Философия религии стоит в ряду главных философских дисциплин, являя собой особый тип философствования. Её следует понимать, прежде всего, как ту «часть» философии вообще, которая обращена в своих познавательных усилиях к религии.

Это обращение может быть двояким. Религия для философии выступает:

а) либо как предмет отношения;

б) либо как предмет исследования.

Определённая позиция по отношению к религии обнаруживается практически в любой философской доктрине. Философия как таковая всегда проявляла и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно содержит в себе отношение к религии. Для такого положения дел (то есть для того факта, что философия всегда так или иначе относит себя к религии) существенными являются два условия.

Первое условие может быть названо «генетическим». Философии неоткуда было появиться, кроме как из религиозно-мифологической культуры, поэтому обособление философии от религии и явилось первым выражением отношения философии к религии. Философия осуществила перенос актов переживания мира из области телесных действий и душевной спонтанности в область сознания, рациональной рефлексии. Обособляясь от религии, философия осмысляет и обозначает этот свой суверенитет, определяя себя и свою самостоятельность, прежде всего, естественно, в отношении религии.

Второе условие можно обозначить как «формальное». Осознав себя самостоятельной областью духовной деятельности, философия выдвигает свои притязания на оправдание реальности, становится мерой всех вещей. То или иное явление может теперь считаться действительным только в том случае, если эту его действительность подтвердит философия (иными словами, философствующий человеческий разум). Поскольку в сферу внимания и интереса философии попадает вся реальность без исключения, то предметом такого критического внимания с необходимостью становится и религия.

Таким образом, философия вообще всегда является и (в том числе и) философией религии, однако, как видим, лишь в довольно общем смысле, только в связи со своей «природой», чуть ли не принудительно. Философия есть специфическое отношение ко всему сущему, значит — и к религии, следовательно, философия так или иначе с необходимостью является философией религии. Такое рассуждение даёт представление лишь о философии религии в широком смысле слова.

Философия религии в узком (собственном) смысле слова — это особое философское рассуждение, выделенное из философии вообще и обладающее значительной степенью явной (сознательной и преднамеренной) автономности. Это достаточно обособившаяся философская дисциплина со своим набором тем и проблем. Это философствование, имеющее своим предметом религию, причём обращение философии к религии имеет здесь характер не отношения, а исследования.

2 Религиозная картина мира

Религиозная картина мира представляет собой целостную систему представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающих в результате обобщения и синтеза религиозного опыта людей.

Религиозная картина мира исходит из различения бытия самого по себе и существования, т.е. мира, обладающего бытием в силу его сотворенности. Различие это имеет первостепенное значение для понимания этого подхода. Дело в том, что религиозная концепция бытия дуалистична, поскольку она противопоставляет абсолютное, сверхъестественное бытие, тождественное с Богом, всему многообразию естественных вещей, наделенных бытием. По сути дела, эта картина предусматривает две, коренным образом отличные одна от другой онтологии: онтологию несотворенного бытия и онтологию бытия сотворенного. Абсолютное бытие не может быть познано рациональным путем. Человек, осмысливающий мир как нечто самодостаточное, верит в возможности разума. Иное дело религиозное представление о мире. Единственное на что способен человеческий разум, — подчинить себя вере в существование Абсолюта, а каков Абсолют — это не дело разума.

Отсюда следует и смысловое содержание мира. Он приобретает смысл не в силу того, как к нему относится человек, а в силу того, как в нем реализована воля Бога. Этим предопределяется и стратегия поведения человека. Исходя из особенностей религиозной картины мира, рассмотрим ее применительно к трем мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.

Огромное воздействие на формирование буддийской картины мира оказала идея бесконечного кругового потока бытия. Этот процесс, считали буддийские мыслители, бесконечно мучителен для человека, перебрасываемого из смерти в смерть, из одного страдания в другое, из испытания в испытание.

Будда, на которого сильнейшим образом повлияла мысль о страдательности, мучительности жизни, сформулировал концепцию изменения. Жизнь являет собой не что иное, как ряд проявлений, становлений и исчезновений. Мир – постоянно возобновляющийся круговорот рождений и смертей. Все вещи меняются. Сторонники Будды согласны в том, что нет ничего ни среди божественного, ни среди человеческого, что было бы постоянным. Существует только движение; нет деятелей, а есть деяния; нет ничего, кроме становления.

Чтобы объяснить непрерывное существование мира при отсутствии постоянного субстрата, Будда провозглашает закон причинности и делает его основой непрерывности. Все, что существует, возникает от причин и условий и во всех отношениях является непостоянным. Все, имеющее причину, должно погибнуть. Все, что появляется на свет и организуется, содержит в себе врожденную необходимость распада. Творческим началом является волевая психическая активность человека. Действующая личность трактуется как единственно достойная внимания реальность.

В буддизме делается вывод, что, с одной стороны, боги также находятся в кармическом потоке, а с другой — людям не нужен бог как спаситель. В буддизме отсутствует дуализм Бога и мира. Буддизм приходит к признанию высшего духовного начала. Нирвана отождествляется с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превращается в его личное воплощение, в объект религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникает космическая концепция Будды. Культ Будды охватывает все стороны жизни верующего, начиная с семейно-брачных отношений и кончая всеобщими государственными праздниками.

Условия добродетели в буддизме независимы от внешних вещей. Неважно, кто вы — князь или крестьянин. Все несовершенны. Имеет значение только честная, праведная жизнь. Уже при своем возникновении буддизм оказался в оппозиции к кастовому строю, провозгласив равенство всех независимо от кастовой принадлежности. Однако поскольку определяющим принципом буддизма является принцип абсолютной автономности личности, поскольку он не требует освобождения от пут реального существования, рассматривая все связи человека с миром, включая и социально-политические, как зло и потому долженствующие быть устраненными. Идеал абсолютной отрешенности от окружающего мира приводит наиболее ортодоксальных последователей Будды к отказу от усовершенствования социальных порядков.

Христианская теология своим учением о трансцендентном Боге создает своеобразную религиозную картину мира, в которой находит свое воплощение теоцентризм. Неприродный и личный характер Бога предполагает его рассмотрение в таких категориях, как воля и могущество. Из этого вытекает важнейшее положение христианского креационизма о сотворении мира не в силу необходимости, а по свободной воле Бога. Творение есть акт не природы Бога, а его благодати. Этим он отделяется от природы и выключается из ее причинной детерминации. Бессмысленно спрашивать, почему Бог сотворил мир. Его воля, будучи свободной, согласуется с Его разумом, волею и благостью. В согласии с ними Бог и создает мир.

До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Следовательно, он сотворил мир «из ничего». Но «ничто» не есть нечто позитивное; оно есть чистое небытие. Все, что «есть» в сотворенных вещах, происходит от Бога. Все, чего «нет», не хватает — «ничто». Форма, красота, единство в мире имеют своей причиной творца. Нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты проистекают от падшести — отпадения от Бога. Печать «ничтожества» лежит на всех сотворенных вещах, телесных и духовных.

Создав мир, Бог заранее знает и предопределяет не только общие принципы устройства, но и судьбу каждой отдельной вещи. Порядок сотворенного космоса отражает порядок создавшей его премудрости: порядок вещей отражает порядок идей. Благодаря порядку мир оказывается упорядоченной иерархией существ, распределенных по своим местам и имеющих различную относительную ценность. Чем ближе к Богу, тем большую ценность представляет творение. «Ибо в ряду того, — пишет Августин, — что каким-то образом существует, но не есть Бог, его сотворивший, живое помещается выше неживого, способное рождать и испытывать желания — выше того, что не способно к этому.

Таким образом, мир божественного порядка являет собой в христианстве Богом устроенную восходящую лестницу существ. Естественность всего происходящего в природе в христианской картине мира объясняется изначальной согласованностью божественных идей. Сотворенная природа получает свои законы от Бога. Нарушение законов природы означало бы нарушение божественного промысла, которым она спроектирована.

Положение о том, что Бог непрерывно правит миром является универсальным принципом христианской картины мира. Прилагаемый к космологии, этот принцип приводит к идее мировой гармонии и осмысленности происходящих в мире событий. Человеческая жизнь приобретает смысл лишь в согласованности с божественным провидением, а человеческая история — под знаком божественной благодати.

Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским сознанием христианской идеи монотеизма. Он исповедует единого трансцендентного Бога. Бог сотворил мир и человека, дал людям откровение, распоряжается миром и направляет его к концу, который будет страшным судом над живыми и воскреснувшими. Различия между исламом и христианством — это различия слов и деяний основателей этих религий. Основатель христианства не добился никакого видимого успеха и погиб „рабской смертью“. Эта смерть была его основным деянием. Чем меньше здесь видимого, внешнего успеха, тем больше должен быть „невидимый успех“, тем грандиознее масштабы деяния основателя религии — победа над смертью, искупление грехов человечества, дарование верующим в него вечной жизни. И тем больше в сознании его учеников становятся масштабы его личности. Совершивший такое деяние — не человек. Это — Бог.

