура V в. погибла. Так что по позднейшим римским мраморным копиям с утра­ченных, главным образом бронзовых, оригиналов часто вы­нуждены мы судить о творчестве великих гениев, равных ко­торым трудно найти во всей истории искусства. Мы знаем, например, что Пифагор Регийский (480—450 гг. до н. э.) был знаменитейшим скульптором. Раскрепощенностью своих фигур, включающих как бы два движения (исходное и то, в котором часть фигуры окажется через мгновение), он мощ­но содействовал развитию реалистического искусства ваяния. Современники восхищались его находками, жизненностью и правдивостью его образов. Но, конечно, немногие дошедшие до нас римские копии с его работ (как, например, «Мальчик, вынимающий занозу». Рим, Палаццо консерваторов) недоста­точны для полной оценки творчества этого смелого нова­тора. Ныне всемирно известный «Возничий» — редкий образец бронзовой скульптуры, случайно уцелевший фрагмент груп­повой композиции, исполненной около 470г. ...В 70-е годы прошлого века немецкие археологи предприняли раскопки Олимпии в Пелопоннесе. Там в древности про исходили обще греческие спортивные состязания, знаменитые олимпийские игры, по которым греки вели летосчисление В угоду христианской церкви византийские императоры запретили игры и разрушили Олимпию со всеми ее храмами, алтарями, портиками и стадионами. Раскопки были грандиозны: шесть лет подряд сотни рабочих вскрывали огромную площадь, покрытую многовековыми наносами. Результаты превзошли все ожидания: сто тридцать мраморных статуй и барельефов, тринадцать тысяч бронзовых предметов, шесть тысяч монет, до тысячи надписей, тысячи глиняных изделий были извлечены из земли. Отрадно, что по­чти все памятники были оставлены на месте и, хотя и полураз­рушенные, ныне красуются под привычным для них небом, на той же земле, где они были созданы. Метопы и фронтоны храма Зевса в Олимпии, несомненно, самые значительные из дошедших до нас изваяний второй чет верти V в. Как бы ни били искалечены мраморные скульптуры фрон­тона, это звучание полностью доходит до нас Потому что в отличие от эгинских фронтонов, где фи­гуры не спаяны между собой органически, здесь все проникну­то единым ритмом, единым дыханием. Вместе с архаической стилистикой совершенно исчезла архаическая улыбка. Апол­лон царит над жаркой схваткой, верша ее исход. Только он, бог света, спокоен среди бури, бушующей рядом, где каждый жест, каждое лицо, каждый порыв дополняют друг друга, составляя единое, неразрывное целое, ' прекрасное в своей стройности и исполненное динамизма. Так же внутренне уравновешены величественные фигуры восточного фронтона и метоп олимпийского храма Зевса (Олим­пия. Музей). Мы не знаем в точности имени ваятелей (их было, по-видимому, несколько), создавших эти скульптуры, в кото­рых дух свободы празднует свое торжество над архаикой. Классический идеал победно утверждается в скульптуре. Бронза становится излюбленным материалом ваятеля, ибо ме­талл покорнее камня и в нем легче придавать фигуре любое положение, даже самое смелое, мгновенное, подчас даже «вы­думанное». И это отнюдь не нарушает реализма. Ведь, как мы знаем, принцип греческого классического искусства — это вос­произведение природы, творчески исправленное и дополненное художником, выявляющим в ней несколько более того, что ви­дит глаз. Ведь не грешил против реализма Пифагор Регийский, запечатлевая в едином образе два разных движения!.. Великий скульптор Мирон, работавший в середине V в. в Афинах, создал статую, оказавшую огромное влияние на развитие изобразительного искусства. Это его бронзовый «Диско­бол», известный нам по нескольким мраморным римским ко­пиям, настолько поврежденным, что лишь их совокупность позволила как-то воссоздать утраченный образ. Искусство другого великого ваятеля — Поликлета — уста­навливает равновесие человеческой фигуры в покое или мед­ленном шаге с упором на одну ногу и соответственно припод­нятой рукой. Образцом такой фигуры служит его знаменитый «Дорифор» — юноша-копьеносец (Мраморная римская копия с бронзового оригинала. Неаполь, Национальный музей). В этом образе — гармоническое сочетание идеальной физической кра­соты и одухотворенности: юный атлет, тоже, конечно, олице­творяющий прекрасного и доблестного гражданина, кажется нам углубленным в свои мысли — и вся фигура его исполнена чисто эллинского классического благородства. Это не только статуя, а канон в точном смысле слова. Поликлет задался целью точно определить пропорции человеческой фигуры, согласные с его представлением об идеальной красоте. Вот некоторые результаты его вычислений: голова— 1/7 всего роста, лицо и кисть руки— 1/10, ступня— 1/6. Однако уже современникам его фигуры казались «квадратными», слишком массивными. То же впечатление, несмотря на всю свою красоту, производит и на нас его «Дорифор». Свои мысли и выводы Поликлет изложил в теоретическом трактате (до нас не дошедшем), которому он дал название «Канон»; так же называли в древности и самого «Дорифора», из ваянного в точном соответствии с трактатом. Поликлет создал сравнительно мало скульптур, весь по глощенный своими теоретическими трудами. А пока он изучал «правила», определяющие красоту человека, младший его современник, Гиппократ, величайший медик античности, посвящал всю жизнь изучению физической природы человека. Полностью выявить все возможности человека — такова была цель искусства, поэзии, философии и науки этой великой эпохи. Никогда еще в истории человеческого рода так глубоко не входило в душу сознание, что человек — венец природы. Мы уже знаем, что современник Поликлета и Гиппократа, великий Софокл, торжественно провозгласил эту истину в своей трагедии «Антигона». Человек венчает природу — вот что утверждают памятники греческого искусства эпохи расцвета, изображая человека во всей его доблести и красоте. Для греческого же живописца реалистическая передача природы стала первоочередной задачей. Знаменитому худож­нику Полигноту (работавшему между 470 и 440 гг.) принадле­жит