МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ЭЛЕКТРОНИКИ И МАТЕМАТИКИ
(Технический университет)
ТЕМА:
"Основные функции культуры"
Работу выполнил студент
группы АП-42
Жуков Алексей
Научный руководитель
Хилтухина Е.Г.
Москва
2007-2008 уч. год
Понятие “культура”.
Человек живет в мире вещей, но и в мире понятий. Одни из них отражают наш повседневный быт и доступны для каждого, другие — лишь узкому кругу посвященных. Но есть и такие понятия, которые за своей кажущейся простотой скрывают вселенную человеческих страстей и интеллектуального сверхнапряжения в поисках ответа на вопрос: что такое человек и в чем смысл его бытия? Одно из таких понятий — культура.
Понятие «человек» и «культура» неразрывно связаны друг с другом. Почвоведение оперирует термином «гумус» (показатель плодородия почвы). В контексте взаимосвязи человека и культуры напрашивается метафорический вывод о том, что уровень «духовного плодородия» человека, его «духовного гумуса» в существенной степени определяется воздействием на него культуры, и в частности таких ее инструментариев, как воспитание, образование, развитие творческих задатков. Образно говоря, древо человечества может произрастать и плодоносить лишь на богатой культурной почве.
Культура многогранна, и только в системе ценностей можно достаточно содержательно понять ее проявления. А проявления ее бесконечны. Можно говорить о культуре человечества, о культурах различных эпох (античная, средневековая и т.д.), о культурах различных этносов и стран (русской и России, французской и Франции), о религиозных культурах (буддийской, исламской, христианской), культурах различных социальных и профессиональных групп (крестьянской, помещичьей, городской, сельской .) и даже о культуре отдельных личностей (Пушкина, Конфуция и др.).
Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов к ее определению (антропологический, философский и социологический).
Прежде всего, необходимо подчеркнуть мысль, что понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общественного прогресса был одновременно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая форма общества обладала своей, только ей свойственной культурой.
Человек осознает себя культурным существом в той мере, в какой освобождается от власти внешних и первоначально еще чисто природных сил. Культура осознается, как то, что порождено, создано самим человеком в отличие от того, что существует независимо от него. В этом смысле можно сказать, что в открытии культуры нашло выражение осознание человеком своей зависимости от самого себя, от своей деятельности, от собственной творчески-продуктивной мощи. Этот вывод подтверждается историей самого термина "культура". У большинства лингвистов не вызывает сомнения, что оно произошло от латинского "сu1tuга" (возделывание, обработка, уход, улучшение). В классической латыни понятие "культура" употребляется, как правило, в значении обработки почвы земледельческого труда - агрикультура. Происхождение термина обнаруживает его связь с активной преобразующей деятельностью людей.
В понятии "культура" фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития. Культура также характеризует особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни.
studfiles.net
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Кафедра _______________________________
РЕФЕРАТ
По дисциплине: Культурология
Тема: Место и функции культуры в обществе
Выполнил(а): студент(ка) __ курса
группа __________
_____________________________
_____________________________
Проверил(а): _________________
_____________________________
Содержание
Введение
1. Место и основные функции культуры в обществе
1.1 Основные подходы к пониманию культуры
1.2 Основные функции культуры
2. Анализ понимания культуры
Заключение
Список источников и литературы
Введение
В мире повседневности многое принимается как данность, с ориентацией на укорененность жизненных правил. Социологи культуры, исследовавшие понимание культуры в обыденном здравомыслии, отмечают ряд характерных подходов. Чаще всего культура трактуется как нечто нормативное, своего рода стандарт поступков, внутренне присущий каждому человеку. Она видится как нечто, характеризующее свойство человека в сфере социального поведения. Это тактичность, уважение к другим людям, деликатность, умение всегда найти меру своего поступка. Культуру подчас отождествляют с образованностью, подразумевая под этим эрудицию, накопленную информацию, то ее содержание, которое как бы аккумулируется во внутреннем мире личности, делая ее носителем качеств, полагаемых культурными.
В обыденном сознании принято понимать культуру как нечто специфичное для городского образа жизни в противовес деревенскому, столичного — провинциальному. При современной урбанизации, противостоящей сельской патриархальности, подобное толкование культуры широко распространено.
Цель работы: подготовить теоретический материал на тему: «Место и функции культуры в обществе».
Функцией в общественных науках обычно называют предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Социальные функции культуры — это функции, которые культура в целом выполняет по отношению к обществу.
Цель работы: рассмотреть основные подходы к пониманию культуры и основные функции культуры; подготовить анализ на научную статью «Понимание культуры в обыденном здравомыслии» из периодического издания «Вопросы философии».
1. Место и основные функции культуры в обществе
1.1 Основные подходы к пониманию культуры
Сущность — это то главное в предмете, что характеризует его в плане наиболее важного и значительного, сущность — это истина бытия. Хотя мы привыкли иметь дело с теми или иными проявлениями культуры, ее разновидностями, например театр, изобразительное искусство, литература и т.п., это еще не сущность, это явления. Необходимо совершить переход от явлений к сущности, чем, собственно говоря, и занято научное познание. Дойти до самой сути вещей — в этом состоит цель научного познания, включая культурологию. Такое познание опирается на понятийный анализ, именно обращение к вопросу о сущности и позволяет воссоздать онтологию бытия, дать его понятийный портрет. Сущность культуры — это ее внутренняя структура, способ функционирования, посредством которого культура воспроизводится как целостная система [4; c.66]. Можно сказать, что вопрос о сущности — центральный вопрос онтологии культуры. А поскольку существуют многообразные теоретические концепции культуры, то и подходы к пониманию сущности культуры далеко не однозначны. Остановимся на наиболее известных.
Нельзя не сказать, что отечественные культурологи последних десятилетий творили в относительно благоприятных условиях — они не были связаны жесткими дефинициями, предложенными классиками марксизма. Дело в том, что, например, у К. Маркса и Ф. Энгельса термин «культура» встречается отнюдь не часто. Они больше говорили об «образовании», «просвещении». В.И. Ленин много писал о культуре, но как культурной политике. Несомненно, что основоположники марксизма исходили из собственной позиции по проблеме культуры, однако в систематическом виде она не была высказана, ими не оставлено ни развернутого, ни лапидарного определения того, что есть культура. Отсутствие такого определения развязывало руки советским теоретикам для самостоятельного поиска. Начиная с 1960-х гг. и до сегодняшнего дня не прекращаются оживленные дебаты вокруг самой дефиниции культуры, ее логической структуры, сущности и форм проявления.
Эти дискуссии, многие исследования отечественных авторов позволили достигнуть некоторой определенности по кардинальным вопросам. В результате сейчас признана ограниченность широко распространенных в прошлом чисто суммативных определений (культура — лишь сумма, итог, счетная совокупность творений человека). Стало ясным, что понятие «культура» как предельно общее не может быть выражено через какое-то одно адекватное определение, полученное с помощью формально-логической процедуры причисления к роду или выделения совокупности признаков. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретации в зависимости от того или иного аспекта рассмотрения культуры.
Можно выделить ряд достаточно разработанных в зарубежной и отечественной науке подходов к осмыслению культуры, ее теорий.
Аксиологический (ценностный) подход заключается в выделении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Она выступает как совокупность материальных и духовных ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объектных отношений. Его главные проблемы — понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость [3; c. 90].
При всей важности и адекватности этих соображений в целом достигнуто согласие, что чисто аксиологический подход к культуре ограничен, ибо замыкает ее в сравнительно узкие рамки. Ценность, ценимое, предпочитаемое, желаемое, ожидаемое, благосодержащее — все это, во-первых, указывает лишь на нечто позитивное для человека и человеческой жизни и, во-вторых, весьма и весьма относительно в разных культурах. И если принять, что культура — это по сути своей только совокупность ценностей, а все то, что негативно, деструктивно, опасно, «выносится за скобки» иполагается как не-культура, анти-культура, то в этом случае само воззрение на культуру становится до крайности релятивным (относительным).
Разумеется, аксиологический подход не исключается из теоретического рассмотрения. Более того, при решении воспитательно-дидактических задач он выявляет свою эвристичность и результативность. И тогда оппозиции типа культура — варварство, культура — хамство, культура — невежество и т.п. вполне оправданы и необходимы. Безапелляционное отбрасывание ценностного подхода столь же неправомерно, как и его одностороннее раздувание, гипостазирование.
Дискуссии приводят к убеждению, что в дезаксиологическом (ценностно-нейтральном) определении культуры должны быть выделены ее субстанциональные основы, указан ее субстрат, а сама культура в целом должна полагаться процессуально как динамичное целое в единстве объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов, хода и исхода.
Эти задачи получают свое разрешение в так называемом деятелъностном подходе. Здесь культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности, рассматривается как диалектически реализующийся процесс. Поиски содержательного определения культуры приводят к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно: к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы.
Реализующееся в деятельности единство субъективного и объективного позволяет понять культуру как «систему внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян). Другими словами, культура выступает как «способ деятельности» (В. Давидович, Ю. Жданов), «технологический контекст деятельности» (3. Файнбург), что придает человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность. Тем самым культура понимается как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, как «технология производства и воспроизводства человека и общества», своего рода ген жизнедеятельности людей, основа творческой активности человека, механизм адаптации и самодетерминации личности в обществе [3; c.93]. Такой подход тяготеет к технологической трактовке культуры, что вытекает из специфики человеческой деятельности, в которой люди руководствуются внебиологически выработанными и социально закрепленными средствами и механизмами, образующими культуру. С этой точки зрения она и выступает как своего рода технология человеческой деятельности. Думается, что этот подход наиболее перспективен при схватывании сущности (именно сущности) культуры. Он не отрицаеттого, что при рассмотрении феноменологии культуры (ее форм, проявлений, граней) приемлем аксиологический подход, полагание культуры как «меры человека», мерила его восхождения к идеалу, способа формирования духовного богатства и реализации сущностных социальных сил и пр. Но деятельностный подход дает целостное понимание того, что есть культура и что не есть культура, позволяет выделить главное применительно к нашему рассмотрению: культура в глубокой сути своей есть то, что обеспечивает реализацию самой деятельности, ее имманентный механизм, способ ее осуществления.
Такая трактовка как бы отвечает на вопрос, как система человеческой деятельности осуществляется. Утверждение культуры как механизма (технологии) деятельности дает возможность «взять» культуру в ее сущностном бытии, не ограничиваясь описательными констатациями. На уровне культурологического анализа рассмотрение культуры как искусственной (а не «естественной») технологии деятельности дает нам ее всеобщую характеристику. Взятая в широком общетеоретическом смысле, категория «технология» помогает понять саму суть культуры. Технологичность культуры как раз и предполагает то, что культура предстает как исторически изменяющаяся и исторически конкретная совокупность тех приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности, всей деятельности, взятой во всех ее измерениях и отношениях. С этих позиций культура выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития человеческой жизни, социальной и индивидуальной.