Образ Мухаммеда и его деяния разительно отличаются от образа Иисуса и его деяний. Мухаммед — пророк, через которого говорит Аллах. Коран резко подчеркивает единственность Аллаха. У него нет никаких ипостасей. Признавать существование „сотоварищей“ Аллаха — главное преступление против ислама.

Разные представления о Боге неразрывно связаны с разными взглядами на человека. В христианстве человек создан „по образу и подобию Божию“, но первородный грех Адама „повредил“ природу человека — »искупительная жертва Бога. В исламе иные представления о человеке. Он не мыслится сотворенным по образу и подобию Божью, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем «поврежден». Поэтому он нуждается не в искуплении от грехов, а в помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Разные системы представлений о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Само слово «ислам» может быть переведено как покорность. Вера здесь — не вера в парадокс распятого Бога, не отделимая от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Эти указания ясны и понятны для людей. Они относятся к немногим и несложным (поэтому они и должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления.

Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни. Простота религиозных требований проистекает из фундаментальной идеи ислама о божественной предопределенности. Аллах действует в соответствии со своими планами и определяет все без исключения, даже самые незначительные события. Абсолютность божественного предопределения, исключающая возможность для человека каких бы то ни было поступков, иллюстрируется таким примером. Когда, человек пишет пером, то это отнюдь не его действие, ибо в действительности Аллах создает одновременно четыре действия: 1) желание двигать пером, 2) способность двигать им, 3) само движение руки и 4) движение пера. Все эти действия не связаны друг с другом и за каждым из них стоит бесконечная воля Аллаха.

Характер ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман. Такая система оказывается гораздо устойчивее христианской. Именно поэтому, очевидно, она не создала предпосылок для прорыва к новой, уже нерелигиозной цивилизации.

3 Значение веры в жизни современного человека

Значение веры в жизни современного человека ничуть не меньше ее значения в жизни наших далеких и близких предков. Как и тысячелетия, назад, так и теперь у нас нет никаких научных доказательств тому, что дружба лучше вражды, что бытие лучше небытия, что человек не должен мучить и убивать себе подобных. Убеждение в этом есть проявление нашей веры. Оно может быть философски обоснованно, но не может быть научно доказано. Разумное оправдание и обоснование веры есть функция философии, но не задача науки.

Расхождения в объеме и характере жизненного опыта и в определенном структурой личности и воспитанием мировосприятии недаром именуются “идеологическими расхождениями”. Они и в самом деле суть расхождения в идеях, в наших представлениях о мире и, что еще важнее, в наших оценках явлений, которые мы, в самом деле, видим по-разному, расхождения в самой постулативной основе нашего мышления.

В основе каждой идеологии (веры) непременно лежат постулативные утверждения. Утверждения, которые не доказываются, а декларируются, постулируются, подобно тому, как Эвклид постулировал, что через точку, лежащую вне прямой, можно провести лишь одну параллельную прямую. Такого рода утверждения или постулаты нередко обозначаются латинским словом “кредо”, что значит “верую”.

Это обозначение заимствовано из христианского Символа Веры, начинающегося, как известно, со слов “Верую в единого Бога-Отца Вседержителя”. Утверждение Ленина, что “учение Маркса всесильно, потому что оно верно” можно назвать ленинским символом веры, в котором корень “вер” перенесен в слово “верно”. “Декларация прав человека и гражданина” не доказывает, а объявляет, что человек родится свободным, и тот, кто не верит этому, не может быть либеральным демократом. Это утверждение принимается на веру. Оно опирается на целый ряд философских обоснований, но, в конечном счете, эти обоснования лишь оправдывают веру, на которой оно покоится.

Марксистско-ленинский “критерий практики” отнюдь не универсален. Геометрические теоремы, ни в какой практической проверке не нуждаются. Законы механики, физики или химии проверяются экспериментом, а вовсе не практикой. Но убеждения и верования проверяются именно практикой. В Евангелии сказано “по делам их знаете их”. И свой трактат по этике Кант не случайно назвал “Критикой практического разума”. В геометрии или в физике лицемерие невозможно. В идеологических вопросах оно не только возможно, но появляется, как неизбежное следствие нежелания признаться в нравственной неудаче, в несостоятельности своих идеологических или религиозных верований.

Евангельские фарисеи — вечный образец идеологического лицемерия, когда слова произносятся в целях — порой вполне благочестивого — обмана, когда убеждения поколеблены, но люди продолжают произносить выражающие их слова, подчас бессознательно обманывая себя, подчас сознательно желая обмануть других. Последнее почти всегда безуспешно.

Ибо живая вера рождается в муках сомнений, а подлинная убежденность ищет критической проверки. Абсолютизация идеологических предпосылок почти всегда начинается в тот момент, когда защитники теряют веру в свою способность отстоять их в открытом и честном споре. Возгласы “Не троньте мою веру!” и “Оставьте меня при моих убеждениях!” свидетельствуют о слабости веры и негодности убеждений. Абсолютная истина не дана человеку. Абсолютное непостижимо, и попытки объявить его постигнутым ведут лишь к абсолютизации относительного, к нетерпимости и лицемерию. Идеология как система обоснованных определенной точкой зрения продуманных и последовательных взглядов необходима и нужна до тех пор, пока не претендует на абсолютную истинность. Как только она предъявляет эту претензию, она теряет свое обоснование, свою точку зрения, становится неспособной понять чужую, замыкается в самой себе и вырождается.

Список литературы

1. Горелов А.А. Основы философии. Учебное пособие. – М.; Академия, 2003.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.

3. Адо П., Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1998.

5. Роман Редлих. Размышления солидариста об идеологии и партийности Сборник «Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси», 1997

www.ronl.ru

Реферат на тему "Философия и религия"

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«НИЖНЕТАГИЛЬСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ»

Реферат по философии на тему:

«Философия и религия»

Выполнила:

студентка ИФМК, группы 21 МЯО,

Екатерина Батрева

г. Нижний Тагил

2014г.

Содержание

Введение

Среди различных сфер духовной жизни человека отдельно выделяются такие сферы, как философия и религия. Обе они существуют испокон веков, обе сопровождают человека. Обе они ищут ответы на вечные вопросы бытия и сосуществования, места человека в мире и о самом мире, а также на многие другие вопросы, на которые все еще не существует однозначных и неоспоримых ответов.

Актуальность работы заключается в том, что философия и религия как сферы духовной жизни человека сами по себе остаются актуальными в наши дни, они с тем же вниманием подвергаются научному рассмотрению: исследователи изучают историю их формирования, их особенности, сходства и различия. А до тех пор, пока не найдены ответы на общеизвестные вечные вопросы (а кажется, будто они не будут найдены никогда), и философия, и религия будут актуальны.

Объект исследования: философия и религия как сферы духовной жизни человека.

Предмет исследования: сходства и различия философии и религии как неотъемлемых составляющих человеческой действительности.

Цель работы состоит в том, чтобы рассмотреть сходства и различия между такими явлениями культуры как философия и религия.

Нами были поставлены следующие задачи:

Рассмотреть понятие философии, ее функции;
Рассмотреть понятие религии, ее функции в обществе;
Выявить сходства между философией и религией;
Выявить различия между философией и религией.

Глава 1. Понятие философии. Функции философии

Философия  особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Объект философии – мир в целом [5].

Философия как форма познания ищет ответы на так называемые «философские вопросы», то есть «вопросы не об объектах, природных или созданных людьми, а об отношении к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни - вот исходная точка зрения философского сознания. Что я могу знать? Что должен знать? На что могу надеяться?  именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие и вечные интересы человеческого разума. Это вопросы о судьбе, предназначении человечества, о высших идеалах и ценностях человека: во имя чего и как жить, как сделать жизнь действительно мудрой и счастливой и как с достоинством завершить ее? Они не могут быть решены окончательно, так как каждая эпоха такие вопросы перед человеком ставит заново» [6].

Рациональным (и новейшим) построением человеческого духа является и наука.

Философия науки  это область, лежащая на границе философии и конкретного научного (математического, естественнонаучного, гуманитарного, социального, технического) знания. Это область, где интересы двух областей человеческого познания «перекрещиваются», где становится очевидным, что всеобщее, составляющее предмет философского познания, существует не в чистом, «выкристаллизованном» виде, а в неразрывном единстве с особенным и конкретным, т. е. предметом научного познания. Нельзя понять в полной мере всеобщее в отрыве от особенного и конкретного. И наоборот, нельзя по- настоящему понять конкретное, если не рассматривать его в единстве с особенным и всеобщим [3]

Выделяются следующие функции философии [1]:

Мировоззренческая: философия способна выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека;
Гносеологическая: философия способна осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания;
Методологическая: философия может выступать в качестве методологии, т.е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности;
Информационно-коммуникативная: способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании;
Ценностно-ориентирующая: философия включает в себя систему критериев оценочной деятельности;
Критическая: в рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в ней общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека;
Интегрирующая: философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему;
Идеологическая: философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества;
Воспитательная: философия способна оказывать формирующее воздействие на интеллект человека;
Прогностическая: философия способна в определенной степени прогнозировать будущее;
Проектировочная: философия может становиться основой для воздействия на природные и социальные процессы.

