Реферат: Философия эпохи Возрождения 7. Философия возрождения реферат

Реферат - Философия Возрождения - Философия

Философия эпохи Возрождения

Важным этапом развитияфилософской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов,касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большоевлияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

Эпоха Возрождения(Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последниестолетия средневекового феодализма. Вряд ли правомерно отрицать самобытностьэтой эпохи, считая ее, по примеру голландского культуролога И. Хейзинги,“осенью Средневековья”. Исходя из того, что эпоха Возрождения является периодом,отличным от Средневековья, можно не только различать эти двеэпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения.

1. Общая характеристика эпохи

Сами деятели Ренессансапротивопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Носвоеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации противдикости, культуры — против варварства, знания — противнезнания, а проявление другой цивилизации, другой культуры, другого знания.

Эпоха Возрождения — этопереворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении кнему.

Возникает убеждение в том,что человек — высшая ценность.

Такой взгляд на человекаобусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сферемировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности вобщественной жизни.

Одной из характерных чертдуховной атмосферы этого времени стало заметное оживление светских настроений.Козимо Медичи — некоронованный правитель Флоренции — говорил, что упадет тот,кто на небе ищет опоры для лестницы своейжизни, и что он лично всегда укреплял еена земле.

Светский характер присущ итакому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смыслеслова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идеюблага человека главной целью социального и культурного развития и отстаиваетценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в нашевремя. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мыслигуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансногомышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствиемвозросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов ииспользование языческих прототипов для воплощения христианских образов,собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановлениеримской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно,дало названиевсей эпохе (ведь Ренессанс и переводится как возрождение).

Особое место в духовнойкультуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которыхбыло сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этоговремени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картинымира, отождествляющей Бога и природу.

Наконец, если философияСредневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мыслиВозрождения — антропоцентризм. Человек — не только важнейший объектфилософского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космическогобытия.

Обращение к человеку и егоземному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась вИталии, а на рубеже XV-XVI вв. становится общеевропейским явлением.

2. Гуманистическая мысльэпохи Возрождения

Термин “гуманизм” происходит отлатинского “humanitas” (человечность), употреблявшегося еще в I в. до н.э.известным римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.). Для него humanitas — этовоспитание и образование человека, способствующее его возвышению. Всовершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексудисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно этидисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название“studia humanitatis” (гуманитарные дисциплины).

Родоначальником гуманизмаединодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374). В еготворчестве — начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. Втрактате “О невежестве собственном и многих других” он решительноотвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которойдемонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученостьсовершенно бесполезной дня человека его времени.

В упомянутом трактатепроявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждениюПетрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит неслепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление поднятьсядо высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чем-то превзойти ее. Эталиния, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античномунаследию.

Первый гуманист считал, чтосодержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем еготворчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объектпознания.

Своими рассуждениями Петрарказаложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. Вразные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человеквоспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовалонормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя через максимально деятельное включениев социальную группу, в корпорацию, в богоустановленный порядок — таковаобщественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи Возрождения постепенноотказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному,индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новыйподход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятиедеятельности. Ценность человеческой личности для них определяется непроисхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами иплодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этогоподхода может служить, например, разносторонняя деятельность известногогуманиста Леона Баттисты Альберты (1404-1472). Он был архитектором,живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописнойкомпозиции — равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнениюАльберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишьсобственной активностью. “Легко побеждает тот, кто не желает быть побежденным.Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться”.

Однако было бы неправильнымидеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций.Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы(1407-1457). В главном своем философском сочинении “О наслаждении”неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению.Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. “Я не могу в достаточной степени понять,почему кто-то хочет умереть за родину. Тыумираешь, так как не желаешь, чтобыпогибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она”. Подобнаямировоззренческая позиция выглядит как асоциальная.

Гуманистическая мысль второйполовины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идеядостоинства личности, указывающая на особые свойства человека по сравнению сдругими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола(1463-1494) в своей яркой “Речи о достоинстве человека” помещает его в центрмира:

“Не даем мы тебе, о Адам, нисвоего места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, илицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле исвоему решению”.

Утверждается, что Бог(вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, нопредоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризмастановится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе:он может стать тем, кем пожелает.

Прославляя мощь человека иего величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохиВозрождения неизбежно приходили к сближению человека с Богом.

“Человек укрощает ветры ипобеждает моря, знает счет времени… Кроме того, он с помощью светильника ночьпревращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает наммагия. Она руками человека творит чудеса — как те, которые может сотворитьприрода, так и те, которые может сотворить только бог”.

В подобных рассужденияхДжанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499), Томмазо Кампанеллы(1568-1639), Пико (1463-1494) и др. проявилась важнейшая характеристикагуманистического антропоцентризма — тенденция к обожествлению человека.

Однако гуманисты не были ниеретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставалисьверующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте долженстоять Бог, а затем — человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека,а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философиидаже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместес темкритическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическоемировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви идуховенства на господство в обществе.

В сочинениях Лоренцо Валлы,Леонардо Бруни (1374-1444),

Поджо Браччолини (1380-1459),Эразма Роттердамского (1469-1536) и др. содержатся выступления против светскойвласти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственнойразвращенности монашества. Однако это не помешало многим гуманистам статьслужителями церкви, а двое из них — Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведеныв XV в. на папский престол.

Надо сказать, что до серединыXVI в. преследования гуманистов со стороны католической церкви — явление крайнередкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слылидобрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.

3. Эпоха Возрождения и Реформация

Начало XVI в. ознаменовалоськрупнейшим кризисом римско-католической церкви. Апогеем ее нравственного упадкаи предметомособого возмущения стала продажа индульгенций — грамот, свидетельствующих оботпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление безвсякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок.

“95 тезисов противиндульгенций”, вывешенные в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецкимбогословом Мартином Лютером (1483-1546), имели огромный резонанс. Они послужилимощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии ипослужили началом Реформации (от лат.reformatio — преобразование) — движения заобновление веры, обратившегося против папства.

Реформационные процессы,приведя к расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства — протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странахкатолической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и егопоследователями — швейцарским священником Ульрихом Цвингли (1484-1531) ифранцузским богословом Жаном Кальвином (1509-1564), имели не только религиозныйсмысл, но были наполнены и социально-политическим и философским содержанием.

Отношения же Реформации иРенессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения ипредставителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жаждарелигиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае — к античным,в другом — к евангельским). С другой стороны, Реформация — это протест противренессансного возвеличивания человека.

В полной мере этапротиворечивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальникаРеформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. МыслиЭразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и саркастический взглядна привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образамыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютеротстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, нидостоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своейсудьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасенияявляется вера. Для

Эразма же человеческаясвобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него — это призыв,обращенный Богом к человеку, и последний волен откликнуться на него или нет.

Культурные и социально-историческиерезультаты реформационного процесса не исчерпываются рождением протестантизма имодернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционноевероучение опиралось на практику искупления прегрешений путем совершенияпредписанных церковью “святых дел” (строгий пост, приобретение индульгенций,пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том,что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особыхпоступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих целиспасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следуетдобросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его пользане вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело.

Это коренное переосмыслениепокаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получениеприбыли признается делом, угодным Богу, если совершается без ростовщическиххитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношенияхи непременного инвестирования нажитого богатства).

Утверждение этих новых норм иценностей, определивших “дух капитализма”, сыграло решающую роль, по мнениюизвестного немецкого мыслителя XX в. Макса Вебера, в разложении натуральногохозяйства и становлении капиталистических отношений.

4. Социально-философскаямысль эпохи Возрождения

Особое место в философииВозрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанныена реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527)и Франческо Гвиччардини (1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555)и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

Философские взглядыМаккиавелли.

Самым крупным и оригинальнымиз них был итальянский мыслитель, историк и государственный деятель НикколоМакиавелли, автор известных трактатов “Государь” и “Рассуждения о первой декадеТита Ливия”.

Средневековую концепциюбожественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силуобстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Носудьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться собстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавеллисчитает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта.Судьба “… являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, иустремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против неезаграждений”.

Подлинным воплощением свободычеловеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют“естественные причины” и “полезные правила”, позволяющие учитывать своивозможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачуполитической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качествачеловеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов,страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаватьсяутопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвалузы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью:теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактногоморализирования. Как сказал известный английский философ XVII в. Ф. Бэкон:

“… нам есть за чтоблагодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и пряморассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должныпоступать”.

Политический реализмМакиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Будучи сторонникомреспублики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканскихначалах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавеллиприходит к идее “нового государя” — абсолютного властелина. Такой правительдолжен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежатьрасставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Ондолжен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляяжестокость.

“… Государь, если он хочетсохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоватьсяэтим умением, смотря по надобности”.

Подобные рассужденияМакиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цельоправдывает средства”, а его имя стало синонимом проповеди политическоговероломства и насилия — “макиавеллизма”.

Упрощенно истолковав позициюмыслителя как требование вседозволенности для государя, его оппоненты не учливажного обстоятельства: Макиавелли был не пропагандистом жестокости илицемерия, а беспощадным исследователем реальной политической практики своейэпохи.

Устойчивый же миф оМакиавелли как авторе тезиса “цель оправдывает средства” был создан стараниямииезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар порелигии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап.В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскобару и являетсядевизом ордена.

Макиавелли если и освобождаетполитического деятеля от непременного следования моральному закону, то этопроисходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальнойдействительности.

“Следует знать, — пишетМакиавелли, — что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесятникакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия илижестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем следуетотдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу”.

Творческое наследиеМакиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителясостоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальнуюпочву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее,с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного.

5. Натурфилософия эпохиВозрождения

Не менее сокрушительный ударпо схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль,реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесенразвитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному идостоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи(1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630),Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки иэкспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира,но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальныйхудожник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеитанка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом изавершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментированияспособна придать лишь теория.

“Влюбленный в практику безнауки — словно кормчий, ступающий на корабль без руля или компаса; он никогдане уверен, куда плывет. Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошейтеории… Наука — полководец, и практика — солдаты”.

Гелиоцентрическая системамира Коперника.

Одним из наиболеезначительных достижений естествознания этого времени было создание польскимастрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи,положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не являетсянеподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокругСолнца, находящегося в центре мира.

Это открытие произвелопоистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую болеетысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системеАристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительномизменении употребляют выражение “коперниканская революция”. Когда немецкийфилософ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теориипознания, то и он называл их “коперниканской революцией”. Успехи в развитииестествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений.Ведущим направлением философской мысли XVI в. становится натурфилософия, ацентральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблемебесконечного. Переход от представлений о замкнутом мире к концепции бесконечнойВселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических воззрений.

6. Учение Кузанского о безграничности космоса.

Поворот к новой космологиинаметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейскогомыслителя Николая Кузанского (1401-1464). Его учение о безграничности космосаставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной иявилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Кузанскогополучает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не являетсячем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающийвсе сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мирахарактеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все,theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единогобожественного начала и его максимальная приближенность к природе.

Согласно пантеистическомуучению Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельногосуществования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является егобезграничность: мир имеет “повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружностьи центр есть Бог, который всюду и нигде”. Мир не бесконечен, иначе он был быравен Богу, но “его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов,между которыми он был бы замкнут”.

В космологии Кузанскогоотвергалось учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижногоцентра привело его к признанию движения Земли. В трактате “Об ученом незнании”он прямо говорит: “… Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого ине замечаем”.

Было бы неверно видеть вкосмологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризмаКоперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавалпредпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатываятрадиционные представления о мире, он открывал путь к десакрализациикосмологии, т. е. к ее освобождению от религиозного толкования.

7.Натурфилософия Джордано Бруно.

Новые воззрения развивали всвоих сочинениях Парацельс (1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588),Франческа Патрици (1529-1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокиерезультаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), счьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральная идеякосмологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. “Она никоимобразом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а темсамым бесконечна и безгранична...”. Эта Вселенная не сотворена, она существуетвечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, “ибо ничего не имеет вне себя, кудабы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”. В самой жеВселенной происходит непрерывное изменение и движение.

Обращаясь к характеристикеэтого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказываетсяот идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принципсамодвижения материи.

“Бесконечные миры… вседвижутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… ивследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель”.

Положение о бесконечностиВселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицаяпри этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселеннойне может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множествомиров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

Разорвав границы мира иутвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостьювыработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этойпроблемы свидетельствует о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает,что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, анаходится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

Если в рассуждениях НиколаяКузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет своюобособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой, и оннемыслим вне материального мира. В этом состоит кардинальное отличиенатуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Видя в природе не толькосовершенное божественное творение, но прежде всего совокупность присущих ейзакономерностей, свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософияэпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания,возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепцийXVII — XVIII вв.

8. Заключение

Завершая рассмотрениефилософских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначностьоценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессанснойкультуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитиифилософии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапафилософской мысли. Однако двойственность и противоречивость философскогомышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развитияфилософии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолениисредневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения

Реферат

Философия эпохи Возрождения

Москва

2009

Оглавление

Введение

Особенности философии эпохи Возрождения

Гуманизм

Неоплатонизм

Натурфилософия

Заключение

Используемая литература

«Величайший прогрессивный переворот», каким явилась,по определению Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениямиво всех областях культуры. Эпоха, «которая нуждалась в титанах и которая породилатитанов», была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать именаНиколая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы,чтобы представить себе глубину, богатство и разнообразие философской мысли XIV-XVI вв. Придяна смену многовековому господству схоластики, ренессансная философия являлась своеобразнымэтапом в развитии европейской философии, предшествующим «великим системам»XVII столетия и эпохе европейскогоПросвещения.

