Человек живетобыкновенной жизнью и вовлечен в ее круговорот как муравей в своем муравейнике.Но он всегда чувствовал и чувствует, чтосуществует иное, более высокое бытие. И все догадки человека об этом бытии, всеего попытки к этому бытию приблизится, все стремления проникнуть в его тайнупредставляют собой, по сути, огромный вопрос, заданный и задаваемый Небу.Тысячи вопросов, тысячи попыток, тысячи догадок.

Дар мгновенный, дар прекрасный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Ум молчит, а сердцу ясно:

Жизнь для жизни нам дана.

Все прекрасно в Божьем мире!

Сотворивший мир – в немскрыт!

Но Он в чувстве, но Он вмире,

Но Он в разуме открыт.

Познавать Творца в творенье,

Видеть духом, сердцем чтить –

Вот в чем жизни назначенье,

Вот что значит в Боге жить!

Христианство – это прикосновение человека непосредственнок Божественному. И если человек к этому прикасается, он открывает для себясамые важные вещи – смысл своего существования, бесконечную ценность каждойчеловеческой души, цель мироздания, смысл труда и учебы, красоту человеческихотношений и творчества.

Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза иЭфрона, христианство – это всемирная религия, признающая себя ОткровениемЕдиного в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя людей.

Христианская Церковь признает Откровение, принесенноеХристом, завершением религии, данный еще Адаму в раю и затем возведенный черезМоисея и еврейских пророков. Церковь считает, что Спаситель явился тогда, когдаи в еврействе и во всем мире окончено было приготовление людей к Его принятию.

Глава I.Социокультурные предпосылки становления христианства.

1.1.Общественно-исторические условия возникновения христианства.

Христианство возникло в Iвекенашей эры, выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной частиРимской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись всамостоятельную религию со своим специфическим вероучением, своей богослужебнойпрактикой и церковной организацией.

Христианство появилось впериод острого социально-экономического кризиса рабовладельческой Римскойимперии. Этот кризис охватил как беднейшую часть общества, так и состоятельныеслои населения. В страхе перед римскими императорами, которых она же и создала,рабовладельческая аристократия спешила забыться в беспробудном пьянстве,разврате и доносительстве.

Социально-экономическийкризис рабовладельчества сопровождался разложением традиционныхрелигиозных верований и широкимраспространением суеверий и мистики. Известный римский историк Тацит (ок. 55г.– ок. 120г.) впервые упомянувший о христианах, отмечал полный разброд в умахсовременного общества. «Среди величайших мыслителей древности их ученикови последователей можно обнаружить приверженцев противоположных взглядов, имногие твердо держаться того мнения, что богам нет ни малейшего дела, ни до нашегоконца, ни вообще до смертных: вот почему так часто жизнь хороших людей такбезрадостна, а счастье выпадает в удел дурным». (Каутский К. Происхождениехристианства.)

Ясно, что при такомумонастроении теряло всякий смысл обращаться к традиционным богам в решениижизненных задач. Нужны были более действенные ценности.

Падение авторитета античныхбогов сопровождалось распространением фантастических слухов, мистики, суеверий,шарлатанства, веры в колдовство и магию. Общественность изнемогала под бременембезверья и всеобщего одичания и страстно надеялась на спасение от беззакония ибеспутства.

Римская религия, как иразличные учения Востока, не могла дать утешения обездоленным и в силу своегонационального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости,равенства и спасения.

Христианство же, преждевсего, провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно отверглосуществующие рабовладельческие общественные порядки и тем самым породилонадежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей. Оно призвало кпереустройству мира, выразив тем самым реальные интересы бесправных и порабощенных.Оно, наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятнымспособом – через познание божественной истины, которую принес на землю Христос,чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

Христианская апологетикаутверждает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство несоздано людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однакосравнительная история религиозных учений свидетельствует о том, чтохристианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма,митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащалои цементировало новую религию, превращало ее в мощнуюкультурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально-этническимкультам и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоениепервоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследияотнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представление, а способствовалопринципиально новому учению получить всеобщее признание.

1.2. Идейные предшественники нравственной основы христианства.

Особенно заметное влияние на основы христианского вероученияоказали неоплатонизм ФилонаАлександрийского и нравственное учение римского стоика Сенеки.

Учение Филона о прирожденной греховности людей, опокаянии, о Сущем как первоначале мира, об экстазе как средстве приближения кБогу, о логосах, среди которых Сын Божий – высший Логос и другие логосы, названныеангелами, — послужило одной из идейных предпосылок для христианскихпредставлений об иерархии духовных начал, оказало заметное влияние наформирование христианства.

Нравственное учение христианства, в особенности одостижении добродетели, близко к взглядам Луция Аннея Сенеки. Главным для всякогочеловека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознаниябожественной необходимости. Если же свобода не будет вытекать из божественнойнеобходимости, она окажется рабством. Только повиновение судьбе порождаетневозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности.Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от государственныхтребований, а всецело от общительности.

Под общительностью Сенека понимает признаниеединства человеческой природы, взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботукаждого человека о других, ему подобных, независимо от социального положения. Сенекав качестве нравственного императива признал «золотое правило морали»,которое звучало следующим образом: «Обходись со стоящими ниже так, как тыхотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

Близкая формулировка содержится в Евангелии отМатфея: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайтеи вы с ними».

Христианству были созвучны установки Сенеки оскоротечности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людях,самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение разгула страстей,гибельных для общества и человека, скромность и умеренность в повседневнойжизни. Ему импонировали сформулированныеСенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает строгуюоценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение божественного милосердия.

Усвоение христианством различных элементов восточныхкультов, эллинистической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именнопоэтому она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культуры.

1.3. Причины широкогораспространения христианства.

Христианство явилось качественно новойрелигией, способной влиять на огромные массы людей. Она обращалась к ним, несяновые ценности, новые убеждения и надежды. Все это получало глубокий отклик всердцах обездоленных и растерянных людей. Пробуждалась вера в заступника, способногообуздать земную власть, формировалось фанатичное желание пострадать заИзбавителя от неволи, умножалось доверие к Богу, который во имя любви к людямпожертвовал своим Сыном, чтобы искупить грехи смертных. Апостолы Христианства,обращаясь ко всем людям и народам, создавали вероисповедную связь людей,независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности– связь единоверцев.

Христианствоположило начало совершенно новой культуре – культуре, признававшей в человекеличность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога и на Бога какнаивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.