в этой области новшество, ныне представляющееся нам, возможно, наивным, но которое произвело тогда целую рево­люцию в живописи. О творчестве Полигнота мы можем судить только с чужих слов, правда очень авторитетных. Его многофигурные росписи в Афинах и в Дельфах погибли безвозвратно. Это огромная потеря. Прославленный римский естествоиспытатель Плиний Старший утверждает, что Полигноту первому удалось передать мимику лица и прозрачность женских одеяний. А великий Аристотель подчеркивает, что Полигнот стремился запечатлеть «моральное выражение» и что его монументальные росписи являлись вершиной искусства. Замечательное же его новшество заключалось в следующем. Вместо того чтобы изображать фигуры в ряд (как это дела­ли его предшественники), он вводил в композицию пейзаж и размещал их на различных уровнях, как бы на склоне горы, частично скрытыми неровностью почвы. Он рассчитывал таким образом создать впечатление глубины, утвердить третье измерение. Однако без светотени и ракурсов, еще недоступных Полигноту, этого нельзя было достигнуть. Расписанный под несомненным влиянием его больших композиций краснофигурный кратер с изображением Геракла в подземном царстве (Париж, Лувр) ясно показывает призрачность попытки По­лигнота. Но эта попытка двинула греческую живопись по но­вому пути. Вольтер назвал эпоху величайшего культурного расцвета Афин «веком Перикла». Понятие «век» тут надо понимать не буквально, ибо речь идет всего лишь о нескольких десятилети­ях. Но по своему значению этот краткий в масштабе истории период заслуживает такого определения. Во второй половине V в. Афины были, несомненно, са­мым значительным культурным центром Эллады, а первым че­ловеком в Афинах почитался Перикл, глава демократической партии, из года в год избиравшийся на высшую должность стратега. Сороковые и тридцатые годы V в. до н. э. были куль­минацией высшего расцвета Афин. Со своим двухсоттысячным населением это был по тому времени большой город, насчитывавший более десяти ты­сяч домов. Однако Аттика, столицей которой были Афины, по территории не могла бы соперничать, например, с нашей Татарской автономной республикой, где свободно уместилось бы тридцать таких государств. Но ведь и вся балканская Греция была даже тогда, в сущности, очень маленькой страной. Именно в Аттике происходило благодатное слияние идуще­го из Пелопоннеса, через Коринф и Эгину, дорийского культур­ного потока, строгого и размеренного, с ионийским, проникав­шим с малоазийского берега, через острова Эгейского моря, и ) приносившим с собой пряный аромат и негу Востока в сочета­ний с чисто эллинской утонченностью и изобретательностью. Так что в культурном отношении Аттика представляла собой как бы синтез всего эллинского мира и в то же время его увенчание, утверждаемое ее наиболее прогрессивным полити­ческим и социальным устройством. Власть Перикла была очень обширной, но он не злоупотреб­лял ею, и при нем демократическое правление не вырождалось в тиранию. Идеи гражданственности и патриотизма, позволив­шие грекам восторжествовать над персами, нашли в его лице яркого и особенно авторитетного выразителя. Недаром знаме­нитый греческий историк Фукидйд вкладывает в уста Перикла следующие знаменательные слова: «Я держусь того мнения, что благополучие государства, если оно идет по правильному пути, более выгодно для частных лиц, нежели благополучие ^отдельных граждан при упадке всего государства в его сово­купности. Ибо если гражданин сам по себе благоденствует, между тем как отечество разрушается, он все равно гибнет вместе с государством...» Высшая слава Афин, лучезарное сияние этого города в ми­ровой культуре неразрывно связаны с именем Перикла. Он за­ботился об украшении Афин, покровительствовал всем искусст­вам, привлекал в Афины лучших художников, был другом и покровителем Фидия, гений которого знаменует, вероятно, са­мую высокую ступень во всем художественном наследии антич­ного мира. Прежде всего Перикл решил восстановить Афинский Акро­поль, разрушенный персами, вернее, на развалинах старого Акрополя, еще архаичного, создать новый, выражающий ху­дожественный идеал полностью раскрепощенного эллинизма. Акрополь был в Элладе тем же, что Кремль в древней Ру­си: городской твердыней, которая заключала в своих стенах храмы и другие общественные учреждения и служила убежищем для окрестного населения во время войны. Знаменитый Акрополь — это Афинский Акрополь с его храмами Парфеноном и Эрехтейоном и зданиями Пропилеи, величайшими памятниками греческого зодчества. Даже в сво­ем полуразрушенном виде они и по сей день производят не­изгладимое впечатление. В 1687 г. во время войны между Венецией и Турцией, вла­дычествовавшей тогда над Грецией, венецианское ядро, зале­тевшее на Акрополь, взорвало пороховой погреб, устроенный турками в. Парфеноне. Взрыв произвел страшные разру­шения. Вполне планомерное нападение на Афин­ский Акрополь было организовано в самом начале прошлого века Эту операцию осуществил «просвещеннейший» ценитель ис­кусства лорд Эльджин, генерал и дипломат, занимавший пост английского посланника в Константинополе. Он подкупал ту­рецкие власти и, пользуясь их попустительством на греческой земле, не останавливался перед порчей или даже разрушением знаменитых памятников зодчества, лишь бы завладеть особен­но ценными скульптурными украшениями. Непоправимый урон причинил он Акрополю: снял с Парфенона почти все уцелевшие фронтонные изваяния и выломал из его стен часть знаменитого фриза. Фронтон при этом обрушился и разбился Боясь народного возмущения, лорд Эльджин вывез ночью всю свою добычу в Англию. Многие англичане (в частности, Байрон в своей знаменитой поэме «Чайльд Гарольд») сурово осу­дили его за варварское обращение с великими памятниками искусства и за неблаговидные методы приобретения художественных ценностей. Тем не менее английское правительство при обрело уникальную коллекцию своего дипломатического представителя — и скульптуры Парфенона ныне являются