Рецензия на книгу «Православные храмы Челябинской области». Часть I. Храмы челябинска реферат

Храмы Челябинска (Фото)

Расположенный на восточном склоне Уральских гор, город Челябинск объединяет культурное и духовное наследие всего коренного населения этого края. Это город, в котором смешаны культуры и башкир, и татар, и русских. Это отражается и в архитектуре города, его внешнем облике.

Православные храмы Челябинска гармонично вписываются в архитектуру этого современного российского города, являясь его духовными, просветительскими и культурными центрами.

Челябинский храм Святой Троицы

Так, одним из древнейших и красивейших храмов Челябинска является русская православная церковь Святой Троицы. Она находится в самом центре города. Хотя изначально её месторасположение было иным, на пересечении челябинских улиц Большой и Сибирской, да и называлась она Никольской. В 1768 году эта деревянная церковь была перенесена туда, где находится сейчас, и переименована в Троицкую. В конце XVIII – начале XIX века деревянную церковь сменил каменный собор, но в 1909 году было принято решение о возведении нового храмового здания. Его автором стал челябинский мастер П. А. Сараев. Новое здание церкви было построено в сжатые сроки, в соответствии с требованиями к православным соборам и уже в октябре 1914 года новый челябинский Свято-Троицкий собор был освящён. Далее его постигла несчастливая участь всех православных челябинских храмов – в советские времена здание собора использовалось для различных нужд. В конце 1990 года здание было торжественно возвращено верующим и восстановлено.

Его богатое убранство выполнено в формах неорусского стиля, а особый декор составляют различные детали из лекального кирпича и оригинальные наборные наличники, которые красиво обрамляют нижний ярус колокольни. Особую же ценность собора представляют его внутренние росписи, а среди святынь – икона Знамения Богоматери.

Церковь Александра Невского в Челябинске

Одной из старинных церквей Челябинска является и Церковь Александра Невского, построенная в 1911 году на месте Александровской часовни по проекту А. Н. Померанцева, московского архитектора. Это одноэтажная тринадцатиглавая церковь с подвалом, выполненная из красного кирпича. В советские времена, наряду с другими челябинскими соборами, церковь Александра Невского была разграблена. В 1980-х годах её здание было отреставрировано и передано областной филармонии. С 1987 года здесь  установлен орган и оборудован зал органной музыки.

Большинство же храмов Челябинска построены относительно недавно – в конце прошлого – начале нашего столетия.

Храм Василия Великого в Челябинске

Так, церковь Василия Великого была заложена в июне 1996 года. Она представляет собой крестообразный храм из красного кирпича, увенчанный большой главой, с тремя апсидами и развитой западной частью, к которой примыкает высокая звонница, также увенчанная золоченой главкой. Авторами проекта церкви стали архитектор А. И. Кузьмин и главный инженер Л. А. Бушуев.

Интересно и храмовое убранство церкви, в котором наибольшую ценность представляют иконы, написанные в Греции русскими иконописцами. Среди них – икона Целителя Пантелеймона, датируемая 1908 годом, и Богоматерь «Троеручица», датируемая 1910 годом. Интерес представляют и изготовленные из уральских камней необычные иконы и церковная утварь, а настоящей исторической реликвией церкви является вышитая бисером икона Богоматери, которую изготовила последняя монахиня Челябинского женского Одигитриевского монастыря в 60-х годах XX века.

Челябинский храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших»

Эта церковь стала настоящим украшением Металлургического района города, естественно вписавшись в красивую березовую рощу, где она была возведена в 2004 году. Церковь, автором проекта которой стал архитектор Андрей Анисимов, продолжает архитектурные традиции Древней Руси, является достопримечательностью города и прекрасным памятником шатрового зодчества. В ней расположены два придела, причём в нижнем обустроена специальная крестообразная купель, в которой таинство православного крещения совершается при полном погружении.

Храм в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Чуть больше 10 лет назад появился в Челябинске и храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Он был возведён по проекту челябинского архитектора В. А. Квача и представляет собой кирпичную четырехстолпную одноапсидную пятиглавую церковь со звонницей.  Её освящение состоялось в сентябре 2000 года самим святейшим Патриархом.

Следует отметить, что сегодня приходом этого современного храма осуществляется серьёзная общественная работа: действует православный центр реабилитации «Воскресение», предназначенный для химически зависимых людей и членов их семей, работает детская воскресная школа, большая библиотека, благотворительная столовая.

Церковь Георгия Победоносца в Челябинске

Построена по проекту челябинского архитектора В. А. Квача и другая челябинская церковь в честь Георгия Победоносца. Она возведена на месте кинотеатра «Металлург» на пожертвования челябинцев, в том числе – работников металлургического завода и компании «Мечел». Первый камень в её фундамент был заложен в 1997 году, а через 12 лет, в июле 2009 года, состоялось торжественное богослужение в честь завершения строительства.

obzor-mest.ru

Самые красивые церкви Челябинска

Челябинск - достаточно крупный город. Здесь построено несколько православных храмов. Верующие имеют возможность посещать самые разные церкви Челябинска. В городе существуют не только православные храмы. Исповедующие любые религии найдут в сердце Южного Урала своих единомышленников. В городе функционирует римско-католический храм, синагога, мечети, протестантская церковь «Новая жизнь».

Челябинск – город, святые обители которого известны многим российским православным. Они ежегодно становятся местами для паломничества, куда приезжают прихожане не только из области, но и со всей страны. Множество церквей города реставрируются и восстанавливаются, некоторые были отстроены заново.

Челябинская епархия

Она входит в состав Русской православной церкви. Челябинское викариатство было учреждено в октябре 1908 года. Оно функционировало в пределах Оренбургской епархии. Местом размещения был определен мужской Макарьевский Успенский монастырь. Первым епископом являлся архимандрит Дионисий. В качестве самостоятельной Челябинская епархия начала существовать только спустя десять лет.

Белая церковь

Челябинск ежегодно принимает десятки тысяч туристов. Многие в числе других достопримечательностей обязательно посещают и святые места. На территории города и в области насчитывается более полусотни святых мест. О главной церкви Челябинска (кафедральном Свято-Симеоновском храме) знают не только на Урале. Изначально собор строили как кладбищенский, но в конце прошлого столетия его полностью реконструировали. Красота этой церкви Челябинска, его декор (изразцовые фризы и мозаичные иконы) сделали этот храм одной из главных достопримечательностей города. В Свято-Симеоновском соборе хранятся ценные святыни, датируемые семнадцатым-девятнадцатым веками. Белая церковь - второе название этого храма.

Свято-Симеоновский кафедральный собор является единственным в Челябинске, в стенах которого уже более ста тридцати лет ни на день не прекращались богослужения. В Белую церковь приезжают жители всех городских районов. В праздники и выходные в стенах этой церкви Челябинска бывает особенно многолюдно.

За годы своего существования Свято-Симеоновский собор обогатился большим количеством уникальных святынь. Именно здесь находится частичка Животворящего Креста Господня, которая вложена в святое Распятие. Перед ним с благоговением молятся верующие.

В иконах преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского, старцев Оптинских, Иова Почаевского и других также хранятся частички святых мощей. В этом храме очень много старинных намоленных образов, от которых, как говорят прихожане, исходит особая благодать. Эти иконы являются настоящими раритетами православия.

Одним из почитаемых образов Богоматери считается икона «Скоропослушница». Именно к ней обращаются верующие с просьбами о духовном прозрении, об исцелении от разных болезней.

Троицкая церковь

Челябинск гордится своими храмами. Троицкая православная церковь расположена в самом центре сердца Южного Урала. Изначально приход, возведенный из дерева, называли Никольским. До 1768 года она находилась на пересечении Большой и Сибирской улиц. Затем храм обрел новое местоположение, и с этого момента церковь получила свое нынешнее название. Уже к 1799 году в пастве насчитывалось больше пяти с половиной тысяч прихожан.

Самые почитаемые церкви

В 1907-м в Челябинске на месте старой часовни был построен храм Александра Невского. Это красивая одноэтажная церковь была выполнена в неорусском стиле. Ее богато украшал декор из красного кирпича. Сам храм был тринадцатиглавым. Однако в советские годы церковь прекратила работу. В ее стенах друг за другом размещались различные учреждения, пока в восьмидесятых годах здание не передали филармонии. В храме был установлен орган, и здание стало функционировать как зал камерной музыки. Так продолжалось до 2013 года. Сегодня храм входит в список культурного наследия Челябинска.

На насыпном холме города в Тракторозаводском районе стоит очень красивая церковь, построенная из красного кирпича. Речь идет о храме Василия Великого. Внутри можно помолиться иконе целителя Пантелеймон и богоматери "Троеручицы", которые считаются сравнительно новыми: они были созданы в начале двадцатого века.

fb.ru

Некоторые черты религиозного быта Челябинска в XVIII — начале XIX века

Конюченко А. И.

История строительства челябинских церквей в дореволюционный период и их последующая судьба получили отражение в работах трех авторов, вклад которых в изучение прошлого нашего города навряд ли смогут перевесить результаты десятков других историков1. Архивные материалы, дающие сведения об имевшихся в городе накануне 1917 г. церквях, привлекались и другими авторами, ставившими иные цели2. Но до сих пор не было предпринято попытки извлечь из этих материалов информацию, дающую представление о религиозных предпочтениях жителей города на протяжении XVIII — начала XX века, основных чертах религиозного быта, что отражалось, прежде всего, в названиях храмов. Данные тезисы могут послужить примером методики получения указанной информации.