Новаярелигия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведениячеловека в быту. Вместе с тем, христианская церковь не отказалась от наиболеераспространенных, привычных обрядов, обосновала, правомерность ихзаимствования, что облегчало переход в христианскую веру. «Христианеменьше, чем кто бы то ни было не должны отвергать что-либо хорошее только потому,что оно принадлежит тому или другому.… Продолжить хорошие обычаи, практиковавшиесяу идолопоклонников, — значит отобрать у них то, что им не принадлежит, ивернуть истинному владельцу, Богу», – писал Августин Блаженный.

Христианствосовершило великий исторический синтез, наследуя и по-своему преобразуяинтеллектуальные завоевания предшествующих эпох, при этом освоениесуществовавшей ранее философии и религиозный мысли шло в русле духовно-нравственныхисканий эпохи, что придавало христианству особую привлекательность.

Глава II.Ценностные ориентации Христианства.

Ценностные ориентации – это важнейшиеэлементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида,всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное длячеловека от незначимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихсяценностных ориентаций образует своего рода ось сознания, обеспечивающуюустойчивость личности, преемственность определенного типа поведения идеятельности. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим,детерминирующим мотивом поведения человека. Ценностные ориентации представляютсобой совокупность философских, политических, эстетических, нравственныхубеждений человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципыповедения. В любом обществе ценностные ориентации личности оказываются объектомвоспитания, целенаправленного воздействия.

Христианство содержит весь наборценностных ориентаций. Ведущее место среди них занимает морально-этическаяпроблематика. Фигурально выражаясь, христианство – это не столько религия об устройствемироздания и общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смыслечеловеческого бытия, о совести, долге, чести и т.д. Даже сугубо культовым богослужебным действиям христианствопридало морально-этическую направленность.

Главная этическая ценность вхристианстве – это сам Бог. Бог – это любовь, любовь ко всем народам,признающим и почитающим его. Для него нет избранного народа. Сама идеяпревосходства одного народа над другим чужда христианству.

В этом отношении христианство кореннымобразом отличается от иудейства, в котором признается превосходство евреев наддругими народами. Благочестивый и ученый священник иудеев Ездра, обращаясь ксвоему богу Яхве, говорил: «Для нас, Господи, создал Ты век сей, о прочихже народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне, ивсе множество их Ты уподобил каплям, капающим из сосуда. И ныне, Господи, вотэти народы, за ничто Тобою признанные, начали владычествовать над нами. Мы же,народ Твой, которого Ты назвал Твоим первенцем, единородным, возлюбленным Твоим, преданы в руки их. Еслидля нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? и доколь это?»

«Каким ужасающим холодом веет отэтих слов, какая странная отчужденность от всех людей слышится здесь! – пишетрусский культуролог В.В. Розанов – Кроме своего народа, все остальные племеназемные не только пренебрежены, но почти забыты. Во всемирной истории и вовсемирной литературе, где было так много унижения и гордости, возвеличения ипадения, вероятно, никогда не были сказаны слова такой презрительности, какэти».

В отличие от иудаизма христианство является религиейлюбви и помощи ближнему, религией Откровения и победы над смертью и мракомнезнания, религией обновления.

Глава III.Сущность христианской нравственности. Нагорная проповедь.

Сущность христианской нравственности сформулирована в Нагорной проповедиИисуса Христа.

Так называется проповедь о «блаженствах», в которых выраженасущность новозаветного закона в отличие от ветхозаветного. Господствующая черта«блаженств» – полнейшее духовное смирение и самоуничижение впротивоположность эгоизму и самовозношению древности.

Нагорная проповедь – ядро учения Иисуса Христа. Вместе с ДесятьюЗаповедями, которые Бог дал человечеству во времена Ветхого Завета, Нагорнаяпроповедь является важным путеводителем жизни христиан.

Однажды Иисус взошел на гору, сел там и, когда приступили к Нему ученикии народ, стал учить их заповедям блаженства:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешаются.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога зрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословитьза Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гналии пророков, бывших прежде вас.

Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленую?Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегшисвечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Такда свети свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославлялиОтца вашего Небесного».

Это начало Нагорной проповеди, вкоторой, как видим, определяются те, кто могут сделаться членами новозаветногообщества. В Ветхом Завете принадлежность к избранному обществу обуславливаласьвысшими свойствами и признаками людей и происхождением от Авраама и обрезанием.

В Новом Завете, напротив, все зависит от внутренних достоинств человека,и это внутреннее достоинство определяется «блаженствами», т.е.качествами душевного настроя. Господствующая черта «блаженств»,повторяем, полнейшее духовное смирение и самоуничижение в противоположностьэгоизму и самовозношению древности.

Эту противоположность Христос поясним, далее, целым рядом сопоставленияновозаветного закона с ветхозаветным, особенно в том виде, в каком еготолковали книжники и фарисеи. Так, например, заповедь «не убий»истолковывалась в ее буквальном, узком смысле. В Новом Завете она получаетболее широкий, глубокий смысл и распространяет свое действие даже на внезапныйи напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды с ее гибельными последствиями,и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения.

В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство,но и само сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, покасердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство.

Вопреки древнему закону «око за око» как крайнему выражениюэгоизма проповедуется правило «не противься злому» и как высшее выражениелюбви заповедуется «любить врагов своих, благословлять проклинающих нас,молиться за обижающих и гонящих нас». Люди враждуют между собой вследствиезабвения великой истины, что они все – «сыны одного Отца Небесного»;когда эта истина войдет в общее сознание, люди перестанут разделять себя наближних и врагов, и все человечество станет единым нераздельным братством.

В грехопадении человек потерял значительную часть своего богоподобия исделался рабом тления, теперь ему дается новая сила восстановить потерянноебогоподобия. «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Следует отметить, что христианство впервые в истории религиозной мыслисформировало нравственные заповеди не в запретительном (чего не стоит делать),а в положительном плане (как надо поступать). Нравственные заповеди христианстваобращены, прежде всего, к совести человека.

Учение о совести в Новом Завете следует понимать, исходя из положенийВетхого Завета. Хотя в четырех Евангелиях используется терминология ВетхогоЗавета, например, слово «сердце»; апостол Павел ввел слово «совесть»,заимствовав его из античной культуры. Апостол Павел как бы перевел евангельскоеучение о сердце в контексте нравственных понятий культуры античного мира. Какпишет современный православный богослов архимандрит Платон (Игумнов), апостол Павел«заимствовал термин „совесть“ с целью наиболее точно и полно выразитьцентральную идею христианского учения о спасении верой и связал понятие совестис верой, любовью и действием Святого Духа в жизни отдельного человека».

Следуя о вопросе совести новозаветным высказываниям, «отцы церкви»рассматривали совесть как важнейшее достоинство нравственного сознания и вообщевсей духовной целостности человеческой личности.