При всей теоретической привлекательности высказанные соображения нуждаются в конкретизации, прежде всего в понимании природы человеческой деятельности. Дело в том, что ее расширительное истолкование как сущности культуры не позволяет в полной мере выявить специфику культуры как феномена.
Культура немыслима без человека: он ее создал. Но что при этом его воодушевляло? Желание утвердить себя в природе в качестве властелина, способного изменять дарованное? Бессознательная игра творческих сил, способных бесконечно развертывать свой потенциал? Стремление пересотворить природу? Как только возникает вопрос «ради чего?», человеческая активность оказывается вовсе не одинаковой по собственной нацеленности и истокам.
В этом плане не всякая деятельность порождает культуру, а только та ее часть, которая носит сакральный характер и связана с поиском смыслов, вычитываемых в бытии. Занимаясь жизнеустроением, человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия и своей собственной судьбы. Культура — это не все, что способен предъявить человек, увлеченный переделыванием изначального порядка вещей.
Деятельность человека разнообразна, многолики продукты человеческой активности. Можно указать на такие деяния человека, которые связаны с напряженным творческим актом, прорывом в новое духовное пространство, извлечением смысла из окружающего. Это и есть культура. Но есть такие артефакты, которые не содержат в себе сакрального смысла, не рождают горения человеческого духа. В человеческой деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла, но многое служит процессу тиражирования однажды найденного.
В истолковании Павла Флоренского (1882—1937) деятельность обнаруживает себя во множественном числе: речь идет о деятельностях. Когда мы говорим слово «орудие», то ближайшим образом припоминаются нам молоты, пилы, плуги или колеса. Это в грубейшем смысле слова материальные орудия технической цивилизации. Создание полезных для выживания человека приспособлений приобретает сакральный, т.е. культурный, смысл только тогда, когда орудие рассматривается как «проекция вовне творческих недр человеческого существа, построивших и все его собственное эмпирическое бытие — его тело, его душевную жизнь». Суть палки, молота, пилы, насоса не видна непосредственно. Творчество разума обнаруживается в производстве вещей, смысл которых не очевиден. Это производство символов, т.е. сотворение культуры.
Итак, деятельность человека многообразна. В одном случае она порождает культуру, в другом — нечто иное — цивилизацию. Далеко не всегда человеческая активность сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в себя акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, который на конвейере насаживает колесо на ось, — человек цивилизации. (Так издавна обнаруживает себя тема, которая в XX в. получила освещение как проблема «культура и цивилизация».)
При семиотическом подходе культура фиксируется как внебиологический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование (М.К. Петров). Иначе говоря, поскольку культура является общественным образованием, для ее понимания принципиально важно рассмотрение роли знаковых систем [1; c.12]. Кроме того, символы, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения. Тем самым культура имеет символически коммуникационную природу.
В русле структуралистского подхода культура рассматривается как совокупность социальных элементов, «культурных образцов» — носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычаи, тексты, символы и т.п.), но без учета личного фактора.
При социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы. Здесь в значительной мере отождествляется функционирование общественных институтов и подсистем культуры (материальной, политической, духовной). Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.
В ряде концепций подчеркивается роль культуры как источника информации в единстве с ее обработкой, интерпретацией и трансляцией. Культура рассматривается и как механизм передачи социального опыта, отличный отдокультурного (узуального). Существуют представления об определяющей роли игры как источника культуры (И. Хейзинга).
При гуманитарном подходе внимание акцентируется на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. В неогуманистических концепциях культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватываетвсе стороны жизни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Таким образом, культура есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке. Все эти подходы заслуживают внимания, взаимодоподняют друг друга, способствуют выработке более полного и глубокого представления о культуре.
1.2 Основные функции культуры
Культура — это в первую очередь мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, ума и желаний. Культура — это мир удовлетворенных и еще не удовлетворенных, проецируемых вовне человеческих потребностей и желаний. Вовне — прежде всего на природу или на уже преобразованную природу, существующую в окультуренной форме, или даже на рафинированные предметы культуры, которые должны быть вовлечены в какую-то иную систему культуры. В любом случае культура есть обработанная, «окультивированная» природа, а окружающие нас вещи — мир «оживших предметов», начиная с бытового окружения и завершая бесценными шедеврами, созданными человеком. Обращение к вопросу о сущности культуры должно показать то, чем отличается человеческий мир культуры от самопроизводящей себя природы. Каковы те механизмы, которые позволяют воспринимать культуру как целостную систему?
Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово «адаптация» означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ в процессе биологической эволюции адаптируется к среде своего обитания. Благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору формируются и генетически передаются из поколения в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспечивающие выживание и развитие вида в заданных условиях внешней среды (его «экологической нише»). Однако адаптация человека проходит иначе. В природе живые организмы приспосабливаются к среде, изменяясь в соответствии с заданными условиями своего существования; человек же приспосабливает среду к себе, изменяет ее в соответствии со своими потребностями.
Человек как биологический вид имеет своей природной экологической ниши. Он является «биологически недостаточным» животным, которое не в состоянии вести естественный образ жизни и вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную, культурную среду. На протяжении всей истории человечества людям постоянно приходится от чего-то защищаться: от холода и жары, от дождя и снега, от ветра и пыли, от множества опасных врагов. Развитие культуры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность создавать и использовать одежду, жилище, оружие, лекарства, продукты питания. Биологическая незавершенность, неприспособленность рода человеческого к определенной экологической нише обернулась способностью осваивать любые природные условия путем формирования «защитного слоя» искусственных условий существования. Человек как биологический вид Нота Заргет остается тем же самым в разных природных условиях, но зато возникает разнообразие его «защитных слоев» — форм культуры, определенных природными условиями жизни этноса. Уже в древние времена у народов, обитавших в разных условиях, складываются разные формы хозяйства и обычаи, они по-разному строят жилища, одеваются и питаются. В их культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к природным условиям.
Многие культурные традиции связаны с каким-то полезным приспособительным эффектом. Традиционное обилие острых приправ и пряностей в пище южан — средство задержать ее быструю порчу в жарком климате. Народная медицина у славян и других народов в странах с разнообразной растительностью отличается широким применением траволечения. А в Среднем Китае, где растительный мир небогат, развились методы лечения с помощью прижиганий и уколов заостренными палочками или камешками, давшие начало современной рефлексотерапии. Обитателям японских островов из-за постоянных землетрясений не было смысла возводить большие и трудоемкие сооружения. Поэтому они строили дома небольшие, с легкими стенками, которые лучше выдерживали землетрясения, а в случае разрушения их легче было восстановить.
Развитие культуры все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт. Увеличивается эффективность труда; побеждаются ранее неизлечимые болезни; растет продолжительность жизни. Однако вместе с тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для человечества. Чем выше становится защищенность людей от природных опасностей, тем яснее обнаруживается, что главным врагом человека является… он сам. Войны, религиозные распри, зверства и насилие преступников над невинными жертвами, безрассудное отравление и истребление природы — это как бы обратная сторона культурного прогресса, и ее опасности усиливаются с ростом технической вооруженности общества. И чтобы выжить, человечество должно совершенствовать свою собственную природу, свою внутреннюю духовную жизнь.
Окруженный благами цивилизации, человек становится их рабом. Уменьшение физических нагрузок и ослабление организма, синтетическая пища, растущее потребление наркотиков, привычка к употреблению медикаментов, накопление вредных изменений в генофонде человечества — все это грозит стать бедой для будущих поколений. Уменьшая свою зависимость от сил природы, люди попадают в зависимость от сил культуры. Поэтому будущее человечества целиком и полностью определяется тем, как и в каком направлении будет оно развивать свою культуру.
Культура есть условие и результат общения людей. Условие — потому что только культура дает подлинно человеческие формы общения и средства общения — знаковые системы, языки. Результат — так как только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру. Культура — это поле человеческого общения. Она есть то, что связывает, объединяет людей.
Развитие форм и способов коммуникации — важнейший аспект культурной истории человечества. На самых ранних этапах антропогенеза наши далекие предки для контактов друг с другом использовали лишь жесты и звуки. Принципиально новым средством коммуникации явилась членораздельная речь, необычайно расширившая возможности передачи информации [5; c.72]. Следующий этап начинается с появления специальных средств связи. В ходе истории растут их мощность и дальность действия — от первобытных сигнальных барабанов до спутникового телевидения. Изобретение письменности создает основу для широкого распространения коммуникации во времени и пространстве. Современная эпоха характеризуется внедрением в повседневную жизнь средств массовой коммуникации (СМК), развитием компьютерных сетей, охватывающих весь мир и делающих возможным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации.
В результате развития СМК чрезвычайно увеличивается количество контактов отдельной личности с другими людьми. Так, по телевизору каждый видит и слышит множество собеседников — и в том числе немало интереснейших. Но эти контакты имеют опосредованный и односторонний характер, зритель в них пассивен, а его возможности обменяться с собеседниками своими мыслями очень ограничены. Огромная масса контактов и вместе с тем дефицит общения — парадокс современной культуры. Можно заметить и еще один момент: с развитием культуры совершенствуется внутренняя сторона коммуникации. У людей высокой культуры возрастает значимость духовных и психологических факторов в общении, вырабатывается повышенная способность к взаимопониманию.
Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой. Среди членов общности распространяется единая совокупность убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.
Члены своей группы — «наши» (земляки, сверстники, представители своей профессии, своего социального слоя и т. д.) — кажутся нам по сравнению с людьми «другого круга» более близкими. Мы можем надеяться, что с ними у нас будет больше взаимопонимания. Основанием для этого является наша культурной общность с членами той группы, к которой мы сами принадлежим.
Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. На этом строятся историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей. Единство культуры является важным условием крепости государства. Общая православная вера, введенная князем Владимиром в Киевской Руси, образовала духовную связь между славянскими племенами, поклонявшимися прежде племенным богам, что способствовало сплочению русских княжеств и их объединению вокруг Москвы в борьбе с монгольскими завоевателями. В XX веке единая марксистская идеология в течение семи десятилетий поддерживала целостность многонационального Советского государства. А крах этой идеологии немедленно вызвал его распад.
Однако в истории человечества в каждую эпоху существуют различные культуры. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию, выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. Люди, принадлежащие к одному с нами культурному кругу, воспринимаются как «Мы», а представители других культурных кругов — как «Они». Солидарность между «нашими» может сопровождаться настороженностью и даже неприязнью по отношению к «чужим», выливаясь в противостояние и вражду.