Первая церковь в Челябинской крепости появилась в 1739—1740 гг. и была названа в честь святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, святого, пользовавшегося глубоким почитанием и в Восточной, и в Западной церквях, в среде отпавших еретиков, и даже некоторых мусульман Востока и язычников России3. Второй храм в городе, соборный, был посвящен одному из самых чтимых в народе двунадесятых праздников — Рождеству Христову, а приделы в нем — святителю Николаю и Иоанну Богослову — самому близкому к учителю апостолу из двенадцати, единственному из них присутствовавшему при распятии Спасителя.

Деревянное здание Николаевской (Никольской) церкви было перенесено на левый берег Миасса, но освящена она была как Троицкая4. Можно напомнить, что догмат о троичности лиц в Едином Боге является основным, краеугольным в христианском учении и вместе с тем самым непостижимым для человека. Не случайно постъязыческое религиозное сознание русских очень долго стеснялось обратиться к нему через освящение храма во имя Пресвятой Троицы — первый появился лишь в XIV в. в монастыре, основанном преподобным Сергием Радонежским. Несмотря на то, что Троицкая церковь пережила уже на левобережье Миасса три рождения (старая деревянная до 1830-х гг., первая каменная и новая каменная, освященная 12.10.1914 г.), название не менялось. И последним из построенных в XVIII в. храмов стала кладбищенская церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. Таким образом, из трех городских храмов на конец столетия один был посвящен приходу в мир Спасителя, другой — Божественному откровению о Святой Троице и третий — наиболее почитаемому в народе образу Заступницы Русской земли, а из святых предпочтение было отдано Николаю Чудотворцу и Иоанну Богослову.

К 1917 г. в Челябинске существовало 19 храмов, с учетом соборного, приходских, приписанных, домовых, полкового и строящегося, многие имели по одному-два придела. Из общего числа церквей 5 посвящались Господу, столько же — Богородице, и остальные 9 — святым. Семь церквей и один придел были освящены в честь восьми двунадесятых праздников (Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения — два храма, Преображения — придел Троицкой, Пятидесятницы (Троицы), а также Рождества, Введения во храм и Успения Пресвятой Богородицы)5. Не нашли, таким образом, отражения в названии храмов лишь 4 двунадесятых праздника — Благовещения, Сретения, Входа Господня в Иерусалим и Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Богородице же посвящались, кроме названных, церкви Одигитриевская и Покровская.

Обращает на себя внимание отсутствие храмов в честь Воскресения Христова, несмотря на то, что именно Воскресение, победа над смертью является главным содержанием христианства (апостол Павел писал: «Если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна»). Данный факт можно попытаться объяснить тем, что в тот исторический период процесс секуляризации и атеизации массового сознания еще не принес полного успеха, и будущее всеобщее воскресение перед последним судом воспринималось как вещь вполне естественная, не требующая особой актуализации, в отличие от нашего, пораженного атеизмом времени.

Одинаковое количество храмов, посвященных Господу и Богородице, указывает на место, которое занимала Матерь Божия в молитвенной жизни верующих. В России, как ни в одной другой стране мира, насчитывалось более 600 чудотворных икон Богородицы, приносивших исцеления от болезней, спасение от войн и бедствий. Верующие с особой надеждой обращались с молитвами к ней, уповая на ее материнские чувства, воздвигали в ее честь церкви.

Храмов и приделов во имя святых в 1916 г. в Челябинске насчитывалось девятнадцать, они были освящены в честь пятнадцати святых (два придела были освящены в честь двух пар святых — Петра и Павла, Антония и Феодосия Печерских). Не зная точно, в честь кого из святых, фигурирующих в месяцеслове под одним именем, назван храм или придел, но зная склонность традиционных слоев верующих к общезначимым христианским святым и своим — отечественным, можно сделать определенные выводы. Имен национальных святых из общего числа было семь, а восемь имен принадлежало святым нерусского происхождения.

В честь Антония и Феодосия Печерских — основателей русского монашества был назван придел монастырской Одигитриевской церкви, что вполне понятно. Храмы во имя благоверного князя Александра Невского стояли от Софии до Владивостока, и Челябинск не был здесь исключением. В честь преподобного Серафима Саровского была названа церковь Серафимовской общины, приписанной к Одигитриевскому монастырю, что, учитывая масштабы святости преподобного Серафима и его роль в основании женского Дивеевского монастыря, не требует дополнительных объяснений. Одна из кладбищенских церквей носила имя наиболее почитаемого на Урале святого, мощи которого покоились в Верхотурском Николаевском монастыре, привлекая огромное число паломников, Симеона, Верхотурского чудотворца. И два храма были освящены в память святителей: домовая церковь реального училища — в честь Алексия, по-видимому Московского митрополита, а крестовая церковь архиерейского дома — Иосафа, епископа Белгородского.

В память третьего обретения главы Иоанна Предтечи был освящен один из престолов Покровской церкви. Иоанн Креститель является самым почитаемым христианским святым, как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами, он вмещает в себя почти все типы Новозаветной святости. В честь апостолов Петра и Павла, которых Церковь чтит как первоверховных, Иоанна и Иакова были освящены два престола и одна церковь строилась. Престолы строящейся на Казарменной площади церкви апостола Иакова посвящались преподобной Марии Египетской и Андрею Кропусскому. Имя последнего святого, очевидно, мало что говорило рядовому верующему, его присутствие объясняется скорее всего тем, что это был небесный покровитель купца Андрея Новикова, на деньги которого и строился храм. И последнее имя в этом ряду — святитель Николай. Его имя носили три церкви (временная походная в переселенческом пункте, при тюрьме, кладбищенская на ближнем монастырском хуторе) и, кроме того, три придела. В приделе Христорождественского собора присутствовала и деревянная скульптура святителя.

Таким образом, в челябинских храмах, хоть их было и немного, нашел отражение весь спектр церковного календаря в своих основных проявлениях — двунадесятые, великие праздники — и были востребованы наиболее дорогие сердцу верующего имена святых, в том числе национальных, выступавших молитвенниками за живых у престола Всевышнего. А по популярности в городе с Николой Чудотворцем, как его называли в народе, не мог сравниться ни один святой.

Но почему же все-таки именно святитель Николай был наиболее популярен среди верующих горожан? Этот святой пользовался особым почитанием в Византии, но вряд ли оно могло перейти на Русь простым механическим образом. Для этого требовались основания, доказательства действенности обращений за помощью к нему, а их, очевидно, было немало. Уже в XI веке во время правления в Киеве великого князя Всеволода (1078— 1093 гг.) широкую известность получила одна из икон святителя Николая в связи с происшедшим чудом. Однажды, в праздник святых Бориса и Глеба, православные верующие съезжались в Вышгород. На обратном пути у одного из богатых киевлян на середине Днепра выпал из лодки младенец и мгновенно исчез под водой. Огорченные родители, ничего не сумевшие сделать для спасения своего чада, в страшном горе, призывая на помощь святителя Николая, прибыли в свой дом. В ту же ночь перед заутреней пономари Киевского Софийского собора, придя открывать церковь, услышали детский плач, доносившийся из нее. Войдя в пустой храм, они обнаружили младенца, лежащего перед иконой святителя Николая. О происшедшем сразу известили митрополита, который приказал объявить об этом по всему городу. Родители утонувшего младенца узнали в найденыше своего ребенка. С того времени икона, перед которой был обнаружен ребенок, стала называться иконой Николая Мокрого6.

В седмичном (недельном) круге богослужения четверг посвящен апостолам и святителю Николаю. В годовом круге ему посвящены два праздника, когда церковь совершает ему память: 9(22).05 и 6(19).12. «Благому чудотворцу Николе два праздника в году...» — утверждала народная пословица. В эти дни читаются отрывки из жития святого, рассказывающего о его выдающихся добродетелях, главной из которых было милосердие к нуждающимся (кстати, обычай новогодних подарков тоже восходит к архиепископу Мир Ликийских Николаю). О заступничестве его и помощи говорится в молитвословиях в его честь, на иконах изображались сцены совершенных им чудес. Все это было хорошо известно верующим.

Святитель Николай считается заступником пленных и невинно осужденных (поэтому тюремная церковь была освящена в его честь), плавающих и путешествующих (церковь в переселенческом пункте) и вообще «всем в бедах сущих». Упование на помощь святителя Николая выражено во многих народных пословицах: «Нет за нас поборника супротив Николы», «Никола на море спасает, Никола мужику воз подымает» и других. Значительное место отводилось и домашне-бытовой стороне праздника в честь святителя Николая: «Красна Никольщина пивом да пирогами», «В Николин день во всяком доме пиво», «На Николыцину и друга зови, и недруга зови» и т. п.

Осознание собственной духовной немощности, ущербности, греховности, несовершенства не позволяло верующим обращаться напрямую к Богу. А в сложившемся в глазах верующих образе архиепископа Мир Ликийских Николая не было недоступной аскетичности, отрешенности от мира с его греховными слабостями, он был ближе, понятнее, доступнее, к тому же пользовался славой угодника Божия. К нему было проще обратиться и быть услышанным. Духовный опыт действенности этих обращений зафиксирован в народной пословице: «Попроси Николу, и он скажет Спасу».