«Эпохой Возрождения» или «Ренессансом» (по-французски)этот период истории именуется прежде всего потому, что под таким термином понимаютвозрождение классической древности, античной культуры, в том числе античных философскихучений (философский ренессанс), возникновение нового чувства жизни, которое рассматривалоськак родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековомуотношению к жизни с его отрешением от греховного, земного мира. Однако Возрождение,родиной которого является Италия, не следует понимать как простое повторение античнойкультуры, как возврат к старым традициям и нравам, к прошлому образу жизни. Этобыл исторический процесс становления новой культуры, нового естествознания, мировойторговли, соответствующей новым социально-экономическим преобразованиям, по своейсущности являющимся периодом распада феодализма и становления новых буржуазных общественныхотношений, носящим прогрессивный характер, несмотря на присущие им глубочайшие общественныепротиворечия.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюсяна представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природыназывается пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимсяс законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное началовсех вещей.

«Величайшим прогрессивным переворотом» явилась эпохаВозрождения, ознаменовавшаяся достижениями во всех областях культуры. Поэтому неудивительно,что для философской мысли этого периода характерны несравненные глубина, богатствои многообразие. Ренессансная философия пришла на смену многовековому господствусхоластики, разработавшей систему искусственных, формальных аргументов для теоретическогооправдания догматов церкви.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитиемсовременного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехамив изобретении новых приборов (сложного микроскопа, телескопа, термометра, барометра),благодаря чему научные наблюдения стали значительно более точными и более обширными,чем когда-либо прежде; в области естественных наук (рост объема сведений о живойприроде), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения и т.д.),математики и механики.

Философия Возрождения была пронизана отказом от авторитетов,свойственного схоластике, обращение к опытным данным, высоким доверием к человекуи его собственному разуму, отрицанием всяческих фантазий (схоласты писали даже оприроде чертей) и заменой их свидетельствами естествознания, представлением о единойприроде и идеей о посюсторонности человеческой культуры. Если для средневековыхсхоластов все уже было сказано в Священном писании, то мыслители новой эпохи убежденноискали ответы в самой жизни на те «истины», которые казались несомненными вечными. Они считали, что изучать природу следует не схоластическим рассуждениями,не ссылками на авторитеты, не магическими заключениями, а реальным опытом. Для нихВселенная существует вечно, а не сотворена, как утверждали средневековые теологи;она является храмом извечного божества, перводвигателем всего сущего, создателемизначального разума, откуда происходит душа, оживляющая все светила и людские тела,животных и растений. Также философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоценризм.Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказываетсяцентральным звеном всей цепи космического бытия.

С точки зрения это философии истинно не то, что считалось истинойв течение столетий, не то, что сказано Аристотелем или Фомой Аквинским, а лишь то,что представляется достоверным и убедительным собственному рассудку. Философия большене хочет играть роль «служанки» богословия.

Таким образом, к характерным чертам философии эпохи Возрожденияотносятся:

ü  Формированиепантеистической картины мира, выражающейся в отождествлении Бога и природы;

ü  Оппозиционностьк Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации,сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической,обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики;

ü  Антропоцентризм- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

ü  Перемещениеосновного интереса от формы идеи к её содержанию.

Основными направления философии эпохи Возрождения являлись:

Ø  Гуманистическое(XIV-XV вв.), представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли идр.) — в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие имогущество, иронизировало над догматами Церкви;

Ø  Неоплатоническое(сер. XV-XVI вв.), представители которого — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,Парацельс и др. — развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человекас точки зрения идеализма;

Ø  Натурфилософское(XVI-нач. XVIIвв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилейи др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосеи основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия.

Гуманизм (человечный, человечность, человеколюбие) представляетсобой первый период философской мысли эпохи Возрождения. Он охватывает период временипримерно в сто лет — от середины XIV досередины XV вв. В противовес христианско-теологическомурелигиозно-аскетическому пониманию человека, как «подобия божьего», рассуждениямицерковной идеологии, которая всячески принижала человека и внушала мысль, что онслаб и беспомощен, гуманисты этого времени провозглашали человека венцом природы,центром мироздания и высшей ценностью; прославляли свободно действующую, всестороннеразвитую живую человеческую личность, сочетающую естественные и духовные начала,обладающую широкими творческими возможностями и способностью к безграничному прогрессу.Эта личность имеет право не наслаждение и счастье в земной жизни, на все земныерадости в соответствии со своей «человеческой природой». «Я человек,и ничто человеческое мне не чуждо» — было основным лозунгом гуманистов. Такимобразом, в центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, именно егоони выдвигали на передний план, а не Бога, поэтому такую философию называют антропоцентристскойс принципиально новым пониманием человека, предназначенного не столько к «спасению»во имя жизни вечной, сколько к земным делам.

Особенно большое значение гуманисты придавали человеческому разуму,его безграничным возможностям, они воспевали творческие дерзания разума, которыйв то же время способен подчинить своему контролю все чувственные побуждения, вседобрые начала человеческой натуры. Поэтому гуманисты требовали наряду с политическойсвободой избавления от засилья Церкви и её притязаний на политическое господство,умственной свободы, которая представляла бы возможность человеку беспрепятственноразвивать свои способности и творческие силы, создавать новую светскую культуру,способную противопоставить себя церковной культуры средневековья. Гуманисты былиубеждены в могуществе человеческого знания, отсюда их жадность к всемерному накоплениюзнаний, которая являлась одной из характерных их черт. Они стремятся возродить античнуюкультуру, вернуться к истокам античной мудрости, изучают Платона, Аристотеля и другихантичных мыслителей, много внимание уделяют античному искусству, истории, литературе,естествознанию. Гуманисты породили новое жизнеутверждающее мировоззрение. Стремлениек высшему культурному и нравственному развитию многообразных человеческих способностейв сочетании с мягкостью и человечностью, т.е. с тем, что еще во времена Цицеронаназывалось гуманизмом, было целью мыслителей эпохи Ренессанса.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой,излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманистыодновременно были писателями.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественнаяфигура Данте Алигьери (1265 — 1321гг.). «Последний поэт средневековья и вместес тем первый поэт нового времени», Данте был выдающимся мыслителем, заложившимв своих произведениях (прежде всего в бессмертной «Божественной комедии»,а также в философских трактах «Пир» и «Монархия») основы новогогуманистического учения о человеке

В своем творчестве Данте был теснейшим образом связан с современнойему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения тогдашнейфилософской культуры. Предстающая перед читателем картина мира по своей структурееще вполне средневековая. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрическойкосмологии, согласно которой Земля есть центр Вселенной, но и в том, творцом мираи его организатором является Бог. И всё же картина мироустройства в сравнении сБиблией и представлениями философов раннего Средневековья значительно усложненаи иерархически устроена более обстоятельно и детально. Принимая в качестве непостижимойи непреложной истины догматы христианства, Данте идет своим путем в толковании соотношенияприродного и божественного начал — и в мире, и в человеке. Мысль о постепенном,опосредованном переходе от божественного первоначала к стихиям «нижнего»мира составляет важнейшую часть его представлений о мироустройстве.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не вподвижничестве во имя отречения от мира и ухода от земных забот, а достижении высшегопредела земного совершенства. И напоминание о краткости земного существования, иссылка на божественное происхождение человека служат не утверждению ничтожествачеловека в его земном существовании, а обоснованию призыва “к доблести и знанью”.

Так вера в земное предназначение человека, в его способностьсобственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественнойкомедии" первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новому гуманистическомуучению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философскоймысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянскогопоэта, «первого гуманиста» Франческо Петрарки (1304-1374). Петрарка былсоздателем новой европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов«на жизнь» и «на смерть», «Мадонны Лауры», канцон,мадригалов, эпической поэмы «Африка». Однако свои гуманистические идеиПетрарка развивал не только в гениальной, новаторской поэзии, но и в латинских прозаическихсочинениях — трактах, многочисленных письмах, в том числе в его основном эпистолярии«Книге о делах повседневных».

Петрарка выступал против схоластического способа философствования.Свое неприятие схоластической учености он демонстрировал в тракте «О невежествесобственном и многих других». Петрарка говорил о своем невежестве (мнимом),подчеркивая абсолютную бесполезность схоластики в современном ему мире. В этом жетракте он призывал к переосмыслению античного наследия. В философии он желал видетьне толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных. Объектом философии,считал Петрарка, должен быть только человек, а ее методом — опыт, прежде всего внутреннийопыт личности, то есть её самопознание и самоанализ, но также и опыт, возникающийв результате соприкосновения человека с природой, обществом и историей. В произведенияхмыслителя на смену теоцентрическим системам средневековья пришел антропоцентризмренессансного гуманизма. Петрарковское «открытие человека» дало возможностьдля более глубокого познания человека в науке, литературе, искусстве.

Большой интерес Петрарка проявлял и к вопросам морали, котораяу него расходилась с догмами аскетической христианской морали и отражала его гуманистическиевзгляды. В сочинениях «О презрении к миру», «Об уединенной жизни»,«О средствах против страданий и радостей» основоположник итальянскогогуманизма занимается разработкой «искусства жизни», поисками путей достижениядушевного покоя, самообладания, благородства, достоинства и полной независимостипри наличии разного рода потребностей, страстей, переживаний. Благородство, по егопредставлению, не является врожденных свойством и не определяется принадлежностьюк знатному роду. Истинно благородный человек не рождается с великой душой, но самсебя делает таковым своими великолепными делами. Петрарка считал (в сочинении«О республике»), что лучшим государством является то, которое основываетсяна высокой морали его граждан.

Неоплатонизм — идеалистическое направление в философии, котороеставило своей целью строгую систематизацию учений Платона, устранение из него противоречийи его дальнейшее развитие. Особого рассвета достиг в XV в.

Для теоретиков неоплатонизма характерно:

ü  Противопоставлениесложившейся схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеяхПлатона;

ü  Представлениеновой картины мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных(по отношению к миру и вещам) идей;

ü  Не отрицаниебожественной природы человека, но в то же время они рассматривали его как самостоятельныймикрокосм;

ü  Призыв к переосмыслениюряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы,которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрожденияявлялись Николай Кузанский и Джованни Пико дела Мирандола.

Родоначальником ренессансного платонизма был Николай Кузанский(настоящая фамилия Кребс) (1401-1464) — мыслитель, выдающийся немецкий философ,теолог, крупный ученый в области математики, астрономии, географии и других науках.Учился в Гейдельбергском, Падуанском, Кёльнском университетах. В 1430 году сталсвященнослужителем, вел активную политическую деятельность в качестве кардиналакатолической церкви и приближенного Папы. Написал большое количество теологическихи философских сочинений.

Философские взгляды Николая Кузанского находились на рубеже междусредневековой схоластикой и возрожденческого гуманизма, в которых, однако, преобладаличерты последнего. В своем известном и значительном трактате «Об ученом незнании»он излагает идеи о взаимосвязи всех природных явлений, о совпадении противоположностей,о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. В этом труде проявляетсяпантеистическая тенденция его философских взглядов. Если определить центральныепроблемы философских исканий Николая Кузанского, то они сводятся к двум — отношениеБога к миру и человеческое познание.

По учению Николая Кузанского, Бог не является чем-то находящимсявне мира, а пребывает в единстве с ним. Его пантеистическая тенденция в философииотчетливо выражается в тезисе, что «творец и творение суть одно и то же»(«О даре Отца светов»). Это еще не полное отождествление Бога и природы,поскольку Бог у Кузанского нечто более совершенное, чем природа и составляет еёразумное основание, но уже здесь мыслитель отказывается от признания Бога личнымнадприродным существом и от творения им мира.

Представляют большой интерес и космологические взгляды НиколаяКузанского. Вселенная, согласно Николаю, находится в вечном, универсальном движении,она не имеет центра, каковым со времен Аристотеля считалась Земля, она однородна.«Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность везде». Отсутствиеже неподвижного центра Вселенной неизбежно приводило его к признанию движения Землии Николай прямо заявляет в трактате «Об ученом незнании», что «нашаЗемля в действительности движется, хотя мы этого и не замечаем». Более того,Кузанский отрицает неподвижность и центральное положение Солнца.

Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистическогонаправления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснениюокружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — НиколаяКоперника, Джордано Бруно и Галилео Галилея.

Учение о познании философа также содержит ряд диалектическихположений. Он различает четыре ступени познания мира: чувственное ощущение (восприятие)вместе с воображением, рассудок, разум и мистическое сверхразумное созерцание (интуиция).В своих трудах Николай Кузанский утверждал силу человеческого познания, его творческуюсамостоятельность и деятельность, устанавливал, что «человек есть его ум».

Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) — итальянский мыслительэпохи Возрождения. Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений(«Речь о достоинстве человека», «О сущем и едмном»), известнытакже его многочисленные письма.

Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую тенденцию в философии,согласно которой Бог как сущность вещей находится всюду. По его мнению, «Богамы постигаем прежде всего как всеобщность всякого акта, полноту самого бытия».Постижение мира, согласно Пико, демонстрирует вездесущность Бога, являющегося основойединства мира".

«Речь о достоинстве человека» — одно из самых знаменитыхсвидетельств ренессансного мировоспитания, законченное выражение философского ученияо достоинстве и высоком назначении человека, об уникальном положении в космическойиерархии. Человек, наделенный свободной волей, сам формирует свою сущность, определяетсвое место в мире, и это уподобляет его Богу.

Пико полагал, что истина едина, в каких бы философских и религиозныхобличиях она не проявлялась; он стремился к всеобщему «примирению философов».

философия эпоха возрождение

Высшим результатом философской эволюции эпохи Возрождения явиласьнатурфилософия, под которой мыслители понимали не только предмет своего исследования,философию природы, но и естественный подход к познанию законов мироустройства, противостоящийкак знанию схоластики, так и теологическим представлениям. Натурфилософия уступаетфилософии нового времени, которая возникает вне завершившей своё развитие философииВозрождения — будучи связана с зарождением нового математического и экспериментальногоестествознания, прежде всего классической механики, и с созданием новой механистической(механической) картины мира.