Но различие культур само по себе вовсе не обязательно порождает напряженность и конфликтность отношений между ними. Недоверие и антипатия по отношению к «чужим» культурам и их носителям — народам, странам, социальным группам и отдельным индивидам — имели определенное оправдание в прошлом, когда контакты между различными культурами были слабыми, редкими и непрочными. Однако в ходе мировой истории постепенно все больше усиливаются контакты культур, растет их взаимодействие и взаимопроникновение. Различия культур, конечно, сохраняются и в наше время, но дело заключается не в уничтожении этих различий, а в соединении различного. Культурное разнообразие расцвечивает жизнь человечества, обогащает накапливаемый им опыт. Интегративная функция культуры направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей и в конечном счете на осознание единства всего человечества.
Под социализацией понимается усвоение индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли [9; c.56]. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни. «Персональный состав» общества постоянно обновляется, люди рождаются и умирают, но благодаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному опыту и продолжают следовать зафиксированным в этом опыте образцам поведения. Конечно, общество со временем изменяется, но и внесение новаций в общественную жизнь тоже так или иначе обусловливается унаследованными от предков формами жизни и идеалами.
Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. В ходе социализации люди усваивают хранящиеся в культуре программы и научаются жить, мыслить и действовать в соответствии с ними. Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, в значительной мере определяют жизненный сценарий, по которому ребенок будет строить свою жизнь. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые они наблюдают у сверстников, учителей и других взрослых.
Но социализация не заканчивается в детстве. Она является непрерывным процессом, который продолжается всю жизнь. Условиями и средствами ее выступают школа и другие учебные заведения, средства массовой информации, труд и трудовой коллектив, неформальная группа и, наконец, самовоспитание.
Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои представления, идеалы, правила жизни, способы действий. В контексте американской культуры поощряются такие качества личности, как уверенность в себе, энергичность, общительность. Индийская культура, напротив, традиционно поддерживает созерцательность, пассивность, самоуглубленность. Культура по-разному регламентирует гендерные (половые) социальные роли взрослых мужчин и женщин. Почти во всех культурах на мужчин возлагается обязанность обеспечивать благосостояние семьи, а на плечи женщин ложится забота о детях и ведение домашнего хозяйства; мужчины традиционно пользуются большей свободой сексуального поведения, чем женщины. В различных культурных контекстах оказываются молодежь, люди средних лет, старики. Возрастные различия жизненных установок во многом обусловлены не просто биологическими изменениями организма, а закрепленными в культуре представлениями о соответствующем возрасту образе жизни .
Культурный контекст определяет как формы деятельности, связанные с занимаемой личностью позицией, так и принятые в данной социальной среде формы отдыха, психической разрядки (рекреативная или компенсаторная функция культуры). В каждой культуре существуют свои традиции и обычаи, регламентирующие способы снятия накопившегося напряжения. Важнейшую роль играют праздники, культура проведения которых предполагает создание особого, радостного настроения. Способы психической разрядки обычно позволяют нарушать стандарты будничной жизни, разрешают раскованность и свободу поведения, выходящую подчас за рамки приличий.
Однако и эти, выглядящие иногда совершенно беспорядочными, формы поведения регулируются культурными нормами.
Содержащиеся в культуре ценности и нормы, однако, не всегда обеспечивают успешную социализацию. В патриархальные времена младшие члены семьи нередко оставались почти всю жизнь в подчинении старших, чувствуя себя неполноценными членами общества. В современном западном мире существуют трудности в социализации пожилых. Западная цивилизация вытесняет людей пожилого возраста на обочину общественной жизни, а смерть считается чуть ли не запретной темой, о которой ни говорить, ни думать не следует.
Кроме того, культурный контекст может создавать почву для асоциальных форм поведения — пьянства, наркомании, проституции, преступности. Эти явления приобретают массовый характер, когда общество оказывается в кризисном состоянии, падает престиж культуры, обесцениваются традиции и идеалы жизни, и, как следствие этого, социализация (особенно молодежи) оказывается недостаточно эффективной.
Культура многолика. Неудачи социализации, связанные как с отклонениями от социально одобряемых форм жизни (девиантное, отклоняющееся поведение), так и с существованием негативных культурных образцов, тоже имеют свои корни в культуре.
2. Анализ понимания культуры
Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку. Одни из них демонстрируют удивительную способность через культуру, посредством культуры взять лучшее, что накоплено людьми, и поставить себе на службу. Такие общества (в Японии, например) демонстрируют огромный динамизм во многих сферах науки, техники, производства. Другие, не способные использовать познавательные функции культуры, все еще изобретают велосипед и тем самым обрекают себя на отсталость.
Представляя культуру как человеческий мир, как очеловеченную природу и признавая общественную активность человека, мы можем сделать вывод, что культуру необходимо рассматривать как наиболее универсальную форму человеческой деятельности и в духовной, и в материальной сфере [2; c.49]. Духовная культура, так же как и материальная, — это то, что создано человеком.
Таким образом, культура позволяет человеку развивать внутренний мир, оперативно реагируя на социальные требования, осознавая их моральный, политический и эстетический смысл, принимать решение и делать нравственный выбор, ведь никакие социальные требования не могут полностью регулировать поведение человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней культуре, поскольку она реализуется в поведении и действиях человека.
Заключение
Итак, подводя итог, следует, что культура — многофункциональная система. Главной функцией феномена культуры является человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные, так или иначе, связаны с ней и даже вытекают из нее.
Важнейшая — функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатейшего опыта, накопленного человечеством. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества. Разрыв же культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма) со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Другой ведущей функцией является познавательная (гносеологическая) Она тесно связана с первой и в известном смысле вытекает из нее. Культура, концентрирующая в себе лучший социальный опыт множества поколений людей, имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения.
Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.
Семиотическая или знаковая, функция — важнейшая в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра. Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.
Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
Список источников и литературы
1. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Под ред. Попова Е.В. -М., 2006.
2. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. –М., 2005.
3. Кармин А.С. и др. Культурология: Учебник. –СПб., 2005.
4. Круглова Л.И. Основы культурологии. СПб., 1995
5. Культурология: Учебное пособие для ВУЗов / Под ред. А.А. Радугина. -М., 2006.
6. Культурология. / Под ред. Драч ОГ.В. –М., 2008.
7. Культурология: Учебное пособие для ВУЗов / Под ред. А.А. Радугина. -М., 2006.
8. Мамонтов А.С. Культурология: Учебник. –М., 2005.
9. Соколов Э.В. Понимание культуры в обыденном здравомыслии. // Вопросы философии. 2006. № 4.
10. Философия культуры. Становление, развитие. СПб., 1995.
www.ronl.ru
Содержание Место и функция культуры в обществе. 3Функция приспособления к среде. 3Познавательная функция. 4Информативная функция. 6Коммуникативная функция. 7Регулятивная функция. 8Оценочная функция. 10Функция разграничения и интеграции человеческих групп. 11Функция социализации. 12Список литературы.. 14
bukvasha.ru
ФУНКЦИИКУЛЬТУРЫ
Культурапредстает не как набор отвлеченных принципов, символов, ценностей, норм. В этойтеме рассматривается реальное бытие культуры; как она проявляется вдеятельности человека, в его взаимоотношениях с природой и обществом, вотношениях между людьми. При изучении этой главы необходимо уяснить, в чемзаключается единство и различие между культурой и природой, каково содержаниетаких понятий, как «экологическая проблема», «экология»,«экологическая культура», «экологическая этика», знатькрупнейших мыслителей, которые занимались этими вопросами. Следует усвоить, каксоотносятся понятия «социализация» и «инкультурация»,«культура» и «общество», какую роль играет культура в жизничеловека и общества; как разрабатывалась в истории философии проблемасоотношения культуры и цивилизации.
· КУЛЬТУРА И ПРИРОДА. ЭКОЛОГИЯИ ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
· КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ.СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ
· КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО.СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
· ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ.КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
1. КУЛЬТУРА И ПРИРОДА. ЭКОЛОГИЯ ИЭКОЛОГИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА
В широкомсмысле слова природа — это все существующее, весь мир в многообразии его форм.В узком смысле слова природа — это совокупность естественных условийсуществования человеческого общества. При рассмотрении нашей темы мы будемисходить из второго, более узкого и более употребительного понятия природы.Посмотрим, как соотносятся культура и природа, чем они отличаются и каквзаимосвязаны?
Уже вглубокой древности человек в целях выживания не только приспосабливался к средеобитания, но и, в отличие от животных, приспосабливал природу дляудовлетворения своих, все возрастающих потребностей. Из природного материала онсоздавал орудия труда, предметы быта, строил жилище. Человек приручал дикихживотных, возделывал почву, выращивал на ней культурные растения. В результатепреобразования естественной, природной среды человек возвел искусственную средусвоего обитания. «Вторая», созданная человеком природа и называетсякультурой. Человек осваивал природу не только на утилитарно-практическом, но ина духовно-теоретическом уровне. В результате возникли такие явления культуры,как мифология, религия, искусство, наука.
Природа икультура — этодиалектические противоположности. С одной стороны, культура противостоитприроде, поскольку это искусственная, а не естественная среда обитаниячеловека. С другой стороны, культура находится в единстве с природой, посколькув основе ее лежит природный элемент. К этому следует добавить, что природавыступает предпосылкой и условием существования культуры. Природная средаоказывает влияние на характер занятий, способы деятельности человека,общественное разделение труда, темпы развития материальной культуры, характербытовой культуры, своеобразие искусства. В России, стране, богатой лесами,получили широкое распространение иконопись и деревянное зодчество, а в Греции — каменная скульптура и каменное зодчество.
Посмотрим,как влияют на культуру отдельные составляющие природной среды. Давно обращалосьвнимание на то, что климат влияет на работоспособность, энергичность людей.Жаркий климат сокращает время активной деятельности, холодный климат, наоборот,требует от человека очень больших усилий для поддержания жизни. В работе«О духе законов» французский просветитель Ш. Монтескье (1689 — 1755) писал о том, что «народы жарких климатов робки, как старики; народыхолодных климатов отважны, как юноши».
Важноезначение имеет характер почвы. Плодородие почв в сочетании с благоприятнымклиматом создает условия для прогресса народа, на них проживающего, влияет натемпы развития материальной культуры, общества в целом. Не меньшее значениеимеет рельеф местности. Рельеф местности влияет на восприятие человекомпространства, ощущение ритма жизни. Последнее проявляется, в частности, вбыстрых и стремительных плясках горцев, проживающих на берегах бурных рек исреди высоких гор. Географический рельеф, наличие гор, рек, пустынь может статьестественной оборонительной системой для того или иного народа. П. А.Сорокин считал, что природные условия оказывают влияние на характерполитической системы. Он полагал, что демократические системы получили развитиев странах, имеющих защитные естественные границы (Швейцарии, Исландии), а встранах, имеющих открытые границы, подверженным набегам, на ранних этапахвозникла сильная абсолютистская власть.