Вывод.

Философия – одна из значимых сфер духовной жизни человека. С течением времени она выросла в отдельную науку и отрасли науки. Начиная с Древней Греции, философия, как и наука, стала неотъемлемой частью жизни развивающегося общества. В наши дни философия активно развивает такие направления, как феноменология, герменевтика, аналитическая и постмодернистская философия. Как и все сферы жизни человека, философия выполняет определенные функции, из которых наиболее важными кажутся мировоззренческая, гносеологическая, методологическая и воспитательная.

Глава 2. Понятие религии. Функции религии

Религия - мировосприятие, свод моральных норм и тип поведения, которые обусловлены верой в существование «иного», сверхъестественного мира и существ – духов, богов или Бога, разумно сотворивших и творящих все материальные и духовные формы бытия, а также совокупность ритуалов и магических действий, обеспечивающих связь человека с потусторонними силами, и соответствующие организации и объединения верующих [5].

Религия - одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения [2].

Религия - вера в сверхчувственное, существование нематериального мира, управляющего развитием Вселенной и человечества. В условиях слабого развития науки религия претендует на роль единственной формы объяснения мира [4].

Существует три точки зрения на проблему возникновения религии как явления действительности:

Атеистическая: религия возникает при определённом уровне сознания в силу невозможности научно объяснить наблюдаемые природные явления.
Религиозная: человек был сотворён богом, когда-то общался с ним напрямую, но после грехопадения такое общение стало невозможным, необходимо прибегать к помощи посредников и совершать определённые действия, произносить словесные формулы, использовать особые предметы.
Промежуточная точка зрения: учитывает современное состояние научных знаний и общественные настроения, но базируется на главном постулате религии о сотворении Богом человека: человек в результате грехопадения абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Поэтому он вынужден заново искать путь к Богу, а каждая религия  это вариант пути [4].

По мнению многих исследователей, религия выполняет следующие функции:

Мировоззренческую: религия представляет собой совокупность взглядов на мир, на место в нём человека, на взаимоотношения людей друг с другом;
Аксиологическую (ценностную): религия выделяет и пропагандирует общезначимые моральные ценности;
Регулятивную: религия вырабатывает систему норм – правил поведения, основанных на заповедях и идеалах этого учения. Нормы определяют границы дозволенного в поведении человека, а также регулируют взаимоотношения между людьми;
Компенсаторную: религия может восполнять некие «пробелы» в человеческой жизни, компенсировать нехватку чего-либо;
Легитимизирующую: религия может оправдывать общественные отношения силой божественного авторитета, поддерживать существующую власть и выступать её идеологией;
Интегрирующую/дезинтегрирующую: под знаменем религии люди объединяются (интегрируются), с другой стороны, объединение под одними лозунгами приводит к тому, что люди осознают свою несхожесть с представителями иных конфессий, что служит поводом к непониманию и конфликтам.

Вывод.

Религия – это форма общественного сознания, специфический социальный институт, присущий как первобытному, так и современному обществу. Каждый известный ученый, будь то физик или философ, рано или поздно приходил к вопросам веры и религии, каждый ученый так или иначе отвечал на эти вопросы. Однако в научной среде так и не сложилось единого мнения: прослеживая историю, мы видим, что существовали (и существуют, в общем-то, до сих пор) различные направления, представления по религиозным вопросам. Так, существует несколько концепций Бога: политеизм, пантеизм, деизм и монотеизм. Люди вольны избирать свою концепцию в соответствие со своими убеждениями. И это только один из множества вопросов, на которые не существует единого и однозначного ответа. Наиболее важными функциями религии мы считаем мировоззренческую, аксиологическую и регулятивную.

Глава 3. Сходства и различия философии и религии

Сходства между философией и религией:

Обе они являются формами общественного сознания;
Это также способы познания действительности человеком;
Попытки найти ответы на самые общие и объемные вопросы (В чем смысл бытия? Что есть человек? Каково место человека в мире? и др.) предпринимались как в религии, так и в философии;
У религии и философии обнаруживаются общие функции. Такие, как мировоззренческая, аксиологическая (ценностно-ориентирующая) и легитимизирующая (идеологическая).

Однако наиболее существенными являются различия между философией и религией:

В то время как объектом философии является мир в целом, религия избрала своим объектом Абсолют, где Абсолют приравнивается к Богу и Божественному бытию;
Религии свойственно обосновывать свои заключения через веру (где вера - это незыблемая убежденность человека в чем-либо, не зависящая ни от разума, ни от воли), тогда как философия стремится к рациональности, к использованию доказательств, логики, разума;
Любая религия в известной мере догматична, философия же допускает интеллектуальные изыскания;
Различия наблюдаются также в понимании истины. Религия утверждает, что истинное знание уже найдено и содержится в Священных Писаниях. Философия в противовес этому стремится к новым знаниям, критически относится к абсолютным авторитетам и готова пересматривать фундаментальные положения;
Сравнивая философию и религию как общественные явления, мы видим, что для философии наличие культовой стороны не является характерным признаком. Обрядам и таинствам не принадлежит значительная роль ни в науке, ни во многих других сферах человеческой деятельности;

Однако стоит отметить, что философия так или иначе признает роль веры в широком смысле. Немецкий философ К. Ясперс обосновал, например, понятие «философская вера» [7]. Философская вера не является альтернативой вере религиозной. С одной стороны, ее может принять любой верующий, независимо от конфессиональной принадлежности, не отказываясь при этом от своих религиозных убеждений. С другой  она приемлема и для людей религиозно индифферентных в вопросах религии. Философская вера противостоит суевериям. Суеверие  это необдуманная вера в приметы и предсказания произвольного характера. Она отвергает также поклонение кумирам. Такое поклонение возводит на недосягаемый пьедестал какое-либо лицо или группу лиц, наделяя их свойством непогрешимости. Наконец, философская вера отвергает фетишизм. Фетишизм есть поклонение вещам. Он неправомерно наделяет абсолютным значением то, что по своей природе является временным, условным, преходящим. Философская вера предполагает признание того, что обладает безусловным значением. Она ориентирует человека на вечные ценности. Это вера в то, что свято, что имеет непреходящее значение. В философской вере находит свое выражение вера в истину, добро и красоту, хотя их и трудно достигнуть, но они существуют и заслуживают того, чтобы к ним стремиться [7].

Вывод.

Итак, мы видим, что философия и религия, обладая рядом общих свойств, имеет также существенные различия в подходе к познанию, в понимании истины, в объекте изысканий, а также в традициях и наличии/отсутствии культовой стороны явления. При этом обе сферы духовной жизни человека уходят корнями в далекое прошлое и, вероятно, берут свое начало из общей точки. На протяжение всей истории человечества философия и религия то конфликтовали между собой (вплоть до гонений со стороны превалирующей сферы), то старались найти некий консенсус и объединиться. Так, в 18 веке появилось такое направление философии, как философия религии, имеющая в качестве предмета исследования собственно религию, она стремится ответить на вопрос «Что есть религия как таковая?» [8]. Однако до сих пор равновесие между философией и религией остается довольно шатким, так как вышеназванные различия между этими сферами жизни представляются основополагающими.

Заключение

Итак, в работе были представлены некоторые определения философии и религии, взятые из различных источников, а также рассмотрены их функции. У философии было обозначено одиннадцать функций, среди которых самыми главными мы считаем мировоззренческую, гносеологическую, методологическую и воспитательную. Среди функций философии как самые важные мы выделили следующие: мировоззренческую, аксиологическую и регулятивную.

При сравнении философии и религии были выявлены как сходства, так и различия. Среди сходств наиболее важным считаем отметить сходство некоторых функций (мировоззренческой, аксиологической и идеологической (легитимизирующей), а также тот факт, что обе сферы человеческой жизни являются формами познания и способами познания и ищут ответы на одни и те же вечные вопросы. Среди различий наиболее существенным является различие в подходе к познанию истины: религия идет к истине через веру и утверждает, что истина уже содержится в Священных текстах, в то время как философия рациональна, логична и ищет новых и новых знаний. Кроме того, философии, в отличие от религии, не присуща ни догматичность, ни культовость.

Вообще вопрос соотношения религии и философии до сих пор остается без ответа. В то время как философия признает веру (и даже вводит понятие «философская вера»), религия догмами своими отрицает философствование. Думается, это вызвано изначально различными путями развития этих явлений. Интересным, и в какой-то степени необъяснимым, является факт одновременного существования того и другого. За столько лет развития человечества, за весь ход истории ни одна из этих сфер не вытеснила другую. В этом мы видим феномен философии и религии.