Из множества нравственных предписаний христианства главными, основнымисчитаются любовь к Богу и любовь к ближнему. В Евангелие от Матфея читаем:«И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! Какаянаибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: „возлюби Господа Богатвоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим“:Сия есть первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: „возлюбиближнего своего, как самого себя; На сих двух заповедях утверждается весь закони пророки“.

Важной чертой христианской нравственности является ее активный характер,направленность на преобразование не только отдельного человека, но и всегоокружающего социума. Отсюда неоднократные призывы Иисуса Христа проповедоватьЕвангелие всем „языкам“ (народам). Исходя из этого, нельзясогласиться с мнением, будто христианство глубоко индивидуалистично. Внутренне,имманентно христианство пронизано идеями коллективизма.

Согласно христианскому учению, целью жизни человека является спасение.Достигается это каждым человеком при условии непрерывного духовного совершенствования,требующего аскетического подвига. Превращение в нового человека, созданного пообразу и подобию Бога, реально может осуществляться путем вытесненияизвращенного направления в его наличном бытии. Для осуществления евангельских норм жизни человек должен бороться против греха – притом „до крови“.

Борьба со страстями и победа над ними составляет необходимую обязанность,задачу и цель земной жизни человека.

Глава IV.Реализация христианского образа человека в жизни.

4.1. Монашество – один из путей осуществленияевангельских норм жизни.

Как наиболее эффективный путь осуществления евангельских норм жизнихристианство предложило монашество. Родиной монашества стал Египет. ПреподобныйАнтоний Великий, совершивший подвиг поста и молитвы в пустынном уединении,явился основоположником отшельнической формы монашества. Чуть позднее свой монашескийподвиг начал преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставшийродоначальником мужских общежительных монастырей.

Из Египта монашество проникло в Палестину. В начале IVвекаученик преподобного Антония Великого преподобный Илларион Великий основал близГазы первую монашескую общину. Позднее Палестина прославилась деяниями многихнаставников монашества, из которых наиболее известны Ефимий Великий, СавваОсвященный.

В VIвеке монашество распространилось и в другиепровинции Римской империи.

Василий Великий создал устав монашеской общежительной жизни, которыйимел решающее значение в истории формирования как восточного, так и западногомонашества.

В поздневизантийский период центром монашество на Востоке стала гораАфон. По преданию здесь закончила свою земную жизнь Богородица дева Мария.Особенностью афонского монашества было соединение аскетических подвигов иактивного духовного творчества. Из Афона монашество распространилось в Болгарию,Валахию, Сербию и Россию.

На Западе монашество возникло позже, чем на Востоке. Его подлиннымоснователем стал Бенедикт Нурсийский, который в IVвеке основал Бенедиктийскийорден – централизованное объединение монастырей с единым уставом. Бенедикттребовал, чтобы монашеская община полностью содержала себя и, по возможности,обеспечивала всю округу, являясь примером практического христианскогомилосердия. Главными особенностями монахов-бенедиктианцев были не только воздержаниеи молитвы, но и возделывание земли, разведение садов и т.п. При этом время,отведенное для труда, было вдвое больше того, что предписывалось для молитвы.

В VIвеке по образцуБенедиктианского ордена была создана обитель Флавия Кассиодора, которая сыгралаважную роль в становлении средневековой культуры. Кассиодор ставил монахамзадачу практического милосердия, которую он связывал с просветительством.

4.2. Столкновение христианской морали с моралью светской.

Сыграв выдающуюся роль в утверждении христианских ценностей,монашество, однако, постоянно менялось в направлении обмирщения.

Церкви и монастырипревращались в доходные предприятия, где торговали, чем можно: должностями,индульгенциями, реликвиями и т.д. Это не могло не извратить образ жизнидуховенства и монашества в том числе. Забвение строгой монашеской дисциплины и»чистой" жизни, падение нравов становились буднями монастырей. Всеэто рождало критику «продажной» церкви, требование ее духовногоочищения.

Крайне противоречивую роль вистории христианской культуры сыграли и так называемые крестовые походы вСвятую землю.

Таким образом, христианскийобраз человека остался нереализованным даже у монахов, и главная причина этого– логика самой реальной жизни, включения монашества в реальные отношенияфеодального общества с его войнами, крестовыми походами, борьбой за светскуюцерковную власть. В этих условиях интересы и функции самой церкви и духовенстватребовали порою от монахов деятельности весьма далекой от христианского идеала.

Еще очевиднее эторасхождение было в светской среде, где, с одной стороны, была более теснаясвязь с практическими «земными» нуждами общества, а с другой, — подвнешним покровом христианства сохранились культурные традиции германских,славянских общин с их стереотипами мышления и языческими верованиями. Все этосвоеобразно преломляло христианский идеал человека в народной культуре.

Следует иметь в виду также ито, что сама вера простого народа существенно отличалась от догматическихустановлений христианства. Это можно проиллюстрировать на примере русскогоправославия. Так, обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев в одном изписем Александру IIIотмечал, что крестьяне России «вырастают, неполучая первых, самых основных, понятий о Боге, церкви, о заповедях».

А ведь это имело место не только в России, но и в странах ЗападнойЕвропы, особенно в период средневековья. Насаждая христианскую мораль,человеколюбие, католическая церковь уже в 1022г. отправила в Орлеане (Франция),так называемых, еретиков на костер. Еще более жестоко расправилась церковь сальбигойцами, для которых порядки католической церкви казались ненормальными.Потребовались столетия для того, чтобы установилось подобие мира между Римскимипапами и королями Священной Римской империи и Франции.

И, тем не менее,христианство образовало то пространство, в рамках которого постепенно сложиласьхристианская культура, давшая миру научно-технический прогресс, демократическиепорядки и искусство.

Заключение.

Таким образом, в заключенииеще раз хочется сказать о том, что новизна христианства, поразившая древниймир, пробудившая в нем энтузиазм беспримерной любви и столь же беспримернойзлобы, заключалась не в отдельных его принципах, но и в их общей связи исоотношении, а главное – в их жизненной искренности и силе. То, что в древнейветхозаветной морали высказывалось «между прочим», как побочнаямысль, вызывая уважение своей недосягаемой возвышенностью и не вызывая никакогосочувствия по своей безжизненности, — в христианстве делается краеугольнымкамнем всей морали, входит в кровь и плоть человеческих поступков, вдохновляети объединяет людей.

Это краеугольный каменьхристианской морали – любовь к Богу иближнему. Эта любовь не похожа на ту, которой человечество жило до христианства.Это не любовь мужа и жены, родителей и детей, брата и сестры, вообще не талюбовь, которая непринужденно диктуется природными инстинктами человека.

