Акцент современной спортивной деятельности переносится с интересов человека на технический результат, на победу, а спортсмен и сами соревнования становятся в общем лишь необходимым или удобным средством ее добывания. Суть дела, во многом, заключается в системе жесткого селективного отбора, в крайней, порой запредельной интенсификации подготовки, в психологической «накачке», в биологических, далеко не всегда безопасных, методах функционального стимулирования, в способах и формах материального соблазна, которые в совокупности дают возможности заинтересованным лицам и учреждениям «выжимать» результаты. Размывается, затушевывается, утрачивается видение спорта как явления культуры, притом явления, выполняющего в наше время системообразующую функцию, поскольку спорт стал областью самоактуализации, саморазвития человека, областью творческой деятельности и достижений общественного значения
Коммерционализация и профессионализация спорта
Для начала поставим вопрос такой стороной: Спорт - хобби или профессия? Согласно словарю, хобби — это увлечение человека, то, чем он любит заниматься в свободное время и то, что приносит ему удовольствие.
Спорт является видом физической культуры, социальной сознательной и добровольной человеческой деятельностью, основные цели которой следующие: получение удовольствия, достижение личных результатов и демонстрация этих результатов. Если отталкиваться от этого, к спорту можно применить сразу оба определения: это и хобби, потому что это некое развлечение, приносящее удовольствие, и в то же время, если эта забава может перерасти в профессиональное занятие, которое собирает стадионы и которое показывают по телевизору миллионам телезрителей.
Спорт, будучи одним из проявлений человеческой деятельности, может стать и становится для определенного круга людей основным занятием - профессией. Отношение спортсмена к своему занятию лишь как к разновидности "активного отдыха" не может стать основанием для подчинения всей жизнедеятельности достижению наибольших возможных результатов. Под результатами здесь понимаются не только рекорды , но и уровень личного физического совершенства.
Очень часто профессионализм в спорте жестко связывают с коммерческой направленностью, приобретшей в настоящее время угрожающие масштабы. Возникло также выражение "профессионально-коммерческий спорт". Однако неравнозначность этих понятий вытекает из рассмотрения мотивации спортсменов и других участников спортивной деятельности. Хотя профессионализм подразумевает получение средств для жизни за счет основного занятия, но нельзя говорить о том, что люди идут в спорт ради прибыли.. Наоборот, возможность получения дохода за счет спортивной деятельности определяется склонностью к ней и наличием соответствующих качеств, как наследственных (генетических), так и благоприобретенных. Карьера у хороших спортсменов начинается в очень раннем детстве, и я не думаю, что кто-то в 6-8 лет задумывается о финансовой стороне.
В конце 80-х на международной конференции в Москве прозвучало мнение о том, что придется потратить немало усилий в борьбе с такими явлениями в спорте, как коммерциализация и профессионализация, которые разрушают образовательных, культурных и моральные функции спорта.
Ориентация на финансовые стороны сводит спорт лишь к разновидности развлекательных мероприятий, причем для достижения максимального успеха необходимо подстраивать зрелище под вкусы зрителя вместо направленного формирования их. Следствием является то, что спорт перестает быть орудием физического совершенствования для его участников, а воспитательное воздействие на зрителей сводится к минимуму. Это не может не расстраивать, но с другой стороны если спортсмен посвятил всю жизнь спорту, то он должен быть и материально благополучен, ведь выступает он не только для себя, но и для людей. Даже взглянув на статистику одного из видов спорта, а именно – футбола, повторюсь: играют тысячи, смотрят миллионы. С другой стороны спорт остается спортом, в смысле достижения результата и развития, а не профессии.
Таким образом, профессионал в спорте есть участник спортивной деятельности, для которого данная деятельность является оптимальным способом реализации творческого потенциала, и который, следовательно, может сознательно сделать ее основным занятием.
Спорт как профессия: противоречие с изначальным смыслом.
Говоря о самореализации, невозможно обойти проблему, возникающую при превращении спорта в профессию.
Конечно, несмотря на то, что профессиональный спорт требует усилий и провоцирует возникновение ситуации, представляющие потенциальную или реальную угрозу для жизни и здоровья игрока, он считается приятным занятием. Высокая мотивация при выполнении физических упражнений снимает проблему физического и психологического дискомфорта, спортсмен стремится к лучшим результатам и получает от процесса удовольствие. С этой точки зрения, спорт можно рассматривать как любимую профессию, являющуюся одновременно и хобби.
Но дело в том, что профессиональная спортивная деятельность в значительной степени подчиняется закономерностям, характерным для других областей, где происходит производство каких-либо ценностей. Спортсмен, вовлеченный в "производство" результатов, зрелища, становится зависимым от внешних проявлений своей деятельности. Неудача может привести к последствиям, от которых, как было отмечено раньше, стремились уйти при выделении спорта как самостоятельного явления: потере социального статуса, нарушениям жизнедеятельности вплоть до лишения жизни, глубокому психологическому кризису. Более того, реализация возможностей человека искусственно втягивает в заданные извне рамки, выход за которые пресекается различными способами - от психологического давления до прямого физического воздействия.
Такая ситуация наблюдается практически во всех сферах жизни общества: изменения, первоначально направленные во благо человека, таинственным образом превращаются в препятствия на пути его развития. Создается впечатление, будто на поверхность выходят следствия каких-то глубинных, заложенных в самой природе человека факторов. Я думаю, что любое знание может быть использовано двояко, силовые методы порождают аналогичное по силе противодействие, а изменение структуры общества дает выход тем или другим разрушительным тенденциям. И спорт не является исключением. Идеал гармоничного развития вследствие упора на результат как единственную цель подменен культом силы и подавления. Делаю вывод: вместо пропаганды здорового образа жизни спортивное зрелище пропагандирует жестокость и бездуховность. В этом и заключается противоречивый смысл спорта как профессии.
Заключение
Лично для меня интересны и, можно сказать, авторитетны рассуждения, которые предлагает Морган У. в своем обзоре [5]9. Любопытно: философия спорта — относительно недавнее изобретение, появившееся на интеллектуальной сцене Северной Америки, месте ее рождения, лишь в середине-конце 1960-х годов. Если традиционное физическое воспитание основывалось исключительно на медицинских и педагогических исследованиях физической активности и спорта, то новая, зарождавшаяся область спортивных исследований преследовала более амбициозные интеллектуальные цели, дополняя традиционные медицинские и педагогические исследования философскими, историческими и социологическими. Это оттеснение науки и педагогики как основных направлений работы сделало возможным изучение культурных и исторических контекстов спорта [5].