Список использованной литературы

Grandars.ru [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://www.grandars.ru/college/filosofiya/funkcii-filosofii.html
Большой толковый словарь русского языка / под. ред. С.А. Кузнецова. – СПб., 2009 [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://www.gramota.ru/slovari/info/bts/
История и философия науки / под ред. А.С. Мамзина. – СПб.: Питер, 2008 – 304 с.
История религий: Учебное пособие / под. ред. А.Е. Чайковского, Н.А. Капочкиной, М.С. Кудрявцева. – Нижний Новгород, 2001[Электронный ресурс]  Режим доступа: http://www.nntu.nnov.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/titul.htm
Новая философская энциклопедия, 2003 [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://iph.ras.ru/enc.htm
Основы философии науки: Учебное пособие для аспирантов / Под ред. В.П. Кохановского, Т.Г. Лешкевич, Т.П. Матяш,Т.Б. Фатхи. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. — 608 с.
Основы философских знаний: Материал к семинарским занятиям / под. ред. М.А. Дедюлиной, В.А. Ивлиева, Е.В. Папченко. – Таганрог, 2005 – 272 [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://textb.net/7/index.html
Философия. Электронный учебник для студентов педагогических и технических ВУЗов [Электронный ресурс]  Режим доступа: http://www.ido.rudn.ru/philosophy/content.html

infourok.ru

Реферат - Философия и Религия 5

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО»

Юридический факультет

Специальность 030201 — «Политология»

кафедра политических наук

Дисциплина: Философия

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

На тему: Философия и религия

Выполнил: студент Шелудько Татьяна Александровна

2курс,251 группа, заочное отделение

Проверил:

г. Саратов

2011

Содержание

Введение 3

1 Формирование религиозных и

философских представлений 4

2. Философское понимание религии 5

3 Религиозные версии мироздания 9

Заключение 13

Список литературы 14

Введение

Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости. Философия есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога. Конечно, отвлеченно рассуждая, возможно представить себе и обратное соотношение — именно совершенное расхождение путей осуществления обеих задач. Где, как, например, в буддизме, личное спасение отыскивается не на пути общения с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть жизнь и мир не из его вечной и абсолютной первоосновы,— там между религией и философией не ничего общего; они не то что противоречат одна другой, они в это) случае так же не соприкасаются между собой, как, скажем, музыка и химический анализ. Но все дело именно в том, что такие, совершенно расходящиеся пути суть и для религии, и для философии пути мнимые, не Приводящие к цели, и что, наоборот, подлинное осуществление задач и той и другой возможно только на путях, ведущих к одной и той же цели — к Богу. В отношении религии это утверждение не требует, конечно, особого доказательства; мы можем здесь спокойно предоставить отдельным парадоксалистам труд, вопреки общечеловеческому опыту, доказывать противоположит. Наоборот, в отношении философии это есть тезис, требующий окончательного уяснения и доказательства, отнюдь еще не исчерпанного предыдущими общими соображениями.

1. Формирование религиозных и философских представлений

Религия, как и философия, является мировоззрением, правда, специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом.

Религиозное мышление, по существу, стало первой формой осмысления человеком мира и, возможно, оно, согласно последним научным данным, возникло около 40–50 тысяч лет тому назад. Появление религии было обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления, когда человеческий интеллект оказался способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова) от окружавшей его реальной действительности. В дальнейшем, по мере своего развития, человек мог конструировать собственные представления об окружающей его среде, опираясь не на предметы, вещи, явления, а оперируя продуктами умственной деятельности, то есть образами, фетишами, словами.

В течение многих тысячелетий религиозные верования носили политеистический характер. Это означало, что у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. Религию этого периода в ее истории, строго говоря, еще нельзя считать концептуально сформировавшимся мировоззрением. Это было скорее мироощущение, которое можно характеризовать как натуралистическую религию, природную религию, так как в понимании, отражении окружающего мира человек, подобно пуповине, был крепко связан с природой. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных народов о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов были такие природные явления, как солнце и луна, небо и земля, море, огонь, звезды, ветер и т. п. Следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.[1]

Первые боги античности были созданы по образу и подобию людей. Так, древнегреческие боги во многом были очень похожи на людей и обладали такими качествами, как доброта, великодушие, милосердие, жестокость, мстительность и коварство. Древнегреческие боги, наделенные человеческими качествами, многократно увеличенными и возвышенными, не только символизировали собой силу и мощь, великодушие и жестокость – через эти образы древние греки могли лучше понять свои человеческие возможности, осмыслить собственные намерения и поступки, объективно оценить свои силы.

В первобытных обществах и, в частности, в ранних классовых государствах религия по своему характеру являлась родоплеменной, а в дальнейшем становится национально-государственной и политеистической. В последующем религиозные учения превращаются в монотеистические и некоторые из них становятся мировыми. Первой по времени появления мировой религией является буддизм (VI–V вв. до н. э.), второй – христианство (I в.), и затем ислам (VII в.). Эти религии объединяют людей общей верой независимо от их национальной принадлежности, языка или общественно-политического устройства.

2. Философское понимание религии

Религия — это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование, свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление через этническую, национальную, классовую и индивидуально-личностную призму.

Понятие религиозной формы общественного сознания, таким образом, подчеркивает тот факт, что наличие религиозных представлений соответствует духовным потребностям человека — это с одной стороны, а с другой — религия как форма общественного сознания является отражением реальных сторон общественного бытия.

Религиозное сознание как форма общественного сознания с одной стороны отражает общественное бытие (бытие человека религиозного), а с другой, само его (бытие) творит. Анализ функционирования и взаимодействия элементов структуры общественного сознания показывает, что религия проникает во все сферы, оказывает определенное влияние на все элементы, определяя отношения к миру в целом, к семье, к обществу.

В самой общей форме можно сказать, что религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, что она есть особый способ практически — духовного освоения мира и область духовного производства. По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема, сложное образование, в котором осуществляется деятельность, складывается сложная структура.

Любая система и ее подсистемы не могут быть сведены к какому — либо одному элементу и не могут рассматриваться вне взаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде всего в процессе функционирования. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкретно — исторической ситуацией, определенные функции.

Выделяется несколько важнейших функций религии:мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная.

Мировоззренческую функциюрелигия реализует благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Придание смысла бытию человека предоставляет возможность верующему вырваться за пределы ограниченности бытия, поддерживать надежду на лучшую жизнь в будущем, на избавление от страданий, несчастий и т.п.

Компенсаторная функция восполняет зависимость и бессилие людей перед обстоятельствами. Давление необходимости, ограниченность возможностей преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании, разобщенность и изоляция заменяются братством в общине, разобщенность, безразличие людей в быту возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе. Коммуникативная функция религии включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком, общением его с богом.

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, мнений, традиций, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Верующий должен стремиться подражать в жизни примерам подвижников и персонажам преданий.

Религиозное сознание имеет два уровня — обыденное и концептуальное. Обыденное сознание предстает в виде образов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. На это уровне доминирующую роль играют эмоции — чувства и наслаждения, сознание обличено в наглядно образные формы.

Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные: к первым можно отнести традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым — настроения (молитвенное, покаянное).

Концептуальный уровень — это специально разрабатываемая область понятий, идей, принципов, рассуждений, концепций. В ее состав входит: учение о боге, как ядро любой религии; религиозно — этические, эстетические, правовые и прочие концепции; религиозная философия. Интегрирует все это богословие теология.[2]

Религиозная вера это вера:

· в объективном существовании сверхъестественного;

· в возможность общения с этим сверхъестественным;

· в действительном совершении каких то мифологических событий причастность к ним;

· в истинность соответствующих представлений догматов, текстов;

· религиозные авторитеты — гуру, пророков, служителей культа.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование сверхъестественного включает веру в общение с ним, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослужении, молитве, медитации с помощью звучащей или внутренней речи.

Религиозная деятельность может быть культовая и внекультовая. Последняя — это написание богословских произведений, управленческая, выступления в средствах массовой информациии т.п.

3 Религиозные версии мироздания

Современные религии не отрицают достижений естествознания, теорий, связанных со строением материи и, тем более, практического применения науки. Но они всегда подчеркивают, что дело науки — изучать только физический мир, только сферу потустороннего. Дальше простирается область религии, и, быть может, философии. Главное, чтобы, увлекшись земными заботами, человечество не забывало, что оно не автономно, что над ним существуют высшие вечные инстанции, их неусыпный надзор и их суд.

Центральный пункт любой религиозной картины мира — образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность. В развитых монотеистических религиях (т.е. религиях, признающих одного верховного всемогущего Бога) существует два типа богословия: катафатическое и апофатическое. Катафатическое богословие позволяет говорить о Боге и давать ему на человеческом языке характеристики в превосходных степенях: Бог вездесущ, всемогущ, всеблаг и т.д. Апофатическое богословие считает, что Бога можно познать только сердцем, только в откровении, и человеческий язык не в силах -выразить божественных качеств, ибо они разительно отличаются от человеческих[3].