Список литературы

1. Чернавский Н. М. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Вып. 1. — Оренбург. — 1900; Чернавский Н. М. Материалы к истории Челябинска. — Челябинск. — 1993; Дегтярев И. В.; Боже В. С. Купола над городом: Исторические судьбы челябинских церквей. — Челябинск. — 1992; Боже В. С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века // Челябинск неизвестный. Вып. 1. — Челябинск, — 1996; Боже В. С. Материалы к церковно-религиозной жизни Челябинска (1917—1937) // Челябинск неизвестный. Вып. 2. — Челябинск. — 1998.

2. Конюченко А. И. Духовенство Челябинска накануне революции (численность, образовательный уровень, материальное положение) // Города Урала в контексте русской культуры. — Челябинск. — 1993.

3. Например, некоторые уральские язычники — марийцы, собираясь в горах и для молений, и для принесения жертв, в то же время почитали Николая Чудотворца — перед его иконами они ставили свечи и клали земные поклоны (См.: Городской Г. Замечания о местности и жителях третьего стана Красноуфимского уезда // Пермский сборник. Кн. 2. — М. — 1860).

4. Дегтярев И. В. Боже В. С. Указ. соч. С. 13.

5. Подсчитано по данным рапорта благочинного первого благочиннического округа Челябинского уезда протоиерея Петра Холмогорцева за 1916 г. (ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10 582). Кроме указанных в рапорте храмов, в общее число включена церковь 196-го Инсарского пехотного полка во имя Богоявления Господня (См.: Боже В. С., Канинский Г. Г. Церковь сто девяносто шестого Инсарского пехотного полка // Челябинск: Энциклопедия. — Челябинск. — 2001).

6. Макарий, митрополит. История Русской церкви. — Кн. 2. — М. — 1995. — С. 235

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.kraeved74.ru

Дата добавления: 08.08.2011

www.km.ru

Архитектурные достопримечательности Челябинска

Многим выходцам из СССР Челябинск, вероятно, помнится как место политических ссылок. Эта неприятная слава преследовала город еще и до советской власти. В середине 1800-х годов сюда были отправлены многие представители белорусских и литовских дворянских родов, жаждущие обновления Великого Княжества Литовского. Тем не менее сейчас эта история уже практически забылась, и Челябинск стал знаменит больше не как конечный пункт ссылок, а как крупный промышленный центр России.

Вычурной архитектуры в Челябинске мало. Обычно этот город не является специальным пунктом туристического маршрута, сюда чаще заезжают во время деловых поездок.

Город, стоящий у подножия Уральских гор, насчитывает всего два с половиной столетия, поэтому тут нет обилия старинной архитектуры. Свой официальный городской статус Челябинск получил лишь в 1787 году. А в 1736 г. здесь, на месте башкирской деревни Челябы, было начато строительство городского укрепления. В 1748 году в центре будущего города построена первая церковь – Христорождественский собор. С приходом большевиков самую старую архитектуру Челябинска было решено снести. Внутреннее богатство было разграблено, а сам храм в 1932 году полностью разрушен.

Так что старых построек в Челябинске почти нет. Многие сооружения датируются началом 20 века. Отчасти город до сих пор овеян советской атмосферой. На Алом поле стоит памятник-мавзолей Владимиру Ленину. Окруженная острыми обелисками металлическая фигура вождя так и «кричит» о стахановском движении тяжелой промышленности Челябинска.

И все же есть в городе несколько архитектурных сооружений, заслуживающих особого внимания проезжих путников.

Здание Южно-Уральского государственного университета

Высокое здание с тонкими шпилями на крыше можно без тени сомнения назвать архитектурной доминантой города. Построено оно в 1943 году как механико-машиностроительный институт, но поначалу было далеко от современного облика. Верхние два этажа университета были достроены позже – в 1999 году. Также на крыше появилась центральная башня со шпилем, которая была запланирована еще по старому проекту. Тем самым строение стало одним из высочайших зданий Челябинска – его высота достигает 86 метров.

К празднованию 60-летия университета на крыше также установили две скульптуры из черной меди: Прометей, несущий огонь как символ знаний (слева), и богиня Слава, держащая в руках венок как символ вознаграждения за стремление к знаниям (справа). На светлых стенах университета черные скульптуры выглядят динамично, словно крылатые ангелы, только вспорхнувшие с крыши, – их замечаешь даже издалека.

Сегодня здание университета включено в список обязательных туристических маршрутов по городу.

Свято-Троицкая церковь

Строительство этой церкви велось с 1911 по 1914 год. С приходом советской власти храм был закрыт – в здании хотели организовать кинотеатр для просмотра идеологических пропагандистских фильмов. Однако позже в ее стенах все же разместилась выставка краеведческого музея. В 30-е годы экспонаты были перевезены в тот самый Христорождественский собор, а когда все же решили его снести, музей вернули в стены Троицкой церкви. После того как старейший храм Челябинска уничтожили большевики, эта церковь стала самой крупной.

Сегодня церковь стоит прямо возле автомобильной дороги, составляя сильный контраст с соседними жилыми многоэтажками. Темно-зеленые купола и кирпично-красные стены, декорированные узорами, придают строению строгий вид. На первый взгляд церковь кажется древнее, чем на самом деле – наверное, из-за натурального, неокрашенного строительного материала.

Свято-Симеоновский кафедральный собор

Наверное, с самого основания города повелось, что храмы будут основной частью городской архитектуры, ведь с храма и началось строительство города. Действительно, в Челябинске довольно много соборов, несмотря на долгое нахождение города под гнетом советского атеизма.

Свято-Симеоновский собор, как и Троицкая церковь, является частью Челябинской епархии. Здание имеет красивые зефирные купола, раскрашенные в синий и золотой. Нежно-зеленые стены рустованы лепниной и декоративными розетками. Стены собора составляют цельное произведение искусства, которое следует увидеть каждому гостю города.

Если все же вам посчастливиться оказаться в Челябинске, не упустите возможность осмотреть эти достопримечательности ближе. А в качестве идеального ближайшего отеля предлагаем Radisson Blu Челябинск, расположенный как раз на соседнем берегу реки Миасс, так что купола храмов и университетский шпиль можно будет наблюдать прямо из окна.

blog.radisson.ru

Реферат Челябинская епархия

Реферат на тему:

План:

Введение
• 1 История
• 2 Изменение названия
• 3 Современное состояние
  • 3.1 Благочиния
  • 3.2 Викариатства
  • 3.3 Святыни
  • 3.4 Периодика
• 4 Архиереи
Примечания

Введение

Челя́бинская и Златоу́стовская епа́рхия — епархия Русской Православной Церкви Московского Патриархата, с центром в Челябинске.

Кафедральный город — Челябинск.

Кафедральный собор — Симеоновский (Челябинск).

1. История

В 1908 году образовано Челябинское викариатство в составе Оренбургской Епархии.[1].

Вопрос об учреждении Челябинской епархии и других новых епархий и викариатств 8 августа 1918 года рассматривал Поместный Собор, 11 августа — архиерейское совещание, а 3 сентября (по новому стилю) последовало постановление об открытии новых епархий, в том числе Челябинской и Троицкой. На вновь учреждённую самостоятельную кафедру вскоре был назначен и первый архиерей — Гавриил (Чепур), произошло это не позднее октября 1918 года[2].

В результате раскола одновременно с епархией в подчинении Патриархата существовали обновленческая (1923-37) и григорианская (1927-32) епархии.

Просуществовала до 1935 года, после чего с 1935 по 1936 годы её территория была отнесена к Омской, а затем, до восстановления в 1947 году, к Свердловской епархиям.

Вскоре после восстановления, уже зимой 1948-49 годов, вновь ужесточился государственный контроль за деятельностью религиозных организаций, опять начались аресты священнослужителей и закрытия церквей. В 1949 году в епархии были закрыты 3 храма, в 1950 — уже 5.

В 1960 году Челябинская епархия вновь прекращает существование и до 1988 года её территория входила в состав Свердловской епархии.

Была воссоздана в 1989 году.

Ныне объединяет приходы и монастыри на территории Челябинской области.

2. Изменение названия

• Челябинская  — с 1918 г. до 1926 г.
• Челябинская и Миасская — с 1926 г. до 1935 г.
• Челябинская и Златоустовская — с 1947 г. до 1960 г.; с 1989 г.

3. Современное состояние

Правящий архиерей с 22 марта 2011 года — архиепископ Челябинский и Златоустовский Феофан (Ашурков).[3]

По данным на конец 2007 года, епархия насчитывает 150 приходов; 195 священников и 15 дьяконов.