Отсюда становится понятно, что философия слишком долго пренебрегала спортом. Хотя в философии существовала сложившаяся традиция рассмотрения форм жизни, имеющих большое значение для общества и людей (философия религии, искусства, науки и образования), спорт, несмотря на свое влияние на такие разные культуры, как культура Древней Греции и современной Америки, так и не удостоился серьезного философского внимания. И, считаю, напрасно. Объясню: спорт как специфический вид человеческой деятельности объединяет в себе различные аспекты человеческого бытия и потому должен рассматриваться в единстве духовного и телесного. Основная его цель - совершенствование человека через гармонию физического и нравственного развития.
Соревновательная деятельность должна служить демонстрации возможностей гармонично развитого человеческого организма
Современная теория спорта лишь начинает нащупывать подходы к объединению внешнего и внутреннего, уже сотни лет назад разработанные в школах боевых искусств. Необходим более глубокий философский анализ данной проблемы без попыток свести многообразие проявлений человеческой телесности к одному или нескольким факторам, взятым в отрыве от целого.
На мой взгляд, развитие философского осмысления спорта позволит понять истинное предназначение спорта, отношения общества к спорту и спортсменам, Олимпийскому движению.
Библиографический список:
1. Лубышева Л.И. Концепция формирования физической культуры
человека. М.: ГЦИФК, 1992 - 120 с.
2. Визитей Н.Н. Физическая культура личности. Кишинев: Штиница, 1989 - 110 с.
3.Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях(словарь-справочник).М.:ФОН,1995
4. Егоров А.Г. Олимпизм как социокультурный феномен. //В сб.: Ценности спорта и пути его гуманизации. Выпуск 2. М.: Гуманитарный центр СпАрт, 1996, с. 43-48
5. Морган У. Философия спорта. Исторический концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. – М.: РГГУ, 2006. – 147-159.
1 2. Визитей Н.Н. Физическая культура личности. Кишинев: Штиница, 1989 - 110 с.
1. Лубышева Л.И. Концепция формирования физической культуры
человека. М.: ГЦИФК, 1992 - 120 с.
2 3.Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях(словарь-справочник).М.:ФОН,1995
1. Лубышева Л.И. Концепция формирования физической культуры
человека. М.: ГЦИФК, 1992 - 120 с.
3 3.Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях(словарь-справочник).М.:ФОН,1995
5. Морган У. Философия спорта. Исторический концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. – М.: РГГУ, 2006. – 147-159.
4 4. Егоров А.Г. Олимпизм как социокультурный феномен. //В сб.: Ценности спорта и пути его гуманизации. Выпуск 2. М.: Гуманитарный центр СпАрт, 1996, с. 43-48
2. Визитей Н.Н. Физическая культура личности. Кишинев: Штиница, 1989 - 110 с.
5 4. Егоров А.Г. Олимпизм как социокультурный феномен. //В сб.: Ценности спорта и пути его гуманизации. Выпуск 2. М.: Гуманитарный центр СпАрт, 1996, с. 43-48
6 4. Егоров А.Г. Олимпизм как социокультурный феномен. //В сб.: Ценности спорта и пути его гуманизации. Выпуск 2. М.: Гуманитарный центр СпАрт, 1996, с. 43-48
5. Морган У. Философия спорта. Исторический концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. – М.: РГГУ, 2006. – 147-159.
7 5. Морган У. Философия спорта. Исторический концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. – М.: РГГУ, 2006. – 147-159.
8 3.Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях(словарь-справочник).М.:ФОН,1995
9 5. Морган У. Философия спорта. Исторический концептуальный обзор и оценка ее будущего // Логос. – М.: РГГУ, 2006. – 147-159.
yaneuch.ru
Совокупность материальных и духовных ценностей, созданная человеком в многолетней истории, представляет собой общемировую культуру. Современной философией культура рассматривается как технология человеческой деятельности, накопление и передача человеческого опыта, а также его оценки и осмысления. При этом рассматривается и личностный аспект человека, т.е. повышение его потенциальных возможностей. Создавая материальные и духовные культурные ценности, внося полезные и гуманные, новаторские и творческие решения в различные сферы деятельности человек утверждает прогресс в обществе.
Физическая культура и спорт также являются продуктом исторического и философского развития общества. В этом контексте физическая культура рассматривается не только как культура тела, но и как совокупность материальных и духовных ценностей.
Развитие теории физической культуры (ФК) и спорта, исследования многогранных проблем духовных и физических возможностей современного человека, а также средств и методов (технологий), направленных на его психофизическое совершенствование, опираются на закономерности функционирования и развития научного знания.
Философская рефлексия является методологической основой в разработке всех составляющих знаний о ФК и спорте, всего обширного комплекса теоретических и прикладных дисциплин в этой области. Обсуждаемый вопрос нашел отражение в философских и методологических трудах ученых (В. Столяров, Н. Пономарев, Е. Косевич, И. Ратов, В.В. Кузнецов, Л. Матвеев, В. Люкевич, Н. Глотов, И. Муравов, В. Пономарчук, В. Бальсевич, Л. Лубышева, L. King, H. Lenk, M. Demel, Z. Cendrowski, R. Trzesniowski, Z. Krawczyk и др.).
Важнейшей философско-методологической проблемой является разработка категорий, принципов, критериев и показателей, с помощью которых философские положения трансформируются в практику ФК и спорта, что и способствует всестороннему использованию философской методологии в конкретном познавательном процессе и в практической деятельности [16].
Физическая культура как система в целом, состоящая из отдельных подсистем (компонентов), является объектом применения синергетического подхода в решении методологических и технологических задач, т.е. междисциплинарных исследований в разработке всех научных направлений.
Исследования и разработки по созданию спортивной техники, нового спортивного оборудования, тренажеров, регистрирующей и информационной аппаратуры ярко характеризуют междисциплинарные связи в системе наук о ФК и спорте. Конструирование спортивной техники — специфический вид человеческой деятельности, и ее развитие детерминировано социально-экономическими факторами, потребностями общества. В этом процессе заложена творческая функция, и свойства этого объекта исследований неисчерпаемы.
Философский подход к анализу развития техники связан с новой формой экзистенции человека в технократическом и информационном обществе. Философия техники — это область знаний, которая в последние десятилетия стала выделяться в новую науку, но сама техника стала предметом философской рефлексии с давних времен [23]. Философия спортивной техники только сейчас ставит свои проблемы и намечает пути их дальнейшего решения.