Представители натурфилософии:

ü  Обосновывалиматериалистический взгляд на мир;

ü  Стремилисьотделить философию от теологии;

ü  Формировалинаучное мировоззрение, свободное от теологии;

ü  Выдвигалиновую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центромВселенной;

ü  Считали, чтомир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму.

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрожденияявлялись Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий».Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась возможностьвыйти за пределы «мира», известного античной и средневековой географии,предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания.Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такогоисключительно важного значения, как создание великим польским астрономом НиколаемКоперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характер научной революции XVI в., но сыграла решающую роль в радикальномпересмотре философских представлений о мире. В ней возрождается, развивается, математическиобосновывается древняя идея гелиоцентризма: Земля не является центром мира и нестоит на месте. Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами — вокругСолнца.

Новым оказалось и отношение к движению. Если по своей физическойприроде Земля в старой системе мира являла «низшую» ступень, то своейнеподвижностью она обеспечила за собой значение центра мира. При этом покой почиталсявысшим состоянием по сравнению с движением: средневековая картина мира принципиальностатична. Сделав движение уделом Земли, Коперник не только «поднял» еедо небес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всехпланет.

Коренному пересмотру подвергался и вопрос о причине и характередвижения небесных тел. Коперник объясняет движение небесных тел их сферической,шарообразной формой, т.е. их природой. Благодаря этому отпадаетнадобность во внешних двигателях («интеллигенциях» схоластической философии,«ангелах» схоластической теологии), и бог оказывается творцом и создателем«мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование.Тем самым не только в космологию, но и в философскую картину мира вводился принципсамодвижения тел.

Разрушение иерархической системы мироздания явилось главнейшиммировоззренческим результатом коперниканства. Именно вокруг новой космологии будутидти главные идеологические битвы XVI — начала XVII в. Подлинный смысл революции — нетолько в естествознании, но и в философии, которую произвела книга Николая Коперника,раскроет в своем творчестве Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548-1600) — итальянский философ и поэт. Брунородился в местечке Нола, вблизи Неаполя. В 17 лет он становится послушником доминиканскогомонастыря, где в 1556 году был пострижен в монахи. В 1576 году сбросил монашескуюрясу, затем, преследуемый за свои взгляды, покинул Италию. По возвращению на родинубыл обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего заключения был сожженна костре 17 февраля 1600 года.

Как философ Бруно испытал влияние идей неоплатонизма и раннейгреческой философии. Он считал целью философии познание природы, являющейся«Богом в вещах». Убежденный сторонник теории Коперника, Бруно развивалучение о подобии Земли и небес, множестве миров («О бесконечности, Вселеннойи мирах»). Возрождая суждения древнегреческих атомистов, философ выдвинул учениео «монадах», минимальных неделимых частицах, в деятельности которых сливаютсятелесное и духовное, объект и субъект (О причине, начале, едином"). Высшаясубстанция есть «монада монад», или Бог. Вселенная и природа у Бруно совпадаетс Богом.

Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма»,любви к бесконечному, возвышающей человека над повседневностью и уподобляющей егобожеству.

Итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642) справедливо считаетсяподлинным основоположником метода исследования природы. Его научная деятельностьсочеталась с глубоким осознанием философских основ нового естествознания: идеи,высказанные Галилеем в этой связи, делают его первым представителем механистическогоматериализма. Астроном, механик и философ, Галилей дал в своих сочинениях развернутоеи стройное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировалсущность соответствующего понимания мира [4, c.155].

Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно,огромное значение имели открытия, сделанные на небе Галилеем с помощью телескопа,который он построил одним из первых. С его помощью он исследовал небесные тела,доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокругсвоей оси, доказал множественность миров во Вселенной.

Все эти открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемикесо схоластами и церковниками. До сих пор католическая церковь была вынуждена терпетьвоззрения тех ученых, которые признавали теорию Коперника в качестве одной из гипотез,а ее идеологи считали, что доказать эту гипотезу в качестве теории невозможно. Теперьже, когда эти доказательства появились, римская курия принимает решение, запрещающеевсякую пропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника«Об обращении небесных сфер» вносится в «Список запретных книг».

Два с половиной столетия Возрождения — от Петрарки до Галилея- знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени.Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Не былонепосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе”Декарта, от поисков парижских и оксфордских номиналистов XIV в. к новой физике имеханике Галилея. Однако было бы неверно сводить роль философии Возрождения толькок разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. быларазработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой.

Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархиии десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностнойиерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности- временному и тленному бытию приходит новое представление об однородности физическоюпространства вечной и бесконечной Вселенной. В новом физическом космосе нет разделенияна тленную земную и нетленную небесную субстанцию, на неподвижный тленный земноймир и вечный движущийся мир небесных теЛ. В нем — в конечном счете в инфинитистскойкосмологии Джордано Бруно — снимается деление мира на конечный замкнутый материальныймир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает как проявлениебесконечности, мир земной и человеческий вписывается в бесчисленное множество мировв беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в атрибутбесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл:всякое данное мгновение и есть проявление и осуществление вечно текущего бытия.

1. Философия: Учебник / Под ред. Н.И. Сидоренко. 2004

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. 1980

3. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. 1973

4. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). 2009

5. Гусев Г.А. Философия Возрождения. Учебное пособие. 2002

6. Халин К.Е. Краткий курс по философии. Учебное пособие. 2009

7. Антология мировой философии: Возрождение. 2001

8. Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. 1982

9. Сочинения гуманистов эпохи Возрождения (XV). 1985

10.Родчанин Е.Г. Философия: Исторический и систематический курс. 2004.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е издание (цитаты)

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения

Реферат

по дисциплине«Философия»

на тему №7:

«ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИВОЗРОЖДЕНИЯ»

Москва – 2010

Содержание

Введение………………………………………………………………..........…….3

1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители,тенденции развития……………………………………………………………………............4

2. Натурфилософия эпохи Возрождения…………………………………...........7

3. Социально-политические воззрения философов эпохиВозрождения.........11

Заключение………………………………………………………………….........16

Список литературы…………………………………………………………........17

Введение

Начиная с конца XIV века в экономической, социальной идуховной жизни Западной Европы происходит ряд изменений, знаменовавших началоновой эпохи, получившей название Возрождение.

Изменения в духовной жизни раньше всего и четче всегопроявились во Флоренции, а их первыми выразителями стали Ф. Петрарка и К.Салютати. Именно здесь, во Флоренции был сформулирован призыв возрожденияантичной культуры и философии, которой нельзя абсолютизировать, посколькуСредневековье эту культуру не игнорировало. Просто новое время обозначило новыедуховные предпочтения, ориентиры и акценты.

Поэтому целью главной своей работы считаю необходимостьпоказать особенности философии эпохи Возрождения, которые отличают ее отфилософских мыслей предыдущих времен.

Для выполнения работы мне нужно было решить следующиезадачи:

Во-первых, уяснить для себя в какой исторический периодпоявилась исследуемая мной эпоха.

Во-вторых, узнать о наиболее выдающихся представителяхэпохи, рассмотреть их мысли, взгляды.

Данную работу считают актуальной, потому чтопредставители эпохи Ренессанса оставили значительный след в истории. Вот именноэти проблемы я постарался осветить в своем реферате.

1. Гуманизм и неоплатонизм: основные идеи, представители,тенденции развития

Нет выше свободы, чем свободы суждения, и, признавая ееза другими, я требую ее и для себя. Ф. Петрарка

Эпоха Возрождения представляет собой особый период вразвитии мировой культуры в целом. Начиная с XV века происходит определеннаятрансформация общественных и политических институтов, которые приводят кповышению интереса к античной культурной традиции.

Во-первых, под Западным Ренессансом многие исследователипонимают разнообразные периоды европейского развития. Надо строго различать покрайней мере три разных ренессанса на Западе, предшествующих собственномуРенессансу: каролингский (IX в.), X — XI и XI — XII вв. Первые две эпохиназывают протогуманизмом, а третью — периодом готики или предренессансом.

Во-вторых, возрождение античности характерно как для этихтрех предшествующих эпох, так и для итальянского Ренессанса в собственномсмысле слова, т.е. для XIII — XIV вв. Однако для первых трех предварительныхпериодов, античность была все еще живой культурой, которая могла использоватьсяв разных отношениях и могла быть как безопасной, так и весьма опасной. Что жекасается итальянского Ренессанса в узком смысле слова, то античность здесь, ужеотошла в далекое прошлое и уже ни для кого и ни с какой стороны не былаопасной. Зато она с тем большей силой могла привлекаться для новых идеалов, длянового чувства природы, для нового человека и для построения жизни уже всветском понимании слова в противоположность средневековью. В этом смысле сантичностью не расставалась и вся последующая европейская культура.

В-третьих, новый образ жизни и новое мировоззрение, содной стороны, были антиподом всей тысячелетней средневековой культуре. Этобыла светская культура, т.е. светское мировоззрение, светское искусство,светская наука и, в известном смысле, даже светская религия. Однако, с другойстороны, средневековье тоже использовалось здесь в максимальной степени. Дажесамое понятие возрождения и даже самый термин «возрождение» имели нетолько средневековое, но, как уже было сказано, прямо библейское происхождение.

Франческо Петрарка (1304—1374) считается первымгуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для всех очевидно, иЛеонардо Бруни писал: «Франческо Петрарка был первым, на кого снизошлаблагодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля,утраченного и забытого».[1]Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохиВозрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековыйчеловек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведениесоответствовало нормам, принятым в корпорации. Человек эпохи Возрожденияпостепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь кконкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека,в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческойличности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью,а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Идеи Петрарки, основоположника словесности и социальногохарактера подлинно человеческого бытия, были развиты и дополнены егопродолжателем К. Салютати, понимавшим философию как размышление об активностичеловека, живое сознание совместного труда, раздумье о положении человека и егоучасти, о его поведении, образе жизни.

Рожденная на таком понимании предмета философии концепцияСалютати была далека от «багажа силлогизмов умозаключений». Он считал, что учеловека земное предназначение, и его долг – сообща строить земной град. Вместесо своим предшественником – Петраркой Салютати был основоположником концепцииличности, новой концепции гуманизма.[2]

В истории философской и общественно-политической мыслиэпохи Возрождения значительную роль сыграла работа Мишеля Монтеня «Опыты»,написанная на французском языке. Французский мыслитель не ставил перед собойцель разработать новую философскую систему. Но в тоже время он испытал влияниеопределенной философской концепции – античного скептицизма. Скептицизм М.Монтеня направлен против схоластической и религиозной идеологии, выдававшихсвои положения за абсолютные истины. Философия, по мнению М. Монтеня, преждевсего наука о человеке и его морали. Она ведет человека к добродетели, учитжить и умирать. Свой этический идеал (жизнь в соответствии с законами природы,стремление к счастью, покою и комфорту) Монтень почерпнул из этики эпикурейцев истоиков, изменив его в соответствии с духом гуманизма и индивидуализма своейэпохи.

Ренессанс – это есть, прежде всего борьба со школьнымаристотелизмом. Но это «знание» совсем некритическое. Во-первых, былиформы платонизма, не мешавшие аристотелизму, а наоборот, с ним совпадавшие.Платонизм еще и в средние века не раз оплодотворял собою многочисленныерелигиозные секты, которые в настоящее время расцениваются как передовые длясвоего времени. В эпоху Ренессанса платонизм был попыткой синтезировать необходимуюв тогдашние времена и вдохновенно переживаемую духовность с материальнопонимаемой жизнью, тоже переживаемой с глубоким вдохновением и чувствомэнтуатизма перед ее вдруг открывшейся свободой и интимно – человеческипереживаемым характером.[3]

Неоплатонизм как бы заново перестроил всю платоновскуюсистему, заново рефлектировал ее отдельные области и ступени и острейшимобразом перевел все это на язык человеческого переживания, не отказывая бытию вобъективности, наоборот страясь патетически и с энтузиазмом проникнуть в егоглубины.

Античный неоплатонизм был слишком космологичен и в этомсмысле слишком созерцателен. Он не ставил себе никаких гуманистических целей.Средневековый неоплатонизм был, наоборот, слишком теологичен и тоже не ставилсебе никаких гуманистических целей. И вот возник новый неоплатонизм — неантичный и не средневековый, а возрожденческий. И это явление теперь уже несводилось на те обыкновенные противоречия, которые свойственны каждойпереходной эпохе. Это было то глубинно логическое противоречие, глубинножизненное и глубинно художественное, словом, то глубинно историческоепротиворечие, без которого оказалась немыслимой эстетика Ренессанса ни по своейсущности, ни в своих отдельных проявлениях.

Миф об античности обращение к ней предшествуют подражаниюантичности. Стремление к обновлению является предпосылкой действительного,широкого и всеобщего возрождения классики.

2. Натурфилософия эпохи Возрождения

Именно неоплатонизм явился в эпоху Возрождениятеоретическим источником натурфилософии, крупные представители которой былитакже неоплатониками.

Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер,т.е., прямо не отрицая существование Бога, она отождествляла его с природой.Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509 — 1588), основавшийв Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы ПияII, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464). [4]

Николая Кузанского исследователи его творчества считаютпервым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения.Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты ипрежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает противтеологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности еево времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле,в котором является Бог как «абсолютный максимум». По мнению Н.Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижныхзвезд не является окружностью, замыкающей мир. Кузанский высказал ряддиалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единствопротивоположностей, единое и множество, возможность и действительность,бесконечность и конечность в природе.