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как безграничной, так и ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме — огромное множество. В отличие от Зевса, подчиненного слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны — запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Христианский Бог — очень сложная для понимания фигура (впрочем, на это можно возразить, что религия не требует понимания умом, а требует эмоционального переживания). Он — личный абсолют. То есть это — безличное творящее и законосозидающее начало, именуемое Отец, и в то же время — это личность, Иисус Христос, Сын, интимное духовное Ты, навстречу которому открывается душа. Кроме ипостасей Отца и Сына, Бог обладает еще и третьим проявлением — Духа Святого. Все три лица неразделимы.

Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделяет их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий христианских религиозных представлений: человек и свободен и предопределен. Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом: он первым извратил дарованную Богом свободу и создал сферу зла. Но Дьявол — только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Таким образом, в христианской картине мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее, он — заведомый победитель. Он вечен и все ему подвластно.[4]

Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени. Для политеизма древних греков мифологическое время выступает прежде всего как циклическое, история не имеет направленности. Некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор мир живет космическими природными циклами, связанными с земледельческими работами. Правда, в некоторых античных источниках мы встречаем мнение о том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и нынче пребывает в веке Железном, однако такое видение скорее исключение, чем правило.

Буддизм рассказывает нам о периодах космического времени, которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи живых существ.

Мифологическое время всякой религии — судьбоносные дни и часы — находит свое выражение в религиозных праздниках. Тогда обычное время превращается для верующего в сакральное. Всякий торжественный праздничный обряд — это символическое воспроизведение священного события, расположенного в мифологическом времени. Если мы празднуем Рождество Христово, то символически рождение Христа происходит снова и снова, а верующий выступает в этом случае как лицо, лично причастное к великому и прекрасному событию.

Для христианства мировое время оказывается выстроенным линейно. История — это путь, который имеет свое начало, череду важных промежуточных этапов-событий и венчается концом. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа — те вехи пути, которые уже миновали. Грешное человечество направляется к следующей вехе — второму пришествию и Страшному суду, после которых все в корне изменится, в том числе исчезнет нынешнее человеческое время: последовательность убегающих дней, заставляющих людей стариться и умирать.

Буддизм видит судьбу человека как чрезвычайно печальную. Человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы — причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Поскольку земная жизнь — это сплошное страдание, постольку высшая цель для человека — прекратить цепь перерождений, которая тянется в дурную бесконечность. Мудрец желает стать просветленным, тем, кто способен отказаться от желаний, порождающих страдания, и перейти в состояние нирваны — вечного блаженного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. Потеря личности, индивидуальности, обладающей желаниями — важнейшая цель человека. От индивидуальности — все зло. В буддизме избавиться от «я» и побороть страсти, привязывающие к земле, человеку помогают бодхисаттвы — существа, которые уже могли бы быть буддами, но задержались для того, чтобы помочь всем страдающим обрести истинный путь.

Христианство, как никакая другая религия рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Дело в том, что человек создан по образу и подобию божьему, но грех Адама и Евы выбросил человечество из райских рощ на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен… Но всех людей ждет впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешенные Господом в теле (а душа и тело для христианства едины), одни обретут вечное блаженство, другие — вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни. Таковы религиозные картины мира, тесно связанные с религиозным мировоззрением.

Заключение

Это обращение может быть двояким. Религия для философии выступает:

а) либо как предмет отношения;

б) либо как предмет исследования.

Философия, имеющая и выражающая то или иное отношение к религии, есть философия религии в широком смысле слова; она представляет собой совокупность явных и неявных философских установок по отношению к религии; это общая позиция, занятая философией в отношении религии. Определённая позиция по отношению к религии обнаруживается практически в любой философской доктрине. Философия как таковая всегда проявляла и проявляет интерес к религии; более того, представляется, что философия вообще не может не быть в одном из своих аспектов именно философией религии: философия неизбежно содержит в себе отношение к религии. Для такого положения дел (то есть для того факта, что философия всегда так или иначе относит себя к религии) существенными являются два условия.

Список литературы

1. Балашов Л.Е. Философия: Что такое философия; Краткий очерк истории философии; Философская картина мира и др. для вузов Изд. 3-е, испр., доп. – М.: Дашков и К, 2007. – 612 с.

2. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. «Философия»: Учебник. — М.: ИНФРА-М, 2004. — 519 с.

3. Философия. Под ред. Кохановского Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 576 с.

4. Вундт В. «Введение в философию» М., 1998. С. 82.

1. [1] Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. «Философия»: Учебник. — М.: ИНФРА-М, 2004. — 519 с. С.462-464

2.

3. [2] Философия. Под ред. Кохановского Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — 576 с. C. 523-525

5. [3] Вундт В. «Введение в философию» М., 1998. С. 82. С. 31

7. [4] Вундт В. «Введение в философию» М., 1998. С. 82. 32-35

www.ronl.ru

Реферат - Религия - Философия

Что такое

Основным вопросом для каждого человека всегда был и остаётся вопрос о смыслежизни. Не все могут найти для себя окончательный ответ, не все способныдостаточно обосновать его. Но в каждом нормальном человеке неистребимапотребность найти этот смысл и его разумное оправдание.

Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер иидеологий, но все они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений:религии и атеизма. Третье, часто называемое агностицизмом, по существу не можетпретендовать на мировоззренческий статус, поскольку в принципе отрицает зачеловеком возможность познания таких мировоззренческих реалий, как бытие Бога,душа, бессмертие личности, природа добра и зла, истина и др.

Религию и атеизм целесообразно рассматривать как теории бытия (или небытия)Бога, в которых применяются соответствующие научные и иные критерии: наличиеподтверждающих факторов и возможности экспериментальной проверки основныхположений теории. Система, не отвечающая этим критериям, может рассматриватьсятолько как гипотеза.

В таком научном контексте религия и атеизм предстают в следующем виде.Религия предлагает огромное количество таких фактов, которые свидетельствуют осуществовании мира сверхъестественного, нематериального, существовании высшегоРазума (Бога), души и др. Одновременно религия предлагает и конкретныйпрактический путь познания этих духовных реальностей, то есть предлагает путьпроверки истинности своих утверждений.

Атеизм же не располагает фактами, подтверждающими небытие Бога и мирадуховного. При бесконечности познания мира и вширь, и вглубь небытие Боганикогда нельзя будет доказать хотя бы в силу того, что все познаниячеловеческие в любой момент времени являются лишь островком в океаненепознанного. Поэтому даже если бы Бога не было, это оставалась бы вечнойтайной для человечества.

Второе и не менее важное для атеизма — ответить на вопрос: что конкретнодолжен сделать человек, чтобы убедится в небытии Бога? В атеистической теорииэтот вопрос остаётся без убедительного ответа. Для верующего ответ очевиден:необходимо лично встать на религиозный путь и тогда только можно будет получитьсоответствующее знание.

Таким образом, и религия, и атеизм вместе в парадоксальном единствепризывают каждого ищущего истины человека к изучению и опытной проверке того,что называется религией.

Понятие о религии. Религия как явление, присущее человеческому обществу напротяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющуючасть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной ипо меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Религия может быть рассмотрена с двух сторон: с внешней, то есть как онапредставляется постороннему наблюдателю, и с внутренней, которая открываетсяверующему и живущему в соответствии с духовными и нравственными принципамиданной религии.

С внешней стороны религия есть мировоззрение, определяемое системойконкретных положений, без которых (или хотя бы без одного из них) она теряетсамое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и т.д. Все этипсевдорелигиозные явления, хотя и содержат в себе отдельные элементы религии, вдействительности представляют собой лишь продукт её распада, деградации,извращения. К общеобязательным же истинам, например, христианской религии,относят исповедание личного, духовного, совершенного надмирного Начала — Бога,являющегося источником (причиной) бытия всего существующего, в том числе ичеловека.

Бог есть то изначальное Бытие и одновременно Сознание, благодаря которымсуществует любое материальное и духовное бытие и сознание во всём миремногообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реальносуществующий, неизменный личностный Идеал добра, истины и правды и конечнаяцель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается отдругих мировоззрений, для которых высший идеал реально не существует и являетсяне более как теоретической моделью, продуктом разума, его надежд и мечтаний.

Другим важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, чточеловек способен к общению, единению с Богом, к вечной с Ним жизни. Эта аксиомарелигиозного учения составляет фактически самое его существо. От неё и самарелигия получила своё название, ибо латинское слово “религаре”, от которогопроисходит слово “религия”, означает “связывать”, “соединять”. Это соединениечеловека с Богом осуществляется через веру, под которой подразумевается нетолько убежденность в существовании Бога, вечности и т.д., но и особый характервсего строя жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям даннойрелигии. Религия есть то, что даёт человеку при соблюдении правил духовнойжизни возможность единения с источником жизни, истины и блага — Богом.