Это – любовь высшая,обусловленная ясным сознанием братства всех людей как детей единого Бога,любовь, воспитываемая признанием собственного ничтожества перед Богом иостальным миром, — словом, любовь, вытекающая из совершенно нового взгляда намир.

Список литературы:

1.

Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. М.,1982.

2.

Основы религиоведения. / Под редакцией И.Н. Яблокова.М.: Высшая школа, 1994.

3.

Прошин Г.Г. Музей и религия. М.: Советская Россия,1987.

4.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория,история и современная религия: Курс лекций. М.: «Центр», 1996.

5.

Толковая Библия, Т.т. 1,3 - Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

6.

Янушкявичюс Р., Янушкявичюс О. Основы нравственности.М.: Про-пресс, 1998.

www.ronl.ru

Реферат - Как возникло христианство

Христианство – одна из мировых религий. Оно появилось около 2х тысячелетий назад. Как же возникла эта религия? В Библии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от «духа святого» и был не человек, а бог. Восточные астрологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остановилась, они нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в котором признали Мессию (по-гречески – Христос) – божьего помазанника, и поднесли ему дары. Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя из 12 доверенных людей – учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще недоеденных кусков полных двенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он «вышел из себя», что он ненормален. В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник и Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и подвергнут распятию – мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, «отверзлись гробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и «горный Иерусалим» – небесное божье царство. Нетрудно заметить, что эти легендарные конструкции Библии находятся в полном противоречии с научными представлениями человека о мире и о себе. Христианство, провозглашенные им вероучения, идеи и этические принципы выросли на почве определенных общественных отношений. В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бессилия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских произведений – «Апокалипсисе» (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Автор этого произведения называет рабовладельческий Рим «великой блудницей», развратившей целые народы и страны и разрушившей их жизненные устои. В неистовых пророчествах он предсказывает скорую и позорную гибель «вечного» Рима. «Время близко!» – восклицает он, но надежды свои возлагает на небесные силы. Другим большим вопросом общественной жизни являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический застой, - Римское государство страшилось своих рабов. «Сколько рабов – столько врагов», - утверждала пословица того времени. Меры устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях общества робко начинает пробивать себе дорогу идея некоторого смягчения форм рабовладения. Римский философ Сенека (I век нашей эры), богач и царедворец, советовал господам более мягко обращаться со своими подневольными. «Все люди, - говорил он, - одинаковы по существу, все одинаковы по рождению; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас общий родитель – мир. Природа велит нам приносить пользу всем людям – все равно, рабы они или свободные, свободнорожденные или отпущенники». В то же время рабам и тем, кто находится в зависимости, Сенека рекомендует проявлять терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдвинуло и христианство. Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис. Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не только рабам, но и свободным. Сукновалы, шерстобиты, сапожники, медники – постоянный объект пренебрежения и осмеяния. Греческий писатель Лукиан так изображает удел ремесленника: «Ты будешь недалек умом, будешь держаться простовато, друзья не будут искать твоего общества, враги не будут бояться тебя ... ты станешь жить как заяц, которого все травят, и станешь добычей сильного». В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей человека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени мы узнаем, что такой мерой оказывалось трудолюбие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица с гордостью говорит, что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой – об умершем – говорится, что его простодушие, «немудрствование» и доброта открыли его душе возможность местожительствовать с богами. Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе между пчелами и трутнями из-за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед своим трудом. Поговорки и поучения трудовых людей содержат нередко противоположные призывы: призирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые обиды. В одной поговорке резко осуждается идея сопротивления: «Кроткие живут в безопасности, но зато они рабы». И наряду с этим: «Лекарство против обид – прощение». Здесь сопротивление злу – способ социальной самозащиты. Многие из этих представлений были восприняты формировавшимся христианством. Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании. Известный римский политический деятель и оратор Цицерон (106 – 43 гг. до нашей эры) в тракте «О природе богов» изобразил трех философов, ведущих спор о том, что «следует думать о религии, благочестии, обрядах, жертвоприношениях» и о самих бессмертных богах». Один из спорящих хотя и признает существование блаженных богов, однако, помещая их где-то в неведомых «междумириях», отрицает их вмешательство в дела людей и, следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает, что строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ – его точку зрения разделяет сам Цицерон – говорит, что в народе надо поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен. «Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется, что совершенно нет таких богов». Этот религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, «самые устои жизни». Наряду со скептическим отношением к собственным богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими и социальными потрясениями беспокойную эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения с божеством. Некоторые из них содержали идеи потустороннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду социальной справедливости на Земле. Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности толкали массы к религиозным поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. «Во всех классах, - пишет Энгельс, - должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия – христианство. Велико число источников, религиозных, литературных, философских, из которых черпала свои идеи новая религия. Философ Филон Александрийский (21 или 28 год до нашей эры – 41 или 49 год нашей эры) аллегорически толкуя Библию, соединил в своем учении монотеизм (веру в единого бога) иудейской религии с элементами греко-римской философии. Философская школа Филона дала христианству идею богочеловека, посредника между небом и землей. Повлияла на христианство и школа римского философа Сенеки, рассматривающего земную жизнь лишь как преддверие к «новому рождению» в потустороннем мире, и учение гностиков – религиозно-философское направление, считавшее материю греховным началом и искавшее пути спасения души. На вероучение и культ христианства оказали влияние и древнеегипетский культ Осириса и Исиды с его идеями загробного суда и воскрешения, а также культ древнеперсидского божества Митры с его символами и мифом о том, что бог добровольно принес себя в жертву. Христианство восприняло учение иудаизма о едином боге как первопричине всего существующего. Были восприняты и предсказания иудейских пророков о предстоящем приходе Мессии–спасителя и наступлении божьего царства. В 1947 году неподалеку от Иерусалима, в местности Вади-Кумран, были найдены запрятанные в пещерах древние рукописи, принадлежавшие предхристианской иудейской секте, отколовшейся от официального иудаизма. Ученые считают, что эта секта ессеев, которая упоминается в сочинениях древних авторов. Поверив в близость конца света и страшного суда, ессеи ушли в пустыню, чтобы «праведной» отшельнической жизнью готовиться к этим событиям. Изучение кумранских свитков выявило удивительно много сходного в религиозных воззрениях этой секты с первохрианскими общинами. Эта идея всеобщей греховности, воздаяния за добро и возмездия за зло после смерти. Другая характерная черта – враждебное отношение к божеству и пренебрежение к собственности. В кумранских свитках содержатся упоминания об «учителе праведности», которого в какой-то мере можно рассматривать как прообраз евангельского Христа. Христианство возникло в Палестине в первой половине I века нашей эры. Его формирование растянулось на продолжительное время. Глухое упоминание о христианских проповедниках в обрамлении мифов и легенд сохранилось в исторических источниках. Первоначально христианство было небольшим стихийным движением. Первые христианские общины состояли по преимуществу из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской бедноты, всех тех, кого, по образному выражению Ф. Энгельса, «выбросил за борт процесс разложения старого мира». Все они осуждали существующие порядки и мечтали о социальном и духовном переустройстве. Все они искали в новой религии утешение. И христианство ими же творимое, все это охотно обещало. Новая религия утверждала, что страдания в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в загробном мире, а в сопротивлении злу видела путь к нравственному совершенствованию. Она обещала всем обездоленным, что «будут последние первыми, и первые последними», что праведные получат свое и низшим сословиям – всем этим, по евангельской фразеологии, «нищим», «простецам», «малым сим» – принадлежит будущее. Богатство, стяжательство рассматривались новой религией как «западня дьявола». Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми. «Нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного», - говорится в одном из апостоловских посланий. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии. Однако осуществление этих мечтаний христианство отодвигало в «потусторонний» мир, и само земное существование людей рассматривало лишь как «божье царство». Со временем христианство меняет свое социальное лицо. Углубление кризиса римского рабовладельческого общества побуждало все большее число людей искать утешения и спасения в новой религии. Во II – III веках в христианские общины хлынули состоятельные люди. Они принесли не только имущество, но и свои социально-политические воззрения. Идеалы бедности, нестяжательства, равенства отодвигаются на задний план. Христианские общины становятся богатыми, приобретают экономический и политический вес. Руководство ими сосредотачивается в руках немногих должностных лиц – епископов. Создается сложная церковная организация. Ее высшим органов становятся съезды епископов – церковные соборы. Епископы больших областей получают в дальнейшем наименование архиепископов. Архиепископы Рима, Александрии, Антиохии стали называться патриархами, а первые два – папами (от греческого «папас» – отец). Постепенно вырабатывается сложный культ, чуждый первоначальному христианству. Позднее в молитвенных домах появились иконы – изображения Иисуса Христа, его матери, апостолов. Вводилось пышное богослужение. Таким образом, к IV веку христианство проникло во все социальные слои римского общества. Мощная организация общественной связи, земельные владения и богатства, накопленные к этому времени, делали христианскую церковь силой, с которой власти не могли не считаться. Тем более что сама церковь теперь стремилась к сближению с государством. Тенденции эти наметились давно. Уже в посланиях апостолов (I-II века) появляются призывы: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом... как Христу», «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога». Эта готовность церкви освятить слабеющую императорскую власть и весь строй империи авторитетом христианского бога не могла не быть услышана. Император Константин в начале IV века, стремясь укрепить единство империи и свою власть, прекратил преследование христиан и дал христианству права легальной религии. А в последнее десятилетие IV века, при императорах Грациане и Феодосии I, христианство получило привилегии единственной государственной религии. Остатки дохристианских языческих культов преследовались. Имущество старых храмов было конфисковано или разграблено, статуи богов низвергнуты, жертвоприношения им запрещены. Знаменитая статуя Виктории – богини победы, символ старого римского духа и государственности, была удалена из сената. В 394 году император Феодосий I специальным декретом упразднил как один из последних оплотов язычества – знаменитые олимпийские празднества – олимпиады. Христианство распространилось по всем районам империи и вышло за ее пределы. Христианская церковь сделалась опорой и союзником гибнущего рабовладельческого государства.