главной гордостью Британского музея в Лондоне. Обобрав величайший памятник искусства, лорд Эльджин обогатил искусствоведческий лексикон новым термином: подобный вандализм иногда именуют «эльджинизмом». Греческому философу Гераклиту, который жил накануне высшего расцвета Эллады, принадлежит следующее знамени тое изречение: «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающим­ся, мерами потухающим». И он же говорил, что «расходящееся само собой согласуется», что из противоположностей рождается прекраснейшая гармония и «все происходит через борьбу». Классическое искусство Эллады точно отражает эти идеи . Афинский Акрополь — это памятник, провозглашающий веру человека в возможность такой все примиряющей гармонии не в воображаемом, а вполне реальном мире, веру в торжество красоты, в призвание человека создавать ее и служить ей во имя добра. И потому этот памятник вечно юн, как мир, вечно волнует и притягивает нас. В его немеркнущей красо­те—и утешение в сомнениях, и светлый призыв: свидетель­ство, что красота зримо сияет над судьбами человеческого рода. Акрополь — это лучезарное воплощение творческой челове­ческой воли и человеческого разума, утверждающих стройный порядок в хаосе природы. И потому образ Акрополя царит в нашем воображении над всей природой, как царит он, под не­бом Эллады, над бесформенной глыбой скалы. ...Богатство Афин и их главенствующее положение предо­ставляли Периклу широкие возможности в задуманном им строительстве. Для украшения знаменитого города он черпал средства по своему усмотрению и в храмовых сокровищницах, и даже 'в общей казне государств морского союза. Горы белоснежного мрамора, добываемого совсем близко, доставлялись в Афины. Лучшие греческие зодчие, ваятели и живописцы считали за честь работать на славу общепризнан­ной столицы эллинского искусства. Мы знаем, что в строительстве Акрополя участвовало не­сколько архитекторов. Но, согласно Плутарху, всем распоря­жался Фидий. И мы чувствуем во всем комплексе единство замысла и единое руководящее начало, наложившее свою пе­чать даже на детали главнейших памятников. Общий замысел этот характерен для всего греческого миро­ощущения, для основных принципов греческой эстетики. ...Афины, названные по имени дочери Зевса Афины, были главным центром культа этой богини. В ее славу и был воздвигнут Акрополь. Согласно греческой мифологии, Афина вышла в полном вооружении из головы отца богов. Это была любимая дочь Зевса, которой он ни в чем не мог отказать. Вечно девственная богиня чистого, лучезарного неба. Вме­сте с Зевсом посылает гром и молнии, но также — тепло и свет. Богиня-воительница, отражающая удары врагов. Покро­вительница земледелия, народных собраний, гражданственно­сти. Воплощение чистого разума, высшей мудрости; богиня мысли, наук и искусства. Светлоокая, с открытым, типично ат­тическим округло-овальным лицом. Поднимаясь на холм Акрополя, древний эллин вступал в царство этой многоликой богини, увековеченной Фидием Ученик скульпторов Гегия и Агелада, Фидий овладел полностью техническими достижениями своих предшественников и пошел еще дальше их. Но хотя мастерство Фидия ваятеля и знаменует преодоление всех трудностей, возникавших до него в реалистическом изображении человека,— оно не исчерпы­вается техническим совершенством. Умение передавать объ­емность и раскрепощенность фигур и их гармоническая группировка сами по себе не рождают еще подлинного взмаха крыльев в искусстве. Тот, кто «без ниспосланного Музами исступления подходит к порогу творчества, в уверенности, что благодаря одной сно­ровке станет изрядным поэтом, тот немощен», и все им со­зданное «затмится творениями исступленных». Так вещал один из величайших философов античного мира — Платон. ...Над крутым склоном священного холма архитектор Мнесикл воздвиг знаменитые беломраморные здания Пропилеи с расположенными на разных уровнях дорическими порти­ками, связанными внутренней ионической колоннадой. Пора­жая воображение, величавая стройность Пропилеи — тор­жественного входа на Акрополь, сразу же вводила посетите­ля в лучезарный мир красоты, утверждаемый человеческим гением. По ту сторону Пропилеи вырастала гигантская бронзовая статуя Афины Промахос, что значит Афины-воительницы, из­ваянная Фидием. Бесстрашная дочь Громовержца олицетворя­ла здесь, на площади Акрополя, военное могущество и славу своего города. С этой площади открывались взору обширные дали, а мореплаватели, огибавшие южную оконечность Атти­ки, ясно видели сверкающие на солнце высокий шлем и копье богини-воительницы. Парфенон, совершеннейшее творе­ние всей греческой архитектуры, или, вернее, то, что сохрани­лось от великого храма, под сенью которого некогда возвыша­лась другая статуя Афины, тоже изваянная Фидием, но не воительницы, а Афины-девы: Афины Парфенос. Как и Олимпийский Зевс, то была статуя хризо-элефантин-ная: из золота (по-гречески — «хризос») и слоновой кости (по-гречески — «элефас»), облегающих деревянный остов. Всего на ее изготовление пошло около тысячи двухсот килограммов драгоценного металла. Под жарким блеском золотых доспехов и одеяний загора­лась слоновая кость на лице, шее и на руках покойно-вели­чественной богини с крылатой Никой (Победой) в человеческий рост на протянутой ладони. Парфенон был построен (в 447—432 гг.) архитекторами Иктином и Калликратом под общим руководством Фидия. В со­гласии с Периклом он пожелал воплотить в этом крупнейшем памятнике Акрополя идею торжествующей демократии. Ибо прославляемую им богиню, воительницу и деву, почитали афи­няне первой гражданкой их города; согласно древним сказа­ниям, эту небожительницу избрали они сами в покровитель­ницы Афинского государства. Вершина античного зодчества, Парфенон уже в древности был признан самым замечательным памятником дорического стиля. Этот стиль предельно усовершенствован в Парфеноне, где нет больше и следа столь характерной для многих ранних дорических храмов дорической приземистости, массивности.. Ионический фриз Парфенона