3.1. Благочиния

• Аргаяшско-Кыштымское
• Варненско-Карталинское
• Златоустовское
• Каслинско-Нязепетровское
• Катав-Ивановско-Ашинское
• Коркино-Еманжелинское
• Магнитогорско-Верхнеуральское
• Миасское
• Троицко-Пластовское
• Челябинское

3.2. Викариатства

• Магнитогорское викариатство

3.3. Святыни

Свято-Симеоновский кафедральный собор

• Икона св. прав. Симеона Верхотурского с частицей мощей
• Икона прп. Серафима Саровского с частицей мощей
• Икона собор преподобных старцев Оптинских с частицами их мощей
• Икона прп. Амфилохия Почаевского с частицей мощей
• Икона прп. Далмата Исетского с частицей мощей
• Икона прп. Моисея Уфимского с частицей мощей
• Икона преподобных жен Дивеевских: Марфы, Александры, Елены с частицами их мощей
• Икона свв. благоверных князей: Константина, Михаила и Феодора Муромских с чатицами мощей
• Икона свв. благов. князей Петра и Февронии с частицей мощей

и др.

Свято-Троицкий кафедральный собор Частицы мощей:

• св. апостола Андрея Первозванного (лобная кость)
• Вмч. и целителя Пантелеимона,
• прав. Симеона Верхотурского,
• прп. Серафима Саровского,
• св. мч. Трифона,
• свт. Иннокентия Московского
• чтимая икона Божией Матери «Знамение»

Храм Святителя Василия Великого Частицы мощей:

• Ап. Симона Кананита (Зилота)
• Ап. Варнавы
• Ап. Лина (первого папы Римского)
• Свт. Николая Мирликийского
• Свт. Иоанна Златоустого
• Свт. Игнатия (Брянчанинова), еп. Кавказского
• Свт. Иннокентий, митр. Московского
• Свт. Митрофана, еп. Воронежского
• Свт. Филарета, митр. Московского
• Свт. Иоасафа, еп. Белгородского
• Свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского
• Свт. Афанасия исп., еп. Ковровского
• Свт. Иоанна, архиеп. Шанхайского
• Сщмч. Сильвестра, архиеп. Омского
• Сщмч Аркадия Боровского
• Св. мч. Александра Римского (13/26 мая)
• Св. мч. Севастиана Медиоланского (18/31 декабря)
• Свв. мчч. 14000 младенцев Вифлиемских
• Св. прп. Сергия Радонежского
• Св. прп. Гавриила Мелекесского
• Св. прп. Далмата Исетского
• Св. прп. Феодора Санаксарского
• Св. прав. Симеона Верхотурского
• Св. прав. воина Феодора Санаксарского
• Св. блг. кн. Петра и кн. Февронии Муромских
• Св. блж. Василия Московского
• Св. блж. Космы Верхотурского

Чтимые иконы:

• Иверская икона Божией Матери — кон. XX в Афон
• Казанская икона Божией Матери — XVIII в
• Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» — сер. XIX в
• Икона Божией Матери «Троеручица» — нач. XX в Афон
• Икона святителя Василия Великого -XVII в
• Икона вмч. и целит. Пантелеимона — 1908 г Афон
• Икона святителя Николая — 1996 г Болгария
• Икона прав. Симеона Верхотурского — кон. XIX в

• Частица Мамврийского дуба, масло от гробницы Свт. Николая Мирликийского, частица гроба св. блж. Матроны Московской и др. святыни

Храм во имя иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» Частицы мощей:

• святителя Иннокентия Митрополита Московского и Коломенского,
• Вифлеемских младенцев мучеников,
• Александры, Марфы, Елены жен Дивеевских,
• прп. Далмата Исетского;

Святыни храма:

• Частица гроба Амвросия Оптинского;
• Частица Мамврийского дуба;
• Частица гроба прмц. Вел.кн. Елисаветы и земля из Алапаевска с места её убиения;
• Частица мантии прп. Серафима Саровского;
• Земля с места уничтожения останков святых Царственных Страстотерпцев, Ганина Яма;
• Частица покрова святой прав. царицы Феодоры.

Храм во имя великомученика и победоносца Георгия Частицы мощей:

• свт. Иннокентия Московского
• свт. Димитрия Ростовского
• прп. Долмата Исетского
• прп. жен Дивеевских Марфы, Елены и Александры
• благ.кн. Петра Муромского в иноч. Давида
• свв. мчч. Вифлеемских младенцев
• частица покрова с мощами свт. Спиридона Тримифунтского чудотворца
• частица покрова с мощей праведной Феодоры Царицы Греческой
• частица гроба, в котором находились мощи преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары
• частица дуба Мавриийкого
• частица мантии прп. Серафима Саровского

Храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» Мощевик с частицами мощей:

• свт. Филарета Московского
• свт. Иннокентия Московского
• прп. Сергия Радонежского
• прп. Максима Грека.
• св. блаж. Матроны Московской.

Иконы с частицами мощей :

• прп. Феодора Санаксарского
• прп. Александра (Уродова) Санаксарского
• прав. Феодора Ушакова.

3.4. Периодика

• периодические издания:
• «Богоявление»
• «Православный Златоуст»
• «Свет Христов»
• «Симеоновская горка»
• «Челябинск православный»
• «Глагол»
• «Православная жизнь»
• «Симеоновский вестник»
• «Общее Дело!»
• «Благовест», городская православная газета г. Магнитогорска

телепередача:

• «Преображение»

4. Архиереи

• Дионисий (Сосновский) (14 сентября 1908 — 13 ноября 1914)
• Сильвестр (Ольшевский) (13 ноября 1914 — 4 июня 1915)
• Гавриил (Воеводин) (9 июня 1915 — 26 января 1916)
• Серафим (Александров) (24 марта 1916 — 1 апреля 1918)
• Павел (Борисовский) (23 апреля — 12 июня 1918) на епархии не был, назначение отменено

• Гавриил (Чепур) (сентябрь 1918 — 30 сентября 1919) в епархии не был, эмигрировал, носил титул до смерти
• Дионисий (Прозоровский) (30 сентября 1919 — декабрь 1925)
• Аристарх (Николаевский) (декабрь 1925 — 14 мая 1926)
• Сергий (Васильков) (25 мая 1926 — 1927)
• Павел (Павловский) (2.IV.1929-11.VIII.1931)
• Серафим (Протопопов) (27.III.1934-3.VIII.1935; временно управляющий)
• Симеон (Михайлов) (5.II-3.VII.1935)

• Ювеналий (Килин) (12.V.1947-3.VI.1948)
• Алексий (Сергеев) (3.VI-2.VII.1948; 24.VIII.1948-17.III.1950)
• Иоанн (Лавриненко) (14.IV.1957-15.VII.1959)
• Михаил (Воскресенский) (15.08.1959 — 1960) в.у.

• Георгий (Грязнов) (23.IV.1989-27.XII.1996)
• Иов (Тывонюк) (27.XII.1996-22.III.2011)
• Феофан (Ашурков) (с 22 марта 2011)

Примечания

1. Епископы Челябинские, викарии Оренбургской епархии / Автор-составитель В. С. Боже. Челябинск: Центр историко-культурного наследия г. Челябинска. 2003. 160 с.: ил. - chelhistory.ru/pages-view-44-1-1.html на chelhistory.ru
2. У истоков Челябинской епархии. Епископ Дионисий (Прозоровский) - Статьи В.С. Боже - Статьи - Центр историко-культурного наследия города Челябинска - www.chelhistory.ru/pages-view-35.html
3. Образованы новые епархии Русской Православной Церкви на Северном Кавказе - www.patriarchia.ru/db/text/1434889.html

wreferat.baza-referat.ru

Рецензия на книгу «Православные храмы Челябинской области». Часть I: kraeved74

Книги следует читать либо для пользы, либо для удовольствия. Писать же — для того, чтобы дать людям возможность получить либо первое, либо второе. В орбиту нашего сегодняшнего обзора попали книги, которые должны донести до читателя, прежде всего, информацию, обогатить его память, помочь сформировать общий взгляд на историю родного края. Предназначение этих книг очевидно — принести в первую очередь пользу, а если получится — удовольствие (такое тоже бывает, нам известны примеры, когда люди взахлеб читали челябинские энциклопедии, страница за страницей, «потому что интересно»). Но объединяет их не только весьма похвальная целевая установка, но и то, что авторы, взяв на себя труд по написанию этих книг, допустили такое количество ошибок, что заставили усомниться в том, а нужно ли было выпускать эти книги. От ошибок не застрахован никто: как говорится, «не ошибается тот, кто ничего не делает». Но ошибка ошибке рознь. Если автор подстраивает под себя исторический материал, «играет в фактики», приписывает тем или иным исследователям то, чего они не писали, на двух соседних, а то и на одной странице об одном и том же помещает взаимоисключающие утверждения, путается в датах, названиях, широко использует ничем не аргументированные им же придуманные термины, то имя этому не ошибка, имя этому — дилетантизм.

Такие книги могут иметь какие угодно грифы, чьи угодно благословения и предисловия, они могут иметь приличный тираж и мелованную бумагу, но по содержанию это заурядная халтура! Это должны знать читатели, это должны знать и авторы, которые в погоне за рублем или своей долей славы создали столь сомнительные тексты.

Итак, на страницах этого сайта мы открываем работу «Круглого стола рассерженных читателей». Познакомьтесь с материалами, размещенными ниже, и если не удовольствие, то пользу от этого получите несомненно.

Православные храмы Челябинской области. История и архитектура. — ООО «Авто Граф». — Челябинск, 2008.