www.ronl.ru

Реферат - Христианство его рождение и распространение

Содержание

1. Христианство: рождение и распространение

2. Проблемы историчности Иисуса Христа

3. Христианство до церковного раскола

4. Раскол христианства

Список использованной литературы

1. Христианство: рождение и распространение

Одной из распространенных в мире является христианская религия, которая объединила свыше миллиарда верующих. Благодаря христианству в последние две тысячи лет определялось культурное развитие человечества.

У иудеев христианство возникло в I в. н.э. Появление новой монотеистической религии можно рассматривать как один из «ответов» иудейской цивилизации на кризис, в котором она оказалась, будучи насильственно вовлеченной в орбиту античного мира. После греко-македонского завоевания Палестины на землях иудеев появляются античные города, часть иудеев перенимают язык, верования и образ жизни завоевателей. Отдельные греко-македонские правители предпринимали попытки искоренения иудейской религии. Реакция иудеев на эллинизацию оказалась двоякой. Большинство уповало на восстановление национальной государственности во главе с царями из династии Давида. На окраинных землях Палестины с этнически смешанным населением, более слабой традицией иудаизма, где было особенно много обездоленных и нищих, распространяются религиозные секты. Их объединяла надежда на мессию — божественного спасителя. Наиболее известной сектой подобного рода после открытия в 1947 году так называемых «кумранских рукописей» являются эссеи. Сектанты отказывались от общения не только с чужеземцами, но и с остальными иудеями. Вот почему такие религиозные общины обосновывались вдали от поселений: в пустынях, пещерах и т.д. Для эссеев были характерны общность имущества, трапез, обязательный труд и совместное изучение религиозных текстов. Ритуал, столь развитый в традиционном иудаизме, у эссеев был сведен к минимуму.

В результате успешного восстания в 130-х гг. до н.э. было восстановлено независимое иудейское царство. Появились надежды на исполнение божественной миссии народа Израилева. Тем более сокрушительной для иудеев-традиционалистов оказалась оккупация Иудеи римлянами в 66 году до н.э. Едва ли правы исследователи, связывающие с установлением римского господства в Иудее рост национального, религиозного, налогового гнета, усиление социального неравенства. Согласно данным современной науки, римское господство на завоеванных территориях, особенно после установления империи, было весьма толерантным. Проблема заключалась в том, что усилившийся с приходом римлян процесс эллинизации подрывал основы образа жизни, завещанного Торой. Именно невозможность осуществления божественной миссии народа Израиля в условиях чужеземного господства вызывала неприятие большинством иудеев римской власти. Осознание невозможности освободиться от владычества Рима — сильнейшей в то время мировой державы — своими силами приводило верующих иудеев в отчаяние. Одни становились на путь вооруженного сопротивления — так появились «зелоты» (кинжальщики). Другие обращались к сектам типа кумранской общины эссеев.