Географическийфактор влияет и на своеобразие менталитета, характера народа. Нередко народы,живущие в менее благоприятных условиях, были вынуждены вырабатывать в себетакую культуру производства и систему социальных связей, которые позволяли имвыживать и даже процветать. Культура этих народов выгодно отличаетсятрудолюбием, настойчивостью, сплоченностью. И наоборот, немало народов,проживающих в благоприятных условиях, оказываются «изнеженными», в ихтрадициях в меньшей степени делается акцент на сплоченности и трудолюбии.
Н. А. Бердяевв своих работах «Русская идея», «Истоки и смысл русскогокоммунизма» показывает влияние природного фактора на формированиехарактера русского народа. Он проводит аналогию между географией физической ипсихической. По мнению Бердяева, «пейзаж души» русского человеканапоминает пейзаж той земли, на которой она формировалась: та же необъятность,отсутствие каких-либо пределов, устремленность в бесконечное, широта. Природныеособенности региона, закрепляясь в культуре, обретают устойчивость. Благодаряэтому они могут проявляться через много поколений и в совершенно другойприродной среде. Пример тому — возведение деревянных изб русскими переселенцамив безлесных степях юга России и Казахстана.
Географическийфактор сыграл значительную роль на начальных этапах формирования и развитиякультуры того или иного народа. В дальнейшем по мере развития человека каксоциального и культурного субъекта влияние географического фактора накультурную жизнь ослабевает. Возрастает значение других факторов:экономического, политического, культурных традиций, исторического опыта. Можнопривести немало примеров, подтверждающих это. Социальное устройство и культуранародов, живущих в аналогичных природных условиях, и даже имеющих общиеэтнические корни, могут существенно отличаться. Свидетельством тому являютсясоциокультурные различия двух семитских народов: арабов и евреев. Подобноеможно обнаружить и среди тюркских или славянских народов.
Такимобразом, культура по мере развития обретает определенную независимость,самостоятельность, автономность от природной среды. Эта автономностьпроявляется и в том, что развитие культуры происходит значительно быстрее, чемразвитие природы. Культурные перевороты и революции (в науке, технике,искусстве и др.) происходили при относительно неизменных природных условиях ине были связаны с ними непосредственно. Таким образом, при всей важностигеографического фактора его не следует абсолютизировать. Это важный, но неединственный, а на современном этапе и не определяющий фактор развитиякультуры. Мы показали, какое влияние природа оказывает на развитие культуры.Теперь проследим обратную сторону этой взаимосвязи: как культура влияет наприроду. Можно выделить две группы ценностных установок в отношении к природе,которые доминировали в общественном сознании в отдельные исторические периоды.Первая система ценностей была характерна для культур древнего мира. Онарассматривала человека в единстве с природой. Основой мировоззрения древнегомира был космоцентризм, который требовал от человека жить в гармонии, согласиис природой, не нарушая ее законов. Древнегреческий философ Гераклит (540 — 480гг. до н. э.) считал, что в мире действует объективный неуничтожимый закон,названный им Логосом. Быть мудрыми для людей — значит жить по Логосу.
Древнекитайскийфилософ, основатель даосизма, Лао-цзы (VI — V вв. до н. э.) считал, что человекне должен нарушать естественный ход событий, он должен жить в согласии сприродой, следовать пути дао. Лао-цзы полагал, что мир подобен таинственномусосуду, к которому нельзя прикоснуться; и тот, кто нарушает законы дао,погибает раньше времени. В древних культурах природа была объектом поклонения,почитания, обожествления. В даосизме она наделялась всеми совершенствами, даженравственными качествами. Считалось, что природа искренняя, мудрая,благопристойная. Природа ставилась выше человека.
Вторая группаценностных установок противопоставляет человека природе. Она возникла в периодпоздней античности, стала доминирующей в Новое время благодаря развитиюкапитализма и утверждению индустриальной цивилизации. Индустриальнаяцивилизация основана на крупном машинном производстве, значительно расширившиммасштабы преобразовательной деятельности человека, его воздействия на природу.В Новое время сформировалась психология покорения природы. На природу сталисмотреть как на источник прибыли, практической пользы, средство достижениясоциального благополучия. В этом проявился дух капитализма, стремящийся кполучению выгоды — нередко любым путем. Потребительское отношение к природебыло также связано с иллюзорным представлением о ресурсах нашей планеты какбезграничных и неисчерпаемых.
Такоепотребительское, утилитарное отношение к природе привело к истощению идеградации природной среды. В отношениях между человеком и природой, культуройи природой возникли экологические проблемы. Во второй половине XX века, в условияхсовременной научно-технической революции, они приняли глобальный характер.
Экологическаяпроблема проявляется в том, что в больших масштабах, интенсивно происходитзагрязнение окружающей среды: воздушного бассейна, почвы, водных ресурсов.Сущность экологической проблемы заключается в том, что происходят качественные,структурные изменения в природной среде, нарушается баланс, динамическоеравновесие, существующее в природе. Это ставит под вопрос существованиесложившихся на земле форм жизни, включая самого человека. Антропогеннаянагрузка на природу, связанная с хозяйственной деятельностью человека,превосходит ее возможности, природа не успевает восстанавливаться и начинаетумирать. Из природной цепочки выпадают целые звенья — виды растений и животных,реки, озера. Биосфера — это единый живой организм, где все взаимосвязано,взаимообусловлено. Благодаря неразумному вмешательству человека жизнь этогоорганизма нарушается. Возникает парадоксальная ситуация: стремясь к прогрессу идобиваясь на этом пути впечатляющих успехов, человек подрывает объективные,естественные основы своего дальнейшего существования и развития.
В связи свозникновением глобальной экологической проблемы важное значение приобретаеттакая наука, как экология. Вначале экология как особая область знанияисследовала отношения растительных и животных организмов с окружающей средой. Вдальнейшем объектом исследования экологии стала вся биосфера Земли. В 70-е годыXX века формируется социальная экология, изучающая отношения между обществом иприродой. В то же время выделяется в самостоятельную область исследованийэкология человека, которая изучает воздействия природной и социальной среды наздоровье человека, его генофонд, исследует особенности адаптации человека всовременных условиях. Центральное место в социальной экологии занимают вопросыформирования экологической культуры.
Экологическаякультура — этоспособ согласования природного и социального развития, при которомобеспечивается сохранение окружающей природной среды.
Экологическаякультура — этоспособ соединения человека с природой на основе более глубокого ее познания ипонимания. Важными признаками экологической культуры на производстве и в бытуявляются ресурсосбережение, малоотходность, а в идеале — безотходностьпроизводственных процессов, степень использования возобновимых источниковэнергии (гидравлической, ветровой, солнечной и т. д.).
Формированиеэкологической культуры предполагает перестройку мировоззрения, создание новойсистемы ценностей, отказ от потребительского подхода к природе, формирование учеловека умения соизмерять свои потребности с возможностями природы. Необходимотказ от прежнего антропоцентризма, который проявлялся в ориентации культурыисключительно на человека и его потребности. Он возник в период античности вклассическую эпоху. Стал основным признаком европейской культуры в эпохуВозрождения. Человек в то время рассматривался как центр мироздания. Есливоспевалась красота природы, то прежде всего природы самого человека, его тела,облика, речи, движений. Антропоцентризм сыграл важную роль в развитии культуры,предпринимательства и деловой активности. Он способствовал раскрытию творческихспособностей человека, укреплял его веру в себя.
Однако, внастоящее время прежний антропоцентризм исчерпал себя и даже стал помехой напути преодоления экологических трудностей. Сегодня человек уже не можетсосредотачивать внимание только на самом себе и своих потребностях, посколькукардинально изменились роль и место человека в мире. Человек стал глобальнымфактором, определяющим масштабы и динамику происходящих на Земле изменений. Отего действий зависит, быть ли жизни на Земле или нет. Человек должен осознатьсвою новую роль и взять на себя ответственность за сохранение биосферы, всехформ жизни на нашей планете. Осознание того, что человек должен выполнятьважную биосферную функцию, роль регулятора жизни на планете составляет основуэкологического мировоззрения и экологической культуры.
Формированиеэкологической культуры, предполагающей новое отношение к природе, невозможнобез учета эстетического фактора, т. е. подхода к природе как особойдуховно-эстетической ценности. У человека, способного воспринимать красотуприроды, испытывать при общении с ней эстетические чувства, уровеньэкологического сознания будет неизмеримо выше, чем у человека, равнодушного кэтой красоте. Однако, у многих людей преобладает утилитарное отношение кприроде, и это отодвигает ее эстетическую ценность на второй, а то и болееотдаленный план.
Одним изважных элементов экологической культуры является экологическая этика.Проблемами экологической этики занимался один из крупнейших гуманистов XX века А.Швейцер (1875 — 1965). Швейцер был известен как исследователь творчества И.С. Баха и органист. Кроме того, он стал доктором философии и теологии.Добившись так многого в жизни, Швейцер принимает решение уехать в качествеврача в одну из африканских колоний. Там он на свои средства и пожертвованиядрузей строит больницу, в которой работает до конца своей жизни, до 1965 года.
Швейцерпредложил новый взгляд на эволюцию и статус этики в современном мире. Онсчитал, что традиционная этика занимается отношениями человека к человеку и кобществу. И в этом заключался ее основной недостаток. Новая этика должна иметьсвоим предметом отношения человека ко всему сущему, к миру в целом. В основуновой этики должен быть положен принцип благоговения перед жизнью, в любом ееприродном качестве. Швейцер считал, что нельзя определять, какая из форм жизнинаиболее ценная, отдавать предпочтения одной из них. Все формы жизниравноценны. Уважение к жизни является основанием морали и критерием моральноговыбора. Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло — то, чтоуничтожает жизнь или препятствует ей. Человек живет за счет других жизней. Этовынужденная необходимость. Но если он наносит вред другой жизни, то он долженотчетливо осознавать, насколько это необходимо и ограничивать зло минимумом.
Главнымкритерием развития культуры является уровень гуманизма, достигнутый обществом.Швейцер предлагает новое, более широкое понимание гуманизма, которое учитываетсвязь человека с природой, признает самоценность не только человеческойличности, но и природы, любого проявления жизни на нашей планете. Вариант этикиШвейцера называют неантропоцентристской, универсальной этикой.
Существуют идругие концепции неантропоцентристской этики. Американский философ Э. Ласлосчитает, что новая этика должна основываться на требованиях адаптациичеловечества к окружающей природной среде. Такая этика может быть создана наоснове идеала почтения к естественным природным системам. Одним из требованийэкологической этики является забота о природных условиях существования будущихпоколений. Недопустимо ради интересов ныне живущих поколений, ради сиюминутныхэкономических и житейских выгод наносить ущерб интересам будущих поколений.Обращенность в будущее отличает экологическую этику от традиционной.