Смирнов А.В. пишет в своей статье, что отношение междуБогом и миром, как утверждает Николай Кузанский, не может быть осмыслено иначе,как отношение «свернутость—развернутость». Все те состояния, которыеразвернуты в мире, пребывают свернутыми в Боге. Это не означает, чтосвернутость превращается в развернутость: нет, свернутость так и остаетсясвернутостью, в самой себе неявленным, в самой себе никогда не развернутымбогатством возможностей. Свернутость означает идеально найденный логическийпервоисток, из которого могут родиться все возможности, все развернутости, веськонтинуум мира, — но который так и пребывает свернутым. Лишь логическисвернутость предшествует развернутости, и только логически развернутостьвытекает из свернутости — онтологически же они тождественны.[5]

Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс(1493-1541), Бернардино Телезио (1509-1588), Франческа Патрици (1529-1597),Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила втворчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот вутверждении новой космологии.

Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис обесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтомунеисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична».[6] В самой же Вселеннойпроисходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этогодвижения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеивнешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Брунопо-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не толькогеоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не можетбыть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров.

Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как быпогружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у БруноБог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира. В этомсостоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистическогопантеизма Кузанского.

Благодаря географическим открытиям меняется традиционнаякартина мира, а в XVI в. – это век коперниканской революции. ЕстествознаниеВозрождения явилось исторической предпосылкой классической механики. Знаковымифигурами, выразившими основные тенденции философии естествознания эпохи, былидве великие личности – Леонардо да Винчи и Николай Коперник.

Сенсуалист во взглядах, Леонардо да Винчи важнейшейступенью считает многократно повторенный эксперимент, за которым следуетрассуждение, истолковывающее протекание и результаты опыта. Но подлиннуюдостоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

Говоря о практике, Леонардо считал, видимо, ееразновидностью искусства живописи, мастерством которого он был по общемупризнанию. «Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории,вождь и врата которой — перспектива, без нее ничего хорошего не делается ни водном роде живописи».[7]Живопись Леонардо — это философия, поскольку за ней стоят его мировозренческиеи познавательные принципы, его отношение к природе, само его видение живописикак возможности наиболее наглядно представить научные принципы.

Стремясь к созданию новой картины мира, в основу которойбыли бы положены закон и необходимость как синонимы самой природы, Леонардопредвосхищает идеи гелиоцентрической доктрины, созданной после него Н.Коперником.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характер научной революцииXVI в., но сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философскихпредставлений о мире. Ее значение далеко выходит за рамки собственно историиастрономии. Сам Коперник называл созданное им учение «философией», асебя считал не только астрономом и математиком, но и философом, и каквозникновение, так и последующее воздействие его труда на развитие европейскоймысли связано с коренными проблемами философии Возрождения. Коперниканскаяреволюция не сводилась к простой перестановке предполагаемого центра мира, кзамене центрального положения Земли центральным положением Солнца.

Смородинский Я. считает, что теория Коперника, как имногие другие теории (даже современные), оказывается очень эффективной в первомее приближении. При попытках же улучшить ее согласие с опытом она начинаетусложняться и терять убедительность. Обычно такое положение свидетельствует оборганических пороках теории. Однако в рассуждениях Коперника заключалось важноеоткрытие. Предложив, что центр эксцентра движется по окружности, он заметил то,что не заметили древние: планеты стали двигаться не по окружности, а по овалу.Переход к гелиоцентрической системе настолько изменял все представления остроении мира. Поэтому книга Коперника оказалась фундаментом, на которомпостроена вся современная наука.[8]

Натурфилософия Возрождения выдвинула принцип целостногорассмотрения природы и ряд глубоких диалектических положений (например, учениео борьбе противоположных начал как источнике изменения), однако пониманиеприроды в целом носило во многом фантастический характер, включаяастрологические и алхимические представления. Страстное стремление к овладениюсилами природы породило увлечение магией, каббалистикой и пифагорейскоймистикой чисел.

3. Социально-политические воззрения философов эпохиВозрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции,обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципахполитические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиччардини(1482-1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы(1568-1639).

Николо Макиавелли разрабатывает новую концепциюгосударства в противоположность господствующей для этого теократической. Онсчитал, что в вере, религии, в церкви – главное зло. Чем сложнее становитсяжизнь, тем это зло больше. Потому что усложняющаяся жизнь – это новая жизнь,которая секуляризируется с каждым днем сильнее к великой не выгоде церкви.Церковь отстаивает свои позиции с непрерывно возрастающим озлоблением. Вольтерскажет потом: «Раздавите гадину». Формула принадлежит ему, а мысль –Макиавелли.[9] Если продолжать оего теории, то он исходит из того, что самый мощный стимул человеческихдействий – интерес. Проявления его многообразны, более всего он виден в желаниилюдей сохранить свою собственность. Сохранение ее лучше всего обеспечиваетсястремлением к приобретению новой собственности. Но тогда происходитстолкновение интересов различных людей. Эгоизм людей нужно ограничить. И тогдавозникает государство для самозащиты людей друг от друга, а не от божественнойволи, как это утверждалось в теократической концепции государства. Макиавеллидает советы политикам и фактически в качестве принципа государственной моралипредлагает правило: «Цель оправдывает средства». Правда, он имел ввиду неличный интерес правителя, а «общее благо», но об этом в последствии часто забывали.

Последовательность идей, аналогичную макиавеллевской, оприроде человека, о добродетели, о судьбе и жизни политической, мы находим уФранческо Гвиччардини (1482—1540), в частности в «Заметках политических игражданских» (законченных в 1530 г.). Но Гвиччардини в историческомизмерении кажется более чувствительным к всевозможным «частностям».

Гвиччардини был настоящим сыном Возрождения, но негероических его времен, а упадочных. Героические времена Возрождения были поройрасцвета буржуазной культуры, ибо базой Возрождения был торговый капитал.[10]

Рассматривая мировоззрения Гвиччардини в сравнении сидеями Макиавелли, он явно встает на сторону последнего, подвергая критике егосовременника. Помимо этих работ, близко к этой группе примыкают и работы,посвященные итальянской литературе. Исследователи истории литературы Италиикватроченто и чинквиченто, особенно отечественные, значительное место уделяютизучению деятельности многих гуманистов, живших во Флоренции в период Медичи икроме того в таких работах отдельно рассматривается тема поэтическойдеятельности Лоренцо Медичи и его кружка.

Еще одним философом, который придерживался социально –политические воззрений был Томас Мор. Он был другом и последователем Эразма иобладал изящным стилем, присущим всем гуманистам. Принимал деятельное участие вполитической жизни, занимал высокие должности. Твердый в своей критике онотказался принять Генриха VIII в качестве главы церкви, и поэтому былприговорен к смерти. Только в нашем веке Мор был провозглашен святым папой ПиемXI.[11]

Томас Мор в книге «Утопия» предложил идеал общественногоустройства. Причину всех народных бедствий он видел в существовании частнойсобственности. Правильное общество должно основываться на общественнойсобственности. Утопия не представляла социальной программы для реализации, ноопределяла принципы, предназначенные к тому, чтобы стать нормативной функцией,и посредством намеков, постоянно указывала на социальные недуги и методы их лечения.

«Что касается латинских эпиграмм Т. Мора, посвященнойэтой тематике, то, как отмечают специалисты, «мы фактически не знаем ни одногодругого поэта XVI века, который бы использовал эту темы для данногостихотворного жанра». Вместе с тем эпиграммы являются существенным дополнениемк «Утопии», позволяя глубже понять политические симпатии и мировоззрение ееавтора в целом», – пишет Осиновский И.Н.[12]

Источники, которыми пользовался Мор, это, естественно,Платон, затем учения стоиков, томизм и учение Эразма. В ярком светепредставлена Англия со своей историей, традициями, с социальными драмами тоговремени (перестройка сельскохозяйственной системы, которая лишила земли иработы большое количество крестьян; религиозная борьба и нетерпимость;ненасытная жажда обогащения).

Томмазо Кампанелле также принадлежитобщественно-политическая теория утопии, указывающая тоже на определенного родаэстетические установки философа.

В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как и уПлатона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей и на этомосновании управляющие всем государством не столько светские правители, сколькосамые настоящие жрецы и священнослужители. Они — абсолютные правителирешительно всего государства и общества вплоть до мельчайшей бытовойрегламентации. Браки совершаются только в порядке государственных декретов, адети после вскормления грудью немедленно отбираются у матери государством ивоспитываются в особых учреждениях не только без всякого общения со своимиродителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и жен вовсе несуществует как таковых. Они являются таковыми только в моменты декретированногосожительства. Они даже не должны знать друг друга, как не должны знать и своихсобственных детей.[13]В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным,и у Платона лишь доводилось до своего предела. Что же касается Ренессанса, точеловеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А поэтомуто, что мы находим у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения.

Тем не менее сказать, что Кампанелла совсем не имеетникакого отношения к Ренессансу, тоже нельзя. Он не только проповедникпозитивно понимаемого труда; вся его утопия, несомненно, носит на себе следывозрожденческих воззрений. Поэтому точнее будет сказать, что тут перед намиименно модифицированный Ренессанс и именно Ренессанс, критикующий сам себя вобщественно-политическом отношении.

При всей наивности идела «Города солнца» достояниемпоследующих поколений стали идеи последнего мыслителя эпохи Возрождения о ролинауки в жизни общества, о прекращении войн и раздоров, о просвещении.

Заключение

Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточнопеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых другс другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями.Эта философия представляется тем более сложным явлением, если мы обратимся вглубь веков и увидим, что многие идеи Возрождения зародились гораздо раньше,чем начался отсчет эпохи, — в XIII в., когда еще бурлили споры в средневековыхуниверситетах, основными были идеи Фомы Аквинского и только еще появлялись идеипоздних номиналистов. Но тогда же в Италии зародились идеи, оппозиционныегосподствовавшему в то время схоластическому мировоззрению.

Философия эпохи Возрождения прежде всего ярко отличалярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался вего отношении с Богом, то для Возрождения характерно понимание человека каксамостоятельной личности (в искусстве, политике, технике). Аскетизму, вере впотусторонний мир были противопоставлены светские интересы и полнокровнаяземная жизнь. Все это привело к необычайному расцвету искусства, становлениюгуманистического мировоззрения.

Если говорить о представителях этой эпохи, то деятелиВозрождения, обычно упоминаемые как представители гуманизма, почти всегдаявляются последовательными платониками, однако с либерально — индивидуалистическимии свободомыслящими выводами для науки, морали и общественно-политическойтеории, час то с антицерковными взглядами, но с выдвижением на первый планпростоты первоначального христианства.

Список литературы

1. Антисери Д. и Реале Дж… Западная философия от истоковдо наших дней / Электронная версия: www.mylib2004.netfirms.com/IIPensieroOccidentale1/page11.htm#1_260. 2. Дживелегов А. К. Франческо Гвиччардини /Электронная версия: az.lib.ru/d/dzhiwelegow_a_k/text_0190.shtml

3. Дживелегов А. К. Николо Макиавелли /Электроннаяверсия: az.lib.ru/d/dzhiwelegow_a_k/text_0160.shtml

4. Лавриненко. В. Н. Философия: учебник. НатурфилософияВозрождения. Электронная версия: society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch23_i.html

5. Лосев А. Эстетика Возрождения. Электронная версия: www.krotov.info/lib_sec/12_l/los/ev_01.htm

6. Никитич. Л. А. Философия: Учебник для вузов. – М.,2000 – 575с.

7. Осиновский И.Н. Жизнь и творчество Томаса Мора /Электронная версия: lib.ru/INOOLD/MOR/more0_1.txt

8. Смирнов. А. В. Философия Николая Кузанского и ИбнАраби: Два типа рационализации мистицизма // Бог, человек, общество втрадиционных культурах Востока М., 1993./ Электронная версия: iph.ras.ru/~orient/win/publictn/texts/nkia.htm

9. Смородинский Я.Николай Коперник.// Научно – популярныйфизико – математический журнал «Квант», 1973, №2. Электронная версия: kvant.mirror1.mccme.ru/1973/02/nikolaj_kopernik.htm

10.http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/LEONARDO_DA_VINCHI.html

11.http://www.filosofa.net.

www.ronl.ru

Реферат - Философия эпохи Возрождения 7

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ранее философию Возрождения определяли как «Величайший прогрессивный переворот» (Ф.Энгельс), а время, в которое она развивалась эпохой, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов». [Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980. С.3]

В эпоху Возрождения религиозное отношение к природе и человеку начинает заменяться математически-механическим. Это было время так называемого «первоначального накопления» капитала, когда стали возникать первые зачатки капиталистического производства (в отдельных городах-портах Средиземноморья в XIV-XV вв.). Феодализм постепенно стал уступать место буржуазным отношениям. В это время в Европе создаются крупные монархии, складываются национальные государства и подрывается духовная диктатура папства, происходит воскрешение греческой древности и невиданный расцвет искусств. Все это происходит одновременно с великими географическими открытиями и успехами в области естественных наук. Однако Ренессанс не возникает одновременно в разных странах, в силу их различного развития. Его колыбелью является Италия, и лишь позднее он приобретает характер европейского масштаба.

Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания, она строится в основном на ином понимании средневековых принципов и развивается независимо от схоластической традиции. Основной проблемой в области метафизики в это время становится вопрос о соотношении Бога и мира: создан ли мир Богом, или он существует от века? И если в средневековье Бог и природа, материя и форма резко противопоставляются, то в возрожденческой философии наблюдается их сближение, а в некоторых концепциях начинает преобладать пантеизм, где Бог лишается свободы, не творит мир из ничего, но является совечным миру и сливается с законом естественной необходимости. В результате этих процессов в философии Возрождения вырабатывается новая, пантеистическая в своей основе картина мира, приводящая как к отождествлению Бога и природы, так и к обожествлению самого человека.

Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм . Человек оказывается как объектом непосредственного философского внимания, так и центральным звеном всего космического бытия. Таким образом, он начинает мыслиться не как божественное, но космологическое существо. Средневековый антропоцентризм в рамках теоцентризма заменяется антропоцентризмом в границах космоса. Возрождение рассматривает человека не исходя из его отношений с Богом, а с точки зрения его земного предназначения. Признается бесконечность Вселенной, природа и человек понимаются как активные сущности.