длиной в сто пятьдесят де­вять метров, на котором в низком рельефе было изображено более трехсот пятидесяти человеческих фигур и около двухсот пятидесяти животных (коней, жертвенных быков и овец), может почитаться одним из самых замечательных памятников искусства, созданных в век, озаренный гением Фидия. Сюжет фриза: панафинейское шествие. Каждые четыре го­да афинские девушки торжественно вручали жрецам храма пеплос (плащ), вышитый ими для Афины. Весь народ участво­вал в этой церемонии. Но ваятель изобразил не только граж­дан Афин: Зевс, Афина и прочие боги принимают их как рав­ных. Кажется, грани не проведено между богами и людьми: и те и другие одинаково прекрасны. Это тождество как бы про-. возглашалось ваятелем на стенах святилища. Обломки парфенонского фриза — драгоценнейшее наследие. культуры Эллады. Они воспроизводят в нашем воображении всю ритуальную панафинейскую вереницу, которая в ее беско­нечном многообразии воспринимается как торжественное ше­ствие самого человечества. 'Эрехтейон.—Это храм, посвященный Афине и Посейдону, был построен уже после отбытия Фидия из Афин. Изящнейший шедевр ионического стиля. Шесть стройных мра­морных девушек в пеплосах — знаменитые кариатиды — вы­полняют функции колонн в его южном портике. Капитель, по­коящаяся у них на голове, напоминает корзину, в которой жрицы несли священные предметы культа. Рельеф балюстрады храма Ники Аптерос, т. е. Бескрылой Победы (бес­крылой, чтобы она никогда не улетала из Афин), перед самы­ми Пропилеями (Афины, Музей Акрополя). Исполненный в по­следние десятилетия V в., этот барельеф уже знаменует пере­ход от мужественного и величавого искусства Фидия к бо­лее лирическому, зовущему к безмятежному наслаждению красотой. Одна из Побед (их несколько на балюстраде) раз­вязывает сандалию. Жест ее и приподнятая нога приводят в волнение ее одеяние, которое кажется влажным, так оно мяг­ко обволакивает весь стан. Можно сказать без преувеличе­ния, что складки драпировки, то растекающиеся широкими потоками, то набегающие одна на другую, рождают в мерцаю­щей светотени мрамора пленительнейшую поэму женской красоты. Век высшего расцвета греческого ваяния и зодчества был' и веком расцвета греческой живописи. Именно к этому време­ни относится замечательное живописное новшество, впоследст­вии утраченное и как бы наново открытое лишь почти через два тысячелетия — в эпоху Возрождения: искусство све­тотени. Древние авторы приписывают овладение этим искусством Аполлодору Афинскому. Он первый включил в свою палитру полутона, за что и получил прозвище Скиаграфа, т. е. Тенеписца. Трудно сказать, насколько Аполлодор и другие знамени­тые греческие живописцы V в. преуспели в этом сложном и изощренном искусстве, так как ни одной их картины не сохранилось. Навеянные же греческими образцами позд­нейшие римские работы, в большей части ремесленные, конечно, недостаточны для суждения об утраченных ше­деврах. Знаменитыми живописцами V в. были также Паррасий и Тиманф. По свидетельству древних авторов, они писали дра­матические сцены и выявляли глубокие человеческие чувства, что опять-таки знаменует переход уже в новую эпоху греческого искусства. В вазописи, на излюбленных в эту пору стройных лекифах с белой обмазкой — сосудах для масла, главным образом пред­назначенных для захоронения вместе с умершим, встречаются композиции, блестяще передающие стройную подвижность че­ловеческой фигуры. Это очень ясные композиции на белом фо­не, замечательные по выразительной лаконичности и красоте рисунка, часто изображающие сцены, исполненные трогающей печали. Однако новые достижения живописцев, конечно, не могли найти полного отражения в вазописи, по своему характеру прежде всего рисуночно-декоративной. Выпуклая форма сосу­да мало подходит для передачи пространства и глубины; к тому же подбор красок, способных выдержать сильный об­жиг, весьма ограничен. В целом расцвет монументальной живописи привел в самом конце V — начале IV в. до н. э. к некоторому упадку вазопи­си. Порочное, за непригодностью средств, стремление прибли­зить вазопись к живописи, смещение жанров нанесло ущерб графической четкости, отличавшей шедевры греческой распис­ной керамики. Роспись начинают заменять налепами, ярко раскрашенными рельефными фигурами. Некоторые вазы с на­лепами очень эффектны, но, по существу, это уже не распис­ная керамика. Летом 1968 г. археологи обнаружили в некрополе, рас­положенном примерно в двух километрах к югу от обветша­лых стен древнегреческого города Пестума, в Южной Италии, гробницу с прекрасно сохранившейся стенной росписью. Этих фресок никто не касался целых две с половиной ты­сячи лет. Сюжеты их близки темам греческой вазописи клас­сического периода. Фрески на двух длинных стенах гробницы, выполненные красной, черной, желтой и голубой красками, изображают сцены погребального пиршества. Гости — десять мужчин, увенчанных лаврами,— возлежат на ложах, очерта­ния которых намечены голубой линией. Мужчины слушают музыку и играют в «коттаб» (игра, состоящая в переплескива-ним вина из одной чаши в другую, требующая большой ловко­сти). На коротких стенах изображены: флейтист во главе по­гребальной процессии и виночерпий, наливающий вино. Последняя треть V в. до н. э. ознаменовалась тяжелыми для Греции событиями. Культурное главенство Афин было признано всем эллинским миром, но попытка Перикла устано­вить политическое главенство Афинского государства окончи­лась неудачей. Сам Перикл умер от чумы в 429 г. В длитель­ной Пелопоннесской войне (431—404 гг. до н. э.) Спарта на­несла Афинам сокрушительное поражение. Эта война ослабила всю Грецию. Восторжествовавшая Спарта не была в силах ни объединить страну, ни оградить ее независимость от посяга­тельств мощных соседей. Между тем внутреннее устройство всего греческого мира требовало обновления: узкие рамки полисов явно оказывались недостаточными для развития рабовладельческого способа про­изводства. В истории Эллады наступала новая пора... В 1897 