Проблемыэкологической культуры и экологической этики занимают важное место вдеятельности Римского клуба. Это неправительственная международная организация,основанная в 1968 году. Она объединила авторитетных ученых, политическихдеятелей, представителей бизнеса многих стран мира. Среди них — Дж. Форрестер,Д. Медоуз, М. Месарович. Первым президентом клуба стал итальянский ученый А.Печчеи (1908 — 1984).
Деятельностьэтой организации была направлена на всестороннее осмысление глобальных проблем,поиск путей их практического решения и формирование соответствующегообщественного мнения. По инициативе клуба был осуществлен ряд крупныхисследовательских программ, опубликованных в форме теоретических докладов. К ихчислу относятся «Пределы роста» (1972), «Человечество уповоротного пункта» (1974), «Революция босоногих» (1985) и др. Вдеятельности Римского клуба неизменно затрагивались вопросы прекращения гонкиядерных вооружений, напряженной экологической ситуации на планете, социальногорасслоения в мире.
В книге А.Печчеи «Человеческие качества» провозглашается необходимость переходак «новому гуманизму», который должен основываться на трех основных постулатах:чувстве глобальности, любви к справедливости и неприятии насилия. Основнойтезис концепции А. Печчеи: выживание и будущее человечества возможны лишь напутях человеческой революции, т. е. через совершенствование духовного миралюдей, совершенствование человеческих качеств.
Основнуюпричину глобального экологического кризиса Печчеи видит в недостаткахпсихологии и морали человека — в его алчности, эгоизме, склонности к злу инасилию. Печчеи с горечью констатирует, что человек, обладая способностьюпроизводить множество вещей, уподобился Гаргантюа, «развил в себененасытный аппетит к потреблению и обладанию, производя все больше и больше,вовлекая себя в порочный круг роста, которому не видно конца». Для решенияэкологических проблем необходима гуманистическая переориентация человечества.Требуется революция в самом человеке, в структуре его мышления и психологии, всодержании способностей и характере потребностей. Человек должен отказаться откульта богатства, психологии потребления, сформировать в себе нравственное,ответственное отношение к природе. Печчеи ставит вопрос так: либо человекдолжен измениться, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли.
Терминэкология происходит от греческого слова «oikos» — дом, родина.Человек является на планете единственным живым существом, у которого два дома,две «родины» — породившая его природа и порожденный им самим огромныймир духовных, культурных ценностей. Поэтому в последние годы термин«экология» был распространен и на эту сферу, вызвав к жизни такое понятие,как «экология культуры». Впервые его исследовал Д. С. Лихачев (1906 — 2000). Он предложил различать традиционную биологическую экологию и экологиюкультуры. Биологическая экология занимается охраной и восстановлением природнойсреды, а культурная — задачами сохранения культурной среды, памятниковкультуры. Обе эти задачи важны. Природа необходима человеку для егобиологической жизни, культурная среда — необходима для его духовной,нравственной жизни. Биологическая и культурная экология тесно взаимосвязаны. Помнению Д. С. Лихачева, важно не только сохранить памятник культуры, носохранить его в той среде, где он был создан. Хранить памятник и ландшафт нужновместе, а не раздельно. Д. С. Лихачев обращает внимание на то, что утратыпамятников культуры невосстановимы. Они всегда индивидуальны, всегда связаны сопределенной эпохой, мастерами. Можно создать макеты разрушенных зданий, нонельзя восстановить здание как «документ», как «свидетеля»эпохи. Всякий заново отстроенный памятник старины будет лишен этойдокументальности.
2. КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ. СОЦИАЛИЗАЦИЯ И
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ
Прежде всегоследует отметить, что необходимо различать понятия «человек»,«личность», «индивидуальность». «Человек» — этородовое понятие, оно отражает общие черты, присущие человеческому роду. Вчеловеке присутствует и биологическое, и культурное начало. Что естьбиологического в человеке? — Человек своим происхождением обязан природе,является ее частью. Он обладает определенной телесной организацией. У человекаесть биологические, естественные потребности, природные задатки, которыеспособствуют интеллектуальному развитию людей, во многом определяют ихсклонность к творческим формам деятельности.
В процессеобщественной жизни у человека формируются и развиваются небиологические, социальные(нравственные, эстетические) чувства, потребности, качества: чувства красоты,вины, ответственности, долга, потребности в познании, творчестве, общении и др.Культурные качества человека формируются на основе высокоразвитогобиологического организма. Но возникнув на основе биологического, культурноепреобразует его. В чем это проявляется?
Биологическиепотребности человека содержательно меняются, окультуриваются, приобретаютцивилизованный вид. Значителен круг человеческих действий, в которых переплетаютсяинстинктивные и культурные начала. Например, инстинкт проявляется в чувствеголода, аппетите. Культура же проявляется в том, как будет убран стол, вкрасоте и удобстве посуды, в том, сядет ли человек за стол, или будет есть наковре, скрестив под собой ноги, и в том, как будет приготовлена пища. Здесьскажутся и кулинарные традиции того или иного народа, и мастерство кулинара.
Можносказать, что материальные потребности в определенной степени становятсяподвластны моральным, эстетическим регуляторам, сдержкам и балансам. Так,предрасположенность эмоционального человека к бурным формам реагирования, кбыстрой возбудимости, что, как правило, объясняется типом темперамента, другимиврожденными свойствами, может быть существенно нейтрализована, облагороженавыработанным умением контролировать себя. Контроль человека над своимиприродными инстинктами — это важный элемент культуры. Культурное можетконтролировать биологическое, управлять им.
Кроме понятия«человек» существует понятие «личность». Первое понятиешире по своему объему и содержанию. Понятие «человек» отражает ибиологические, и социальные свойства индивида. Понятие «личность»отражает только социальные свойства и качества человека, которые сформировалисьв процессе его общественной жизни. К важнейшим личностным характеристикамчеловека относятся: характер, эмоции и чувства, память, воля, интеллект,самосознание и самооценка, нравственность и другие формы мировоззрения,способность к различным видам деятельности.
Индивидуальность — это самое узкое по смыслу понятие;оно отражает совокупность уникальных, неповторимых свойств и способностей,которые отличают данного индивида от массы других. Не следует противопоставлятьличность и индивидуальность, так как в личности неразделимы типичное, стандартноеи неповторимое, уникальное.
Каквзаимосвязаны личность и культура? Личность выступает как носительницакультуры. В ней ценности, нормы, знания воплощаются в поведение человека вокружающем мире, в его отношение к другим людям, к миру в целом. Без личности,ее целенаправленной и осмысленной деятельности, культура не может реализоватьсяи существует лишь как набор отвлеченных принципов и смыслов. Посколькуличность — это человек как социальное существо, то отсюда следует, чтоличностью не рождаются, личностью становятся. Формирование личности происходитв процессе социализации и инкультурации.
Социализация — это процесс формированиясоциальных качеств, свойств, умений, которые позволяют человеку жить вобществе, контактировать с другими людьми, выполнять различные видыобщественной деятельности.
По своемусодержанию социализация — это двухсторонний процесс. С одной стороны, онсостоит в передаче обществом исторического опыта, знаний, ценностей, норм, а сдругой стороны — в их усвоении индивидом. Социализация играет огромную роль какв жизни общества, так и личности. От успеха социализации зависит, наскольколичность, усвоив существующие в данном обществе ценности и нормы поведения,смогла реализовать себя, проявить свои способности и таланты. Для общества успехпроцесса социализации является своеобразной гарантией того, что новые поколенияусвоили опыт и знания старших поколений и смогут занять их место в системесоциальных связей. Социализация обеспечивает возобновляемость,воспроизводимость общественной жизни. Недостатки в системе социализации могутприводить к конфликтам между поколениями, к дезорганизации социальной жизни, краспаду общества, утрате его культуры.
Инкультурация — это процесс усвоения человекомосновных элементов культуры: ценностей, норм, символов, традиций.
Термин«инкультурация» был введен М. Херсковицем в работе«Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948).Приблизительно в то же время К. Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин«культурализация», который обозначал и процесс приобщения к культуре,и результат этого процесса. Понятия «социализация» и«инкультурация» во многом совпадают друг с другом по содержанию, таккак оба подразумевают усвоение людьми культурных форм какого-либо общества.Поэтому в современной научной литературе они нередко используются как синонимы.Это характерно для той группы исследователей, которые придерживаются широкогопонимания термина «культура» как любой биологически ненаследуемойдеятельности, закрепленной в определенных результатах.
Но большинствоученых, считающих культуру исключительно человеческой характеристикой, проводятразличие между этими терминами. По их мнению, инкультурация включает в себяформирование основополагающих человеческих навыков, таких, как типы общения сдругими людьми, формы контроля за собственным поведением и эмоциями, способыудовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениямокружающего мира. В результате инкультурации человек способен, свободноориентироваться в окружающей его социальной среде, пользоваться большинствомпредметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениватьсярезультатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание сдругими людьми. Этими качествами человек данной культуры отличается от представителейдругих культур. В результате социализации человек становится полноправнымчленом общества, свободно выполняя требуемые социальные роли.
По своемухарактеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело втом, что усвоение социальных законов жизни происходит быстрее, чем усвоениекультурных норм, ценностей, традиций, обычаев. Приведем пример с мигрантами,подтверждающий это. В какую бы страну человек ни выехал на время или нипереехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальнойструктуре общества, основах экономики, политического устройства, гражданскихправах. Усвоение этих знаний, обучение человека жизни в общества и составляетсодержание процесса социализации. Инкультурация — это обучение человека традициями нормам поведения в конкретной культуре. Культура в разных странах болееспецифична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, привыкнуть.Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признаннуюза рубежом, за короткое время усваивает права и обязанности, соответствующиеего новой должности. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей емуне удается порой и через многие годы. Таким образом, инкультурация — болеесложный и длительный процесс, чем социализация. Социализация болееуниверсальна, а инкультурация специфична. Вместе с тем процессы социализации иинкультурации неразрывно связаны друг с другом, могут протекать толькосовместно.
Рассмотрим,какими путями происходят процессы социализации и инкультурации. Они всегдапротекают в определенной социальной среде. Наука накопила множествосвидетельств о судьбах детей — Маугли, оказавшихся по тем или иным причинам внесоциальных связей. В результате организм индивида развивался, но никакихсоциальных свойств (мышления, речи, нравственных, эстетических качеств) он неприобрел. Вне социальной среды личность сформироваться не может.
Социальнаясреда не есть какая-то однородная масса. В ней принято выделять три уровня:
1. Мегасреда- мировая цивилизация, человечество в целом.