Указанный элемент неотделим в религии от её учения о том, что человекпринципиально отличается от всех других живых существ, что человекпринципиально отличается от всех других живых существ, что он есть существо непросто биологическое, а в первую очередь духовное и обладает не только телом,но и, это главное, бессмертной душой, носительницей личности, её ума, сердца,воли. Отсюда во всех религиях всегда содержится более или менее развитое учениео загробном, посмертном существовании человека. В христианском Откровениинаходим учение о всеобщем воскресении и вечной жизни, благодаря которым земнаячеловеческая жизнь и деятельность приобретают новый смысл. Именно в решениивопроса о душе и вечности снаибольшей очевидностью обнаруживается в каждомчеловеке его духовная ориентация: избрать ли веру в вечную жизнь с вытекающейотсюда полнотой правды и нравственной ответственности за все свои деяния, илиостановится на вере в окончательный и абсолютный закон смерти, перед которойодинаково бессмысленны не только все идеалы и всё противоборство между добром излом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь.

Есть ещё целый ряд элементов, характеризующих религию (учение о духовноммире, культе, аскезе и др.), все они органически и логически связаны суказанными основными. Также важно отметить, что любое учение, не содержащееосновных истин, не является религиозным, хотя и имеет в себе те или иныеэлементы культа или мистицизма. классический пример — иудейское учениесаддукеев, которые отрицают душу и вечность при полном соблюдении культаветхозаветной религии. Другой пример — сатанизм, который не отрицает бытия Богаи мира мистического, но который проповедует ненависть ко всякому добру, правде,красоте, истине, исполнен непримиримой вражды к Богу. Очевидно, что ни то нидругое учение религией не является.

Немаловажно отметить, что религия — это не средство особой терапии человекаот заболеваний физических, нервных, психических и т.д. Её цель одна — исцелитьего от нравственных и духовных недугов (страстей), которые являются причинамивсех бед человеческих.

О внутренней стороне религии непричастный к ней человек может сказать весьманемногое в силу того, что это была бы попытка описать невыразимое в егодуховном опыте. Если с внешней стороны каждая религия предстаёт как системадогматов, нравственных требований и определённых священнодействий (культа), тоизнутри для действительно, а не номинально верующего она открывает духовный мири Бога, и всю ту бесконечно многообразную гамму переживаний, о которых другомучеловеку (хотя бы прекрасно знающему внешнюю сторону религии) просто ничего неизвестно и которому передать это невозможно.

Особенности научного методапознания религии.

Становление социологии религии.

Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII- XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века. Ссередины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироватьсянаучный подход. Различие между научным и философским подходом в исследованиирелигии заключается в предметной сфере и в методах исследования. Предметнойсферой философии является исследование действительности под углом зрениярешения мировоззренческих проблем. Поэтому философия делает акцент на изучениимировоззренческой стороны религии. Для философов наиболее существенным являетсято, как решается в религии проблема устройства бытия, что первично: духовноеили материальное начало, Бог создал этот мир, в том числе и человека, иличеловек создал в своем сознании Бога. Тот или иной ответ на этот вопрос служитоснованием для решения конкретных смысложизненных вопросов. Предметом науки орелигии не являются проблемы устройства бытия, ни предметов религиозной веры — Бог, и все его атрибуты. Наука изучает религию как одну из сторон общественнойжизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путёмформируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какиеценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те илииные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и т.д.

Различие между философией и наукой проявляется не только в предметной сфере,но также и в методах исследования религии. Философия не проводит эмпирическогоисследования действительности. Она в большей мере решает своипроблемыумозрительно, руководствуясь определенными установками, которые развиваются наоснове цепи логических размышлений. Наука же в своих исследованиях религииопирается на эмпирический материал, фактические данные, полученные на основенепосредственных исследований, мировоззренческих представлений тех или иныхнародов, их верований, обычаев, организации жизни и т.д.

В научном религиоведении с самого начала его формирования широко применяетсяисторический метод, предполагающий изучение религиозных систем в процессе ихвозникновения, становления и развития, а также учет взаимодействия в этомпроцессе как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретныхобстоятельств. Исторический метод может быть реализован в виде генетическогоподхода, когда исследователь выводит все последующие стадии из начальной фазы.В ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание всех промежуточных стадийв цепи эволюции религии. Активно используется в религиоведении исравнительно-историческое исследование. В ходе этого исследованияосуществляется сопоставление различных этапов развития одной и той же религии вразличные моменты времени, разных религий, существующих одновременно, нонаходящихся на разных этапах развития, проводится реконструкция тенденцийразвития.

Большое влияние на формирование научного религиоведения оказалоиспользование методов антропологии и этнографии Э.Тейлором, Дж.Фрезером,Б.Малиновским, Л.Леви-Брюлем и др. Этот метод активно используют такжесоциологи Э.Дюркгейм и М.Вебер, психоаналитики З.Фрейд и К.Юнг и др.

Социология религии является составной частью науки об обществе — социологии.Социология как самостоятельная наука формируется, начиная с середины XIX века,в течении длительного времени. Социологическое знание накапливалось в недрахфилософии. Вычленение социологии из недр философии связано именно с тем, что“отцы — основатели” социологии О.Конт, М.Вебер, Э.Дрюкгейм поставили передсобой задачу решения общественных проблем, в том числе и проблему религии, наоснове использования научных методов познания действительности. Основательсоциологии французский мыслитель О.Конт (1798-1857), решая вопрос о том, чтолежит в основе социального порядка, неизбежно столкнулся с проблемой ролирелигии в обществе. Отвечая на вопрос, О.Конт сформулировал закон о трехпоследовательных стадиях развития человечества: теологической, метафизической инаучной. Согласно О.Конту, на первой, теологической стадии, человек объясняетвсе явления на основе религиозных представлений, оперирует понятиемсверхъестественного. Вера в богов или единого Бога обусловливает стабильностьобщественной системы. Этой стадии соответствует длительный период истории,вершиной которого является Средневековье.

На второй, метафизической стадии, человек пробует отказаться от апелляции ксверхъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей ипричин. Ярким примером такого периода является эпоха Просвещения. Задача этойстадии — критическая. Разрушая религиозный представления, она подготавливаетприход третьей стадии — позитивной или научной. Конт считал неизбежным конфликтмежду религией и позитивным знанием — наукой и предсказывал в недалёком будущемпобеду науки над религией. Наука, по мнению Конта, призвана заменить религию нетолько с точки зрения формирования нового мировоззрения, но прежде всего вкачестве связующей силы, призванной объединить людей и социальные институты,стать основой стабильного порядка. Установлению солидарности и согласия междулюдьми, считал Конт, призвана новая синтетическая наука — социология.

Рассмотрение проблем религии О.Контом осуществляется в контексте решения имобщих социологических проблем. Непосредственно научным исследовнием религии ссоциологических позиций занимались немецкие мыслители М.Вебер (1864-1920) ифранцузский мыслитель Э.Дюркгейм (1858-1917). Именно они являютсяосновоположниками социологии религии как относительно самостоятельной отраслизнания в рамках религиоведении.

М.Вебер рассматривал социологию как науку о социальном поведении. Поведение,по Веберу, становится социальным, если оно имеет смысл, субъективно, осмысленносоотносится с поведением других людей, ориентированно на ожидании определённогоих поведения в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса науспех тех или иных своих действий.

В соответствии с этой общей концепцией предмета социологии М.Веберформулирует специфику социологического подхода к исследованию религии. С точкизрения М.Вебера, социолог, в отличии от теолога и философа, не должен касатьсявопросов об источнике религии, также как и не должен устанавливать некуюметафизическую “сущность” религии. Социолога интересует не сущность религии, аусловия ее существования. Иначе говоря, для социолога религии интересна лишькак особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом,социология, по Веберу, должна ограничиваться изучением мотивирующеговоздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния наобщественную жизнь, не касались вопроса об их истинности или ложности,источников их происхождения.

Такая оценка предмета социологии религии вытекает из веберовской трактовкисоциальной функции религии. М.Вебер рассматривал религию как социокультурныйинститут, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяетсферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с темфункционирует в качестве самостоятельного социального института.

М.Вебер представляет религию как первичную основу ценностей и в этомкачестве она является одним из важнейших способов придания смысла социальномудействию, определяет его значения и цели. Именно на основе религиозныхустановок все происходящие в жизни человека события квалифицируются им каксмысложизненные или бессмысленные. Религиозное истолкование мира являетсясредством ориентации в нем и регуляции поведения. Религия рисует определеннуюкартину мира и в то же время задает систему ценностей и норм, в соответствие скоторыми одни действия запрещаются, а другие разрешаются. Тем самым она создаётморальные нормы поведения человека.

Особое внимание М.Вебер уделяет выявлению влияния религиозного фактора надейственное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религиистимулируют уход этого мира, созерцательно-мистическое к нему отношение(например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование(например, христианство в его протестантской разновидности). М.Вебер настаиваетна религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующихиндивидов, но и их “хозяйственного” (экономического) поведения. Одной изважнейших заслуг М.Вебера в области социологии является обоснование им влиянияРеформации на становлении и развитие капиталистического общественных отношений.Протестантская этика, по мнению М.Вебера, заложена в основы “духа капитализма”.