Современная философия исследует проблему человека, создающего и использующего технику. Под воздействием технической среды меняется менталитет людей, стираются этнические различия. Однако наблюдаются противоречивые процессы и возникают «антитехнические» течения [15]. В этом технологи зированном мире человек вынужден реализовывать свои творческие способности как по законам природы, так и по законам информационно-технической среды.
Характерной чертой философии техники в наши дни является то, что она со всем комплексом современных проблем (научных, экономических, социальных, педагогических, медицинских, физкультурных и др.) развивается вширь и ею занимаются не только сами философы, но и представители других специальностей, которые стремятся философски осмыслить современные технические направления и затем влиять на их конструктивное оформление и дальнейшее применение в различных сферах деятельности человека.
Прежде чем изложить философское понимание роли спортивной техники в обществе, зададимся вопросом: является ли спортивная техника объектом философии? Ранее этот вопрос ставился в более широком смысле: является ли техника вообще философской проблемой. Ответ можно найти в работах по этой проблеме [25]. Одной из первых монографий по вопросам философии техники была книга, как утверждает G. Ropohl, изданная в 1877 г. Э. Каппом. В настоящее время философия техники изучает ее культурно-философские и антропологические концепции [8]. В поле зрения философии техники входит прежде всего проблема влияния технического прогресса на повышение благосостояния людей. Техника является частью мировой культуры, она — составная часть нашего жизненного мира, экономики, политики, межнациональных интересов и, конечно же, спорта. Не вдаваясь в этой работе в дальнейший анализ философии техники, перейдем к реализации поставленного выше вопроса (философия спортивной техники, или антропотехника в физической культуре и спорте).
Философия воздействует на те науки, предмет изучения которых — человек. Поэтому с развитием науки о физической культуре и спорте, накоплением все большего объема знаний возрастает необходимость их осмысления с позиций системы ценностей (аксиологии) и кинезиологии (науки о движениях).
Для понимания аксиологической компоненты в теории и практике ФК следует учитывать ее специфику. Специфическое в этом смысле то, что объектом и субъектом познания является сам человек. Причем человек не просто как субъект познания, а как индивид, желающий быть здоровым, физически развитым и стремящийся реализовать свои способности.
В условиях научно-технического прогресса важное значение приобретает адаптация человека к изменяющимся условиям внешней среды и производства. В ходе социально-экономических и технических преобразований человек воссоздает «вторую среду» — искусственную жизненную среду, существенно отличающуюся от естественной (природной). Можно сказать, что развитие техники идет более быстрыми темпами, чем развитие духовного мира человека.
Возникает проблема принятия человеком безошибочных решений, связанных с современны ми производственными условиями — оперативная оценка ситуации, быстрая реакция. При автоматизации производственных процессов изменяется система движений работника, повышаются требования к двигательному потенциалу человека, существенно усиливается роль координационного компонента в его движениях.
Для улучшения своей деятельности в быту, в рекреационных занятиях и в производстве человек издавна создавал и применял различные технические средства (ТС). В ходе эволюции человека, технических преобразований эти средства непрерывно усложнялись и совершенствовались. То же самое происходило и с созданием спортивного инвентаря и тренажеров. На определенных этапах развития ФК и спорта имевшиеся тренировочные средства сыграли свою положительную роль, но в дальнейшем они мало способствовали улучшению физической подготовленности и росту спортивных достижений. Происходил диалектический поиск новых, более совершенных, средств и методов с применением технических устройств на основе эмпирических данных, а в настоящее время — с целью оптимизации условий тренировочных занятий. При конструировании устройств и тренажеров привлекаются новые знания из эргономики, биомеханики, инженерной психологии, дизайна. В настоящее время созрела необходимость в формировании новых научных направлений, которые изучали бы человека и его деятельность в условиях выполнения физических упражнений с применением технических средств. Развитие таких научных направлений может обеспечить обширный спектр логико-вычислительных и управленческих функций в повышении уровня кондиционных качеств и овладении двигательными навыками. Современная спортивная техника является компонентой в системе «окружающая среда — человек», и подчиняется эта система единым механизмам управления и взаимодействия для достижения желаемого результата в спортивной тренировке и поддержания работоспособности человека при работе в космосе, под водой, в экстремальных географических регионах и в обычной трудовой деятельности.
В качестве спортивной техники предлагаем рассматривать тренажеры и тренировочные устройства для обучения и тренировки, инструменты и аппараты для получения пространственно-временных показателей и объективных данных о состоянии организма при выполнении физических нагрузок, систему устройств и приспособлений для рекреационных занятий в парках, микрорайонах, школах и на акватерри ториях, реабилитационные устройства, а также информационные системы на соревнованиях. Обширный круг технических средств для лечения и восстановления функций организма относится к медицинской технике и характеризуется соответствующими науками [24]. Прежде чем охарактеризовать концептуальные взаимосвязи спортивной техники в широком понимании этого слова с многогранной деятельностью человека, определимся в понятиях.
Весь спектр технических средств в ФК и спорте можно отнести к антропотехнике, так как она предназначается для благ человека. Области ее применения — физическое воспитание, рекреация и реабилитация, физическая подготовка и спортивная тренировка. Средства ФК и спорта, и в том числе ТС, направлены на то, чтобы создать более благоприятные условия для индивида в его самореализации в обществе и способствовать экономической эффективности.
К факторам, определяющим социально-экономи ческую эффективность ФК, следует отнести: снижение заболеваемости и продление жизни, повышение производительности труда, стабильность в коллективе, продление работоспособного возраста, физическое воспитание (ФВ) учащихся и студентов, достижение высоких спортивных результатов, улучшение качеств рекреационных и реабилитационных посттравматических занятий. Теперь обратимся к вопросу взаимоотношений спортивной техники, т.е. антропотех ники в ФК и спорте с социальной, экологической и технической окружающей средой.
· Спортивная техника и гармоническое развитие человека. Здесь обнаруживается самая тесная связь. Применение ТС позволяет сочетать образовательные и воспитательные задачи в процессе ФВ. Создание спортивной техники как процесс материальной мысли и практики порождает систему знаний (технических и методологических).