г. близ Аликанте среди других скульптурных облом­ков был обнаружен бюст женщины, названный по месту находки «Дамой из Эльче» (известняк. Мадрид, Археологиче­ский музей). Эта знаменитая скульптура (возможно, фрагмент полихромной статуи) считается произведением греко-фини­кийского искусства и датируется второй половиной V в. до н. э. Тяжелое головное убранство и массивные украшения на груди напоминают изделия карфагенского художественного ре­месла. Но в строгой величавости образа, его высокой одухо­творенности и благородстве с налетом смутной печали дышит художественный гений Эллады. Изваянная в чужом краю, быть может в греческом поселении, «Дама из Эльче» по праву признана ныне одним из самых вдохновенных воплощений в искусстве греческого духа. Так сияние художественного идеала Эллады распространя­лось далеко за ее пределы. Греческие вазы и металлические изделия проникают и на север от Средиземноморья, часто оказывая влияние на искус­ство кельтских племен. В самой Греции античные изделия из золота и серебра часто расхищались или переплавлялись, а на нашей земле со­хранились в сравнительном изобилии в скифских и греческих погребениях. Переплетению античной культуры с «варварским миром» мы обязаны замечательным памятникам искусства. Вот, например, знаменитейший золотой гребень из кургана Солоха (в Приднепровье) конца V — начала IV в. до н. э. Это небольшая вещица, высотой всего в 12,3 см. Но трудно пред­ставить себе более грандиозную, подлинно монументальную эпическую композицию. Девятнадцать длинных зубьев увенчаны фризом из лежа­щих львов, а над ними как бы в виде фронтона — три сра­жающихся воина. Это, несомненно, создание эллинского искус­ства, еще сохранившего некоторые архаические черты, к тому времени совершенно исчезнувшие в самой Греции (головы и но­ги воинов даны в профиль, а туловище — в фас). По одежде эти бородатые воины как будто скифы, во всяком случае не греки, а — «варвары». В IV в. боспорские правители и богачи, в том числе и мест­ная «варварская знать», стали главными покупателями атти­ческой расписной керамики. Больше всего греческих ваз этой эпохи найдено в Керчи и ныне хранится в музеях Так что в специальной литературе пышный стиль этих ваз часто именуется «керченским». До нас почти не дошло античной резьбы по дереву, и потому греческими деревянными саркофагами с замечательной резь­бой из Северного Причерноморья тоже гордится Эрмитаж1 . Очень интересны памятники античной архитектуры — уступчатые погребальные склепы близ Керчи (в частности, зна­менитый Царский курган высотой в 17 метров), для которых скифские погребения, возможно, послужили прототипом. Говоря о Северном Причерноморье, мы коснулись памятни­ков греческого искусства классического периода — как V, так и IV в. Ибо греческая классика не ограничивается веком велико­го расцвета. Как мы увидим, IV в. до н. э. было суждено в са­мой Греции внести новый замечательный вклад в сокровищни­цу античной художественной культуры. Поздняя классика Новая пора в политической истории Эллады не была ни светлой, ни созидательной. Если V в. до н. э. ознаменовался расцветом греческих полисов, то в IV в. происходило их посте­пенное разложение вместе с упадком самой идеи греческой де­мократической государственности. В 386 г. Персия, в предыдущем веке наголову разбитая гре­ками под водительством Афин, воспользовалась междоусобной войной, ослабившей греческие города-государства, чтобы навя­зать им мир, по которому все города малоазийского побережья перешли в подчинение персидскому царю. Персидская держава стала главным арбитром в греческом мире; национального объединения греков она не допускала. В искусстве поздней классики мы ясно распознаем новые веяния. В эпоху великого расцвета идеальный человеческий об­раз находил свое воплощение в доблестном и прекрасном граж­данине города-государства. Распад полиса поколебал это представление. Гордая уве­ренность во всепокоряющей мощи человека не исчезает полно­стью, но подчас как бы затушевывается. Возникают раздумья, рождающие беспокойство либо склонность к безмятежному наслаждению жизнью. Возрастает интерес к индивидуальному миру человека; в конечном счете это знаменует отход от могу­чего обобщения прежних времен. Грандиозность мироощущения, воплотившаяся в изваяниях Акрополя, постепенно мельчает, но зато обогащается общее восприятие жизни и красоты. Покойное и величавое благород­ство богов и героев, какими их изображал Фидий, уступает место выявлению в искусстве сложных переживаний, страстей и порывов. Грек V в. ценил силу как основу здорового, мужественного начала, твердой воли и жизненной энергии — и потому статуя атлета, победителя в состязаниях, олицетворяла для него утвер­ждение человеческой мощи и красоты. Художников IV в. при­влекают впервые прелесть детства, мудрость старости, вечное обаяние женственности. Великое мастерство, достигнутое греческим искусством в V в., живо и в IV, так что наиболее вдохновенные художе­ственные памятники поздней классики отмечены все той же печатью высшего совершенства. Три величайших греческих трагика — Эсхил (526—456), Софокл (90-е годы V в. — 406) и Еврипид (446 — ок. 385) вы­разили духовные устремления и основные интересы своего вре­мени. Трагедии Эсхила славят идеи: человеческий подвиг, пат­риотический долг. Софокл славит человека, причем сам гово­рит, что изображает людей такими, какими они должны быть. Еврипид же стремится их показать такими, каковы они в действительности, со всеми их слабостями и пороками; трагедии его во многом уже раскрывают содержание искусст­ва IV в. В этом веке строительство театров приняло в Греции особый размах. Они были рассчитаны на огромное число зрителей — пятнадцать — двадцать тысяч и больше. По своей архитектуре такие театры, как, например, мраморный театр Диониса в Афи­нах, полностью отвечали принципу функциональности: места для зрителей, расположенные полукругом по холмам, обрамля­ли площадку для хора. Зрители, т. е. весь народ Эллады, по­лучали