Книга издана тиражом 1500 экземпляров. Толстая, нарядная, с красивыми иллюстрациями… Пиарить книгу начали еще до выхода из типографии. На канале «Восточный экспресс» В. Д. Оленьков довольно долго рассуждал о том, какое это чудесное, эксклюзивное, научное, нужное, не имеющее аналогов, первое в истории и т. п. издание. После такого интервью захотелось прямо бегом побежать в магазин. И вот книга перед нами. Но первый восторг сменился быстрым разочарованием: количество возможных ляпов и ошибок превысило все допустимые пределы. Обмениваемся мнениями со знакомыми, считаем, что надо указать авторам на ошибки, но… Возникает уже не первый раз в последнее время знакомая тема: «Как можно? Предисловие написано митрополитом, книга издана церковью, какое вы имеете право?». Мы с большим уважением относимся к митрополиту Иову, понимаем всю его загруженность прямыми обязанностями, а потому далеки от того, чтобы перекладывать на него вину тех, кто сделал эту недоброкачественную работу и кому владыка поверил. К тому же книга не затрагивает канонических вопросов или вопросов организации церковной жизни, она посвящена истории, а история как наука имеет свою методологию, свой понятийный аппарат, свою этику, а поэтому, мы, как профессиональные историки, имеем право судить об этой книге по меркам предъявляемым к историческим изданиям.

Первое, на что обращаешь внимание сразу — книга не имеет официально указанных авторов, или авторов-составителей, в выходных данных скромно прописаны лишь научный редактор (В. Д. Оленьков) и редакторы (А. Лобашев, О. Новгородцева). Только из списка обладателей авторских прав можно понять, что тексты в книге принадлежат перу А. Лобашева и В. Оленькова, причем В. Д. Оленькову принадлежат архитектурные описания, а весь остальной текст, очевидно, А. Лобашева (на что конкретно распространяются его авторские права в копирайте почему-то не оговорено). Все остальные фамилии, указанные в списке редакционного совета или редакционной коллегии, прямого отношения к процессу подготовки текста книги не имеют. Только два материала подписаны:

а) Обращение митрополита Челябинского и Златоустовского Иова (с. 5).

б) Статья (близкая к газетной заметке) «Православная архитектура Южного Урала», подписанная профессором ЮУрГу В. Д. Оленьковым (с. 9—10).

А кто же автор остального текста?

В «Слове к читателям» (тоже неподписанном), сообщается, что авторами книги «с полным правом можно назвать архитекторов, строителей, прихожан, священнослужителей, благотворителей, краеведов Южного Урала» (с. 8). Народная, так сказать, книга. Надо полагать, этим редакторы хотели сказать, что за ошибки и неточности, допущенные ими, должен отвечать весь народ.

Трудно уловим принцип подбора и расположения материала. Если основываться на заголовке, то речь должна идти о православных храмах на территории современной Челябинской области. Обо всех существовавших, о ныне существующих или о выбранных по каким-то критериям? Тайна сия велика есть. В «Слове к читателям» общие фразы. Если судить по содержанию, то далеко не все существовавшие православные храмы описаны (хотя бы в кратком формате). Более того, в «Слове к читателям» декларируется, что «в этой книге читатели познакомятся не только с образцами православной архитектуры, но и историей храмов Южного Урала». Простите, но территориально Южный Урал и Челябинская область не являются синонимическими понятиями. Во всяком случае, Южный Урал более широкое понятие, нежели Челябинская область. Так о таких же храмах пойдет речь? Непонятно.

Удивляет само расположение материала. Если в основу положен хронологический принцип, то тогда почему после Челябинска и Троицка идет Пласт, а не Златоуст? Если территориально, то тоже непонятно, откуда такие скачки: Челябинск-Троицк-Пласт-Златоуст, или Сатка-Чебаркуль-Аша. А соединение в одной главе храмов Миасса и Кусы вообще вызывает недоумение. Искать конкретный материал при такой архитектонике книги крайне неудобно.

При первом прочтении книги складывается ощущение, что ее текст был написан людьми, которые понятия не имеют о литературе по поднимаемой ими теме. Но ведь есть двухтомный труд Н. М. Чернавского «Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем», изданный на рубеже XIX—XX веков и содержащий списки церквей за разные годы, информацию о том, в каком населенном пункте и когда какая церковь построена (это, как минимум, Челябинский, Троицкий и Верхнеуральский уезды). Был И. Е. Златоверховников, написавший очерк об Уфимской епархии (1899) с информацией о храмах Златоустовского уезда. Были книги и публикации современных исследователей о храмах Челябинска, Златоуста, Троицка. Предшественники не названы ни списком, ни в обзоре. Проблема состоит и в том, что создателям книги эти труды известны: то там, то тут возникают сюжеты, навеянные ими. По всей видимости, анонимным авторам кажется, что это не воровство, а какая-то очень скромная форма заимствования, простительная, учитывая благородные цели издания.

Перейдем к конкретике. Самая главное: книга не имеет ссылок на источники. Указывая на фактические ошибки в тексте книги «Православные храмы Челябинской области. История и архитектура», в тех случаях, когда вопрос не относится к широко известным, мы будем давать сноску на источник нашей информации, то есть будем показывать, на чем мы основываемся. Ввиду обилия ошибок в книге мы не станем давать развернутый их анализ, который мог бы превысить по объему оригинал. Ограничимся разбором текста по Челябинску и укажем наиболее вопиющие ошибки по некоторым церквам области. Не будучи архитекторами, мы не намерены касаться архитектурных описаний, кроме тех случаев, когда ошибки носят вопиющий характер и заметны даже неспециалисту.

Итак, начнем с начала. Открывая книгу, видим на правом форзаце, вверху, первый «перл» — приведен рисунок покойного Ю. П. Данилова (кстати, его авторство нигде в книге не указано!), изображающий церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы (т. н. Перцевскую) с надпечаткой: «г. Челябинск. Одигитриевский женский монастырь», — никакого отношения к монастырю не имевшую.

«Храмы Челябинска» (с. 13—45). На с. 12 приведен выдернутый из какого-то издания план Челябинска с нанесенными на нем церквами, но выдернутый настолько неудачно, что оказалась отрезанной правая часть карты с церковью во имя Свт. Николая Чудотворца на ближнем хуторе женского монастыря, которая, однако, присутствует в списке под № 16. К слову сказать, никаких сведений об этой церкви авторы не нашли, и на с. 24, посвященной этому храму, присутствует лишь его изображение с дореволюционной открытки. А храм был освящен в 1862 году.

«Первые челябинские церкви» (с. 14—15). На с. 15, в крайней правой колонке текста, идет небольшое пояснение с экскурсом в историю, где сказано, что «возникновение первого поселения (русского) на месте Челябинска относится к 1658 г. под названием Александровская слобода у подножия Семеновской горки». Легкая путаница, связанная с полным незнанием материала: в справочнике «Список населенных мест Оренбургской губернии» говорится о том, что Челябинск основан в 1658 г., а в книгах М. Ф. Старикова написано об основанной в 1696—1700 гг. Александровской слободе, которая в 1736 г. была обнесена стеной и названа Челябинской крепостью. Согласитесь, что это немного разные вещи и смешивать все в кучу не вполне корректно, особенно если учесть, что ни в одной, ни в другой книге, убедительных подтверждений указанных дат нет.

О первом челябинском храме в книге «Православные храмы Челябинской области» сказано: «Заложенная по благословению митрополита Тобольского и Сибирского Антония 9 июля 1737 года церковь во имя святителя Николая построена в конце 1739 года и, как пишет И. Г. Гмелин: «…храм во имя святителя Николая Мирликийского расположен немного в стороне от крепости… открыт для служб в 1740 г.». К этому времени челябинский священник уже имел в своем подчинении священнослужителей трех других храмов, о которых нам ничего не известно». На самом деле первая челябинская церковь во имя Свт. Господня Николая заложена в августе 1739 г. на основании благословенной грамоты, подписанной митрополитом Антонием 9 июля 1737 г. (ГАГШ, ф. 224, оп. 1, д. 193, лл. 19—20). В ноябре 1739 г. в Далматов монастырь был направлен священник Иван Алексеев сын Задорин для взятия «антиминса и прочего» для новой церкви, т. е. церковь к этому времени фактически построили. Начала ли она действовать в конце 1739 или начале 1740 г. точно не известно. Авторы приводят по этому поводу цитату из И. Г. Гмелина, который будто бы написал, что церковь начала действовать в 1740 г., но приведенная цитата никакого отношения к Гмелину не имеет и является плодом фантазии авторов рецензируемого труда. Гмелин же написал буквально следующее: «Чуть ниже крепости на свободном месте стоит церковь Святого Николая, где уже два года ведутся службы». Учитывая, что Гмелин посетил Челябинскую крепость в 1742 году, и что его сведения относятся к этому времени, арифметическим подсчетом и получают 1740 год.