Можно предположить, что в начале новой эры религиозное инакомыслие в иудаизме переживало трансформацию. Некоторые приверженцы мессианизма покидали общины и обращались с проповедью к непосвященным. Одним из таких миссионеров был реально существовавший Иоанн Креститель. Согласно библейской легенде, именно он окрестил Иисуса в водах реки Иордан. Вероятно, проповедь Иоанна оказалась связующим звеном между мессианским иудаизмом и христианством.

2. Проблема историчности Иисуса Христа

Ортодоксально-теологическая точка зрения предполагает безоговорочное принятие на веру чудесной биографии «богочеловека» Иисуса Христа. В светской научной литературе к этому вопросу сложились два основных подхода: мифологический и исторический. Сторонники «мифологической» школы рассматривают Христа как вымышленный персонаж. Появление легенды о Христе они объясняют влиянием популярных на Востоке представлений об умирающем и воскресающем боге (А. Робертсон) либо выводят из мифа, интерпретирующего ритуальное убиение племенного вождя или его сына (Дж. Фрэзер) и т.д. Большинство отечественных ученых советского периода, в силу своей идеологической зашоренности, придерживались позиций «мифологической» школы.

«Историческая» школа признает, что в основе образа Иисуса лежит реально существовавшая личность. Анализ евангельских текстов был начат учеником Гегеля, лютеранским пастором Б. Бауэром — создателем Тюбингенской школы научной библеистики. Последователь Бауэра, известный французский писатель Ж.-Э. Ренан, изложил этот подход в самом известном художественном произведении о Христе — «Жизнь Иисуса».[5] В отечественной научной литературе советского периода реальность Христа признавали А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, И.С. Свенцицкая и некоторые другие. Торжество исторического направления в современной российской научной литературе объясняется не только отказом государства от атеистической политики. Серьезным аргументом в пользу существования Христа являются недавно обнаруженные рукописи средневекового арабоязычного автора Агапия, где приводится обширная цитата об Иисусе как о реальном человеке из сочинения римско-иудейского автора I в. Иосифа Флавия. Тем самым подтверждаются сообщения других античных писателей — Тацита и Светония.

Едва ли целесообразно здесь излагать в деталях широко известное новозаветное предание об Иисусе Христе. В первой половине I в. странствующий проповедник из галилейского (на севере Палестины) городка Назарет выступил с призывами к духовному очищению и раскаянию перед скорым наступлением Божьего суда. Он обращался к самым широким в этническом и социальном отношении слоям населения. В отличие от эссеев, с которыми он имел много общего, Христос не стремился к созданию строгой организации. Ученики почитали его как мессию, что, по-видимому, и явилось главным основанием для осуждения Иисуса, поскольку в глазах иудеев мессия должен был стать царем Израиля. Выросшее главным образом на почве иудаизма, учение Христа испытало влияние и других древневосточных религий, а также античной философии (неоплатоническое учение о Логосе и стоическая этика).

3. Христианство до церковного раскола

Особую эпоху в истории христианства составляет период деятельности апостолов («посланников») — I—II в. н.э. Вера в скорое пришествие Иисуса и наступление Страшного Суда поставила учеников Христа на путь активной евангельской проповеди. В Палестине распространение Христова учения продолжил его земной брат Иаков. Неучастие христиан в антиримских восстаниях закрепило отчужденность между последователями традиционного иудаизма и приверженцами Иисуса, которых в Палестине было немного.

Апостол Петр — ближайший ученик Иисуса, переживший трагедию отступничества, проповедовал в разных регионах империи, но наиболее прославился распространением христианства в «Вечном городе» — Риме. Его брат — апостол Андрей, по преданию, проповедовал в Скифии (по представлениям ученых, в нижнем течении Дуная), правда, без особого успеха. На Руси была популярна легенда, согласно которой Андрей дошел до места будущего Киева и водрузил там крест.

Большой успех в распространении христианства выпал на долю апостола Павла. Он приобщал к новому учению евреев диаспоры, а также недавно обращенных иудеев из местного населения Малой Азии и Сирии. Именно иудейская диаспора, самая многочисленная на востоке империи, оказалась наиболее восприимчивой к христианству. Иудаизм диаспоры был менее ритуализирован, больше внимания уделял догматам.

Поначалу христианство почти не выходило за пределы иудейских общин. Евангельская проповедь велась в синагогах. Языком богослужения и литературы служил греческий — разговорный язык евреев диаспоры. Не случайно римские власти долго воспринимали христианство как разновидность иудаизма. С середины II в., после расселения иудеев из Палестины, общины диаспоры консолидируются в религиозном отношении и порывают с христианством.

К этому времени уже складывается христианская община. Она объединяет верующих независимо от их национальной и социальной принадлежности. В общине господствовал дух уравнительности — общность имущества, трапез и т.д. Основные вопросы решало общее собрание верующих. Текущими делами занималась коллегия пресвитеров («старцев»). Им помогали диаконы(«служители»), среди которых встречались и женщины. В общинах существовали постоянные учителя — дида-скалы, а между общинами странствовали апостолы и пророки.

Появляются «священные книги христианства» — Евангелия (благие вести) — предания о жизни, проповеди о воскрешении Иисуса. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна позже признаны каноническими. Наряду с Апокалипсисом (Откровением) Иоанна, Деяниями и посланиями апостолов позже они составили Новый Завет. В целом же апостольский период отмечен малочисленностью, разобщенностью христиан.

Епископальный период христианства (конец II — начало IV в.) отмечен ростом популярности евангельского учения. Оно распространяется в Египте, Сирии, Малой Азии, Италии, северной Африке. Успех христианской проповеди вызван прежде всего кризисом античной цивилизации, разразившимся в III в… Распад социальных и политических связей, поражения на внешних фронтах дискредитировали античных богов в глазах населения Римской империи. Тогда как язычниками все более овладевает отчаяние и безысходность, христиане постепенно изживают веру в скорый конец света и пытаются примириться с реальностью. Исчезают апостолы и пророки. Стабилизируются христианские общины, ставшие островками стабильности в бушующем мире. В общинах утверждается единоначалие пресвитеров. Во главе территориальных христианских объединений становятся епископы(блюстители). Община разделяется на клир (духовенство) и мирян.Наиболее далеко процесс централизации общин зашел на Западе, где огромным влиянием пользовались римские епископы.