в театре живое представление о героях своей истории и мифологии, и оно, узаконенное театром, внедрялось в изо­бразительное искусство. Театр показывал развернутую картину мира, окружающего человека,— декорации в виде перенос­ных кулис создавали иллюзию реальности благодаря изобра­жению предметов в перспективном сокращении. На сцене ге­рои трагедий Еврипида жили и умирали, радовались и страда­ли, являя в своих страстях и порывах духовную общность с самими зрителями. Греческий театр был подлинно массовым искусством, вырабатывавшим определенные требования и к другим искусствам. IV век отражает новые веяния и в своем строительстве. Гре­ческая архитектура поздней классики отмечена определенным стремлением одновременно к пышности, даже к грандиозности, и к легкости и декоративному «зяществу. Чисто греческая ху­дожественная традиция переплетается с восточными влияния­ми, идущими из Малой Азии, где греческие города подчиня­ются персидской власти. Наряду с основными архитектурными ордерами—дорическим и ионическим, все. чаще применяется третий — коринфский, возникший позднее,. Одним из самых грандиозных памятников греческой архи­тектуры поздней классики была не дошедшая до нас гробница в городе Галикарнассе (в Малой Азии) правителя персидской провинции Карий Мавсола, от которого и произошло слово «мавзолей». В галикарнасском мавзолее сочетались все три ордера. Он состоял из двух ярусов. В первом помещалась заупокойная ка­мера, во втором — заупокойный храм. Выше ярусов была высо­кая пирамида, увенчанная четырехконной колесницей (квадри­гой). Линейная стройность греческого зодчества обнаружива­лась в этом памятнике огромных размеров (он, по-видимому, достигал сорока — пятидесяти метров высоты), своей торжественностью напоминавшем заупокойные сооружения древних восточных владык. Строили мавзолей зодчие Сатир и Пифий, а его скульптурное убранство было поручено нескольким ма­стерам, в том числе Скопасу, вероятно, игравшему среди них руководящую роль. Скопас, Пракситель и Лисипп — величайшие греческие вая­тели поздней классики. По влиянию, которое они оказали на все последующее развитие античного искусства, творчество этих трех гениев может сравниться со скульптурами Парфено­на. Каждый из них выразил свое яркое индивидуальное миро­ощущение, свой идеал красоты, свое понимание совершенства, которые через личное, только ими выявленное, достигают веч­ных — общечеловеческих, вершин. Причем опять-таки в твор­честве каждого это личное созвучно эпохе, воплощая те чув­ства, те вожделения современников, которые наиболее отвечали его собственным. В искусстве Скопаса- дышат страсть и порыв, беспокойство, борьба с какими-то враждебными силами, глубокие сомнения и скорбные переживания. Все это было, очевидно, свойственно его натуре и в то же время ярко выражало определенные на­строения его времени. По темпераменту Скопас близок Еврипиду, как близки они в своем восприятии горестных судеб Эл­лады. Как и Скопас, Пракситель пренебрегал бронзой, создав в мраморе свои величайшие произведения. Мы знаем, что он был богат и пользовался громкой славой, в свое время затмившей даже славу Фидия. Знаем также, что он любил Фрину, знаме­нитую куртизанку, обвиненную в кощунстве и оправданную афинскими судьями, восхищенными ее красотой, признанной ими достойной всенародного поклонения. Фрина служила ему моделью для статуй богини любви Афродиты (Венеры). Пракситель — вдохновенный певец женской красоты, столь чтимой греками IV в. В теплой игре света и тени, как еще никогда до этого, засияла под его резцом красота женского тела. Давно прошло время, когда женщину не изображали обна­женной, но на этот раз Пракситель обнажил в мраморе не прос­то женщину, а богиню, и это сначала вызвало удивленное по­рицание. Заканчивая этот краткий обзор греческого классического искусства, хочется упомянуть еще об одном замечательном па­мятнике, хранящемся в нашем Эрмитаже. Это — знаменитая" на весь мир италийская ваза IV в. до н. э., найденная вблизи древнего города Кумы (в Кампании), названная за совершен­ство композиции и богатство украшения «Царицей ваз», и хотя, вероятно, не созданная в самой Греции, отражающая высшие достижения греческой пластики. Главное в чернолаковой вазе из Кум — это ее действительно безупречные пропорции, строй­ный контур, общая гармония форм и поразительные по красоте многофигурные рельефы (сохранившие следы яркой раскрас­ки), посвященные культу богини плодородия Деметры, знаме­нитым Элевсинским мистериям, где самые мрачные сцены сме­нялись радужными видениями, символизируя смерть и жизнь, вечное увядание и пробуждение природы. Эти рельефы — от­звуки монументальной скульптуры величайших греческих мастеров V и IV вв. Так, все стоящие фигуры напоминают из­ваяния школы Праксителя, а сидящие — школы Фидия. Там — еще неизжитая архаика, лишь предвестье искусства классической эры, благоуханная весна, отмеченная еще робким простодушным видением мира. Здесь — законченное, умудрен­ное, уже несколько вычурное, но все еще идеально-прекрасное мастерство. Классика на исходе, но классическое великолепие еще не выродилось в пышность. Обе вазы одинаково прекрасны, каждая по-своему. Эллинизм(середина 4-2 в до н. э.). В благодарность за освобождение Египта от персидского Владычества египетские жрецы провозгласили Александра сы­ном бога солнца Амона. Он сам повелел, чтобы его почитали богом и в Македонии и в Греции. Прозванный «Великим», Александр Македонский вошел в историю едва ли не как крупнейший полководец и завоева­тель всех времен. Такой ореол им, по-видимому, заслужен. Но как нам представить себе его личность на основании свиде­тельств более чем двухтысячелетней давности, часто обросших фантастическими преданиями? Единодержавный повелитель, как и Цезарь, посмертно при­равненный к богам! Древний мир не знал до этого такого огромного государст­венного образования, как империя Александра. В этой империи греки занимали первое место, греческая культура в нем всюду