Последующие сведения относительно первого челябинского храма, приводимые в рецензируемом труде, также вызывают много вопросов. Вот авторы сообщают читателю: «На плане 1768 года видно, что находилась Никольская церковь на пересечении нынешних улиц Труда и Цвиллинга», а далее озадачивают откровением: «В 1766 году было принято решение о переносе деревянного храма в Заречье, на площадь «Горшечные ряды», далее: «Строительство собора (Христорождественского. — Авт.) развернулось в полную силу как только казакам разрешили перенести старую деревянную церковь Николая Чудотворца на Преображенскую площадь, где она была собрана и освящена в честь Святой Троицы» и еще: «Когда строительство Христорождественского собора было закончено, казаки, живущие на левом берегу реки Миасс, в 1766 году деревянную Свято-Никольскую церковь разобрали и перенесли в Заречье. Место нового размещения храма выбрано на площади «Горшечные ряды». Все это на протяжении всего трех страниц (14—16). Вопрос: если церковь в 1766 г. перенесли в Заречье, как она могла быть показана на плане 1768 г. на правом берегу? Куда перенесли церковь — на Горшечную площадь или на Преображенскую? Откуда в 1766 или 1768 г. в Заречье взялись целых две площади, и, откуда взяты наименования этих площадей, отсутствующие в источниках. Еще вопросы: если церковь Николая Чудотворца была перенесена в Заречье после окончания строительства собора, то каким образом строительство собора могло «развернуться в полную силу» после этого самого переноса? Небезынтересно и утверждение о том, что при переносе центра Исетской провинции в Челябинск начали строить каменный Никольский храм рядом со старым деревянным. Нам не известно ни одного документа говорящего об этом; строить, как известно, в 1748 г. начали Христорождественский собор, но это другая тема.

«Собор Рождества Христова. 1766» (с. 16—17). «Собор построен в 1766 году «тщанием прихожан» на центральной площади (сейчас на его месте театр оперы и балета)». — На самом деле собор располагался в восточной части современной площади им. Е. Ярославского, где сейчас разбит сквер, примерно в 40 м по ул. Цвиллинга от места ее пересечения с ул. Труда. Театр оперы и балета находится как минимум в 100 м к юго-западу. Место расположения собора показано на всех планах города с 1768 г. по 1923 г. И далее: «Строился собор под надзором каменщиков-строителей Далматовского Успенского монастыря Акинфия Стахеева, Акинфия Денисова и Ивана Погошева». Акинфий Стафеев сын (то есть Стафеевич) Денисов — один человек, а не два (!) (Гос. архив в городе Шадринске, ф. 224, оп. 1, д. 193, лл. 24—25 об.) и работал он на строительстве собора вряд ли дольше двух лет: по крайней мере, в 1752 г. он уже строил каменную Никольскую церковь в селе Николаевском Далматова монастыря (Пашков А. А. Далматовские мастера-строители XVIII в. // Шадринская провинция. Материалы третьей межрегиональной научно-практической конференции. — Шадринск, 2000. — С. 48—50). Фотография на с. 17 подписана: «Собор Рождества Христова. Вид со стороны строящегося здания госпиталя». Вопрос: какой госпиталь у нас в городе строился в начале XX в. в районе улицы Большой (Цвиллинга) или собственно Соборной площади? Это довольно известный снимок: запечатлена, в действительности, завершающая стадия строительства дома купца В. И. Кузнецова по ул. Большой (сегодня это дом по ул. Цвиллинга, 2).

«Свято-Троицкий храм. 1768» (с. 18—21).

В 1768 г. было перенесено в Заречье деревянное здание бывшей церкви Свт. Господня Николая Чудотворца. На новом месте церковь освятили во имя Святой Живоначальной Троицы. Текст книги (с. 18): «Деревянное здание Николаевского храма стояло еще в 1832 году, когда рядом уже возвели каменную церковь, построенную в традициях классицизма (по типовому проекту архитектора Тона). Строительство велось с 1796 по 1829 год, и достроен храм усердием челябинского 2-й гильдии купца Максима Ахматова». Первый альбом типовых проектов церквей К. А. Тона увидел свет в 1838 г., поэтому очень сложно было построить в 1796—1829 гг. храм по его типовому проекту (Градостроительство России середины XIX — начала XX века. — М., 2001. Т. 1. — С. 224—225). Это, не считая того, что типовые проекты К. А. Тона были выполнены в «русском» стиле, а вовсе не в классических традициях. Еще цитата (с. 18): «Вначале храм имел два престола — т. н. холодный в честь Живоначальной Троицы и отапливаемый, в честь иконы Божьей Матери «Знамение». Позже был пристроен северный придел во имя Преображения Господня… Центральный вход в храм был с ул. Преображенской (ныне ее нет). С южной стороны храма на Преображенской площади размещался базар «Горшечные ряды». Вернемся к тем мифическим площадям, на которые была перенесена первая деревянная челябинская церковь в 1768 г., — Преображенской и Горшечные ряды. В любом случае, возникнуть название «Преображенская площадь», даже теоретически, могло только после освящения придела во имя Преображения Господня, то есть после 1832 г. Каким образом в 1768 г. могли перенести здание Николаевской церкви на площадь, которая возникнет лет этак через 70? А Горшечные ряды, как оказалось, это не площадь, а базар на Преображенской площади. Площадь рядом с церковью сформировалась после переноса здания храма и называлась Троицкой, или Свято-Троицкой. О существовании Преображенской площади в Заречье ничего не известно, но с начала 1880-х гг. после очередного переименования улиц Челябинска, появляется ул. Преображенская, — современная ул. 1-го Мая. Названа улица была по одному из приделов Троицкой церкви. Так же как и ул. Знаменская (ул. Кашириных к востоку от ул. Кирова). Ул. 1-го Мая, конечно, сохранилась лишь на маленьком отрезке, тем не менее, заявлять, что сегодня она не существует, еще рано.

«Храмы Одигитриевского женского монастыря. 1848» (с. 22—23). Дата, указанная в заголовке, относится к созданию женской общины (не монастыря — он был создан в 1861 г.) и не имеет отношения ни к одному из двух храмов монастыря. Кроме того, интересно, почему собственно храм в честь иконы Божией Матери Одигитрии назван надвратным (с. 22)? Надвратными, как это и следует из самого названия, назывались храмы, построенные над воротами — то есть первый этаж занимает пространство ворот, второй этаж собственно храм. В случае с Одигитриевским монастырем ворота располагались рядом с церковью, первый этаж которой занимали, как это и указано в книге, два придела во имя Св. Антония и Феодосия Печерских и во имя Св. Петра и Павла. Более того, первоначально церковь вообще была одноэтажной! С чего же авторы решили назвать церковь надвратной? Возможно, потому что многие известные надвратные церкви завершаются колокольней, как известные церкви Донского и Данилова монастырей в Москве. На самом деле в России со времен средневековья существовала традиция строительства храмов «под колоколы», когда колокольня не строится отдельно, а возводится как завершение самого здания храма. Еще одно возможное объяснение этой ошибки заключается в том, что надвратным является прототип — храм в честь иконы Божией Матери Одигитрии в Смоленске, который построен на месте бывшей Фроловской, или Днепровской, башни Смоленского кремля. На с. 23 авторы, описывая Вознесенский храм, называют барабаны под малыми куполами «глухими», — изначально высокие арочные окна имелись на каждой грани этих барабанов, впоследствии они были заложены, но проемы хорошо читаются и на поздних фотографиях. Подпись к верхней фотографии на с. 23: «На переднем плане — Одигитриевский храм, позади — Вознесенский храм с колокольней». В действительности на переднем плане на фотографии видна Покровская (Перцевская) церковь, на заднем плане — Вознесенская, а то, что в подписи названо «колокольней» — это Одигитриевский храм «под колоколы».

«Церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. 1755—1768» (с. 25). Сама дата в заголовке уже смущает — 1755—1768. Текст: «На плане города 1768 года кладбище обозначено как существующее, и на нем церковь, построенная, видимо, между 1755 и 1768 годами». На плане Челябинска 1768 г. вообще не обозначено кладбище, а следовательно, и церковь на этом кладбище (ОГАЧО, ф. И-87, оп. 1, д. 346). Кладбище обозначено как существующее на плане города 1784 г., и церковь иконы Казанской Божией Матери показана, а в пояснениях к плану написано «строящаяся» (ЧОКМ, НВ 621). Откуда авторы книги взяли даты 1755—1768 гг., остается загадкой. На самом деле сведения об этой церкви общедоступны. Достаточно было заглянуть в энциклопедию «Челябинск»: «Церковь была заложена на основании грамоты, выданной в 1778 архиеп. Тобольским и Сиб. Варлаамом (Петровым). Построена в 1791—93 за гор. чертой, на возвыш. месте в районе совр. кинотеатра им. А. С. Пушкина. Стр-во начинал чел. купец Е. М. Сапожников, заканчивал титулярный советник Шулепов. Церковь была освящена 7 июля 1793 прот. П. Топорковым. Своего причта не имела, считалась приписанной к Христорождественскому собору, духовенство к-рого и проводило в ней чин отпевания. Здание церкви было кам., оштукатур., размерами 5×7 м. Осн. объем храма — восьмерик на четверике — завершался 1 главой на цилиндрич. барабане. Небольшая трапезная соединяла храм с притвором, над ним возвышались 3 яруса шатровой колокольни, выполн. как «восьмерик на четверике». Колокольня завершалась шлемовидным куполом со шпилем. В 1919 кладбище, при к-ром существовала церковь, было закрыто, а сама она передана в пользование одной из общин верующих. 23 авг. 1923 договор с общиной был расторгнут в связи с обвинением ее в «рубке деревьев вокруг церкви и на кладбище». Был заключен новый договор с др. общиной, однако 26 авг. 1929 здание храма вновь опечатали, т. к., по мнению сотрудников окружного адм. отдела, колокольня церкви могла рухнуть и представляла угрозу для горожан. Верующие обратились с жалобой во ВЦИК. Тем не менее в 1930 церковь была снесена. На момент ее закрытия колокольня насчитывала 6 колоколов, в церкви находилось 35 икон. В. С. Боже, Л. Ю. Вознюк, Е. В. Конышева» (Челябинск: Энцикл. / Сост.: В. С. Боже, В. А. Черноземцев. — Изд. испр. и доп. — Челябинск: Каменный пояс, 2001. — С. 965).