В философии эпохи Возрождения можно выделить три основных течения мысли, весьма условно дав им преимущественные временные координаты:

• (антропоцентрическое, с середины XIV до сер. XV в.),
• (онтологическое, с сер. XV до первой трети XVI в.),
• (механистическое, втор. пол XVI нач. XVII в.) Натурфилософия, затем, уступает место философии Нового Времени.

Философия итальянского гуманизма. Возрожденческая культура возникает вне традиционных культурных центров средневековья. Становление гуманизма хронологически даже совпадает с расцветом поздней схоластики (сер. XIV в.), однако как зарождается, так и развивается вне схоластической традиции. Гуманисты отличались от схоластов не только характером философствования, но и обликом философа и его местом в обществе. В то время как кафедры университетов были заняты схоластами-теологами, гуманисты были учеными без степеней и званий, они были публицистами, поэтами, филологами, риторами, т.е. представителями совершенно иной среды. Новая философия приобретает и новую литературную форму. Если схоластический текст был догматичен и излагался в комментаторской манере, то гуманистический в литературно-риторическом, где излюбленным жанром является диалог, где представлены различные точки зрения и истина рождается в самой диалектике спора.

Иерархическому представлению о космосе средневековой схоластики противостоит в гуманистической философии представление о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и божественного начал. Строгой системе логических дефиниций образное, пластическое, художественное мышление. Логической дедукции интуитивное постижение гармонии мира. Риторика, поэзия, мифология представляются наиболее адекватным языком выражения истины.

Неоценимой заслугой гуманистов является их поиск и открытие забытых античных текстов. Благодаря их филологической и переводческой деятельности в обиход новоевропейской философии были включены произведения Диогена Лаэртского, Лукреция, стоиков, Плутарха, весь Платон и т.д., а также произведения античных ученых (Архимеда). Гуманисты «очищали» произведения античных авторов от напластований «комментаторской» традиции схоластов, пытаясь выявить аутентичное, неискаженное содержание философских текстов, особенно Аристотеля.

Деятельность гуманистов привела не только к развитию естествознания, но и искусства живописи, скульптуры, архитектуры и т.д.; в связи с чем центр философского исследования переносился с проблем метафизики на иные, земные и более поверхностные интересы. Мир для гуманистов не юдоль печали и слез, а область человеческой деятельности. Бог понимается как творческое начало, проявляющееся в красоте и гармонии, уподобляться которому главная задача человека. Задача философии в этом плане не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального начал, а раскрытие их гармонического единства.

Природное начало оправдывается и в нравственном отношении. Если природа — это «госпожа и учительница мира», то и нравственность строить следует из того, что требует природа человека. Однако идя этим путем, гуманисты зачастую доходили до эстетики порнографии и преступности, а сама данная эпоха славится не только гуманизмом в его истинном смысле слова (человечность), но и, согласно новым исследованиям, небывалой в истории поножовщиной, кровью и разнузданностью, что свидетельствует о внутреннем антиномизме и противоречивости возрожденческого гуманизма. Сбросив с себя принципы средневековой метафизики и основывавшейся на ней нравственности, человек приблизился не только к своей сущности (гуманизму), но и к звериным инстинктам. Антиаскетизм гуманизма приводит его не только к античной мере, но и к разнузданности и безнравственности. Подвижничество и жертвенность сменяются учением о самосохранении, страдание во имя спасения культом наслаждения и пользы. Таков оборотный идеал европейского гуманизма.

Родоначальником культуры Возрождения признается Данте Алигьери (1265-1321), его называют еще «последним поэтом средневековья и первым поэтом нового времени». В своих литературных и поэтических произведениях он заложил основы нового гуманистического учения о человеке. Он выступал против феодальных привилегий и светской власти церкви. Следует отметить тот факт, что толчком к созданию нового мировоззрения послужили не умудренные рассуждения философа-профессионала или теолога, вышедшего из средневекового монастыря или университета, где давали схоластическое образование, но творчество свободного поэта. Данте был всесторонне развитым человеком, знакомым не только с теологией католицизма, но и с наследием античности и арабской мысли.

Многообразное знание Данте отразилось в его известнейшем произведении «Божественная комедия». В нем, на первый взгляд, описывается чисто средневековое мировоззрение: геоцентрическая космология, поглощаемая теологией (на вершине мира христианская Троица, превосходящая даже последнее, «девятое небо» неподвижного перводвигателя). Однако здесь же обнаруживается «крайнее перенапряжение » средневековых мыслительных схем. Признавая христианские догматы, Данте, тем не менее, идет своим путем. Природу он именует «искусством Бога» и отказывается противопоставлять ее Богу.

В человеке, как и в мире, соединяется природное и божественное начало, а поэтому Данте воспевает как божественный мир, так и творение Бога человека, делая, однако, акцент уже не на Боге, но на его творении. Человек для него есть среднее звено между тленным и нетленным, он причастен «обеим природам», а не только одной, божественной. Отсюда и двоякое предназначение человека (что неприемлемо для средневековья). Высшее блаженство, являющееся целью человеческого существования, не требует отказа от земных ценностей и интересов.

Вот как Данте говорит о самостоятельности земного предназначения человека:

О братья! так сказал я, на закат

Пришедшие дорогой многотрудной!

Тот малый срок, пока еще не спят

Земные чувства, их остаток скудный

Отдайте постиженью новизны,

Чтоб, солнцу вслед, увидеть мир безлюдный!

Подумайте о том, чьи вы сыны!

Вы созданы не для животной доли,

Но к доблести и знанью рождены".

(«Божественная комедия»)

Данте отвергал как слепой провиденциализм, так и детерминизм астрологов, считая человека как бы «вторым воплощенным богом». Он отстаивал идеал земного совершенства, призывал к героическому деянию и благородству (образ Улисса в Одиссее смелого и хитрого первооткрывателя).

Начало гуманизма связано также с деятельностью другого величайшего поэта рассматриваемой эпохи Франческо Петрарки (1304-1374), которого называют «первым гуманистом» или «отцом гуманизма». Если Данте воспринял схоластическую премудрость, то Петрарка отверг ее с порога: она для него воплощение глупости и бессмыслицы: «Теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов, целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко»(на университетских кафедрах). Схоласты, в свою очередь, считали Петрарку недоучкой, он же превосходил их всех в знании античной литературы, поэзии, истории, мифологии и даже философии. Именно античная культура стала базой для строительства новой гуманистической мысли. Петрарка собрал уникальную личную библиотеку античных авторов. Его высокая филологическая культура помогала идентичному прочтению античных текстов, что способствовало развитию нового стиля философствования. Филология в гуманизме, поэтому, играла мировоззренческую, т.е. философскую роль. Петрарка отвергал культ авторитета, но признавал значение философии Аристотеля, высмеивая лишь «глупых аристотеликов» (теологов), их схоластический и надуманный способ ведения споров. Он, видя, что средневековые университеты приходят в упадок, а их преподаватели лишены истинной набожности, понимал, что такое отношение лишь вредит доброму имени теологии, которую она снискала в эпоху патристики. Он принимал христианство, но в его не схоластической, а собственной интерпретации.

Петрарка осуществил поворот к проблемам земного человеческого бытия («небожители должны обсуждать небесное, мы же человеческое»), однако ценой отказа от универсальных метафизических проблем. Его гуманизмразвивался в русле обмирщенной антропологии. Этот процесс осуществлялся не безболезненно и не безконфликтно для его души. Так, в философском диалоге «Моя тайна» он вызывает в собеседники Августина, который «учит» его не столько изнурять плоть, сколько обуздывать свое естество. Петрарка признает необходимость стремления к земной славе, будучи не в состоянии отказаться от этой страсти. Петрарка явился создателем новой европейской лирики — любовные сонеты.

Друг Петрарки, Джованни Бокаччо (1313-1375), продолжил гуманистическую линию, доведя ее в «Декамероне» до телесной чувственности и практического утилитаризма. Все духовенство он представлял глупым и лживым, восхвалял рассудок и плотские желания человека. У Лоренцо Валлы (1407-1457) в работе «О наслаждении» или «Об истинном и ложном благе» идеалом провозглашается извращенный эпикуреизм, в котором на первый план выдвигается чувственное наслаждение и личная польза, земное наслаждение оказывается у него предварительной ступенью к небесному блаженству. Добродетелью является все, что относится к инстинкту самосохранения, поэтому, считал он, никакое наслаждение не является безнравственным. Лоренцо Валла раскрыл неподлинность так называемого «Дара Константина» документа, который был известен как юридическая основа светской власти папства. Согласно Джаноццо Манетти (1396-1459, «О достоинстве и превосходстве человека») мир создан для наслаждения, а человек «некий малый мир». В творчестве Манетти и других гуманистов человек приобретает атрибуты божества. Гуманистический идеал этого «обожествленного» человека есть идеал героический, а не «золотая середина», его символ Прометей, стремящийся к деятельности и владычеству, а не ветхий Адам.

Несмотря на переоценку взаимоотношений Бога, человека и мира, гуманисты не смогли трансформировать онтологию (метафизику), так как были больше литераторами и поэтами, чем философами. Их свободомыслие не идет далее антицерковной полемики, возвеличивания человека в его земном и космическом образе, что, зачастую, освобождало его от формализованной теологии, но низвергало в собственные страсти и моральное растление.

Ренессансный неоплатонизм. Родоначальником ренессансного неоплатонизма и крупнейшим, оригинальным мыслителем является Николай Кузанский (1401-1464). Он родился в Германии в местечке Куза. Первоначальное образование получил в школе «братьев общей жизни» сообществе, близком движению «нового благочестия», возникшем в Нидерландах во втор. пол. XIV в. Оно ставило целью нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности. Внешней обрядности и схоластической мудрости они противопоставляли стремление к совершенствованию путем «подражания Христу». Их мистицизм способствовал отчуждению будущего философа от рационализма схоластического богословия. В дальнейшем Николай Кузанский продолжает обучение в Гейдельбергском, Падуанском и Кёльнском университетах. Он был необычайно одаренным, преданным церкви и энергичным священником. Став кардиналом, он развивает активную деятельность по восстановлению единства и авторитета католицизма, достижению мира и согласия вероисповеданий.

Его философствование тесно связано с традицией средневекового неоплатонизма, идущей от Ареопагитик и Эриугены к мистицизму Мейстера Экхарта . Он был увлечен античным культурным наследием и собственноручно открывал в монастырях древние рукописи. Он изучил греческий язык и читал в оригинале Платона и Прокла. Интересовался он также астрономией, космографией, математикой.

Центральной темой его философии является проблема соотношения Бога и мира. Однако его теоцентризмнаходится вне схоластической традиции. Схоластическому «знанию» о Боге он противопоставил концепцию «ученого незнания». Николай Кузанский отказывается здесь от положительной, позитивной теологии, и разрабатывает апофатическое, или отрицательное богословие. Понятие Бога в его творчестве теряет религиозность, личные качества и приобретает пантеистические черты. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и, вместе с тем, как скрытая сущность всего.

Новый этап в освоении европейской философией наследия Платона и античного неоплатонизма связан с деятельностью Марсилио Фичино (1433-1499) и возглавляемой им Флорентийской платоновской Академии. Они изучил греческий язык и читал Платона в подлиннике. Его вилла близ Флоренции стала своеобразным культурно-философским центром в противовес официальным университетам и монастырям. Там собирались поэты, художники, политики. Фичино переводил герметические трактаты, диалоги Платона. Главное его собственное сочинение называется «Платоновское богословие о бессмертии душ», основывается на неоплатонической традиции и в этом смысле противостоит схоластике. Традиционную теологию он пытался подменить «ученой религией» в виде платоно-неоплатонической философии. При этом он оставался искренне верующим католиком и даже стал священником.

Согласно его философии мироздание представляет собой иерархически построенное единство. Опираясь на неоплатоническую традицию, он выстраивает пятиступенчатую иерархию бытия (Бог, ангел, душа, качество, материя), которая находится в постоянном движении. Центральной категорией в его космологии является душа, объединяющая все в мироздании, она есть «истинная связь вещей». Жизнь присутствует всюду и есть «внутренняя сила движения». Душа есть «внутреннее искусство, изнутри устраивающее материю, как если бы столяр находился внутри древесины». Весь мир движется любовью, исходящей от Бога. Явленная же миру любовь есть красота. Мир есть прекрасное творение, круговое существование которого есть наслаждение. Образом постоянного божественного присутствия в мире является свет. Хотя Фичино не высказывается против креационизма, тем не менее логика его системы не оставляет сомнений в его отсутствии. Однако Бог у него не растворяется в природе, а поглощает ее: «Не Бог распространяется в мире, а мир, насколько это возможно, простирается в Боге» (тенденции мистического пантеизма).

Человек у Фичино «есть как бы некий Бог», так как он единственный «повелевает самим собой». Человек рожден царствовать и совершенно не может терпеть рабства. Флорентийский философ пытался также разработать концепцию «ученой религии», о чем свидетельствует его трактат «О христианской религии», где он говорит о некой «всеобщей религии», искони присущей человечеству, высшим ее проявлением является христианство. Разнообразие же религий не есть недостаток, наоборот, оно вскрывает божественную красоту истины.

Продолжал пантеистические идеи Фичино Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). Он прожил короткую, но чрезвычайно яркую жизнь. Таковы же и его идеи. Говорят, он знал от 22 до 30 языков. В 24 г. он опубликовал 900 тезисов, в которых собрал мудрость всего известного ему мира. Кончилось это тем, что автор вынужден был бежать из Рима, спасаясь от гнева инквизиции.

Мироздание он представлял в виде иерархии «трех миров»: ангельского, небесного и элементарного. Мир вещей возник из хаоса (материи, исполненной форм). Интересны его мысли о красоте. Он считал, что в Боге нет красоты, ибо она включает в себя некое несовершенство, так как гармонию и красоту порождает соединение противоречивых и различных частей: «красота не что иное, как некая дружественная вражда и согласный раздор». Бог для него есть все, но наилучшим и совершеннейшим образом, он есть единство во множественности, он вне иерархии, но вместе с тем постоянно присутствует в мире.