главенствовала, классическая греческая колонна, стройная и уравновешенная, утверждала на этот раз свое оконча­тельное торжество над персидской, слишком непрочной для своей огромной капители в виде бычьей морды весом в несколь­ко тонн. То было торжество человеческого разума над исконной силой Зверя, торжество культуры над варварством, провозгла­шенное от края и до края империи Александра, т. е. всего мира в представлении тогдашнего эллина, перса, египтянина, всех народов, подчинившихся Александру, торжество, знаменующее культурное слияние Запада и Востока под руководством Гре­ции.! Но империя Александра не оказалась долговечной: всего тринадцать лет длилось его царствование. Тотчас же после его смерти (в 323 г. до н. э.) эта империя распалась. Военачальники Александра поделили между собой его завоевания, образова­лось несколько царских династий. Со смертью Александра и начинается пора эллинизма. В предыдущие века греческие поселения распространяли "сияние эллинской культуры в чужих краях. В века эллинизма не стало чужих краев, сияние Эллады явилось всеобъемлющим и всепокоряющим» Зодчество, ваяние и живопись процветали во всем огромном эллинистическом мире. Градостроительство невиданных дотоле масштабов в новых утверж­дающих свою мощь государ­ствах, роскошь царских дво­ров, обогащение рабовладель­ческой знати в бурно расцвет­шей международной торговле обеспечивали художникам крупные заказы. Быть может, как никогда до этого, искусст­во поощрялось власть имущи­ми. И во всяком случае ни­когда еще художественное творчество не было столь об­ширным и разнообразным. Художникам надлежало распространить достижения греческого искусства на всех завоеванных Александром территориях с их новыми раз­ноплеменными государствен­ными образованиями и при этом, в соприкосновении с древними культурами Восто­ка, сохранить в чистоте эти достижения, отражающие ве­личие греческого художест­венного идеалов. Однако, вероятно, к родосской шко­ле, но изваянная неизвест­ным нам художником в бо­лее ранний период элли­низма «Ника Самофракий­ская» (Париж, Лувр)—одна из вершин искусства. Ста­туя эта стояла на носу ка­менного корабля-монумен­та. Во взмахе могучих крыльев Ника-Победа не­удержимо несется вперед, рассекая ветер, под кото­рым шумно (мы как бы слышим это) колышется ее облачение. Голова от­бита, но грандиозность об­раза доходит до нас пол­ностью. Общая направленность искусства поздней классики лежит в самой основе эллинистического искусства. Эту направлен­ность оно иногда удачно развивает, даже углубляет, но, как мы видели, иногда размельчает или доводит до крайности, теряя благодатное чувство меры и безупречный художественный вкус, которыми было отмечено все греческое искусство класси­ческой поры. Александрийское искусство чрезвычайно многолико. Ста­туи Афродиты восходят к Праксителю (в Александрии рабо­тали скульпторами два его сына), но они менее величавы, чем их прообразы, подчеркнуто грациозны. На камее Гонзага — обобщенные образы, навеянные классическими канонами. Но совсем иные тенденции проявляются в статуях стариков: свет­лый греческий реализм тут переходит в почти откровенный на­турализм с самой безжалостной передачей дряблой, морщинис­той кожи, вздутых жил, всего непоправимого, вносимого ста­ростью в облик человека. Процветает карикатура, веселая, но порой и жалящая. Бытовой жанр (иногда с уклоном в гротеск) и портрет получают все большее распространение. Появляются рельефы с жизнерадостными буколическими сценами, прелестные изображения детей, подчас оживляющих грандиозное ал­легорическое изваяние с царственно возлежащим мужем, похо­жим на Зевса и олицетворяющим Нил. Разнообразие, но и утрата внутреннего единства искусства, цельности художественного идеала, часто снижающая значи­тельность образа. Грандиозным алтарем, воздвигнутым в начале II в. до н. э. на Пергамском Акрополе, пергамский царь мнил затмить вели­чие афинского Парфенона. Ворвавшиеся в Малую Азию галль­ские племена были наконец отражены, и пергамские власти­тели пожелали навечно запечатлеть в мраморе торжество элли­низма над северным варварством, хлынувшим из Центральной Европы. Город Пергам, столица обширного малоазийского эллини­стического государства, славился, как и Александрия, богатей­шей библиотекой (пергамент, по-гречески «пергамская ко­жа» — пергамское изобретение), своими художественными со­кровищами, высокой культурой и пышностью. Пергамские вая­тели создали замечательные статуи сраженных галлов. Эти статуи по вдохновению и стилю восходят к Скопасу. К Скопасу же восходит и фриз Пергамского алтаря, однако это никак не академическое произведение, а памятник искусства, знаме­нующий новый великий взмах крыльев. Обломки фриза были открыты в последней четверти про­шлого века немецкими археологами и доставлены в Берлин. В'1945 г. они были вывезены Советской Армией из горевшего Берлина, хранились затем в Эрмитаже, а в 1958 г. вернулись в Берлин и ныне выставлены там в Пергамском музее. Стодвадцатиметровый скульптурный фриз окаймлял цоколь беломраморного алтаря с легкими ионическими колоннами и широкими ступенями, подымавшимися посередине огромного сооружения в форме буквы П. это переплетение эллинского идеала гармонической со­вершенной формы, передающей видимый мир в его величавой красоте, идеала человека, осознавшего себя увенчанием при­роды, с совсем иным мироощущением, которое мы распознаем и в росписях палеолитических пещер, навеки запечатлевших грозную бычью силу, и в неразгаданных ликах каменных идо­лов Двуречья, и в скифских «звериных» бляхах, находит, быть может, впервые такое цельное, органическое воплощение в тра­гических образах Пергамского алтаря. Эти образы не утешают, как образы Парфенона, но в последующих веках их мятущийся пафос будет созвучен мно­гим высочайшим творениям искусства . К концу I в. до н. э. Рим утверждает свое владычество в эллинистическом мире. Но трудно обозначить, даже условно, конечную грань эллинизма — как во времени, так и в