2.Макросреда- общество, страна, к которой человек принадлежит по рождению и воспитанию.
3.Микросреда- непосредственное, ближайшее окружение человека, те люди, с которыми онвступает в повседневные контакты (семья, первичный коллектив — учебный,трудовой, армейский, приятели, друзья).
Влияние этихсред может быть неодинаковым, даже разнонаправленным. Поэтому многое зависит оттого, какой из этих факторов перевесит, окажет решающее влияние на формированиеличности. Влияние социальной среды чаще всего является непреднамеренным.Человек наблюдает за поведением других людей и пытается вести себя подобнымобразом в аналогичных ситуациях. Он общается с другими людьми. По меревзросления круг этого общения расширяется. И в ходе этого общения человек приобретаетжизненный опыт, представления о том, что одобряется, а что не одобряется вданном обществе, как следует выполнять свои функции и обязанности, вести себя вразнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, реагировать на те илииные знаки внимания и сигналы.
Для того,чтобы обеспечить большую надежность и гарантированность процессов социализациии инкультурации, используются их целенаправленные формы, и прежде всеговоспитание. Воспитание — это целенаправленная передача норм и правил достойного(приемлемого) поведения от старшего поколения к младшему. В ходе воспитанияпроисходит специальный отбор задач и идей, в духе которых следует формироватьличность, а также средств и методов, которые обеспечивают наибольший эффектэтого процесса. Процесс воспитания позволяет личности опереться на опыт прошлыхпоколений. Воспитание осуществляется в ходе деятельности различных социальныхинститутов: семьи, учебных заведений, религиозных организаций, средств массовойинформации, культурно-просветительских организаций.
В процессеформирования личности принято выделять несколько этапов. Основанием для такоговыделения являются: 1)развитие у человека тех или иных качеств; 2)характер еговзаимоотношений с внешней средой. Американский исследователь Л. Колберг выделяеттри уровня духовного (морального) развития личности:
1.Доморальныйуровень, когда индивид руководствуется своими эгоистическими побуждениями.
2.Уровеньконвенциальной морали, когда человек ориентируется на заданные извне нормы итребования.
3.Уровеньавтономной морали, когда у человека формируются устойчивые моральные принципы иубеждения, и он в состоянии делать самостоятельный выбор.
Такимобразом, общая направленность процесса инкультурации состоит в переходе отвнешних к внутренним, сознательным регуляторам поведения человека (ксаморегуляции).
Психологи Ж.Пиаже, Л. С. Выготский обращают внимание на то, что изменениядуховного мира личности происходят синхронно с соответствующими биологическимиизменениями. Существует устойчивая закономерная связь между уровнем моральногосознания человека, с одной стороны, его возрастом и интеллектом — с другой. Этиидеи были подтверждены в ходе исследований, проведенных в США, Англии, Канаде,Мексике. Результаты этих исследований свидетельствуют о том, что число детей,стоящих на доморальном уровне, с возрастом резко уменьшается. Для подростковоговозраста наиболее типична ориентация на мнение значимых других или насоблюдение формальных правил (уровень конвенциальной морали). В юностиначинается постепенный переход к автономной морали, который, как правило,сильно отстает от развития абстрактного мышления. Происходит постепенныйпереход от духовного мира детства, опекаемого и управляемого взрослыми, кдуховному облику самостоятельной личности, когда уже внутренние регуляторыначинают играть главную роль в поведении человека. У него формируютсяубеждения, собственное видение проблем. И он начинает критично и избирательнооценивать влияния социальной среды. Одни из них человек воспринимает, другиеотбрасывает как неприемлемые. Он начинает все оценивать сквозь призму своеголичного опыта, знаний, представлений. Итак, становление личности в детские,юношеские, молодые годы — это сложный процесс, в котором взаимодействуютбиологические, возрастные и социальные факторы.
Фундамент,духовная основа личности формируется в юные годы. Этим объясняется особая рольсемьи и школы в формировании личности. Однако, не следует думать, что процессысоциализации и инкультурации распространяются только на ранний период жизничеловека. Они не ограничиваются какими-то возрастными рамками и продолжаются втечение всей жизни человека. Чем это объясняется?
1.В процессежизни меняются социальные роли, которые выполняет личность. Появляются новыедолжности, статусы, функции, новые социальные связи и отношения. Например,поступление в вуз, начало самостоятельной трудовой деятельности, вступление вбрак, рождение ребенка — все это новые социальные роли человека, которыетребуют от него новых знаний, умений, выполнения новых функций.
2. Изменения,в том числе и кардинальные, может претерпевать и само общество. И это требуетот человека серьезной внутренней работы, предполагает корректировку, а иногда иобновление установок, жизненных ориентиров. Пример тому — сложные процессы,которые происходят в нашем обществе с начала 90-х годов XX века. РаспадСоветского Союза, смена экономического и политического строя, переход крыночным отношениям — все это заставило людей, особенно среднего и старшегопоколений, адаптироваться к новым социальным условиям, многое менять в своемукладе и образе жизни. Однако, и общество должно помогать личности приобретатьте знания, навыки, ориентации, которые необходимы ей для жизни в новойсоциальной среде, чтобы она чувствовала себя не изгоем и маргиналом, аполноценным членом общества. Таким образом, процесс приобретения и развитиячеловеком социальных и культурных качеств не знает возрастных границ,продолжается в течение всей его жизни.
Средаформирует личность, а личность с определенного момента изменяет и преобразуетсреду. Таким образом, существует взаимодействие между личностью и обществом.Причем, действует следующая закономерность: чем более развита личность, темзаметнее ее влияние на общество, коллектив, в который она включена. По степенииндивидуального вклада личности в развитие общества судят о ее масштабности. Вэтом случае говорят о личностях рядовых, талантливых, выдающихся, гениальных.На эту проблему можно посмотреть сквозь призму понятий «культураличности» и «культура общества».Культура личности не только результатвоздействия культуры общества, но и источник ее развития. Именно на уровнеиндивидуальной культуры осуществляется рождение новых идей, взглядов, подходов,ценностных представлений и норм. И лишь получив определенное закрепление(материализацию в той или иной форме) и распространение в обществе, это новоестановится достоянием культуры общества. В этом постоянном противоречии,основанном на несовпадении культуры личности и общества, и заложен источникдвижения и развития культуры.
3. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО. СОЦИАЛЬНЫЕФУНКЦИИ
КУЛЬТУРЫ
Культуравозникает вместе с обществом, она является социальным феноменом. Культура иобщество не могут существовать друг без друга. Это небиологические формысовместной жизнедеятельности людей. Несмотря на их тесную связь, между нимисуществуют и различия. Если применять деятельностный подход, то обществоследует рассматривать как коллективный субъект деятельности, а культура будетвыступать как способы, средства и результаты деятельности (т. е. кактехнико-технологическая и предметно-продуктивная сторона деятельности).
Если пониматьобщество как продукт взаимодействия людей, то культуру можно рассматривать каккачественную сторону этого взаимодействия, взаимоотношений между людьми.Общество всегда представляет собой результат социальных отношений, и в этомсмысле оно неизменно. А культурное начало в нем (т. е. качество этихотношений), напротив, динамично, изменчиво. Особенности социальной системыопределяются ее культурной основой: сложившимися в обществе ценностями,нормами, обычаями, традициями, религиозными верованиями, уровнемобразованности, менталитетом. Таким образом, культура — это качественнаясторона общественных отношений, достигнутый уровень развития общества.
Культуравыполняет важные социальные функции. Во все времена существовал интерес ккультуре как к социальному явлению, стремление понять ее место и роль в жизниобщества. Назовем главные функции культуры.
1.Адаптационная функция заключается в том, что культура обеспечиваетприспособление человека к окружающей среде. Термин «адаптация»означает приспособление. Животные и растения вырабатывают механизмы адаптации впроцессе биологической эволюции. Механизм адаптации человека принципиальноиной. Он не приспосабливается к среде, а приспосабливает среду к себе, создаваяновую искусственную среду. Человек как биологический вид остается одинаковым вочень широком диапазоне условий, а культура (формы хозяйства, обычаи,социальные институты) различается в зависимости от того, чего требует природа вкаждом конкретном регионе. Значительная часть культурных традиций имеетрациональные основания, связанные с каким-то полезным, приспособительнымэффектом. Другой стороной адаптационной функции культуры является то, что ееразвитие все в большей степени обеспечивает людям безопасность и комфорт,увеличивается эффективность труда, появляются новые возможности для духовнойсамореализации человека, культура позволяет человеку с наибольшей полнотойраскрыть себя.
2.Познавательная функция культуры состоит в том, что культура обеспечиваетполучение новых знаний о мире. Эту функцию выполняют разные виды духовнойкультуры: мифология, религия, философия, наука, искусство. Об особенностяхмифологического и религиозного миропонимания говорилось выше, когда речь шла одописьменной и письменной культурах. В данной теме рассмотрим познавательнуюроль науки и искусства. Следует обратить внимание на то, что научное ихудожественное познание имеют свою специфику. Они не дублируют, авзаимодополняют, взаимообогащают друг друга. Наука изучает в явлениях ипроцессах общее и необходимое. Она стремится за явлениями обнаружить сущность,за совокупностью фактов — закономерности развития. Если обыденное знаниесводится к констатации и описанию фактов, то научное знание стремится кобъяснению явлений и процессов и предсказанию их дальнейшего развития. Основныезадачи научного познания — объяснить и предсказать. По форме научное знаниесконцентрировано в общих понятиях, категориях, принципах, законах, теориях,которые принимают формализованный характер (это абстрактные формулы математики,химические знаки, схемы, графики, диаграммы). Художественное познание в отличиеот научного является образным и наглядным. Можно сказать, что наука — этомышление в понятиях, а искусство — это мышление в образах. Что мы познаем спомощью искусства? — Благодаря искусству мы знакомимся с различнымиисторическими эпохами, можем «перенестись» в прошлое,«заглянуть» в будущее. Не случайно искусство называют своеобразноймашиной времени. Ни с чем не сравнимо значение искусства в познании человека,его духовного мира, психологии. Еще до того, как проблема бессознательногостала предметом научного анализа, она была художественно постигнута, например,в творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.
Отметим ещеодно важное различие между художественным и научным познанием. Познаваяприродные и общественные явления, ученый стремится к максимальнойобъективности. Он, конечно, не перестает быть живой человеческой личностью,испытывая в процессе исследования различные чувства и переживания. Но они невключаются в результаты научного исследования. Изучая закон стоимости илипериодический закон химических элементов, нельзя обнаружить эмоции, которыеиспытывали в процессе их открытия Маркс и Менделеев. В отличие от научныхпонятий и законов художественный образ отражает не только объективнуюреальность, но и субъективный мир художника, его эмоциональное состояние,оценочное отношение к миру. Специфика познавательной деятельности художника — внеразрывности познания и оценки, мысли и чувства.