В работе «Против прорицательной астрологии» Пико призывает отказаться от поисков общих, отдаленных причин и обратиться к исследованию того, что исходит «от собственной природы самих вещей и ближайших, связанных с ними причин». Изучение природных закономерностей он считал важнейшей задачей познания: выдвинул мысль о математической структуре природы, разработал понятие «натуральной магии», которой противопоставлял магию религиозную и суеверную. Его натуральная магия должна учить «совершать удивительные вещи с помощью природных сил».

Но особенной известностью пользуется произведение Пико «Речи о достоинстве человека». В них он выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир, он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, и одновременно он вне всех ступеней. Так Джованни Пико взломал иерархическую структуру неоплатонизма в размышлениях о сущности человека. Бог не определил человеку места в иерархии. Человек поставлен в центр мира и он не обладает собственной особой природой (земной или ангельской), он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». Человеку дано право, а значит, и ответственность «владеть тем, чем пожелает, и быть тем, кем хочет». Природа человека, таким образом, является «самостановящейся», а не раз и навсегда данной. Божественность человека не дана, а достижима, и здесь главная роль принадлежит свободе выбора и его моральной оценке.

Продолжая Фичино Пико стремился разработать не только «всеобщую религию», но всеобщую философию, которая согласовывала бы в себе всяческую мудрость и выявляла всеобщую и единую истину. В конце концов она должна была слиться с обновленным христианством.

Якоб Беме (1575-1624) разрабатывал мистический пантеизм, теософический или религиозный натурализм. Будучи сапожником, он оказал влияние как на последующую мистику и религию, а также немецкую классическую философию (Гегеля). Проблема бога и мира рассматривается им как диалектическая, как некое саморазделение, самораскрытие бога в природе. Бог, будучи абсолютным единством, «вводит» себя «в натуру», он «выходит из себя в различность». В работе «Аврора, или внутренняя заря» он говорит: «И на что ты ни взглянешь, везде Бог». Бог не только постоянно пребывает в мире, он постоянно рождается в нем: сотворение мира, т.е. саморазделение бога и его раскрытие есть не единовременный акт, а вечный и непрерывный процесс. Человек есть одновременно и малый мир и малый бог. Бог живет в мире, все заполняет, но ничем не объемлется таков мистический пантеизм Беме. «Слушай же, слепой человек, — восклицает Якоб Беме, — ты живешь в Боге, и Бог пребывает в тебе, и если ты живешь свято, то сам ты Бог». В ком же есть любовь и кротость, тот есть и христианин, кем бы он ни бы, турком, иудеем или язычником.

Выводы. Ренессансный платонизм явился первой попыткой создания философской системы, которая смогла бы противостоять средневековой схоластике. Он разрабатывал пантеистическую тенденцию в мировоззрении. Обожествление космоса, понимание природы как «внутреннего мастера», представление о «натуральной магии» — все это способствовало в дальнейшем повороту к практическому приложению знания о природе. Концепция «всеобщей религии» и согласия всех философских учений способствовала гуманистическому перетолкованию христианства в XVI в., а затем и возникновению теории о «естественной религии» в деизме XVII-XVIII вв.

Философия ренессансного естествознания . Наиболее полным воплощением ренессансного гения является Леонардо да Винчи (1452-1519). Он обладал поразительной разносторонностью своих талантов и дарований. Будучи одним из величайших мастеров живописи, он занимался также градостроительством и математикой, гидротехникой и мелиорацией, астрономией и геологией, анатомией и ботаникой, оптикой и перспективой. Свои разрозненные записи он никогда не предназначал для печати, его же ученик собрал их небольшую часть в виде «Трактата о живописи». Его талант сформировался вне университетской профессиональной среды. Сам он себя называл «человеком необразованным», хотя его познания намного превосходили знания тогдашних теологов и ученых. Его «необразованность» помогла выработать свежий взгляд на мир, главное же в его поисках попытка создания нового метода познания. Он обращается к опыту как источнику познания: «мыслимые вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, разве только обманчивую». «Наука полководец, практика солдаты… Всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории». Он выдвинул задачу математизации знания о природе и разрабатывал экспериментальный метод, опровергал практику колдунов и всевозможных магов. Закон природы, познаваемый наукой, он считал ей имманентным. О Боге он говорит как мастере, «верховном художнике». Душа неразрывно связана с телом, без которого она ничего не может совершить и ощутить. Когда же Леонардо говорит о стремлении «квинтэссенции, духа стихий» вырваться из заточения человеческого тела, «вернуться к пославшему его», то имеется в виду воссоединение с безличным природным началом.

Мир в философии Леонардо представлен не в отвлеченных понятиях схоластики, а в живых и ярких художественных образах. Образ для него есть способ рационального познания мира. Его мир поэтому еще не математическая абстракция классической механики, он видит ограниченность геометрии и арифметики. Прекрасный космос у Леонардо лишен теологической направленности, а гармония мира соседствует с мрачность и трагизмом. Эта же двойственность распространяется и на человека: он есть «величайшее орудие природы», «земной бог» и, одновременно «проход для пищи». Человек, исходя из своей свободы, способен как подняться до ангела, так и опуститься ниже скотины. Эти противоречивые суждения свидетельствуют о глубоком кризисе, разразившемся в итальянском гуманизме.

Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) явился создателем гелиоцентрической картины мира. Его книга «О вращении небесных сфер» определила характер научной революции XVI в., сыграла решающую роль в пересмотре картины мира. Он отталкивался от взглядов древних астрономов и философов, придерживавшихся гелиоцентрических представлений, прежде всего это пифагорейцы. Кризис традиционной картины мира требовал не только усовершенствования расчетов, но радикального пересмотра теоретических предпосылок. Поэтому коперниканская революция не сводилась к простой перестановке центра мира. Гелиоцентризм Коперника вел к десакрализации космоса, рушилась традиционная иерархическая структура мироздания. Вместе с упразднением физического, устранялось и теологическое противостояние «земли» и «неба». Бог оказывается творцом и создателем «мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование. В космологию и философию вводился принцип самодвижения тел, расшатывалось аристотелевское представление о перводвигателе. Открылся путь к созданию бесконечной вселенной. Началось освобождение естествознания от теологии.

На рубеже XV-XVI вв. возрожденческие идеалы выходят за пределы Италии и начинают распространяться по Европе, входя во все большее противоречие с традиционными ценностями. Особое место здесь принадлежит нидерландскому мыслителю, филологу и писателю Эразму Роттердамскому (1469-1536). Он вышел из школы тех же «братьев общей жизни», что и Николай Кузанский. Он жестко критиковал схоластику: «Все эти архидурацкие тонкости делаются еще глупее благодаря множеству направлений, существующих среди схоластиков, так что легче выбраться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов, альбетистов, оккамистов, скотистов и прочих...». Схоластическому пониманию Бога Эразм противопоставил свою гуманистическую нравственность, именуемую «философией Христа». Он пытался привести христианскую этику в соответствие с принципами ренессансного гуманизма. «Дух Христов» для него был настолько широк, что включал в себя и языческую античную мудрость. Он видел в христианстве прежде всего требования человеческой нравственности, поэтому человеческое в Христе для него обладало большим значением, чем божественное. Христа он изображает чуть ли не эпикурейцем, лишенным печали.

Гуманизм Эразма вступил в противоречие не только со средневековой традицией, но и реформационным движением Лютера и Кальвина . Эразм вступил в полемику («О свободе воли»,1524) с Лютером («О рабстве воли»,1525) по вопросу о свободе воли и божественном предопределении. В этой полемике Эразм выступил против фатализма Лютера.

Политическая философия Никколо Макиавелли (1469-1527). К концу XV и началу XVI в. гуманизм оказывается в глубочайшем кризисе, от которого он так и не оправится. Трагическая реальность разбила все мечты о благом государственном устройстве и о человеке как богоподобном существе. Итальянские города не смогли преодолеть раздробленности. Ответом на эти условия явилось учение Н.Макиавелли (1469-1527). Его основные произведения: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Государь»(«Князь»).

Макиавелли отдает предпочтение действительным истинам общественной практики перед истинами, диктуемыми моралью. Его интересует не то, как люди должны были бы поступать, а как они поступают здесь есть свои законы, которые не совпадают с пожеланиями, даже самыми благими, действующих лиц. Специфика моральных воззрений состоит в том, что они претендуют на безусловную, абсолютную ценность, поскольку отражают общий нравственный опыт людей, общий интерес в отношениях между индивидом и обществом. В этом же заключается их внутреннее противоречие: моральные нормы не обладают силой естественного закона, и у людей есть не одни только общие интересы, поэтому, в действительности, где ценности конкурируют между собой, отвлеченные моральные истины не только начинают противоречить друг другу, но и превращаться в собственную противоположность.

Из собственно человеческих мотивов поведения на первом месте у Макиавелли становятся страсть к приобретению, собственничество и честолюбие, или более пассивное его выражение чувство собственного достоинства. Эти мотивы, как и другие, принимаются у Макиавелли в расчет не только при рассмотрении действий отдельных личностей, но и при анализе поведения масс. В последнем случае собственнический инстинкт преобладает над «честью». Общество является, по Макиавелли, ареной борьбы страстей, в которой неблагоприятные для общественной жизни, т.е. с точки зрения морали, страсти преобладают так, как хаоспреобладает над гармонией, если на ее поддержание не затрачивается энергия, если вредным страстям не противостоят усилия самих людей, направленные на укрепление общественной нравственности.

Из сказанного ясно, что Макиавелли не только приемлет насилие, но в некотором смысле выводит из него все общественное благоденствие. В то же время у него есть и резко отрицательная моральная оценка насилия. В государственной жизни критерий правомерности насилия — общественный интерес. Если устроитель государства действует для общего блага, он может прибегать к чрезвычайным мерам, ибо «только те насилия заслуживают порицания, цель которых не исправлять, а портить».

Хотя Макиавелли не мыслит общество без религии, он сокрушается о распространении христианства: «Наша религия, если и желает нам силы, то больше не на подвиги, а на терпение. Когда люди, чтобы попасть в рай, предпочитают скорее переносить побои, чем мстить, мерзавцам открывается обширное и безопасное поприще». Но не забывает ли Макиавелли, давая сомнительные в моральном отношении рекомендации, о риске уподобиться «мерзавцам»? Необходима же религия, которая бы сплачивала людей и укрепляла государство, воспитывала мужество, гражданские добродетели и любовь к земной славе. Он отдавал предпочтение язычеству, которое, по его мнению, воспитывало активность в человеке.

Его творчество знаменует собой новый подход к политике как к чему-то автономному, свободному от давления метафизики, религии и морали (традиция от Платона до Фомы Аквинского). Политика для политики. Религия и мораль оказывается у Макиавелли подчиненными политическим соображениям. Рассматривая политику как совершенно самостоятельную сфера деятельности человека, он определяет ее цель — создание и укрепление государства, а критерием этой деятельности объявляет пользу и успех. Хорошим и благим является все, что способствует укреплению государства, и, соответственно, наоборот. Пользоваться или не пользоваться добродетелями зависит от конкретной политической ситуации. Государь должен «не отклоняться от добра, если это возможно, но вступить на путь зла, если это необходимо». [Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980. С.151]В сущности, Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило — «цель оправдывает средства»: «Пусть обвиняют его поступки, — говорит он о политическом деятеле, — лишь бы оправдывали результаты».

Итальянская и европейская действительность не оставляли надежд для создания государства в республиканской форме. Целью же Макиавелли было «всеобщее благо», поэтому спасение отечества он видел только в сильной центральной власти. Государь, о котором идет речь в его знаменитой книге, не наследственный монарх-деспот, а человек, создающий новое государство, которое затем сможет перейти к республиканской форме правления. Государь-законодатель выступает у него как выразитель общенациональных интересов, противостоящих феодальной раздробленности. Макиавелли и маккиавелизм — не тождественны.

Натуралистический пантеизм Джордано Бруно (1548-1600). Заслуга Джордано Бруно заключается в том, что он попытался раскрыть философское значение коперниканства, сделать на основе его онтологические выводы. Большое влияние на него оказал Николай Кузанский, однако Бруно не связывал себя с христианством. Его пантеизм наиболее радикален, последователен и бескомпромиссен. Сам он всю жизнь провел в странствиях по Европе, так как везде его преследовали церковные власти. Наконец в 1600 г. его поймали и, не дождавшись от него покаяния, сожгли на костре в Риме.

Единое у Бруно совпадает с материальной Вселенной. Оно есть одновременно и причина бытия, и само бытиевещей, в нем отождествляются и сущность и существование. В диалоге «О причине, начале и едином» он пишет: «Итак, Вселенная едина, бесконечна, неподвижна… Она не рождается, ибо нет другого бытия, которого она могла бы желать или ожидать». Хотя вселенная неподвижно, в ней все находится в непрестанном движении.

В трактовке материи он выступил как против Платона, так против Аристотеля и неоплатоников. Материя, считал он, сама в себе содержит все формы, «производит формы из своего лона». Бруно договаривается до того, что обожествляет саму материю: она «свидетельствует о себе, что она есть богиня (а именно обладает подобием с богом), так как она есть беспричинная причина»(273). Внутреннюю способность материи к образованию форм Бруно называет Душой мира, поэтому весь мир у него одушевлен. Пространство и время неотделимы от вещей и существуют объективно.

Джордано считал, что миров множество, и все они движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа. Во вселенной все подвержено изменению и гибели, вечна только сама вселенная, но не составляющие ее миры. Жизнь же есть вечное свойство материи, не зависящее от Бога-творца. Вне Вселенной нет ничего, ибо она представляет собой все сущее. Бог у него полностью совпадает и отождествляется с миром («природа есть бог в вещах»). Природа сама есть «внутренний мастер, живое искусство… она есть двигатель, действующий изнутри». Сущность от бытия по Бруно отличается лишь логически.