«Свято-Симеоновский кафедральный собор. 1873—1883» (с. 26—29). Цитата: «На плане города за 1784 г. Симеоновское кладбище лишь намечено за пределами городской застройки и городского ограждения, на плане 1838 г. кладбище значится, и на нем — намеченный к строительству каменный храм, рядом с существующим деревянным» (с. 26). На плане Челябинска 1784 г. (ЧОКМ, НВ 621), представленном в двух вариантах, никакого кладбища к северо-западу от города, за пределами жилой застройки, не намечено. Насколько нам известно, на плане 1838 г. ни кладбище, ни церковь также не показаны. Нет их и на плане города, составленном Агровым в 1864 г. Появляется кладбище и какое-то культовое здание в южной его части на плане 1873 г., который называется «Копия с плана Высочайше утвержденнаго 8-го Ноября 1838 года на город Челябинск Оренбургской губернии, с показанием существующих неплановых: построек, улиц, переулков и проч. в 1873 г.». (ЧОКМ, НВ 623). Очевидно, именно этот план авторы книги и назвали планом 1838 г., но, увы, это вовсе не так.

О том, когда была построена Свято-Симеоновская церковь, еще в 1992 г. в брошюре «Купола над городом» ее авторы И. В. Дегтярев и В. С. Боже, сообщали, что «церковь была выстроена в соответствии с решением, опубликованным в номере четвертом «Оренбургских епархиальных ведомостей» за 1873 год, которое гласило: «По определению Консистории с утверждения Его Преосвященства, разрешены постройки следующих церквей: от 24 января сего года в Челябе — каменной на городском кладбище». Там же приведен документ, говорящий об освящении храма в 1883 году.

Из последующих разысканий Г. Х. Самигулова выяснилось, что новый участок для кладбища был отведен уже в 1876 г. и священноцерковнослужители были об этом предупреждены. В сентябре 1878 г. было завершено строительство кладбищенской ограды, дорожек и пр. (ОГАЧО, ф. И-1, оп. 2, д. 31, лл. 46—68). Так что Свято-Симеоновская церковь достраивалась в то время, когда кладбище уже было вынесено за пределы города. На плане 1910 г. показана Симеоновская церковь рядом с закрытым кладбищем (новое кладбище отмечено к северу от города, рядом с кирпичными сараями). Все еще существовало и здание кладбищенской часовни на старом кладбище. При этом на новом кладбище также обозначена церковь, очевидно, Успенский храм. Немалое удивление вызвала фраза: «Выстоял храм и при артиллерийских обстрелах Красных казарм — сначала белогвардейцы, а затем красноармейцы вели огонь, корректируя его по колокольне» (с. 27). Здесь налицо видна полная беспомощность авторов в истории Гражданской войны на территории местного края, военной истории и терминологии в целом. Дело в том, что летом 1919 года на Челябинск наступали не белые, а, как это ни покажется авторам странным, красные. Удивительно, зачем белым было обстреливать из артиллерийских орудий Красные казармы (которые, кстати сказать, находятся вовсе не рядом с Симеоновской церковью), где располагался союзный белым Добровольческий полк сербов, хорватов и словенцев им. майора Благотича? Действительно, по воспоминаниям челябинца В. А. Протасова, белые вели артиллерийский огонь по наступавшим в районе современных жилых застроек Северо-Запада частям 27-й стрелковой дивизии красных, но вели его с позиций, расположенных за рекой у зданий тюрьмы, и огонь артиллерийских орудий корректировался не «по колокольне», а корректировщиком белых, находившимся на колокольне Симеоновской церкви. Такой огонь в артиллерии называется перекидной. Ни сама Симеоновская церковь, ни Красные казармы никакому обстрелу ни с красной, ни с белой стороны не подвергались.

«Храм Вознесения Господня (1905)» (c. 36). Цитата: «По окончании русско-японской войны 1905 года в станционном поселке был построен Вознесенский храм, приписанный к церкви Рождества Богородицы». Однако на с. 30, в статье о Рождество-Богородицкой церкви, читаем: «К станционной церкви были приписаны временно походная Николаевская церковь (1911 г.) и Вознесенская кладбищенская церковь в поселке Порт-Артур (1916 г.)». И далее: «Сведения об этом храме очень скудные. Удалось выяснить, что пять колоколов этого храма весом 31 пуд, 13 пудов, 6 пудов, 1 пуд и 22 фунта были переданы Успенскому храму, а сам храм снесли». Но известно фото 1960-х гг., на котором Вознесенская церковь продолжает стоять как ни в чем не бывало, а на заднем плане видны строящиеся многоэтажки Ленинского района! И уж совсем нелепо выглядит заключительная фраза главы: «На месте храма начальник участка службы пути Сибирской железной дороги инженер Косовский посадил сад». Инженер Ю. А. Коссовский действительно числился начальником 1-го участка службы пути Сибирской железной дороги, но только на… 1909 год (Весновский В. А. Весь Челябинск и его окрестности. — Челябинск, 1909), а в 1920 году выехал в Польшу, а потому явно не мог разбивать сад на месте храма после его сноса, т. е. в 1960-е гг.

На той же странице подпись к фотографии: «На фото — Христорождественский собор с колокольней, справа — храмы женского монастыря». Вдали на этой фотографии действительно виден Христорождественский собор, а вот справа… Покровская церковь. Первый раз авторы Покровскую церковь спутали с церковью Одигитриевской (на с. 23), а второй раз — со всеми (двумя) храмами Одигитриевского монастыря.

kraeved74.livejournal.com

Доклад - Некоторые черты религиозного быта Челябинска в XVIII — начале XIX века

Конюченко А. И.

История строительства челябинских церквей в дореволюционный период и их последующая судьба получили отражение в работах трех авторов, вклад которых в изучение прошлого нашего города навряд ли смогут перевесить результаты десятков других историков1. Архивные материалы, дающие сведения об имевшихся в городе накануне 1917 г. церквях, привлекались и другими авторами, ставившими иные цели2. Но до сих пор не было предпринято попытки извлечь из этих материалов информацию, дающую представление о религиозных предпочтениях жителей города на протяжении XVIII — начала XX века, основных чертах религиозного быта, что отражалось, прежде всего, в названиях храмов. Данные тезисы могут послужить примером методики получения указанной информации.

Первая церковь в Челябинской крепости появилась в 1739—1740 гг. и была названа в честь святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских, святого, пользовавшегося глубоким почитанием и в Восточной, и в Западной церквях, в среде отпавших еретиков, и даже некоторых мусульман Востока и язычников России3. Второй храм в городе, соборный, был посвящен одному из самых чтимых в народе двунадесятых праздников — Рождеству Христову, а приделы в нем — святителю Николаю и Иоанну Богослову — самому близкому к учителю апостолу из двенадцати, единственному из них присутствовавшему при распятии Спасителя.

Деревянное здание Николаевской (Никольской) церкви было перенесено на левый берег Миасса, но освящена она была как Троицкая4. Можно напомнить, что догмат о троичности лиц в Едином Боге является основным, краеугольным в христианском учении и вместе с тем самым непостижимым для человека. Не случайно постъязыческое религиозное сознание русских очень долго стеснялось обратиться к нему через освящение храма во имя Пресвятой Троицы — первый появился лишь в XIV в. в монастыре, основанном преподобным Сергием Радонежским. Несмотря на то, что Троицкая церковь пережила уже на левобережье Миасса три рождения (старая деревянная до 1830-х гг., первая каменная и новая каменная, освященная 12.10.1914 г.), название не менялось. И последним из построенных в XVIII в. храмов стала кладбищенская церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. Таким образом, из трех городских храмов на конец столетия один был посвящен приходу в мир Спасителя, другой — Божественному откровению о Святой Троице и третий — наиболее почитаемому в народе образу Заступницы Русской земли, а из святых предпочтение было отдано Николаю Чудотворцу и Иоанну Богослову.

К 1917 г. в Челябинске существовало 19 храмов, с учетом соборного, приходских, приписанных, домовых, полкового и строящегося, многие имели по одному-два придела. Из общего числа церквей 5 посвящались Господу, столько же — Богородице, и остальные 9 — святым. Семь церквей и один придел были освящены в честь восьми двунадесятых праздников (Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения — два храма, Преображения — придел Троицкой, Пятидесятницы (Троицы), а также Рождества, Введения во храм и Успения Пресвятой Богородицы)5. Не нашли, таким образом, отражения в названии храмов лишь 4 двунадесятых праздника — Благовещения, Сретения, Входа Господня в Иерусалим и Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Богородице же посвящались, кроме названных, церкви Одигитриевская и Покровская.