Трагическим испытанием для христианства в это время становятся императорские гонения (235—325). Античный мир, развивавшийся неравномерно, обрел силы для спасения в лице дунайских провинций империй и размещенных в них войск. Здесь античная цивилизация только достигла своего расцвета. Выдвигаемые солдатами дунайских легионов императоры стремились любой ценой реанимировать языческую религию Римского государства. Наиболее нетерпимо армия и ее ставленники относились к христианам, не признающим культ императора и неохотно берущим в руки оружие. Повсеместные гонения на христианское духовенство начались в годы правления Максимина Фракийца и наивысшего размаха достигли в правление Деция (251). Тысячи христиан принимали мученическую смерть, разрушались церкви, разгонялись общины. Невозможность восстановить авторитет языческих богов, лояльность и патриотизм христиан привели к постепенному уменьшению репрессий. В борьбе за императорский престол Константин (правил в 306—337 гг.) уже сознательно опирался на поддержку христиан. В 312 году он издает эдикт о веротерпимости, прекращающий гонения на христиан, а в 325 году признает христианство одной из официальных религий Римской империи.

Следующий этап — IV—VIII в. — можно определить как попытку догматической и обрядовой унификации христианства. На Церковных Соборах утверждаются основные догматы христианского учения: о триединой сущности Бога (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух), о боговоплощении (Иисус Христос — одновременно Бог и человек), об искуплении (своей жертвой Иисус искупил грехи человечества). Утверждаются семь главных таинств христианства: крещение, причащение, покаяние, миропомазание, соборование, священство, брак. Признание поклонения святым вызвало почитание икон. Процесс унификации христианства, проходивший под контролем константинопольских императоров, был затруднен появлением ересей (религиозного инакомыслия) и распадом в 395 году единой империи на два государства. Глубокие цивилизационные различия между Западом и Востоком Римской империи не только вызвали распад государства, но и обусловили складывание различных ветвей христианства.

На Западе уже с начала V в. Церковь лишилась государственной поддержки. Она была вынуждена сосуществовать с популярным среди интеллектуальной элиты и сельского населения язычеством и арианским вариантом христианства среди германцев (Арий, основатель этой «ереси», учил, что Христос является не Богом, а лишь Сыном Бога).

--PAGE_BREAK--

Римские иерархи стремились утвердить примат Церкви над государством. В условиях распада общества и государства Церковь на Западе становится социообразующим фактором. Распространение монастырей, согласно уставу Бенедикта Нурсийского, способствует сохранению традиций разумного земледелия, многих ремесел, спасению памятников письменности. Со временем в Западной Церкви появились особенности догмата и ритуала. Так, при евангелизации вестготов испанская Церковь пошла на компромисс и приняла популярную у них идею об истечении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Был допущен также компромисс по ритуалу таинства причащения. К XI в. эти, а также некоторые другие новации были признаны римскими папами.

Восточная Церковь, в отличие от Западной, развивалась под опекой государства. Защита и распространение христианства рассматривались как важнейшая задача императорской власти. К началу VI в. христианству была обеспечена идейная монополия на территории Византийской (Восточной) империи. Миссионеры из Малой Азии в IV—V вв. провели евангелизацию Закавказья и Ирландии.[2, с. 78] В то же время региональные патриархаты обладали значительной самостоятельностью, лишь номинально подчиняясь главенству столичного патриарха. Христианство в странах Востока наследовало от античности представление о божественной природе императорской власти. Здесь получило широкое распространение отшельничество и монашество в аскетических формах.

Синтез христианства с античной культурной традицией превратил Византию VI-X вв. в центр мировой культуры. В годы правления Юстиниана (483—565) складывается византийский стиль в зодчестве (храм св. Софии в Константинополе) и в изобразительном искусстве (мозаика в храмах Константинополя, Салоников, Равенны). Византийский стиль заключается в сплаве античных и восточных традиций, как бы пропущенных через призму христианского мировоззрения. Поначалу оптимистичное и эмоциональное, с мощной светской струей, византийское искусство со временем начинает все более тяготеть к аскетизму, примату духа над телесной оболочкой.

В IX—X вв. пути Западного и Восточного христианства все более расходятся. Кипучая политическая активность римских пап проявилась в создании теократического государства в Италии, а также в поддержке франкских королей по реанимации Западноримской империи. Короновав в 800 году Карла Великого на императорский престол, римский папа надеялся политически обезопасить себя от возможной византийской агрессии. В области культуры так называемое «каролингское возрождение», осуществляемое при активном участии Церкви, было первой на Западе попыткой синтеза варварской и античной культурных традиций посредством христианского мировоззрения. В X в. возникает романский стиль зодчества, призванный подчеркнуть особенность западного христианства (собор в Клюни, крепость в Каркассоне). Когда империя Каролингов распалась, Европа уже составляла единое культурное пространство, скрепляемое общей церковной организацией.

Византия в VIII—IX вв. переживала драматический период иконоборчества. В религии Востока издавна существовала традиция, отрицающая поклонение иконам. Между тем культ икон обогащал монастыри и привлекал паломников. Церковь в это время разбогатела и стала тяготиться государственной опекой. Государство же, изнуренное войнами против арабов, ослабело и нуждалось в деньгах. Особенно остро финансовая проблема встала перед императором Львом III Исавром, решившимся на военную реформу. Лев III, а за ним и Константин V объявили почитание икон ересью и под предлогом борьбы с ней приступили к конфискации церковного имущества. Борьба изза икон, развернувшаяся между императорами и константинопольскими патриархами, вылилась в конечном счете в борьбу за приоритет между светской и духовной властью. Вековая схватка завершилась, казалось бы, поражением иконоборцев в середине IX в. Сохранив иконы, восточная Церковь, однако, рассталась с большинством своих богатств и, самое главное, признала безоговорочную власть над ней светского владыки. В Византии с того времени утвердилась доктрина цезаропапизма, согласно которой император являлся и главой Церкви. Восточная Церковь стала отныне служанкой государства. С установлением тотального государственного контроля над духовной жизнью подданных в Византии замирает богословская мысль, угасают религиозные инакомыслия.

Ослабление позиций восточного христианства в Африке и на Ближнем Востоке заставляло миссионеров все чаще обращать свой взор к славянскому миру, до той поры пребывавшему в язычестве. В IX в. на славянских землях идет процесс формирования государственности, и господствующий класс остро нуждался в духовном обосновании своей власти. В этот период здесь как бы сталкиваются два направления евангельской проповеди. Римская Церковь в IX в. обратила в христианство хорватов, в X в. — поляков и чехов. Восточное христианство, благодаря миссионерскому подвигу братьев Кирилла и Мефодия, обращает Болгарию, Моравию, Паннонию. Затем христианство византийского образца утверждается в Сербии, Боснии и на Руси. Успехи Восточного христианства в немалой степени объясняются переводом «священных книг» на славянские языки.