· Существующая социальная потребность в воспитании спортсменов экстра-класса требует нахождения путей раскрытия резервов двигательных возможностей человека. Этого можно достичь, выполненяя такие упражнения, которые не являются в полной мере повторением естественных движений, сформировавшихся в ходе эволюции, а синтезированы на основе появившейся в них необходимости [4]. Здесь речь идет о тренажерных системах, обеспечивающих искусственно управляемую среду (ИУС). Следует также сказать о взаимосвязи тренировок с использованием ТС и раскрытием максимальных и сверхмаксимальных физических возможностей человека.
В.В. Кузнецов в преддверии игр XXII Олимпиады в Москве выдвинул философско-методологическую научную теорию — антропомаксимологию. В этой науке собираются данные не о больном, а о здоровом человеке, способном творить чудеса в спорте и в других экстремальных жизненных ситуациях. Спорт высших достижений создает идеальные условия для научного познания сверхмаксимальных человеческих возможностей [1, 6].
Спорт — исторически сложившаяся состязательная форма развития, сравнения и проявления способностей, а ТС дают возможность моделировать рекордные локомоторные акты, формировать и осваивать рекордную биомеханическую структуру спортивных движений.
· Посттравматическое состояние человека и частичная потеря моторных функций характеризуются неустойчивостью, ригидностью, т.е. оцепенением в связи с напряжением мышц. Восстановление жизнедеятельности опять-таки эффективно с помощью облегчающих и страхующих технических устройств и приспособлений в условиях контролируемого взаимодей ствия.
· Перспективы развития рекреационной инфраструктуры также связаны с созданием новых устройств и приспособлений на оздоровительных площадках по возрастным различиям с использованием в большей мере устройств координационной направленности в занятиях с детьми.
· Профессионально-прикладная физическая подготовка (ППФП) и тренажеры. Перечень профессий, которые предъявляют к кинестетическому, зрительному, тактильному анализаторам и нервной деятельности человека повышенные требования, с каждым годом увеличивается. ТС способствуют адаптации организма к психофизическим нагрузкам, улучшению координации движений, совершенствованию функций организма. Так как состояние физических кондиций приобретает надличностную форму, зависимую от системы ценностей в обществе, то роль ТС в ППФП еще более возрастает.
· Аксиологические приоритеты в обществе обусловлены прежде всего тем, что антропотехника в ФК направлена на удовлетворение жизненных потребностей человека. Диалектика прогресса в ФК существенно связана с ее материальным обеспечением, т.е. с предметным миром. Предметами выступают также технические средства, выполняющие роль орудий и средств труда, и они опосредуют связь между людьми в форме различных типов взаимоотношений. Неоспоримая ценность антропотехники заключается в том, что ее применение и дальнейшее совершенствова ние приносят людям только пользу, т.е. имеет позитивные социальные последствия.
· Экологическую проблему, особенно в условиях Республики Беларусь, создают последствия аварии на ЧАЭС. В связи с этим более половины детского населения Республики Беларусь имеет отклонения в состоянии здоровья. Необходимо создание здоровой жизненной и социально-культурной среды в интересах человека. Такой искусственной средой могут быть оздоровительные комплексы, состоящие из спортзала, бассейна, специализированного тренажерного зала. Применение комплекса упражнений, подобранных в определенной последовательности по структуре, продолжительности и интенсивности, облегчающего воздействия в регламентируемой структуре движений, имитационных, вибрационного воздействия, локального и регионального воздействия на тренировочных устройствах и тренажерах позволит в конечном счете эффективнее реализовать идеи оздоровительной физической культуры, а также определить для каждого занимающегося его индивидуально-оп тимальное физическое состояние и найти адекватный способ его достижения.
Экологическая угроза приводит к тому, что приходится ограничивать занятия ФК в естественных условиях, особенно на территориях повышенного радиационного фона. Например, можно ли проводить занятия на так называемом свежем воздухе; можно ли обучать плаванию в водоемах, когда большинство из них загрязнено; можно ли загорать, когда известно, что длительное пребывание на солнце приводит к опухолевым новообразованиям.
В связи с этим возникает вопрос: можно ли нацеливать детей на достижение в таких условиях высоких спортивных результатов, переносить значительные физические нагрузки? Теория физического воспитания и спорта на сегодня не может дать практике исчерпывающий ответ на ряд поставленных вопросов.
· Обучение и переучивание (reversal learning) в ФК и спорте прежде всего связаны с процессом освоения двигательных навыков (техники движений). Прогрессивное повышение учебных требований опять-таки наиболее эффективно реализуется с помощью новых дидактических технологий. При этом наряду с применением в обучении методов показа и объяснения можно использовать невербальное обучение с помощью видеокомпьютерных технологий, устройств управляемого взаимодействия и устройств срочной информации.
Применение программированного обучения с помощью ТС расширяет круг учеников, повышая при этом качество обучения и не снижая индивидуально го подхода к обучению и тренировке. Создаются условия контролируемого взаимодействия при выполнении физических нагрузок в условиях регламенти рованной структуры упражнений. Вместе с тем благодаря возможностям, связанным с применением компьютеризированных тренажерных систем, тренеру (преподавателю) уже не нужно вести учет и проводить анализ выполняемой работы, он может сосредоточиться на творческой стороне педагогического процесса и осуществлять индивидуализацию в занятиях. К тому же следует учитывать, что в ФК и спорте процесс обучения — это не просто передача информации, а сложный психолого-эмоциональный процесс. Антропотех ника в ФК расширяет образовательное пространство, улучшает тренировочные условия и предоставляет возможность для удовлетворения моторных потребностей человека. Чтобы осмысленно интегрировать антропотехнику в учебно-тренировочный процесс, требуется оптимальное развитие технических идей и, таким образом, все в большей мере предоставление свободы сознательного выбора привлекательных для индивидуума физических упражнений (разумеется, в сочетании с традиционными).
Особенность феномена теории и практики ФК в отличие от других сфер заключается в том, что она самым естественным образом соединяет социальное и биологическое в человеке и что на основе общефилософской методологии интегрирующим началом в ее развитии должны быть специально разработанные физкультурные знания и технологии [2, 7, 20].
Например, формирование новой дисциплины биомехатроники стимулирует конструирование и построение совокупностей специально создаваемых искусственных условий для раскрытия, развития и совершенствования естественных возможностей и способностей человека [21].
Антропотехника в ФК является гуманным направлением исследований и разработок и представляет собой естественную и составную часть деятельности человека, которая умножает его способности. Современный человек становится «homo sapiens technikus» в отношении ко всей технократической среде и в отношении антропотехники [25]. Он стал активным участником преобразования антропотехники в ФК и сам же использует эти достижения научно-технического прогресса в виде новых аппаратов и тренажеров и благодаря этому самосовершенствуется.