В своих работах М.Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора настановление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального факторана формирование того или иного типа религии. В “Хозяйственной этике мировыхрелигий” он пишет: для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненноеповедение которых было определяющим на практическую этику соответствующейрелигии. Например, в конфуцианстве — это бюрократия, в индуизме — овладеваниеведической образованностью брахмы, в буддизме — монашество, в христианстве — городские ремесленники и т.д. Отвергая обвинения в упрощенном социологизме,М.Вебер разъясняет: мысль автора не сводится к тому, что своеобразие религииявляется простой функцией социального положения того слоя, который выступаетвкачестве её характерного носителя, как бы его “идеологией” или отражением егоматериальных и духовных интересов. Напротив, как ни глубоко в отдельных случаяхэкономическое и политическое воздействие на религиозную этику, её основныечерты восходят прежде всего к религиозным источникам и прежде всего ксодержанию благовествования и обетования. Религия как социальный институтисследуется М.Вебером в контексте изучения различных типов религиозныхорганизаций.

Принципиально иной подход к задачам исследования религии демонстрируетфранцузский социолог Э.Дюркгейм. Специфика исследования религии в системеЭ.Дюркгейма вытекает из общих принципов получения социологического знания. Помнению Э.Дюркгейма, социология основывается на познании социальных факторов.Источник социальных факторов находится не в мышлении и поведении отдельныхиндивидов, а в обществе. Для того, чтобы возник социальный факт, указывалЭ.Дюркгейм, необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединилисвои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат. А поскольку этотсинтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как образуется наоснове взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременнымследствием установления и закрепление для индивидуальных сознаний каких-либообразцов поведения, ценностей, норм и т.д., которые существуют для данныхиндивидов объективно. Религия, как и все другие общественные институты,представляет собой “социальный факт” и к её анализу применима та же методологияи те критерии оценки, как и во всяким другим социальным фактам.

Э.Дюркгейм рассматривает религию как созданный человеком социальныйинститут, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия егосуществования с целью удовлетворения определённых социальных потребности.Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способсуществования людей. В религии общество обожествляет само себя. Смысл ипредназначение религии состоит прежде всего в том, чтобы культивироватьсоциальное чувство, обеспечивать влияние коллектива на индивида. Таким образом,для Э.Дюркгейма религиозными являются все коллективные представления иверования, если они носят обязательный для всех членов общества характер, и темсамым связывают индивида и общество, подчиняют его последнему.

Э.Дюркгейм считает, что религия связана с функционированием в социальномвзаимодействии священных объектов. Это придаёт коллективным верованиям ипредставлениям обязательный характер, позволяет обязательным образомвоздействовать на индивидов и общество. Различие в социальной жизни двухразличных областей — мирской и священной является, по Дюркгейму, главнымпризнаком религии. Мирская область — это сфера повседневной жизни, с частнымиинтересами и обычными занятиями. Священное — это отдельная область, котораясостоит из особых предметов, верований и обрядов. Священное наделено особымморальным авторитетом и властью. Оно — предмет почитания и поклонения, источникзапрета и принуждения.

В религиозных системах представления о священном облекаются в мифологическуюформу и выливаются в культовые действия. Э.Дюркгейм в религии придавал решающеезначение не верованиям и догматическим формулам, а ритуалам и обрядам, то естькультовым действиям. По его мнению, сущность культовых действий состоит в том,что через них социальная общность открывает себе дорогу к священным объектам изатем обеспечивает возвращение в обычный мир.

Культовые действия всегда совершаются коллективно. И принимая во вниманиеэтот факт, Э.Дюркгейм предлагает такое истолкование религиозного феномена:священное — это почитание в качестве святого главной социальной ценностиданного общества — самого этого сообщества. А совершение культового действияэто акт, через который данная социальная общность каждый раз утверждает себя вкачестве данной общности, иначе говоря осознаёт самотождественность. Всоответствии с таким подходом Э.Дюркгейм даёт следующее определение религии.“Религия представляет собой целостную систему верований и обрядов, относящихсяк священным вещам, то есть к вещам особым, запретным, это система таких верованийи обрядов, которые объединяют в единую моральную общину, называемую церковью,всех тех, кто признаёт эти верования и обряды”.

Э.Дюркгейм даёт расширенную трактовку религии, по сути дела, отождествляясоциальное и религиозное. “Священные объекты” он трактует как символыобщественного единства. У австралийских туземцев в качестве такого символавыступает тотем — животное или растение, которое рассматривается той или инойсоциальной общностью как общий предок — покровитель и связь с которым отличаетданную общность от другой. Для христиан таким символом выступает Иисус Христос.В современном обществе появились новые мифы и символы, связанные с научнымобъяснением мира.

Исходя из этой предпосылки, Э.Дюркгейм выдвигает требованиеконкретно-исторического подхода к оценке её роли и влияния: “Вначале, пишет он,- все, что социально, религиозно — оба символа синонимы. Потом мало-помалуфункции политические, экономические и научные освобождаются от религиозных иполучают все более ярко выраженный светский характер”. Таким образом,Э.Дюркгейм признаёт наличие непрерывного процесса освобождения всех сферобщественной жизни от влияния религии. Однако развитие этого процесса неозначает конца религиозности. Религия, по его мнению, будет существовать вечно.Не может существовать общество, которое не испытало бы потребности регулярнооживлять и подкреплять коллективные чувства и идеи, утверждающие его единство ииндивидуальность. Э.Дюркгейм верил в то, что в результате данного процесса насмену религии существ и богов придет “религия человечности”.

Используемая литература

1. Религии мира. Под редакцией члена-кор. РАН Я.Н.Щапова Москва:“Просвещение”, 1994

2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновский Р.Г.Москва: из-во “Мысль”, 1990

3. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 1-2, 1994

4. Общественно-политический и научный журнал “Россия” номер 3, 1994

www.ronl.ru

Доклад - Философия и религия

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

Вступление

Религиоведение — это философскаянаука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества.Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблемрелигиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а сдругой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия итеории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту илииную грань такого сложного явления как религия.

В свою очередь, религиоведениевключает в себя ряд разделов: историю религии, философию религии, социологиюрелигии, психологию религии, феноменологию религии.

История становления религиоведениякак науки уходит в седую древность, еще в античную эпоху мы находим глубокиемысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими вобществе представлениями. У философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н.э.), у афинян Анаксагора и Антифонта ( 5 в. до н.э.), мывстречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и побобию. (Ксенофан «Если бы руки имели быки, или львы, или кони. Если б писать, точнолюди, умели они что угодно. Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий далиб бессмертным быки...»[12, с. 172]. У Демокрита ( ок. 460-370гг. до н.э.)мы находим представления, что в основе религии лежит страх перед грознымиявлениями природы "… древние, наблюдая небесные явления, как то гром,молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас иполагали, что причиной этому -боги". [7, с. 357].

В эпоху средних веков проблемавозникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологическогоподхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границахфилософского истолкования христианских догм ( Ориген, Дионисий ). А с точкизрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в неедостаточно верить и только.

1. Философское понимание религии.Взаимосвязь философии и религии.

Религия — это сложное совокупноепонятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовыеи обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формывзаимоотношений между верующими и религиозной организацией и многое другое. Длякаждой религии все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование,свою историю возникновения и дальнейшего существования, свое, каждый разособенное, преломление через этническую, национальную, классовую ииндивидуально-личностную призму.

Конкретное изучение всех этихсмысловых и организационных особенностей в становлении религий и ихисторических разновидностей относится к религиоведению. Вместе с тем этапроблематика имеет и другой-общефилософский аспект, связанный с изучениемразличных форм общественного сознания. Нет ни одного народа, который не зналбы религии и, следовательно, возникновение и развитие религиозныхпредставлений, вне зависимости от их конкретного смыслового наполнения, связанос какими то социально- психологическими свойствами и потребностями человека,которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами конкретных религий.В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из формобщественного сознания.

Понятие религиозной формыобщественного сознания, таким образом, подчеркивает тот факт, что наличиерелигиозных представлений соответствует духовным потребностям человека — это содной стороны, а с другой — религия как форма общественного сознания являетсяотражением реальных сторон общественного бытия.

В общем виде общественное бытиеможно представить как совокупность действий и отношений складывающихся наопределенном этапе исторического развития общества. Содержанием общественногобытия являются во — первых, отношения между людьми складывающиеся в, процессесовместного производства, обмена и потребления, во — вторых, этонепосредственная связь людей с природой, со средствами производстваматериальных благ, в — третьих, отношения индивидуальные, семейные, групповые,национальные, религиозные.

Религиозное сознание как формаобщественного сознания с одной стороны отражает общественное бытие (бытиечеловека религиозного), а с другой, само его (бытие) творит. Анализфункционирования и взаимодействия элементов структуры общественного сознанияпоказывает, что религия проникает во все сферы, оказывает определенное влияниена все элементы, определяя отношения к миру в целом, к семье, к обществу...

В самой общей форме можно сказать,что религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, что онаесть особый способ практически — духовного освоения мира и область духовногопроизводства. По отношению к обществу в целом религия предстает какобщественная подсистема, сложное образование, в котором осуществляется деятельность,складывается сложная структура.