Столкновения восточных и западных миссионеров в Болгарии, Моравии, Италии и на Руси накаляли и без того напряженные отношения между духовными владыками Рима и Константинополя. Объективно назревавший раскол разразился в 1054 году.[4, с. 123] Во главе восточной Церкви тогда стоял постриженный в монахи честолюбивый придворный Михаил Керулларий — человек решительный, но не вникающий глубоко в вопросы веры. Он начал открытый конфликт, закрыв западные монастыри и храмы в Константинополе и объявив некоторые римские обряды еретическими. Посланцы папы Льва IX были настроены не менее агрессивно. После обоюдных обвинений по проблемам догматов и ритуалов стороны предали друг друга анафеме. Скрываемая доселе неприязнь «греков» и «латинян» стала открытой.

Не следует игнорировать и объединительную тенденцию, проявившуюся в христианстве перед лицом исламской угрозы. Императоры династии Палеологов, стремясь сохранить империю и христианскую цивилизацию Византии, неоднократно заключали церковные унии с Римом (1274 — Лион, 1439 — Флоренция). К сожалению, объединенных усилий христианского воинства не хватило для отражения турецкой агрессии. Крестовые походы 1396 и 1444 гг. с целью спасения Византии и восточно-христианской цивилизации завершились поражением. Кроме того, ортодоксальный фундаментализм, утвердившийся в широких массах верующих и духовенства на Востоке, не допускал ни малейших перемен в догматике и обряде. Восточная Церковь, подчиненная государству, не могла помочь Византии сохранить независимость.

4. Раскол христианства

Христианство никогда не представляло собой единого течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к сложившимся социальным отношениям и местным традициям.

Следствием децентрализации Римского государства было возникновение первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а затем Грузинская православная церковь.

Крупным расколом христианства было появление двух основных направлений – православия и католицизма. В 1054 году между восточной и западной христианской церковью произошел окончательный разрыв. Западная церковь стала называться римско-католической церковью, что означало римская всемирная церковь; восточная – греко-католической, православной, т.е. всемирной, верной принципам ортодоксального христианства.

Православие. Ортодоксальная (православная) Церковь наиболее близка традициям раннего христианства, в ней, например, сохранен принцип автокефалии – самостоятельности национальных церквей. Всего их 15, особым влиянием пользуются Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская автокефалии.

Православные церкви признают каноническими решения лишь первых семи Вселенских Соборов. В трактовке догмата о Троице основное внимание уделяется Богу Отцу, и только от него признается исхождение Святого Духа. Строжайше соблюдаются традиции семи таинств. Основными ритуалами культа являются молитва, крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, слушание поучений, участие в службе. В Православной Церкви ритуал довлеет над теологией. Великолепие и роскошь храма, праздничность литургии нацеливают на восприятие веры не столько разумом, сколько чувствами. Идея православной соборности предполагает единение мирян и духовенства, приверженность традиции и примат коллективного начала. Основной праздник православия – Пасха.

Католицизм. Католическая (вселенская) Церковь является крупнейшей в христианском мире. Католицизм распространен во всех регионах земного шара, но наиболее в Европе (Франция, Италия, Испания, Польша), Латинской Америке, Африке, Юго-Восточной Азии (Филиппины). К настоящему времени в мире насчитывается более 900 млн. католиков.

Основы веры католицизма составляют книги Ветхого и Нового Завета (Священное Писание), решения 21 Вселенских Церковных Соборов и суждения римских пап по церковным и мирским делам (Священное Предание). Догмат католичества, во многом близкий православию, имеет некоторые особенности. Под влиянием арианства утвердилось своеобразное понимание Троицы: исхождение Святого Духа признается не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Отсюда повышенное внимание к человеческому пути Иисуса, главный праздник – Рождество, основной символ – распятие.

Протестантизм. В различных протестантских конфессиях исследователи насчитывают в настоящее время более 330 миллионов приверженцев. Библия признается у большинства протестантов единственным источником вероучения. Протестантизм ориентирует человека на личное общение с Богом. Отсюда право каждого человека читать и обсуждать Библию. Уделяя большое внимание человеческому воплощению Иисуса Христа, протестанты, в большинстве своем, в качестве основного праздника признают Рождество. Основные богослужения – чтение Библии, проповедь, индивидуальные и коллективные молитвы, пение религиозных гимнов. Как правило, отвергается культ Богородицы, святых, икон и мощей. Основной организационной структурой является община. Иерархия священнослужителей не развита.

В Россию протестантизм проник еще с допетровских времен, главным образом с заезжими иностранцами, среди которых он не находил заметного распространения. Со второй половины ХIX в. В стране резко увеличивается пропаганда баптизма, а позднее – адвентизма, пятидесятничества, иеговизма и других протестантских конфессий. Всех их отличает особенно активное миссионерство среди молодежи и студенчества.

Невежество и суеверие одинаково должны стать объектами критики и религии и свободомыслия. Но, прежде всего светское и религиозное в культуре призвано объединить служение идеалам гуманности, милосердия, ненасилия. Согласие, сотрудничество, терпимость к различным позициям мировоззрения — вот без чего нельзя спасти культуру, обеспечить будущее для нее.

То, что объединяет верующих и неверующих, неизмеримо важнее того, что разделяет их мировоззрение. Общность истории, национальной судьбы, заботы о выходе из кризиса нашего государства и преодолении глобальных опасностей – что может быть более значимо для всех людей, независимо от отношения к религии и свободомыслию? Эта общность проявляется в терпеливом диалоге. Только диалог ведет к взаимопониманию, смене устаревших парадигм, побуждает к сотрудничеству во имя спасения культуры и будущего человечества.

Список использованной литературы

1. Крывелев Н.А. Христианство. История религии: Очерки в двух г.: т.1. – М.: Мысль, 1988. – 445с.

2. Курбатов Г.Л., Фроков Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – М.: Лениздат, 1988. – 334с.

3. Кучер О.Н. Христианство: история и современность. Ростов н/Д.: Феникс, Харьков: Торсинг, 2004. – 320с.

4. Религия в истории и в культуре: Учебник для ВУЗов / Под ред. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430 с.

5. Ренан Э.Ж… Жизнь Иисуса. – М.: Политиздат, 1991. – 398 с.

www.ronl.ru

Смотрите также

..:::Новинки:::..

Windows Commander 5.11 Свежая версия.

Новая версия
IrfanView 3.75 (рус)

Обновление текстового редактора TextEd, уже 1.75a

System mechanic 3.7f
Новая версия

Обновление плагинов для WC, смотрим :-)

Весь Winamp
Посетите новый сайт.

WinRaR 3.00
Релиз уже здесь

PowerDesk 4.0 free
Просто - напросто сильный upgrade проводника.

..:::Счетчики:::..