Антропотехника не является альтернативой традиционным тренировочным средствам, не отрицает их, и в этом проявляется потребность людей в новых видах двигательной активности для управления физическим развитием как в спорте, так и в рекреации и самореализации отдельного человека. Двигательная активность становится необходимым элементом способа и стиля жизни человека на всем периоде его жизни.
Анализ философских вопросов антропотехники в ФК и спорте позволяет высказать предположение о том, что возникло новое направление в науке. Это направление исследований и разработок имеет наряду с философско-методологическим и большое практическое значение в обществе. Современная спортивная техника влияет на изменение окружающей предметной среды, и вместе с тем возрастает социальное значение этих изменений. Задача разработчиков новой антропотехники — способствовать гармонизации предметной среды, окружающей человека.
Философское осмысление этой проблемы и дальнейшее ее методологическое решение актуальны в связи с тем, что являются альтернативой такому негативному явлению, как применение допинга в спорте. Новые технологии с применением антропотехники дают возможность раскрыть резервные психофизические возможности человека без использования стимулирующих препаратов.
Человек — сложная информационно-энергетическая система, и внесение в организм запрещенных стимуляторов и анаболиков вызывает ее дисбаланс и нарушение нормальной жизнедеятельности. Накопление знаний об интеллектуальном и физическом развитии человека привело к появлению новой науки — информатики человека, составной частью которой является спортивная информатика. В XXI веке достижения информатики и компьютерной техники наряду с другими науками дает возможность применять в спортивной практике новые технологии, основанные на биологической обратной связи. Например, развивать силу мышц можно управляя этим процессом сознательно, получая световую и звуковую информацию о величине электрической активности мышц, которая регистрируется наложенными электродами [4, 20].
В подготовке спортсменов экстра-класса, несомненно, найдут применение аппараты для пробуждения и реализации скрытых резервов биоэнергетики человеческого организма [4]. Это, например, электромиограммный прибор изменения нагрузки для создания интеллектуальной изометрической нагрузки на мотонейроны мышц и нейроны мозга при контроле за состоянием сердечно-сосудистой системы. Такие аппараты представляют собой антропотехнику нового поколения. С ее помощью реализуется новая научная методология человеческого существования, основанная на понимании и совершенствовании психофизических качеств и способностей индивида в отличие от космологической.
--PAGE_BREAK--Список литературы
1. Антропомаксимология за «круглым столом» журнала //Теор. и практ. физ. культ. 1979, № 10, с. 41 — 47.
2. Бальсевич В.К., Наталов Г.Г., Чернышенко Ю.К. Конверсия основных положений теории спортивной подготовки в процессе физического воспитания // Теор. и практ. физ. культ. 1997, № 6, с. 15 — 25.
3. Глотов Н.К., Игнатьев А.С., Лотоненко А.В. Философско-культурологический анализ физической культуры // Теор. и практ. физ. культ. 1996, № 1, с. 4 — 7.
4. Колешко В.М. Психофизика, информатика человека — основа познания нашего общества в XXI веке. — Минск: БИТА, 1996. — 38 с.
5. Косевич Е. Физическая культура как философская рефлексия активизации двигательной деятельности // Физическая культура, спорт, туризм — в новых условиях развития стран СНГ: Межд. науч. конгресс. Минск, 1999, с. 148 — 150.
6. Кузнецов В.В. Спорт — основной фактор научного познания резервных возможностей человека // Теор. и практ. физ. культ. 1979, № 3, с. 45 — 48.
7. Лубышева Л.И. Современный ценностный потенциал физической культуры и спорта и пути его освоения обществом и личностью // Теор. и практ. физ. культ. 1997, № 6, с. 10 — 15.
8. Лойко А.И. Модернизация деятельности: философско-аксиологический аспект. — Минск: Право и экономика, 1997. — 160 с.
9. Люкевiч У.П. Метадалагiчныя i сацыяльна-фiласофскiя праблемы спорту. — Брэст: БрДУ iмя А. Пушкiна, 2000. — 246 с.
10. Муравов И.В. Оздоровительные эффекты физической культуры и спорта — Киев: Здоров'я, 1989 — 270 с.
11. Меркулов А.С. Человек как предмет философского исследования // Научные труды. Ежегодник. — Омск: Сиб. ГАФК, 1996, с. 123 — 129.
12. Муравьев В.И., Сулейманов И.И. Предметная область философского и социологического знания о физической культуре и спорте и его основные элементы // Теор. и практ. физ. культ. 1991, № 7, с. 5 — 7.
13. Наталов Г.Г. Эволюция научных представлений об объекте и предмете общей теории физической культуры // Теор. и практ. физ. культ., 1998, № 9, с. 40 — 42.
14. Новосельцев В.Н. Организм в мире техники. Кибернетический аспект. — М.: Наука, 1989. — 240 с.
15. Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 1997. — 448 с.
16. Пономарев Н.А. Принципы использования философских методов в науках о физической культуре // Соверш. научных основ физического воспитания и спорта / Сб. науч. тр. — Л.: ГДОИФК, 1981, с. 36 — 37.
17. Пономарев Н.А. К вопросу об интенсификации развития теории физической культуры // Теор. и практ. физ. культ. 1987, № 2, с. 5 — 7.
18. Пономарев Н.А. К вопросу о законах функционирования и развития физической культуры // Теор. и практ. физ. культ. 1987, № 1, с. 5 — 8.
19. Пономарчук В.А. Физическая культура и цели физкультурного образования (социально-философский подход) // Система подготовки и повышения квалификации кадров по физической культуре и спорту: Тез. докл. Всес. конф. Часть I. — М.: ГЦОЛИФК, 1990, с. 37 — 40.
20. Ратов И.П. Двигательные возможности человека. Нетрадиционные методы их развития и восстановления. Минск, 1994. — 190 с.
21. Ратов И.П., Чепик В.Д., Парушев П.Р. Предмет, содержание и перспективы биомехатроники — синтезируемой научной дисциплины, разрабатывающей технологии конструирования и построения действий с заданной результативностью // Теор. и практ. физ. культ. 1993, № 8, с. 45 — 48.
22. Столяров В.И. Актуальные проблемы философии и социологии спорта// Теор. и практ. физ. культ. 1980, № 12, с. 7 — 10.
23. Столяров В.И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта // Учебное пособие. М., 1984. — 96 с.