Бруно употребляет понятие «духовная субстанция», однако оно есть нечто, действующее изнутри вещей, оно не может существовать без тела, а с его смертью исчезает и само. Душу человека он отличал от души животного лишь «фигурацией». Человеческий разум выводится из природы, а значит, и способен ее познать; логическое есть отражение физического. Он продолжает тему «натуральной магии» как метода познания тайн природы путем подражания. Всякое познание, основанное на откровении, он именует «святой ослиностью». Сомнение для него метод философствования, а значит, веру необходимо отбросить.

Современников поразило в Бруно не столько то, что он мужественно взошел на костер, сколько то, что он сделал это, не веря в бессмертие души, не ожидая посмертного воздаяния. Самого же философа вдохновляло то, что «жизнь проходит навеки без всякой надежды на возвращение». «Эта философия, — пишет он, — возвышает мою душу и возвеличивает разум!» Истинным мерилом нравственности для него выступает деятельность в миру, в этой короткой человеческой жизни. Религия и ее мораль, считал он, нужна только для наставления грубых народов, и не нужна тем, кто уже обладает разумом. Религию откровения должна сменить «религия разума», «созвучное природе всеобщее человеколюбие».

Джордано Бруно довел до логического конца пантеистические тенденции ренессансной мысли, и тем самым исчерпал ее. Дальнейшее развитие философии уже не могло строиться на одном энтузиазме. Однако пантеизм Бруно нашел свое философское завершение и обоснование в пантеизме Спинозы, а учение о монадах у Лейбница.

В эпоху Возрождения получил развитие социальный утопизм . Другом Эразма был Томас Мор (1478-1535). Он закончил Оксфордский университет и работал судьей, затем был избран в палату общин, выступил противником реформации за единство католического мира и против притязаний короля Генриха VIII на духовное верховенство, за что был казнен. Вместе со смертью Мора рухнула и утопическая мечта гуманистов о наступлении «золотого века».

Попыткой ответа гуманистической философской мысли на трагические противоречия эпохи явился идеал бесклассового общественного устройства, развиваемый в знаменитой книге Томаса Мора " Утопия " (место, которого нет") — памятнике утопического коммунизма. Причину всех народных бедствий автор видел в существовании частной собственности. Его идеал общества был основан на общественной собственности. Утопийцы работают 6 часов в день, а цель жизни полагают в удовольствии; религию они выбирают по своему усмотрению. Мор возлагал надежды на «просвещенного государя», направляемого разумными советниками.

Попытку натурфилософского синтеза после Джордано Бруно предпринял Томаззо Кампанелла (1568-1639), кроме того, он включил в свою программу и необходимость всеобщего социально-политического преобразования на основе принципов утопического коммунизма. Его личная жизнь полна трагизма. За участие в заговоре он подвергается пыткам, чудом избегает смертной казни, но проводит в тюрьмах 27 лет, где в тяжелых условиях пишет свои сочинения, среди которых знаменитая утопия «Город Солнца».

Кампанелла разрабатывает учение о «двух книгах», одна из которых природа, вторая откровение. Он, таким образом, выступил против абсолютности Писания, считая данные «книги» равноправными и не противоречащими друг другу. Основой бытия для него является материя, в то время как форма лишь логическая категория. Весь мир есть «чувствующее животное, и все его части наслаждаются общей жизнью. Вся природа обладает способностью к ощущению, бог же у Кампанеллы есть нечто вроде часовщика, который лишь заводит механизм природных явлений. Материя у Кампанеллы лишена творческих сил, а потому и не самодостаточна. Маг для него — это философ, который не ограничивается созерцанием, а действует на основе знаний природы.

Разработанный Кампанеллой в „Городе Солнца“ коммунистический идеал, основан на общей собственности, упразднении моногамной семьи, общности жен и общем труде. Он безусловно верил в возможность реального установления справедливого общества. Вера же в могущество науки приводила Кампанеллу к выводу, что путем строгой регламентации жизни и быта граждан можно решить все сложные проблемы человеческого существования и социальной справедливости (казарменно-монастырский коммунизм). Отвергая брак, он забывал об индивидуальной любви. Во главе общины у него стоит верховный правитель-первосвященник (Метафизик, объединяющий магию, астрологию и науку), при нем три соправителя (Мощь, Мудрость и Любовь), которые назначают всех остальных должностных лиц. Он стремился к созданию всемирной монархии — союза государств и народов во главе с римским первосвященником, чтобы прекратить войны и голод.

В утопии Кампанеллы сочетаются надежда на мудрое правление сверху с протестом угнетаемых, общность имущества с теократией, стремление организовать общество на научных рациональных основаниях с магическими и астрологическими фантазиями. Утопия Кампанеллы явилась выражением плебейской оппозиции бесчеловечным формам классового гнета.

Выводы : Культура ренессанса привела к десакрализации космоса и представлению о вечности Вселенной. Начинают разрабатываться сенсуалистический, эмпирический и рационалистический методы познания. Природа начинает мыслиться как одушевленное целое, а материя не как абстрактное ничто, а нечто, внутри себя несущее форму, движение и жизнь. Обожествление человека взламывает средневековую иерархию бытия и включает человека в общий природный ряд. Аристотелевская статика заменяется динамической гармонией мира.

Ренессансная философия противостояла схоластическому знанию, но не в смысле того, что она выработала иные онтологические основания для этого, нет, она лишь дала иную интерпретацию старым ценностям, которая, в конечном итоге, повлекла за собой и подмену самих метафизических оснований, но уже в рамках новоевропейской философии. Поэтому философия возрождения способствовала переходу европейской философии от средневековья к Новому времени.

www.ronl.ru

Курсовая работа - Философия эпохи Возрождения

Реферат

Философия эпохи Возрождения

Москва

2009

Оглавление

Введение

Особенности философии эпохи Возрождения

Гуманизм

Неоплатонизм

Натурфилософия

Заключение

Используемая литература

«Величайший прогрессивный переворот», каким явилась,по определению Ф. Энгельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениямиво всех областях культуры. Эпоха, «которая нуждалась в титанах и которая породилатитанов», была таковой и в истории философской мысли. Достаточно назвать именаНиколая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы,чтобы представить себе глубину, богатство и разнообразие философской мысли XIV-XVI вв. Придяна смену многовековому господству схоластики, ренессансная философия являлась своеобразнымэтапом в развитии европейской философии, предшествующим «великим системам»XVII столетия и эпохе европейскогоПросвещения.

«Эпохой Возрождения» или «Ренессансом» (по-французски)этот период истории именуется прежде всего потому, что под таким термином понимаютвозрождение классической древности, античной культуры, в том числе античных философскихучений (философский ренессанс), возникновение нового чувства жизни, которое рассматривалоськак родственное жизненному чувству античности и как противоположное средневековомуотношению к жизни с его отрешением от греховного, земного мира. Однако Возрождение,родиной которого является Италия, не следует понимать как простое повторение античнойкультуры, как возврат к старым традициям и нравам, к прошлому образу жизни. Этобыл исторический процесс становления новой культуры, нового естествознания, мировойторговли, соответствующей новым социально-экономическим преобразованиям, по своейсущности являющимся периодом распада феодализма и становления новых буржуазных общественныхотношений, носящим прогрессивный характер, несмотря на присущие им глубочайшие общественныепротиворечия.

Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюсяна представлении о том, что Бог растворен в природе. Это отождествление Бога и природыназывается пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимсяс законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное началовсех вещей.

«Величайшим прогрессивным переворотом» явилась эпохаВозрождения, ознаменовавшаяся достижениями во всех областях культуры. Поэтому неудивительно,что для философской мысли этого периода характерны несравненные глубина, богатствои многообразие. Ренессансная философия пришла на смену многовековому господствусхоластики, разработавшей систему искусственных, формальных аргументов для теоретическогооправдания догматов церкви.

Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитиемсовременного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехамив изобретении новых приборов (сложного микроскопа, телескопа, термометра, барометра),благодаря чему научные наблюдения стали значительно более точными и более обширными,чем когда-либо прежде; в области естественных наук (рост объема сведений о живойприроде), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения и т.д.),математики и механики.

Философия Возрождения была пронизана отказом от авторитетов,свойственного схоластике, обращение к опытным данным, высоким доверием к человекуи его собственному разуму, отрицанием всяческих фантазий (схоласты писали даже оприроде чертей) и заменой их свидетельствами естествознания, представлением о единойприроде и идеей о посюсторонности человеческой культуры. Если для средневековыхсхоластов все уже было сказано в Священном писании, то мыслители новой эпохи убежденноискали ответы в самой жизни на те «истины», которые казались несомненными вечными. Они считали, что изучать природу следует не схоластическим рассуждениями,не ссылками на авторитеты, не магическими заключениями, а реальным опытом. Для нихВселенная существует вечно, а не сотворена, как утверждали средневековые теологи;она является храмом извечного божества, перводвигателем всего сущего, создателемизначального разума, откуда происходит душа, оживляющая все светила и людские тела,животных и растений. Также философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоценризм.Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказываетсяцентральным звеном всей цепи космического бытия.

С точки зрения это философии истинно не то, что считалось истинойв течение столетий, не то, что сказано Аристотелем или Фомой Аквинским, а лишь то,что представляется достоверным и убедительным собственному рассудку. Философия большене хочет играть роль «служанки» богословия.

Таким образом, к характерным чертам философии эпохи Возрожденияотносятся:

ü  Формированиепантеистической картины мира, выражающейся в отождествлении Бога и природы;

ü  Оппозиционностьк Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации,сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической,обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики;

ü  Антропоцентризм- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

ü  Перемещениеосновного интереса от формы идеи к её содержанию.

Основными направления философии эпохи Возрождения являлись:

Ø  Гуманистическое(XIV-XV вв.), представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли идр.) — в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие имогущество, иронизировало над догматами Церкви;

Ø  Неоплатоническое(сер. XV-XVI вв.), представители которого — Николай Кузанский, Пико делла Мирандола,Парацельс и др. — развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человекас точки зрения идеализма;

Ø  Натурфилософское(XVI-нач. XVIIвв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилейи др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосеи основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия.

Гуманизм (человечный, человечность, человеколюбие) представляетсобой первый период философской мысли эпохи Возрождения. Он охватывает период временипримерно в сто лет — от середины XIV досередины XV вв. В противовес христианско-теологическомурелигиозно-аскетическому пониманию человека, как «подобия божьего», рассуждениямицерковной идеологии, которая всячески принижала человека и внушала мысль, что онслаб и беспомощен, гуманисты этого времени провозглашали человека венцом природы,центром мироздания и высшей ценностью; прославляли свободно действующую, всестороннеразвитую живую человеческую личность, сочетающую естественные и духовные начала,обладающую широкими творческими возможностями и способностью к безграничному прогрессу.Эта личность имеет право не наслаждение и счастье в земной жизни, на все земныерадости в соответствии со своей «человеческой природой». «Я человек,и ничто человеческое мне не чуждо» — было основным лозунгом гуманистов. Такимобразом, в центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, именно егоони выдвигали на передний план, а не Бога, поэтому такую философию называют антропоцентристскойс принципиально новым пониманием человека, предназначенного не столько к «спасению»во имя жизни вечной, сколько к земным делам.

Особенно большое значение гуманисты придавали человеческому разуму,его безграничным возможностям, они воспевали творческие дерзания разума, которыйв то же время способен подчинить своему контролю все чувственные побуждения, вседобрые начала человеческой натуры. Поэтому гуманисты требовали наряду с политическойсвободой избавления от засилья Церкви и её притязаний на политическое господство,умственной свободы, которая представляла бы возможность человеку беспрепятственноразвивать свои способности и творческие силы, создавать новую светскую культуру,способную противопоставить себя церковной культуры средневековья. Гуманисты былиубеждены в могуществе человеческого знания, отсюда их жадность к всемерному накоплениюзнаний, которая являлась одной из характерных их черт. Они стремятся возродить античнуюкультуру, вернуться к истокам античной мудрости, изучают Платона, Аристотеля и другихантичных мыслителей, много внимание уделяют античному искусству, истории, литературе,естествознанию. Гуманисты породили новое жизнеутверждающее мировоззрение. Стремлениек высшему культурному и нравственному развитию многообразных человеческих способностейв сочетании с мягкостью и человечностью, т.е. с тем, что еще во времена Цицеронаназывалось гуманизмом, было целью мыслителей эпохи Ренессанса.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой,излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманистыодновременно были писателями.

У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественнаяфигура Данте Алигьери (1265 — 1321гг.). «Последний поэт средневековья и вместес тем первый поэт нового времени», Данте был выдающимся мыслителем, заложившимв своих произведениях (прежде всего в бессмертной «Божественной комедии»,а также в философских трактах «Пир» и «Монархия») основы новогогуманистического учения о человеке

В своем творчестве Данте был теснейшим образом связан с современнойему философией, теологией, наукой. Он воспринял разнообразные течения тогдашнейфилософской культуры. Предстающая перед читателем картина мира по своей структурееще вполне средневековая. Дело здесь не только в унаследованной от античности геоцентрическойкосмологии, согласно которой Земля есть центр Вселенной, но и в том, творцом мираи его организатором является Бог. И всё же картина мироустройства в сравнении сБиблией и представлениями философов раннего Средневековья значительно усложненаи иерархически устроена более обстоятельно и детально. Принимая в качестве непостижимойи непреложной истины догматы христианства, Данте идет своим путем в толковании соотношенияприродного и божественного начал — и в мире, и в человеке. Мысль о постепенном,опосредованном переходе от божественного первоначала к стихиям «нижнего»мира составляет важнейшую часть его представлений о мироустройстве.