Кроме того,ученый стремится устранить единичное и неповторимое, выявить общее исущественное в объектах исследования. И порой он не знает, как подойти кобъекту подлинно уникальному. В этом ему помогает художник, поскольку дляискусства важно не только типическое, но и уникальное, неповторимое, единичное.Поэтому искусство не дублер науки, не простой иллюстратор и популяризатор еедостижений, а самостоятельный исследователь жизни, ведущий свой поиск истины.
3. Одной изважнейших функций культуры является функция трансляция (передачи) социальногоопыта. Ее нередко называют функцией исторической преемственности, илиинформационной. Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта отпоколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Кромекультуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всегобогатейшего опыта, накопленного человечеством. Культура представляет собойсложную знаковую систему. Она сохраняет социальный опыт поколений в понятиях исловах, формулах науки, своеобразных языках искусства, орудиях труда, обычаях итрадициях.
Разрывкультурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памятисо всеми вытекающими отсюда последствиями. Это феномен манкуртизма, описанныйЧ. Айтматовым в романе «И дольше века длится день». В нем показано,как в результате пластической операции с черепом похищенного юноши из егосознания извлекается память. И он забывает о своих корнях, своем прошлом ипревращается в манкурта — покорного раба своих хозяев. Культура не дает забытьо своих корнях и своем прошлом. Можно сказать, что культура — это историческаяпамять человечества. Это огромная сокровищница знаний и ценностей, созданных инакопленных человечеством. По отношению к культуре должен действовать принцип:сохранить все и передать последующим поколениям. Но именно сохранить, а неутратить и не уничтожить. А каждое поколение будет отбирать, из этойсокровищницы то, что ему необходимо, что созвучно потребностям современнойэпохи.
4.Коммуникативнаяфункция культуры заключается в том, что культура формирует условия и средствачеловеческого общения. Культура создается людьми сообща, она есть условие ирезультат общения людей. Условие потому, что только благодаря усвоению культурымежду людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения, культура даетим средства общения — знаковые системы, языки. Результат — потому что толькоблагодаря общению люди могут создавать, хранить и развивать культуру; в общениилюди учатся пользоваться знаковыми системами, фиксировать в них свои мысли иусваивать зафиксированные в них мысли других людей. Таким образом, культурасвязывает и объединяет людей.
Большуюизвестность приобрела общая теория коммуникаций канадского социолога икультуролога Г. Маклюэна. По его мнению, развитие средств коммуникацииопределяет общий характер культуры и смену исторических эпох. Маклюэн выделяеттри типа коммуникаций и соответственно три исторических типа культуры:
1) культураустной традиции;
2) культура письменнойи печатной традиции;
3)электронный тип культуры.
В эпохуплеменных культур общение человека было ограничено рамками устной речи. Свозникновением письменности сначала рукописные, а затем печатные книгистановятся главными средствами общения между людьми. В XX веке наступила эраэлектронной информации. Сейчас, по выражению Маклюэна, мы живем в«глобальной деревне». Новые средства массовой информации иэлектронно-вычислительные машины упраздняют на планете пространство и время,устраняют все национальные границы, связывая в единую сеть самые отдаленныеуголки, снимают понятия «центр» и «периферия».
Существует идругая классификация типов коммуникативности, в соответствии с которойвыделяются:
1.Традиционный тип коммуникации. Он распространен в локальной, сельской среде.Здесь все хорошо знают друг друга. Роль каждого человека в общении определенаего возрастом и образом жизни, а нормы общения известны всем с детства или, покрайней мере, в течение многих лет. Общение отличается постоянством,стабильностью.
2.Функционально-ролевой тип коммуникации. Он развивается в городской среде вусловиях значительной дифференциации типов деятельности и образа жизни,является безличным и специализированным. Правила коммуникации соответствуютпрофессиональной деятельности и статусу человека в социальной системе. Устные,а еще более письменные контакты, часто формализованы.
3. Массоваякоммуникация. Она образуется в рамках современного массового общества иозначает распространение информации одновременно среди большого числа людей,независимо от социального статуса и места жительства. Такая коммуникациявозможна лишь на основе новейших технологических средств, обеспечивающихвысокую скорость и массовость поиска, обработки и распространения информации.
5.Интегративная функция культуры состоит в том, что культура является важнымфактором, обеспечивающим устойчивость и целостность общества. Культураобъединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, вкоторой складывается своя культура, скрепляется этой культурой. Потому чтосреди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений,ценностей, идеалов, характерных для данной культуры. Эти явления определяютсознание и поведение людей, у них формируется чувство принадлежности к однойкультуре. Сохранение культурного наследия, национальных традиций, историческойпамяти создает связь между поколениями. На этом строится историческое единствонации и самосознание народа, как существующей на протяжении долгого времениобщности людей. Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями.Единая вера тесно связывает представителей различных народов, составляющих мирислама или христианский мир.
Многиефилософы обращали внимание на важность интегративной функции культуры.Например, немецкий просветитель И. Г. Гердер (1744 — 1803) рассматривалкультуру как способ взаимосвязи отдельного человека и общества, как средствосплочения людей в единый социальный организм. Аналогичные идеи высказывал П.А. Сорокин (1889 — 1968). Он считал, что культура связывает личность иобщество. Английский философ А. Н. Уайтхед (1861 — 1947) исследовалвопрос о роли культурных символов в социальной интеграции. По его мнению,культурные символы помогают людям объединяться в социальные и этническиегруппы. К таким интегрирующим культурным символам Уайтхед относил национальныйфлаг и герб. Он обратил серьезное внимание на энергетику символа. Символы могутоказывать на людей чрезвычайно сильное, порой магическое воздействие и дажеспособствовать культивированию фанатизма. В этой связи можно указать, например,на ту объединительную роль, которую играет в христианском мире крест как символстраданий Христа или свастика в системе фашистской идеологии.
Идеи Уайтхедаполучают дальнейшее развитие в теории символического интеракционизме (взаимодействия).Сторонники этой теории обращают внимание на то, что символикой пронизаны всеформы общественной деятельности, хотя и в разной степени. Так, религия иполитика в большей мере подвержены символизации, чем экономика. Молитвы,кресты, ритуалы — в одной сфере, флаги, лозунги и митинги — в другой. Этопримеры проявления символического взаимодействия. Человек соотносит себя сбольшим или малым коллективом через подключение знаковых средств.
6. Функциясоциализации состоит в том, что культура является важнейшим средством включенияиндивидов в социальную жизнь, усвоения ими социального опыта, знаний,ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группеи социальной роли. Процесс социализации позволяет личности стать полноценнымчленом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как требуютобычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества,его структуры, сложившихся в нем форм жизни. Культура определяет содержание,средства и способы социализации. В ходе социализации люди осваивают хранящиесяв культуре программы поведения, учатся жить, мыслить и действовать в соответствиис ними. Кроме того, культура — один из важных факторов структурированияобщества. Она участвует в формировании социальной структуры. Как образ жизни вцелом, так и различные сферы деятельности пронизаны культурными значениями, безкоторых чисто хозяйственные факторы оказываются недостатками. Культурные нормыи смыслы оформляют как место каждого социального слоя или группы, так идистанцию, разделяющую эти слои. Типы деятельности, хозяйственные занятия,статусы, ранги и должности имеют не только собственно экономическое,профессиональное и социальное содержание, но и символическое, оформляемое черезопределенные культурные атрибуты и значения. Например, средневековый рыцарьдолжен был отличаться красотой и привлекательностью, от него требоваласьфизическая сила, мужество, верность своим обязательствам и благородство поотношению к противнику. Конечно, как и всякий идеал, он не всегдасогласовывался с жизнью.
Переход отвоинских доблестей к придворной жизни привел к заметным изменениям и в нормахповедения. Теперь ценились уже не сила и мужество, а изящество манер, галантноеобращение с женщинами, искусство этикета. Можно сказать, что дворянская этикавырождается в этикет — сложную, разработанную до деталей систему условных,формальных правил и манер поведения, предназначенных для общения в узком,аристократическом круге лиц. Искусство этикета было более важным отличительнымпризнаком аристократа, чем любые юридические документы, удостоверявшие егосословную принадлежность. Высшего расцвета этикет достигает при французскомдворе в правление Людовика XIV.
В дальнейшемсформировался идеал благородного человека, джентльмена. Для него не имеетособого значения сила и внешняя красота, великолепие одежды и воинскиедоблести. Их заменили хорошее воспитание, достойные манеры, образование,полученное в закрытой школе, грамотная речь, владение другими языками. Описаниеносителей этого типа культуры можно найти в книгах У. Теккерея, в первой главеромана А. С. Пушкина «Евгений Онегин».
Втрадиционных обществах статусная символика может длительное время сохраняться внеизменном виде, оформляя устойчивые различия между сословиями, рангами, ступенямисоциальной иерархии. В мобильном обществе происходит, с одной стороны,постепенное проникновение сверху вниз символов престижа (языка, манер,образования), а с другой — вышестоящий класс вновь и вновь формируетсимволические барьеры, устанавливает социальную дистанцию между верхами,средними слоями и низами. В современном обществе этот механизм целенаправленноиспользуется бизнесом, проводящим политику повышения статусного сознанияпотребителей, поощрения спроса на престижные товары и услуги.
Особеннонастойчиво сохраняют свою социокультурную среду высшие слои общества. Этодостигается за счет таких вещей, как проживание в фешенебельных районах,покупка товаров в дорогих магазинах, отдых на модных курортах, общение с людьмиопределенного достатка и статуса.
7.Регулятивная функция культуры связана, прежде всего, с определением(регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельностилюдей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначевлияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия. Регулятивнаяфункция осуществляется такими элементами культуры, как ценности, нормы,традиции.
8. В качествеособой некоторые культурологи выделяют эвристическую функцию культуры. Оназаключается в следующем. Творчество: научное, техническое, управленческоеневозможно без образного мышления, воображения, определенного эмоциональногонастроя. Культура, в частности, художественная культура, способствует развитиюэтих важнейших факторов творческой деятельности. Художественная культурапомогает и развитию таких черт творческого мышления, как гибкость,ассоциативность, способность по-новому увидеть обычное. Не случайно А. Эйнштейнсказал: «Достоевский дает мне больше, чем любой научный мыслитель, больше,чем Гаус». В нашей печати в «Литературной газете» сообщалось освоеобразном эксперименте, проведенном в США. Группа администраторов однойкомпании освобождалась от профессиональной деятельности и в течение десятимесяцев осуществляла гуманитарную программу, в которой большое место занималоискусство (чтение книг, посещение театров, музеев, выставок, концертов). Этоочень положительно сказалось на их профессиональной активности, их действиястали более творческими, нестандартными.