24. Философия и медицина / Под ред. В. Сержантова, А. Королькова. — Л.: ЛГУ, 1986. — 213 с.
25. Философия техники в ФРГ /Пер. с нем. и англ. — М.: Прогресс, 1989. — 528 с.
26. Cendrowski Z. Czy jest potrzebna nowa filozofia kultury fizicznej // Mysli i uwagi o wyckowaniu fizycznym i sporcie / Red. K. Zuchora — Warszawa: AWF. — 2000. — s. 116 — 121.
27. Court J. Kants Beitrag zur Theorie und Praxis von Spiel und Sport. — S. Augustin, — 1989. — 322 s.
28. Demel M. Axiological orientation in spheres related to man's somatic traits // Scientific Yearbook / Polish Scientific Publischers, 1987. — Vol. 1 — p. 5 — 17.
29. King L. Philosophy in coach// Phylosophy Educator. — 1981. — Vol. 38. — № 4. — p. 180 — 182.
30. Krawczyk Z., Kosiewicz J. Filozofia kultury fizycznej. Koncepcje i problemy. T. I, II. — Warszawa, 1990.
31. Lenk H. Zur Fairness unter Systemzwцngen// Leistungssport. — 2000. — № 6. — s. 25 — 27.
32. Lenk H. Auf dem Wege zu einer analytischen Sportphilosophie// Sportwissenschaft. — 1980. — № 4. — s. 417 — 436.
33. Lenk H. Prolegomena Taward on Analytic Philosophy of Sport // Intern. Journal of Ph. Education // 1982. — Vol. XIX. — issue 1. — p. 15 — 18.
34. Ozdzinski J. Aktywnosc ruchowa jako element samorealizacji w cywilizacjach antycznych i orientalnych oraz w transmisji wspolczesnej. — Poznan: AWF, 1995. — 192 s.
35. Trzesniowski R. Kilka uwag o wychowaniu fizycznym. Red. K. Zuchora — Warszawa: AWF. — 2000. — s. 37 — 41.
36. А.Д. Скрипко, кандидат педагогических наук, профессор, академик Белорусской инженерной академии (Институт современных знаний, Минск, Республика Беларусь). Философские аспекты антропотехники в физической культуре.
www.ronl.ru
1. ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ
2. СИМВОЛИЗМ В ИГРОВЫХ ВИДАХ СПОРТА
2.1. Об уровне развития философии спорта
2.2. Разнообразие символов
2.3. Символ борьбы
2.4. Символ единства
2.5. Символ точки приложения сил
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы
Содержание
Если принять за аксиому, что человек, ввиду невозможности познания им окружающего мира, вынужден создавать символы, создавать свой «мир», то явление игровых видов спорта становится более понятным, чем оно понималось без применения этой концепции.
Борьба за выживание является одним из непременных атрибутов существования живых существ. В реальном мире эта борьба очень часто приводит к гибели одного или нескольких участников борьбы. Игровые виды спорта позволяют человеку участвовать в соревнованиях без большого риска для жизни. Хотя и здесь, особенно в некоторых видах, его здоровью, а часто и жизни угрожает опасность. Например, футбол является очень травматичным видом спорта. Тем не менее, эта опасность трудно сравнима с опасностью той ситуации, которую как игровой вид коммуникации">игровой вид спорта символизирует и опосредует. Если футбольный матч символизирует некое военное противостояние, то участие в матче — менее рискованное для жизни занятие, чем перестрелка. Но, участвуя в игре, которая символизирует войну, человек внутренне удовлетворяет в себе эту необходимость борьбы.
Риск минимален, эмоции остаются. Известны случаи, когда спортсмен уходил из спорта, потому что он переставал сравнивать его с той борьбой, которую он символизирует. Спорт становился чем-то ненужным, он переставал быть тем, чем он должен быть — посредствующим звеном между мышлением и окружающим миром. Видимо, стремление к борьбе с себе подобными является объективной характеристикой человека (2, с.115).
Люди, которые просто наблюдают за спортивными состязаниями не испытывают тех эмоций, которые испытывают участники игры. Для них игра — не символ борьбы. Болельщики символизируют состязание со своей причастностью к ней. Они едины между собой и с участниками игры. Наблюдатель, переживая за исход, тем не менее, никак не может повлиять на действия игроков, но он все равно включается в процесс. Потребность в участии, в коллективе также является объективной характеристикой человека.
Интересно отметить, что для россиян спорт как занятие и как коллективное зрелище не относится к числу наиболее интересных занятий. В сегодняшней России интерес к спорту исключительно телевизионный, причем даже здесь он сосредоточен в слое молодых граждан мужского пола. А такая концентрированность снижает возможности спортивных символов, фигур и побед спортсменов (5).
Есть люди, которые используют игровые виды спорта как удобное поле деятельности. Не участвуя непосредственно в состязаниях, не беспокоясь о результатах игры, эти люди размещают свою рекламу на матчах, организуют состязания, зарабатывая на билетах. Это — дельцы, которые заслуживают уважения. Для них игра — большое скопление людей. И они прикладывают усилия, чтобы заработать, а затем, конечно, потратить. Для них объективная реальность, т. е. состязание, превращается в работу.
В ходе работы нами было рассмотрено такое явление как игровые виды спорта с точки зрения философии символических форм. Игровые виды спорта очень популярны, но большинство философских концепций никак не объясняет причины этой популярности. Философия символических форм, разработанная Э. Кассирером и утверждающая, что человек не может объективно воспринимать окружающий мир является одним из способов объяснить необходимость наличия этого явления в современной культуре. Посредством игровых видов спорта человек создает свой «мир», так как объективный мир с точки зрения философии символических форм непознаваем. Символы у каждого индивида свои, тем не менее, при анализе конкретного явления можно выделить несколько групп, символы которых в некоторой степени совпадают. На примере игровых видов спорта нами было показано, что для игроков состязание является символом борьбы, для болельщиков — символом единства, причастности, а некоторые могут находить символ удобной точки приложения сил и заработка.
Эта работа помогла нам понять, что идеалистические концепции, хотя и признаются многими учеными антинаучными, тем не менее, оказываются в анализе некоторых явлений наиболее приемлемыми, так как ряд явлений никак не может быть объяснен с точки зрения материализма. Ограниченность количества исследований по этому вопросу показывает, что философам представляется трудным анализировать игровые виды спорта. Но спорт существует, и анализ этого явления должен заинтересовать исследователей. А философия символических форм может оказаться удобным инструментом в этом анализе.