Что касается предназначения человека, то Данте видит его не вподвижничестве во имя отречения от мира и ухода от земных забот, а достижении высшегопредела земного совершенства. И напоминание о краткости земного существования, иссылка на божественное происхождение человека служат не утверждению ничтожествачеловека в его земном существовании, а обоснованию призыва “к доблести и знанью”.

Так вера в земное предназначение человека, в его способностьсобственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественнойкомедии" первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новому гуманистическомуучению о человеке.

Начало гуманизма, определившего собой основное содержание философскоймысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянскогопоэта, «первого гуманиста» Франческо Петрарки (1304-1374). Петрарка былсоздателем новой европейской лирики, автором всемирно прославленных сонетов«на жизнь» и «на смерть», «Мадонны Лауры», канцон,мадригалов, эпической поэмы «Африка». Однако свои гуманистические идеиПетрарка развивал не только в гениальной, новаторской поэзии, но и в латинских прозаическихсочинениях — трактах, многочисленных письмах, в том числе в его основном эпистолярии«Книге о делах повседневных».

Петрарка выступал против схоластического способа философствования.Свое неприятие схоластической учености он демонстрировал в тракте «О невежествесобственном и многих других». Петрарка говорил о своем невежестве (мнимом),подчеркивая абсолютную бесполезность схоластики в современном ему мире. В этом жетракте он призывал к переосмыслению античного наследия. В философии он желал видетьне толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных. Объектом философии,считал Петрарка, должен быть только человек, а ее методом — опыт, прежде всего внутреннийопыт личности, то есть её самопознание и самоанализ, но также и опыт, возникающийв результате соприкосновения человека с природой, обществом и историей. В произведенияхмыслителя на смену теоцентрическим системам средневековья пришел антропоцентризмренессансного гуманизма. Петрарковское «открытие человека» дало возможностьдля более глубокого познания человека в науке, литературе, искусстве.

Большой интерес Петрарка проявлял и к вопросам морали, котораяу него расходилась с догмами аскетической христианской морали и отражала его гуманистическиевзгляды. В сочинениях «О презрении к миру», «Об уединенной жизни»,«О средствах против страданий и радостей» основоположник итальянскогогуманизма занимается разработкой «искусства жизни», поисками путей достижениядушевного покоя, самообладания, благородства, достоинства и полной независимостипри наличии разного рода потребностей, страстей, переживаний. Благородство, по егопредставлению, не является врожденных свойством и не определяется принадлежностьюк знатному роду. Истинно благородный человек не рождается с великой душой, но самсебя делает таковым своими великолепными делами. Петрарка считал (в сочинении«О республике»), что лучшим государством является то, которое основываетсяна высокой морали его граждан.

Неоплатонизм — идеалистическое направление в философии, котороеставило своей целью строгую систематизацию учений Платона, устранение из него противоречийи его дальнейшее развитие. Особого рассвета достиг в XV в.

Для теоретиков неоплатонизма характерно:

ü  Противопоставлениесложившейся схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеяхПлатона;

ü  Представлениеновой картины мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных(по отношению к миру и вещам) идей;

ü  Не отрицаниебожественной природы человека, но в то же время они рассматривали его как самостоятельныймикрокосм;

ü  Призыв к переосмыслениюряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы,которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрожденияявлялись Николай Кузанский и Джованни Пико дела Мирандола.

Родоначальником ренессансного платонизма был Николай Кузанский(настоящая фамилия Кребс) (1401-1464) — мыслитель, выдающийся немецкий философ,теолог, крупный ученый в области математики, астрономии, географии и других науках.Учился в Гейдельбергском, Падуанском, Кёльнском университетах. В 1430 году сталсвященнослужителем, вел активную политическую деятельность в качестве кардиналакатолической церкви и приближенного Папы. Написал большое количество теологическихи философских сочинений.

Философские взгляды Николая Кузанского находились на рубеже междусредневековой схоластикой и возрожденческого гуманизма, в которых, однако, преобладаличерты последнего. В своем известном и значительном трактате «Об ученом незнании»он излагает идеи о взаимосвязи всех природных явлений, о совпадении противоположностей,о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосме. В этом труде проявляетсяпантеистическая тенденция его философских взглядов. Если определить центральныепроблемы философских исканий Николая Кузанского, то они сводятся к двум — отношениеБога к миру и человеческое познание.

По учению Николая Кузанского, Бог не является чем-то находящимсявне мира, а пребывает в единстве с ним. Его пантеистическая тенденция в философииотчетливо выражается в тезисе, что «творец и творение суть одно и то же»(«О даре Отца светов»). Это еще не полное отождествление Бога и природы,поскольку Бог у Кузанского нечто более совершенное, чем природа и составляет еёразумное основание, но уже здесь мыслитель отказывается от признания Бога личнымнадприродным существом и от творения им мира.

Представляют большой интерес и космологические взгляды НиколаяКузанского. Вселенная, согласно Николаю, находится в вечном, универсальном движении,она не имеет центра, каковым со времен Аристотеля считалась Земля, она однородна.«Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность везде». Отсутствиеже неподвижного центра Вселенной неизбежно приводило его к признанию движения Землии Николай прямо заявляет в трактате «Об ученом незнании», что «нашаЗемля в действительности движется, хотя мы этого и не замечаем». Более того,Кузанский отрицает неподвижность и центральное положение Солнца.

Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистическогонаправления и богословом, очень близко подошел к материалистическому объяснениюокружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений — НиколаяКоперника, Джордано Бруно и Галилео Галилея.

Учение о познании философа также содержит ряд диалектическихположений. Он различает четыре ступени познания мира: чувственное ощущение (восприятие)вместе с воображением, рассудок, разум и мистическое сверхразумное созерцание (интуиция).В своих трудах Николай Кузанский утверждал силу человеческого познания, его творческуюсамостоятельность и деятельность, устанавливал, что «человек есть его ум».

Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) — итальянский мыслительэпохи Возрождения. Ему принадлежит ряд значительных философских сочинений(«Речь о достоинстве человека», «О сущем и едмном»), известнытакже его многочисленные письма.

Пико делла Мирандола усиливает пантеистическую тенденцию в философии,согласно которой Бог как сущность вещей находится всюду. По его мнению, «Богамы постигаем прежде всего как всеобщность всякого акта, полноту самого бытия».Постижение мира, согласно Пико, демонстрирует вездесущность Бога, являющегося основойединства мира".

«Речь о достоинстве человека» — одно из самых знаменитыхсвидетельств ренессансного мировоспитания, законченное выражение философского ученияо достоинстве и высоком назначении человека, об уникальном положении в космическойиерархии. Человек, наделенный свободной волей, сам формирует свою сущность, определяетсвое место в мире, и это уподобляет его Богу.

Пико полагал, что истина едина, в каких бы философских и религиозныхобличиях она не проявлялась; он стремился к всеобщему «примирению философов».

философия эпоха возрождение

Высшим результатом философской эволюции эпохи Возрождения явиласьнатурфилософия, под которой мыслители понимали не только предмет своего исследования,философию природы, но и естественный подход к познанию законов мироустройства, противостоящийкак знанию схоластики, так и теологическим представлениям. Натурфилософия уступаетфилософии нового времени, которая возникает вне завершившей своё развитие философииВозрождения — будучи связана с зарождением нового математического и экспериментальногоестествознания, прежде всего классической механики, и с созданием новой механистической(механической) картины мира.

Представители натурфилософии:

ü  Обосновывалиматериалистический взгляд на мир;

ü  Стремилисьотделить философию от теологии;

ü  Формировалинаучное мировоззрение, свободное от теологии;

ü  Выдвигалиновую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центромВселенной;

ü  Считали, чтомир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму.

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрожденияявлялись Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей.

Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий».Кругосветные путешествия, открытие Нового света, когда впервые представилась возможностьвыйти за пределы «мира», известного античной и средневековой географии,предшествовали многочисленным важным открытиям в самых различных областях естествознания.Однако ни одно из поистине выдающихся научных наблюдений и открытий не имело такогоисключительно важного значения, как создание великим польским астрономом НиколаемКоперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира.

Опубликованная в 1543 г. книга Николая Коперника «О вращениях небесных сфер» не только определила характер научной революции XVI в., но сыграла решающую роль в радикальномпересмотре философских представлений о мире. В ней возрождается, развивается, математическиобосновывается древняя идея гелиоцентризма: Земля не является центром мира и нестоит на месте. Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами — вокругСолнца.

Новым оказалось и отношение к движению. Если по своей физическойприроде Земля в старой системе мира являла «низшую» ступень, то своейнеподвижностью она обеспечила за собой значение центра мира. При этом покой почиталсявысшим состоянием по сравнению с движением: средневековая картина мира принципиальностатична. Сделав движение уделом Земли, Коперник не только «поднял» еедо небес, но и показал, что именно движение является нормальным состоянием всехпланет.

Коренному пересмотру подвергался и вопрос о причине и характередвижения небесных тел. Коперник объясняет движение небесных тел их сферической,шарообразной формой, т.е. их природой. Благодаря этому отпадаетнадобность во внешних двигателях («интеллигенциях» схоластической философии,«ангелах» схоластической теологии), и бог оказывается творцом и создателем«мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование.Тем самым не только в космологию, но и в философскую картину мира вводился принципсамодвижения тел.

Разрушение иерархической системы мироздания явилось главнейшиммировоззренческим результатом коперниканства. Именно вокруг новой космологии будутидти главные идеологические битвы XVI — начала XVII в. Подлинный смысл революции — нетолько в естествознании, но и в философии, которую произвела книга Николая Коперника,раскроет в своем творчестве Джордано Бруно.

Джордано Бруно (1548-1600) — итальянский философ и поэт. Брунородился в местечке Нола, вблизи Неаполя. В 17 лет он становится послушником доминиканскогомонастыря, где в 1556 году был пострижен в монахи. В 1576 году сбросил монашескуюрясу, затем, преследуемый за свои взгляды, покинул Италию. По возвращению на родинубыл обвинен в ереси и свободомыслии и после восьмилетнего заключения был сожженна костре 17 февраля 1600 года.

Как философ Бруно испытал влияние идей неоплатонизма и раннейгреческой философии. Он считал целью философии познание природы, являющейся«Богом в вещах». Убежденный сторонник теории Коперника, Бруно развивалучение о подобии Земли и небес, множестве миров («О бесконечности, Вселеннойи мирах»). Возрождая суждения древнегреческих атомистов, философ выдвинул учениео «монадах», минимальных неделимых частицах, в деятельности которых сливаютсятелесное и духовное, объект и субъект (О причине, начале, едином"). Высшаясубстанция есть «монада монад», или Бог. Вселенная и природа у Бруно совпадаетс Богом.

Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма»,любви к бесконечному, возвышающей человека над повседневностью и уподобляющей егобожеству.

Итальянский ученый Галилео Галилей (1564-1642) справедливо считаетсяподлинным основоположником метода исследования природы. Его научная деятельностьсочеталась с глубоким осознанием философских основ нового естествознания: идеи,высказанные Галилеем в этой связи, делают его первым представителем механистическогоматериализма. Астроном, механик и философ, Галилей дал в своих сочинениях развернутоеи стройное изложение экспериментально-математического метода и четко сформулировалсущность соответствующего понимания мира [4, c.155].

Для торжества теории Коперника и идей, высказанных Джордано Бруно,огромное значение имели открытия, сделанные на небе Галилеем с помощью телескопа,который он построил одним из первых. С его помощью он исследовал небесные тела,доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокругсвоей оси, доказал множественность миров во Вселенной.

Все эти открытия Галилея положили начало его ожесточенной полемикесо схоластами и церковниками. До сих пор католическая церковь была вынуждена терпетьвоззрения тех ученых, которые признавали теорию Коперника в качестве одной из гипотез,а ее идеологи считали, что доказать эту гипотезу в качестве теории невозможно. Теперьже, когда эти доказательства появились, римская курия принимает решение, запрещающеевсякую пропаганду взглядов Коперника, даже в качестве гипотезы, а сама книга Коперника«Об обращении небесных сфер» вносится в «Список запретных книг».

Два с половиной столетия Возрождения — от Петрарки до Галилея- знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени.Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Не былонепосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе”Декарта, от поисков парижских и оксфордских номиналистов XIV в. к новой физике имеханике Галилея. Однако было бы неверно сводить роль философии Возрождения толькок разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. быларазработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой.

Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархиии десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностнойиерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности- временному и тленному бытию приходит новое представление об однородности физическоюпространства вечной и бесконечной Вселенной. В новом физическом космосе нет разделенияна тленную земную и нетленную небесную субстанцию, на неподвижный тленный земноймир и вечный движущийся мир небесных теЛ. В нем — в конечном счете в инфинитистскойкосмологии Джордано Бруно — снимается деление мира на конечный замкнутый материальныймир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает как проявлениебесконечности, мир земной и человеческий вписывается в бесчисленное множество мировв беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в атрибутбесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл:всякое данное мгновение и есть проявление и осуществление вечно текущего бытия.

1. Философия: Учебник / Под ред. Н.И. Сидоренко. 2004

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. 1980

3. Горфункель А.Х. Джордано Бруно. 1973

4. Якушев А.В. Философия (конспект лекций). 2009

5. Гусев Г.А. Философия Возрождения. Учебное пособие. 2002

6. Халин К.Е. Краткий курс по философии. Учебное пособие. 2009

7. Антология мировой философии: Возрождение. 2001

8. Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. 1982

9. Сочинения гуманистов эпохи Возрождения (XV). 1985

10.Родчанин Е.Г. Философия: Исторический и систематический курс. 2004.

11.Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е издание (цитаты)

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Человек индивид реферат
• 
  Хранение информации реферат
• 
  Реферат по эйнштейну
• 
  Реферат о бетховене
• 
  Реферат музыкальные инструменты
• 
  Музыкальные инструменты реферат
• 
  Рефераты смутное время
• 
  Реферат как рассказывать
• 
  Реферат арбитражные суды
• 
  Реферат о вернадском
• 
  Реферат обязательное страхование