9.Компенсаторная функция культуры позволяет человеку отвлекаться отпроизводственной деятельности, отдыхать от жизненных проблем, получатьэмоциональную разрядку. Другое название этой функции — рекреативная — отражает частноесовпадение этой функции с периодом досуга и отдыха, т. е. временем, формальносвободным от производственной деятельности. Человек может получать духовнуюкомпенсацию от туризма, общения с природой, творческих увлечений. Важной формойкомпенсации являются праздники, на время которых обыденная жизнь преображаетсяи создается обстановка приподнятого настроения. Во время праздника происходитконцентрация культурной жизни. Его проведение охватывает архитектурное идекоративное оформление, театрализованные действия, музыкальные мероприятия,зрелища и процессии, конкурсы и состязания. Гражданские, и особенно народныепраздники, заключают в себе не только торжественные, но и игровые элементы.
Компенсаторнуюфункцию выполняют такие виды духовной культуры, как искусство и религия.Искусство позволяет восполнить то, что недостает человеку в его жизни,неизбежно ограниченной пространством и временем. Мы как бы заново переживаемсудьбы героев произведений, вместе с их персонажами попадаем в различныежизненные ситуации, испытываем при этом определенные чувства, переживания. Ивсе это обогащает наш жизненный опыт, восприятие и понимание жизни, расширяеткруг общения.
Применительнок религии правильнее было бы говорить об иллюзорно-компенсаторной функции,потому что религия дает человеку иллюзорную надежду и утешение. В религиипроисходит мнимое снятие противоречий и конфликтов: социальное неравенствопревращается в равенство перед богом, фактическое бессилие человекакомпенсируется всесилием бога, смертный оказывается бессмертным, а мир зла инесправедливости заменяется «царством божьим» («царством небесным»).Важное значение при этом имеет психологический аспект компенсаторной функции,который особенно отчетливо проявляется в молитве и покаянии. При их совершениипроисходит переход от состояния подавленности (беспокойства,неудовлетворенности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворенности,успокоения, гармонии, радости).
4. ПОНЯТИЕЦИВИЛИЗАЦИИ. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Термин«цивилизация» ввел в науку в середине XVIII в. шотландский историк иэкономист А. Фергюссон. Термин «цивилизация» произошел от латинскогослова «civilis», что означает «гражданский»,«государственный», «общественный». В европейской наукеXIX-XX вв. понятие «цивилизация» употреблялось в разных значениях,как правило, через сопоставление с понятием «культура». В науке сформировалсяширокий спектр мнений от отождествления этих понятий до их противопоставления.Рассмотрим основные позиции.
1.Понятияцивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуютсколько-нибудь существенные различия. В качестве примера можно указать накультурологические концепции Н. Я. Данилевского и А. Тойнби.
2.Цивилизациярассматривается как уровень, ступень развития общества, его материальной идуховной культуры (в этом смысле мы говорим об античной или современнойцивилизации).
3.Цивилизациярассматривается как ступень исторического развития человечества, следующая заварварством. Традиция такого понимания цивилизации восходит к римскому историкуК. Тациту. По мнению Тацита, цивилизацию от варварства отличают высокий уровеньматериального благосостояния общества, создание государства и появлениеписьменности. Сходную с Тацитом постановку вопроса мы находим у М. Монтеня(1533 — 1592). Оба мыслителя обращают внимание на то, что переход от варварствак цивилизации связан не только с приобретениями, но и потерями. В дальнейшемпонимание цивилизации как высшей по сравнению с варварством ступениобщественного развития встречается в работах Л. Моргана, в книге Ф. Энгельса«Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Вкачестве основополагающего начала цивилизации Энгельс рассматривал товарноепроизводство. Он называет и другие признаки цивилизации: разделение труда иотделение умственного труда от физического, возникновение городов, появлениеклассов и государств. Поскольку Ф. Энгельса интересовала проблема возникновенияклассов и государства, то вопрос о культуре и ее соотношении с цивилизацией имздесь не рассматривался.
4.Существуюттеории, в которых цивилизация рассматривается как социальный феномен,противостоящий культуре. Традиция противопоставления цивилизации и культурывосходит к И. Канту. Кант считал, что главной целью культурного развитиячеловечества является нравственной совершенствование. Он предлагает свойкритерий нравственности: поступок оценивается как нравственный только в томслучае, если человек, совершивший его, руководствовался лишь чувством долга и вмотивах его действий отсутствовала корыстная цель — например, надежда навознаграждение. Культура проявляется в умении человека преодолевать свои эгоистическиепотребности, в стремлении подчиниться нравственному долгу. Культура в своейоснове нравственна.
Цивилизацияже согласно Канту, требует от человека проявлять лишь внешнюю воспитанность,соблюдать благопристойную форму поведения. Следовательно, поступкицивилизованного человека основываются не на чувстве долга, а на формальнойдисциплине и могут преследовать корыстные, эгоистические цели. Поэтому Кант иопределяет цивилизацию как внешнее подобие культуры, не наполненное моральнымсодержанием. Быть цивилизованным — еще не значит быть культурным. В процессевоспитания человека необходимо научить дисциплине, определенным навыкам(культуре умения), цивилизованности (культуре общения) и моральности каквершине этой пирамиды. Важнейшая задача культуры — это воспитание нравственногочеловека.
Дальнейшуюразработку проблема соотношения культуры и цивилизации получила в концепции О.Шпенглера (1880 -1936). Задача Шпенглера не сводилась к тому, чтобыразвести понятия «культура» и «цивилизация» и определить ихзначение. С помощью этих категорий Шпенглер попытался осмыслить динамикукультурно-исторического процесса, выявить его закономерности. Исходя изпринципа циклического развития культуры, Шпенглер приходит к выводу онеизбежности гибели каждой культуры. Он полагал, что культура, достигнув пикасвоего расцвета, в заключительной фазе приходит к упадку. Эту фазу деградации,упадка культуры Шпенглер называет цивилизацией. Причину кризиса культурыШпенглер видит в том, что материальные элементы начинают превалировать наддуховными и вытесняют их.
Цивилизацияпо своему содержанию противостоит культуре. Если в основе культуры лежитгуманистическое начало, то сущностью цивилизации является практицизм ипрагматизм. Если в культуре развивается искусство и гуманитарные знания, то вцивилизации доминирующую роль начинают играть естественные науки и техника. Вотличие от культуры цивилизация лишена творчества. «Она ничего не создает,она только перетолковывает». К другим признакам цивилизации Шпенглеротносил: урбанизацию (огромный рост городов), омассовление всех сфер жизни,насилие человека над природой, войны и иные конфликты. По мнению Шпенглера,цивилизация является неизбежной судьбой каждой культуры. Так произошло сантичной культурой, она закончила свое развитие римской цивилизацией. Неизбежал этой судьбы и современный Запад. Европа в XX веке вступила в периодсвоего заката. Как взаимоисключающие начала рассматривает цивилизацию икультуру Н. А. Бердяев (1874 — 1948). В своей работе «О культуре»Бердяев утверждает, что культура родилась из культа и имеет религиозные основы.Генезис же цивилизации связан с утилитарным началом человеческой деятельности,с борьбой человека с природой. И эта борьба за выживание приходила вне храма икульта, поэтому цивилизация оказалась не столь благородного происхождения каккультура.
По мнению Н.А. Бердяева, культура — явление индивидуальное и неповторимое, цивилизация же — явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизацииимеет общие признаки у всех народов и признаки по преимуществу материальные(например, он связан с употреблением железа). Культура в своей основе духовна.У культуры есть душа, у цивилизации — методы и орудия.
Развивая темублизости культуры и культа, Бердяев отмечает, что культура — это культ предков,почитание могил и памятников. Чем древнее культура, тем она значительнее ипрекраснее. Культура гордится древностью своего происхождения, неразрывнойсвязью с прошлым, преемственностью. Цивилизация, напротив, дорожит своимнедавним происхождением. Она не ищет древних и глубоких истоков, а гордитсясвоими сегодняшними изобретениями. Цивилизация всегда имеет такой вид, словноона возникла сегодня или вчера.
Бердяевсчитает, что поскольку в основе культуры лежит религиозное начало, то онавсегда стремится к воскресению. Примером тому является культура ДревнегоЕгипта. Она вся основана на жажде вечности, жажде воскресения, борьбе сосмертью. Египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились до нашихдней. Цивилизация не строит пирамид и не дорожит тем, чтобы ее памятникисохраняли тысячелетнюю прочность. Цивилизация футуристична, устремлена вбудущее. По мнению Бердяева, в культуре действуют два начала — консервативное,обращенное к прошлому, и творческое, нацеленное на будущее и созидающее новыеценности. Но в культуре не может действовать начало разрушительное,революционное.
По мнению Н.А. Бердяева цивилизация и культура — явления несовместимые еще и потому, чтопредставляют разные стадии исторического прогресса. Высший подъем культурыостался в прошлом, для буржуазно-демократического этапа современной историихарактерно господство цивилизации. Эти идеи Бердяев развивает в работе«Новое средневековье». В ней отмечается, что главной силой Новоговремени становится техника. Человек попадает в зависимость от тех сил, которыесоздает сам. Он превращается в придаток машины, становится беспомощным безтехнических средств. В жертву техническому прогрессу приносятся гуманитарныеценности. Традиционная культура вытесняется массовой, которую Бердяев называетварварской культурой — более доступной, но низкой по качеству. Совокупностьэтих изменений и составляет перерождение культуры в цивилизацию.
Такимобразом, существуют разные подходы к проблеме соотношения культуры ицивилизации. Однако, во всех рассуждениях по этому поводу можно найти некоторыедостаточно бесспорные моменты. Они сводятся к следующему:
1. Понятие«культура» семантически шире, чем понятие «цивилизация».Оно применимо как к небольшому племени, так и к целым континентам (например,«культура Европы», «африканская культура» и т. п.).
2.Понятие«культура» включает в себя как научно-технический прогресс, так идуховно-гуманистическую преемственность между поколениями. В понятии«цивилизация» явно ощущаются материально-производственные приоритеты.
3. Понятие«культура» тесно связано с национально-этнической спецификойчеловеческих групп, в то время как понятие «цивилизация» тяготеет кобщечеловеческим, глобальным масштабам. В отличие от бытующего на Западе (науровне повседневного сознания) отождествления культуры с цивилизацией дляроссиян культура — явление в основе своей идеальное, а цивилизация в конечномсчете — материальное, связанное с бытовыми удобствами и потребительством. Мыпридерживаемся первоначального, идущего от античности понимания культуры как«возделывания» души и духа человека, в то время как цивилизацияявляется возделыванием лишь среды и условий обитания.
www.ronl.ru