Список литературы
1. Кассирер Э. // Философия символических форм. Том
1. Язык М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 271 с.;
2. Каспаров Г. // Безлимитный поединок. — М.: Физкультура и спорт, 1988, 190 с.;
3. Денисова Н.Ю.// Человек. Власть. Культура // Философия, культурология, религиоведение, 2002 г., с.99−102;
4. Морган У. // Философия спорта. Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего // Пер. с англ. — Логос, 3 (54), 2006, с. 147−159;
Кассирер Э. // Философия символических форм. Том
1. Язык М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 271 с.;
2. Каспаров Г. // Безлимитный поединок. — М.: Физкультура и спорт, 1988, 190 с.;
3. Денисова Н.Ю.// Человек. Власть. Культура // Философия, культуро-логия, религиоведение, 2002 г., с.99−102;
4. Морган У. // Философия спорта. Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего // Пер. с англ. — Логос, 3 (54), 2006, с. 147−159;
referatbooks.ru
Сфера инновационных процессов многообразна и содержательно насыщена, как сама жизнь. Есть нововведения технические, технологические, экономические, управленческие. Но есть и сфера социальных нововведений различного уровня сложности, управляемости, культуротворческого потенциала. Одними из наиболее интересных с точки зрения рефлексивного анализа объектов данного типа являются искусственно (в контексте методологически значимой оппозиции, не имеющей оценочного характера) «выращиваемые» модели образа жизни. Из них особой привлекательностью для нас обладают те, которые содержат ориентацию на физическую активность спортивного типа.
В отличие от спортивно значимых ситуаций, рассматриваемых вне заданной проблематики и моделирующих жизнь социума с многократным ускорением, высокой концентрацией содержательных смыслов и их символизации, формирование моделей образа жизни осуществляется либо в реальном масштабе социального времени, либо — в еще более медленном темпе. Замедляющий эффект, создающийся здесь трудностями именно инновационного характера, позволяет с высокой степенью детализированности фиксировать процесс возникновения нового.
Образ жизни как инновационный проект? Казалось бы, такая постановка вопроса несовместима с его естественно-исторической трактовкой, восходящей к классической методологеме «способ производства — общественно-экономическая формация — образ жизни» [4, с. 19]. Но ведь и марксизм, не говоря уж об иных кажущихся сегодня более актуальными социально-философских системах, не отрицает инновационного потенциала субъектов конкретно-исторической активности.
И если на протяжении нескольких десятилетий (в полном соответствии с многовековой традицией просветительства, помноженной на социально-технологические устремления «реального социализма») формирование нового общества, нового человека рассматривалось как конкретная социально-управленческая по форме и инновационная по содержанию задача, то почему нельзя с тех же позиций рассматривать менее масштабные, но зато более жизнеспособные и практически реализуемые проекты?
В частности, нас интересует системообразующий потенциал бодибилдинга в контексте формирования специфического, спортивного и телесно ориентированного образа жизни. Стремительно растущая в России популярность данного движения (после многих лет вялотекущей, но тем не менее стандартной стадии инновационного процесса — отрицания новшества), инициируемая предпринимательской активностью отечественных и зарубежных энтузиастов, позволяет говорить об инновационном характере интересующей нас практики, обещающей в недалеком будущем ощутимый социальный эффект.
Учитывая, что полноценный, развитый образ жизни любой модальности с необходимостью предполагает наличие смыслообразующего, рефлексивного уровня витальной активности адептов, сосредоточим свое внимание на процессе формирования философии бодибилдинга. Представляется, что от его эффективности во многом будет зависеть результативность рассматриваемой инновации в целом.
С позиций академической науки первым и основным вопросом формирования философии бодибилдинга является вопрос о принципах данного движения. Но как определить бодибилдинг: вид спорта, искусство строительства тела, наука о тренинге, образ жизни? За каждым из этих подходов, при всей их неантагонистичности, своя сущностная интерпретация, своя «онтологема». За каждым из них — авторитетное мнение специалистов, отдавших многие годы творческой активности развитию практики «строительства тела».
В будущем, на более высоких уровнях философско-методологической рефлексии рассматри ваемого явления, вероятно, возникнет возможность классического анализа с выделением онтологических, гносеологических, методологических, эстетических, праксиологических и иных его аспектов и соответствующих принципов. Но для такой постановки вопроса должны естественным образом дорасти как реальная практика бодибилдинга, так и попытки ее осмысления на уровне конкретно-научного знания. Сегодня более актуальным, на наш взгляд, был бы анализ тенденций, намечающихся в осмыслении специфики движения его собственными лидерами.
А ситуация здесь такова, что от декларативно -рекламных клише, перемежающих методические разработки и пропагандистские заявления, идеологи бодибилдинга все чаще обращаются к теоретически значимым обобщениям. Не случайно именно интеллектуальная составляющая «игр с железом» признается ведущей всеми авторами вне зависимости от их жизненных и методологических установок. Это относится и к работам Дж. Вейдера, М. Ментцера и С. МакРоберта [1, 3, 5, 6], давшим основание для наших размышлений.
В контексте рассматриваемых проблем принципиально важна точка зрения С. МакРоберта, различающего профессиональный и любительский бодибилдинг как две несовпадающие сферы физической (а в целом — творческой) активности. Различения между ними прослеживаются, по мысли данного автора, от программно-целевых до операционально-технических компонентов деятельности. Особенно важны несовпадения аксиологических ориентаций: «жить, чтобы тренироваться» и «тренироваться, чтобы жить». Вопрос здесь не в выборе методики или тактики, а в избрании одной из альтернативных моделей образа жизни.
Именно острота указанной альтернативы, скажем кстати (помимо очевидной идеологической зашоренности организаторов «социалистического образа жизни»), долгие годы тормозила нормальное развитие бодибилдинга в нашей стране. В самом деле, у многих достаточно социализированных субъектов вызовет энтузиазм и понимание следующая предпосылка успеха в строительстве тела: «лучше идти, чем бежать, лучше сидеть, чем стоять, лучше лежать, чем сидеть, лучше спать, чем просто лежать, лучше не вставать, если можно еще полежать» [3, с. 92]. Как говорится, в каждой шутке есть лишь доля шутки, даже — в профессиональной. Чтобы практически реализовать данную посылку, необходимы могущественные спонсоры, ограждающие будущую «звезду» атлетических подиумов от заботы о хлебе насущном, организации жизненного процесса.