простран­стве. Во всяком случае, в его воздействии на культуру других народов. Рим воспринял по-своему культуру Эллады, сам ока­зался эллинизированным. Сияние Эллады не померкло при римской власти, не угасло и после падения Рима. В области искусства для Ближнего Востока, особенно для Византии, наследие античности было во многом греческим, а не римским. Но и это не все. Дух Эллады светится в древнерусской живописи. И этот дух озаряет на Западе вели­кую эпоху Возрождения, названную так именно потому, что в ту пору возродился идеал гуманизма и красоты, некогда на­шедший свое высшее воплощение в Афинском Акрополе. И так же трудно определить географические границы элли­низма. Ибо влияние эллинизма распространялось не только не­посредственно из таких коренных эллинистических очагов, как сама Греция и заморские греческие поселения, птолемеевский Египет, Малая Азия, Двуречье, но и через Рим, либо. от одной культуры к другой на периферии античного мира. Несколько лет назад грузинские археологи открыли близ села Вани (в западной Грузии) городские ворота с полукруг­лой башней, небольшой античный храм с алтарем и остатки святилища, воздвигнутого во II в. до н. э. В развалинах его мозаичного пола были найдены десятки амфор и большой бронзовый сосуд с рельефными фигурками гре­ческих божеств, увенчанный бронзовой статуэткой богини Ники. Все это — пре­красные изделия мастеров эллинистичес­кой поры, ярко свидетельствующие о про­никновении эллинизма в Грузию, запад­ную часть которой греки называли Кол­хидой. Ведь туда, согласно сказанию, еще до Троянской войны отправлялись знамени­тые аргонавты (греческие мифологические герои, плывшие на корабле «Арго») за зо­лотым руном. Много памятников искусства больших и малых форм оставил эллинизм в Северном Причерноморье, где в греческих городах процветала эллинистическая культура, в тесном об­щении как со всем остальным античным миром, так и с сосед­ним, варварским, проникавшим и в сами эти города. Случайно найденная незадолго до войны в Анапе при установке столба линии электропередач очень выразительная мраморная статуя бородатого мужчины (Москва, Музей изобразительных ис­кусств им. А. С. Пушкина)'дает наглядное представление о пе­реплетении этих миров. Это статуя местного правителя II в. уже нашей эры. Он в греческом плаще, но на шее у него мас­сивный варварский обруч — гривна со звериной головой посе­редине. Статуя прекрасной работы, не уступающей лучшим об­разцам тогдашней эллинистической скульптуры. Но плоскост­ное построение фигуры явно не созвучно этим образцам. ...Походы Александра Македонского далеко продвинули на восток эллинистическую культуру. Дело, начатое в крови победоносными армиями Александра Македонского, было завершено более мирно торговыми карава­нами на «Дороге шелка», издревле соединявшей страны Евро­пы со Средней Азией и дальше с Индией и Китаем (где шелко­водство существовало уже за четыре тысячи лет до нашей эры). Культурные миры Эллады, Скифии, Ирана, Индии и Ки­тая встретились друг с другом. Эллада передала всем частицу своего художественного идеала. А какие-то черты греко-буд­дийского искусства обогатили (через Китай) даже Японию и Индокитай. Подлинно универсальным и неугасимым оказался огонь, некогда зажженный в великом святилище красоты Афинского Акрополя. «Великие люди Греции и Рима имеют в себе ту поражаю­щую, пластическую, художественную красоту, которая навек отпечатлевается в юной душе. Оттого-то эти величественные тени Фемистокла, Перикла, Александра провожают нас через всю жизнь, так, как их самих провожали величественные обра­зы Зевса, Аполлона. В Греции все было так проникнуто изящ­ным, что самые великие люди ее похожи на художественные произведения. Не напоминают ли они собою, например, свет­лый мир греческого зодчества? Та же ясность, гармония, про­стота, юношество, благодарное небо, чистая детская совесть; даже черты лица Плутарховых героев так же дивно изящны, открыты, исполнены мысли, как фронтоны и портики Парфе­нона. Самое триединое зодчество Греции имеет параллель с ге­роями ее трех эпох; так изящное тесно спаяно было у них с их жизнию. Гомерические герои — не дорические ли это колонны, твердые, безыскусные? Герои персидских войн и пелопонесской не сродни ли ионическому стилю, так, как Алкивиад из­неженный — тонкой, кудрявой коринфской колонне? Пусть же встречают эти высоко изящные статуи юношу при первом ша­ге его в область создания...» Древний мир — чувственный, художественный, все прини­мавший с легкостью и с юношескою улыбкою, везде пробивал­ся к мысли и нигде не мог отрешиться от непосредственности... Его наука была поэма, его художество было религией, его по­нятие о человеке не разделялось с понятием гражданина, его республика поддерживалась страшно задавленной кариатидой невольничества, его нравственность состояла из юридических обязанностей, он уважал в согражданине монополию, привиле­гию, а не человеческую личность его. Юношеский мир этот был увлекательно прекрасен и с тем вместе непростительно легко­мыслен; философствуя, он отталкивал важнейшие вопросы, потому что они не так легко разрешались, или удовлетворялся легкими решениями их; утопая в роскоши и наслаждениях, он не думал о темном подвале, в котором стонут в колодках ра­бы. Список литературы: 1) Краткая худ. энциклопедия “Искусство стран и народов мира”. М; “Советская энциклопедия” 1962г. 2) История Древней Греции – учебник, М; “Высшая школа”, 1972г 3) Куманецкий К., История культуры Древней Греции и Рима, М; 1998г 4) Любимов Л., Искусство Древнего мира, М; ”Просвещение”, 1980г

Смотрите также

• 
  Реферат на тему ожирение
• 
  Культура киевской руси реферат
• 
  Боги древней греции реферат
• 
  Реферат отмена крепостного права
• 
  Отмена крепостного права реферат
• 
  Реферат физика в медицине
• 
  А с макаренко реферат
• 
  Реферат на тему простейшие
• 
  Что такое страхование реферат
• 
  Реферат безусловные рефлексы человека
• 
  Ценности современного образования реферат