Обращает на себя внимание отсутствие храмов в честь Воскресения Христова, несмотря на то, что именно Воскресение, победа над смертью является главным содержанием христианства (апостол Павел писал: «Если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна»). Данный факт можно попытаться объяснить тем, что в тот исторический период процесс секуляризации и атеизации массового сознания еще не принес полного успеха, и будущее всеобщее воскресение перед последним судом воспринималось как вещь вполне естественная, не требующая особой актуализации, в отличие от нашего, пораженного атеизмом времени.

Одинаковое количество храмов, посвященных Господу и Богородице, указывает на место, которое занимала Матерь Божия в молитвенной жизни верующих. В России, как ни в одной другой стране мира, насчитывалось более 600 чудотворных икон Богородицы, приносивших исцеления от болезней, спасение от войн и бедствий. Верующие с особой надеждой обращались с молитвами к ней, уповая на ее материнские чувства, воздвигали в ее честь церкви.

Храмов и приделов во имя святых в 1916 г. в Челябинске насчитывалось девятнадцать, они были освящены в честь пятнадцати святых (два придела были освящены в честь двух пар святых — Петра и Павла, Антония и Феодосия Печерских). Не зная точно, в честь кого из святых, фигурирующих в месяцеслове под одним именем, назван храм или придел, но зная склонность традиционных слоев верующих к общезначимым христианским святым и своим — отечественным, можно сделать определенные выводы. Имен национальных святых из общего числа было семь, а восемь имен принадлежало святым нерусского происхождения.

В честь Антония и Феодосия Печерских — основателей русского монашества был назван придел монастырской Одигитриевской церкви, что вполне понятно. Храмы во имя благоверного князя Александра Невского стояли от Софии до Владивостока, и Челябинск не был здесь исключением. В честь преподобного Серафима Саровского была названа церковь Серафимовской общины, приписанной к Одигитриевскому монастырю, что, учитывая масштабы святости преподобного Серафима и его роль в основании женского Дивеевского монастыря, не требует дополнительных объяснений. Одна из кладбищенских церквей носила имя наиболее почитаемого на Урале святого, мощи которого покоились в Верхотурском Николаевском монастыре, привлекая огромное число паломников, Симеона, Верхотурского чудотворца. И два храма были освящены в память святителей: домовая церковь реального училища — в честь Алексия, по-видимому Московского митрополита, а крестовая церковь архиерейского дома — Иосафа, епископа Белгородского.

В память третьего обретения главы Иоанна Предтечи был освящен один из престолов Покровской церкви. Иоанн Креститель является самым почитаемым христианским святым, как связующее звено между Ветхим и Новым Заветами, он вмещает в себя почти все типы Новозаветной святости. В честь апостолов Петра и Павла, которых Церковь чтит как первоверховных, Иоанна и Иакова были освящены два престола и одна церковь строилась. Престолы строящейся на Казарменной площади церкви апостола Иакова посвящались преподобной Марии Египетской и Андрею Кропусскому. Имя последнего святого, очевидно, мало что говорило рядовому верующему, его присутствие объясняется скорее всего тем, что это был небесный покровитель купца Андрея Новикова, на деньги которого и строился храм. И последнее имя в этом ряду — святитель Николай. Его имя носили три церкви (временная походная в переселенческом пункте, при тюрьме, кладбищенская на ближнем монастырском хуторе) и, кроме того, три придела. В приделе Христорождественского собора присутствовала и деревянная скульптура святителя.

Таким образом, в челябинских храмах, хоть их было и немного, нашел отражение весь спектр церковного календаря в своих основных проявлениях — двунадесятые, великие праздники — и были востребованы наиболее дорогие сердцу верующего имена святых, в том числе национальных, выступавших молитвенниками за живых у престола Всевышнего. А по популярности в городе с Николой Чудотворцем, как его называли в народе, не мог сравниться ни один святой.

Но почему же все-таки именно святитель Николай был наиболее популярен среди верующих горожан? Этот святой пользовался особым почитанием в Византии, но вряд ли оно могло перейти на Русь простым механическим образом. Для этого требовались основания, доказательства действенности обращений за помощью к нему, а их, очевидно, было немало. Уже в XI веке во время правления в Киеве великого князя Всеволода (1078— 1093 гг.) широкую известность получила одна из икон святителя Николая в связи с происшедшим чудом. Однажды, в праздник святых Бориса и Глеба, православные верующие съезжались в Вышгород. На обратном пути у одного из богатых киевлян на середине Днепра выпал из лодки младенец и мгновенно исчез под водой. Огорченные родители, ничего не сумевшие сделать для спасения своего чада, в страшном горе, призывая на помощь святителя Николая, прибыли в свой дом. В ту же ночь перед заутреней пономари Киевского Софийского собора, придя открывать церковь, услышали детский плач, доносившийся из нее. Войдя в пустой храм, они обнаружили младенца, лежащего перед иконой святителя Николая. О происшедшем сразу известили митрополита, который приказал объявить об этом по всему городу. Родители утонувшего младенца узнали в найденыше своего ребенка. С того времени икона, перед которой был обнаружен ребенок, стала называться иконой Николая Мокрого6.

В седмичном (недельном) круге богослужения четверг посвящен апостолам и святителю Николаю. В годовом круге ему посвящены два праздника, когда церковь совершает ему память: 9(22).05 и 6(19).12. «Благому чудотворцу Николе два праздника в году...» — утверждала народная пословица. В эти дни читаются отрывки из жития святого, рассказывающего о его выдающихся добродетелях, главной из которых было милосердие к нуждающимся (кстати, обычай новогодних подарков тоже восходит к архиепископу Мир Ликийских Николаю). О заступничестве его и помощи говорится в молитвословиях в его честь, на иконах изображались сцены совершенных им чудес. Все это было хорошо известно верующим.

Святитель Николай считается заступником пленных и невинно осужденных (поэтому тюремная церковь была освящена в его честь), плавающих и путешествующих (церковь в переселенческом пункте) и вообще «всем в бедах сущих». Упование на помощь святителя Николая выражено во многих народных пословицах: «Нет за нас поборника супротив Николы», «Никола на море спасает, Никола мужику воз подымает» и других. Значительное место отводилось и домашне-бытовой стороне праздника в честь святителя Николая: «Красна Никольщина пивом да пирогами», «В Николин день во всяком доме пиво», «На Николыцину и друга зови, и недруга зови» и т. п.

Осознание собственной духовной немощности, ущербности, греховности, несовершенства не позволяло верующим обращаться напрямую к Богу. А в сложившемся в глазах верующих образе архиепископа Мир Ликийских Николая не было недоступной аскетичности, отрешенности от мира с его греховными слабостями, он был ближе, понятнее, доступнее, к тому же пользовался славой угодника Божия. К нему было проще обратиться и быть услышанным. Духовный опыт действенности этих обращений зафиксирован в народной пословице: «Попроси Николу, и он скажет Спасу».

Список литературы

1. Чернавский Н. М. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем. Вып. 1. — Оренбург. — 1900; Чернавский Н. М. Материалы к истории Челябинска. — Челябинск. — 1993; Дегтярев И. В.; Боже В. С. Купола над городом: Исторические судьбы челябинских церквей. — Челябинск. — 1992; Боже В. С. Очерк церковно-религиозной жизни Челябинска начала XX века // Челябинск неизвестный. Вып. 1. — Челябинск, — 1996; Боже В. С. Материалы к церковно-религиозной жизни Челябинска (1917—1937) // Челябинск неизвестный. Вып. 2. — Челябинск. — 1998.

2. Конюченко А. И. Духовенство Челябинска накануне революции (численность, образовательный уровень, материальное положение) // Города Урала в контексте русской культуры. — Челябинск. — 1993.

3. Например, некоторые уральские язычники — марийцы, собираясь в горах и для молений, и для принесения жертв, в то же время почитали Николая Чудотворца — перед его иконами они ставили свечи и клали земные поклоны (См.: Городской Г. Замечания о местности и жителях третьего стана Красноуфимского уезда // Пермский сборник. Кн. 2. — М. — 1860).

4. Дегтярев И. В. Боже В. С. Указ. соч. С. 13.

5. Подсчитано по данным рапорта благочинного первого благочиннического округа Челябинского уезда протоиерея Петра Холмогорцева за 1916 г. (ГАОО. Ф. 173. Оп. 5. Д. 10 582). Кроме указанных в рапорте храмов, в общее число включена церковь 196-го Инсарского пехотного полка во имя Богоявления Господня (См.: Боже В. С., Канинский Г. Г. Церковь сто девяносто шестого Инсарского пехотного полка // Челябинск: Энциклопедия. — Челябинск. — 2001).

6. Макарий, митрополит. История Русской церкви. — Кн. 2. — М. — 1995. — С. 235

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат экзотические плоды
• 
  Реферат судовые помещения
• 
  Реферат рынок сахара
• 
  Реферат пластмассовые коронки
• 
  Реферат открытие фарадея
• 
  Реферат коксохимическое производство
• 
  Реферат исламская философия
• 
  Ректификационная колонна реферат
• 
  Проводник windows реферат
• 
  Парламентская республика реферат
• 
  Менингеальный синдром реферат