Впрочем, бодибилдинг, претендующий в такой интерпретации стать «альфой и омегой» соответствующего образа жизни, не является исключени ем. Вчитываясь в тексты, популяризирующие любой из вариантов «системы духовного и физического развития» (все равно — восточного или западного образца), можно убедиться, что не только тренинг с отягощениями, но и любой другой рецепт «правильной» жизни ревниво требует концентрации всех усилий, всего времени вокруг базовой идеи, базовой практики. Таковы «правила игры». Даже обращаясь к любителям, то есть нормальным людям, обремененным семьей, работой, общественными обязанностями и т.п., С. МакРоберт подчеркивает, что для достижения реальных результатов по крайней мере несколько раз в год (на завершающей стадии очередного тренировочного цикла) нужно планировать периоды продолжительностью в одну-две недели, когда «все должно быть подчинено тренингу». Итак, либо бодибилдинг — смысл жизни, подчиняющий своей логике все остальные ее проявления, либо он — часть жизни, подчиняющаяся логике, принципам функционирования и развития целого.
Сказанное, на наш взгляд, не умаляет значимости усилий профессионалов бодибилдинга. Фактически любой творческий процесс, достигая своего апогея, требует системной перестройки не только деятельности, но и жизнедеятельности субъекта, концентрации всех его духовных, нравственных, психологических и физических ресурсов. Но, спросим мы вместе с цитируемым автором, какое отношение это имеет к десяткам тысяч любителей, которые, по сути, и составляют подавляющее большинство энтузиастов телостроительства? Для них бодибилдинг должен стать органичным элементом здорового образа жизни во всем многообразии проявлений и здоровья, и жизни (физическое, психическое, психологическое, социальное, духовное).
При таком подходе сущностная интерпретация и формулировка принципов конкретной подсистемы должны вытекать из соответствующих характеристик образа жизни вообще, и здорового образа жизни в частности. К примеру, одним из основных принципов здесь должен стать принцип гармонизации витальных функций телесности в ее морфологическом, структурно-функциональном воплощении.
Аналогичным образом, рассматривая бодибилдинг в иных его толкованиях, необходимо учитывать специфику рамочных методологем, понимая, что бодибилдинг есть деятельность, подчиняющаяся принципам «выращивания» (С. МакРоберт), то есть принципам филогенеза, онтогенеза, мутагенеза, адаптациогенеза. А искусство телостроительства — это в первую очередь и решающим образом искусство со свойственными ему эстетическими принципами (в том числе принципом гармонии или его модификацией — принципом «золотого сочетания»). Наконец, бодибилдинг, понимаемый в качестве спортивного атлетизма, должен рассматриваться как деятельность, требующая от субъекта изначального соблюдения своих базовых принципов: соревновательности, достижения максимального результата в эксперимен тальных условиях поединка (даже если противником выступает иная твоя ипостась, твое «второе Я») и т.д.
Разночтения и недоразумения в интересую щем нас вопросе возможны и возникают именно потому, что несовпадающие инновационные трактовки бодибилдинга, если они действительно таковы, неправомерно истолковываются с позиций традиционных, неприемлемых по «принципиальным » соображениям. Иными словами, «принципы» Дж. Вейдера — это методические псевдоприн ципы, которые с иных (жизнестроительной или теоретико-методологической) точек зрения воспринимаются не более как технические инструкции. Вместе с тем различия между принципами «классика» Дж. Вейдера и аналогичными установками «ниспровергателя авторитетов». М. Ментцера представляются нам практически несущественными. Они лишь демонстрируют внутреннюю противоречивость подхода к тренингу, воспринимаемого сегодня в качестве «традиционного», а значит, и потенциальные возможности его развития. А вот идеи С. МакРоберта действительно могут рассматриваться как серьезная попытка введения новой концептуальной схемы бодибилдинга, имеющей принципиальное значение.
В завершение подчеркнем возможность еще одной, классически-традиционалистской (с философской точки зрения), интерпретации оснований бодибилдинга. Она связана с переформулировкой выдвинутых практиками принципиальных положений на языке философско-рефлексивных терминов. Так, могут быть выдвинуты в центр внимания действующие здесь, как и во всей объективной реальности, принцип системности (единства подходов к тренингу, восстановлению и питанию или единства соматического, социально-психологического и интеллектуально-духовного), принцип причинности (согласования деятельности с биогенетическими и социогенными факторами), а также принцип развития и т.д. Но социальный заказ на подобные обобщения еще не созрел. Практикам бодибилдинга результаты такой переквалифи кации представляются лишь переводом привычных понятий на малопонятный язык. А для «профессиональных» философов они являются лишь технической процедурой, имеющей в лучшем случае дидактическое значение в работе со студентами институтов физической культуры.
В целом же подчеркнем, что процесс формирования философии бодибилдинга при всех его сложностях на современном этапе более тяготеет к классической философской проблематике, нежели это вытекает из анализа возможных альтернатив [2, 7]. И каковы бы ни были судьбы соответствующего образа жизни, философия спорта и физической культуры наверняка обогатится новым содержательным разделом.
Список литературы
1. Вейдер Дж. Строительство тела по системе Дж. Вейдера. — М.: ФиС, 1991. — 112 с.
2. Гайков А.В. Существует ли философия бодибилдинга? //Вопросы подготовки и деятельности специалистов физической культуры. Тез. докл. — Набережные Челны: КамПИ, 1998, с.79-81.
3. МакРоберт С. Думай! Бодибилдинг без стероидов. — М.: СП Уайдер спорт, 1997. — 223 с.
4. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. /Соч., т.3. Изд. 2-е. — М.: Госполитиздат, 1966. — 630 с.
5. Ментцер М. Супертренинг. — М.: Медиа-спорт, 1998. — 103 с.
6. Ментцер М. Реализуй свой мышечный потенциал за год //Ronman magazine. Железный человек, 2000, № 8, с. 54-59.
7. Шемуратов Ф.А., Гайков А.В. От наименования — к смыслу //Вопросы подготовки и деятельности специалистов физической культуры: Тез. докл. — Набережные Челны.: КамПИ, 1999, с. 40-41.
8. Ф.А. Шемуратов, кандидат технических наук, доцент, мастер спорта. А.В. Гайков, кандидат философских наук, доцент. Камский государственный институт физической культуры, Набережные Челны. Философия бодибилдинга: предвкушение инновационного прорыва.
www.ronl.ru