Любая система и ее подсистемы немогут быть сведены к какому — либо одному элементу и не могут рассматриватьсявне взаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде всего впроцессе функционирования. Являясь подсистемой общества, религия занимает в немразличное, меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкретно — исторической ситуацией, определенные функции.

Выделяется несколько важнейшихфункций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная,регулятивная, интегрирующедезинтегрирующая, культурно- транслирующая...

Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря, прежде всего,наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу.Религия включает в себя миропонимание ( объяснение мира в целом и отдельныхявлений и процессов в нем ), миросозерцание ( отражение мира в ощущении ивосприятии), мирочуствование ( эмоциональное принятие или отвержение ),мироотношение ( оценку ). Религиозное мировоззрение дает систему координат, врамках которой осмысливается мир, общество, человек, оно дает цель и смыслжизни. Придание смысла бытию человека предоставляет возможность верующемувырваться за пределы ограниченности бытия, поддерживать надежду на лучшую жизньв будущем, на избавление от страданий, несчастий и т.п.

Компенсаторная функциявосполняет зависимость и бессилие людей перед обстоятельствами. Давлениенеобходимости, ограниченность возможностей преодолевается «свободой вдухе», социальное неравенство превращается в «равенство» вгреховности, в страдании, разобщенность и изоляция заменяются братством вобщине, разобщенность, безразличие людей в быту возмещаются личностнымбогообщением и общением в религиозной группе. Важным является психологическийаспект компенсацииснятие стресса, угнетения, релаксация и катарсис

Коммуникативная функциярелигии включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятиячеловека человеком, общением его с богом.

Регулятивная функция состоитв том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, мнений, традиций,обычаев осущесвляется управление деятельностью и отношениями, сознанием иповедением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет системапредписаний норм религиозного права и морали. Верующий должен стремитьсяподражать в жизни примерам подвижников и персонажам преданий.

Интегративная функцияреализуется в пределах общины или конфессии единомышленников. Если же врелигиозном сознании и поведении личности обнаруживаются не согласующиеся другс другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные,противостоящие друг другу конфессии, то религия выполняет дезынтегрирующуюфункцию. Легитимирующее-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторыхобщественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых идругих) отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждениенеправомерности каких то из них.

Функции — это способы действиярелигии в обществе, но реализоваться они могут только во взаимодействииэлементов религии как структуры. Элементы и структуры религии складываются иизменяются в ходе истории. В обществе на ранних ступенях ее развития религиякак самостоятельное образование не выделялась, она была вплетена в живуюткань бытия. В дальнейшем, став относительно самостоятельной областью духовнойжизни, она все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы,формировались связи этих элементов. Как мы уже говорили выше, в религиивыделяются религиозное сознание, деятельность, отношение, институты иорганизации.

Религиозное сознание имеет двауровня — обыденное и концептуальное. Обыденное сознание предстает в видеобразов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и традиций,которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. На этоуровне доминирующую роль играют эмоции -чувства и наслаждения, сознаниеобличено в наглядно образные формы.

Среди компонентов обыденногосознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные,динамичные: к первым можно отнести традиции, обычаи, стереотипы, ко вторым — настроения (молитвенное, покаянное,...).

Концептуальный уровень — этоспециально разрабатываемая область понятий, идей, принципов, рассуждений,концепций. В ее состав входит: учение о боге, как ядро любой религии;религиозно — этические, эстетические, правовые и прочие концепции; религиознаяфилософия. Интегрирует все это богословие (теология).

Ядром религиозного сознаниявыступает вера, но не всякая вера религиозна. Вера это особое психологическоесостояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемомповедении. Уверенность в истинности идеи, при условии дефицита точнойинформации достижимости поставленной цели. В ней содержится ожидание осуществленияжелаемого. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной ситуации,когда существует возможность для успешного действия. Если событие совершилосьили стало ясно, что оно не возможно, если поведение реализовано или обнаружено,что оно не будет осуществлено, если истинность или ложность идеи доказаны, вераугасает.

Религиозная вера это вера:

> в объективном существованиисверхъестественного;

> в возможность общения с этимсверхъестественным;

> в действительном совершении каких томифологических событий причастность к ним;

> в истинность соответствующихпредставлений догматов, текстов;

> религиозные авторитеты — гуру,пророков, служителей культа.

С верой связана диалогичностьрелигиозного сознания. Вера в объективное существование сверхъестественноговключает веру в общение с ним, а такое общение предполагает диалог. Диалогреализуется в богослужении, молитве, медитации с помощью звучащей иливнутренней речи.

Религиозная деятельность может бытькультовая и внекультовая. Последняя — это написание богословских произведений,преподавание богословских дисциплин, управленческая, выступления в средствахмассовой информации и т.п.

Важнейшим видом религиознойдеятельности является культ. Егосодержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями,догматами. Предметами культовой деятельности становятся различные объекты,осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа врелигиях разных типов, в разных религиозных направлениях и конфессиях выступалиматериальные вещи, животные и растения, лес, горы, реки, Солнце, Луна.Разновидностями культа бывают обряды, богослужения, проповеди, молитвы,праздники, паломничество.

Средствами культа являютсямолитвенные дома, храмы, церкви, религиозное искусство (архитектура, живопись,музыка), культовые предметы (крест, свечи ....).

Средства и способы культовойдеятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единстводвух сторон — наличного предмета, действия, слова и значения: наличный предмет,действие, слово, представляют значение, отличное от их непосредственногозначения (хлеб — тело, а вино — кровь Христа. Трех или двух перстие в Крестномзнамении).

Результатом культовой деятельностиявляется прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживлениерелигиозного сознания. В сознание верующих с помощью культовых действийвоспроизводятся религиозные обряды, символы, мифы, возбуждаются положительныеэмоции. При культовой деятельности происходит реальное общение с единоверцами,возникает чувство единства. Пышное убранство храмов, пение или музыка, ароматладана доставляют эстетическое наслаждение.

Религиозные организации делятся поих отношению к обществу и как они определяют свое место в «миру».Если организация не противопоставляет себя миру, если приемлет его культуру, томожно говорить, что она является церковью.

Секта, напротив, осуждает и неприемлет мир, она стремится стать общиной «избранных». Как правило,секты представлены отколовшимися от церкви группами, оспаривающими или учениеили культовую деятельность церкви.

Деноминация является промежуточныммежду церковью и сектой организацией. В то время, как церкви стремятся охватитьсвоим влиянием всех членов общества, а секты лишь «избранных»,деноминации не претендуют на всеобщий охват, но и не замыкаются только внутрисвоей религиозной группы (например баптизм).

2. Возникновение религии. Мировыерелигии современности

Рассмотрение проблем организации ифункционирования религии не дает ответ на вопрос о причинах ее возникновения,существования и воспроизводства. На этот вопрос в истории философии давалисьразличные ответы в зависимости от системы взглядов которой и придерживалисьфилософы. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) первым указал, что в основерелигии лежит страх перед грозными явлениями природы, сходные мысли высказывали Спиноза (1632- 1677 гг.) "… страх есть причина, благодаря которойсуеверие возникает сохраняется и поддерживается". [11, с. 8].

Широкую известность имелаанимистическая теория Эдуарда Тейлора (1832-1917), согласно которой дикарь-философ додумался о представлении о душе как маленьком двойнике, который могпокидать тело человека, а уже из этой веры развились представления о загробноммире, о боге.

Фридрих Энгельс (1820- 1895) писал:"… всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением вголовах людей тех внешних сил.которые господствуют над ними в их повседневнойжизни, -отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.". [9,с. 328]. Зигмунд Фрейд (1856- 1939) считал невроз индивидуальнойрелигиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом. [13, с. 53].

Из приведенных выше примеров мыможем сделать вывод, что какой-то одной универсальной причины возникновениярелигии вывести нельзя. Следует говорить о многообразии каузальных (причинных)связей, исторических, структурных.

В религиоведении принято выделятьсоциальные, социокультурные, антропологические, психологические игносеологические детерминанты. Их обычно метаморфически называют «корнямирелигий». Они представляют собой комплекс факторов, создающихнеобходимость и возможность появления и существования религий.

Определяющим в конечном счетеявляются материальные отношения, но их влияние опосредовано, непосредственно жена религию оказывают влияние политика, государство, мораль, философия, наука.Основу религии составляет совокупность общественных отношений, продуцирующихобъективное бессилие людей перед внешними обстоятельствами.

Антропологические корни образуют тестороны жизни человека как индивида и как «совокупного человека», вкоторых обнаруживается хрупкость бытия, ограниченность существования — болезнь,наркомания, мутация, смерть, угроза перерождения«Homo sapiens» и исчезновениячеловечества и прочее.

Психологические предпосылки религиисуществуют в индивидуальной и общественной психологии, в тех психологическихпроцессах, в которых переживается ограниченность и зависимость бытия людей.

Наконец, религия имеютгносеологическую почву — познавательную деятельность человека. Познаниечеловека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания кболее полному, движение через относительные истины к истине абсолютной,объективной. Однако на каждом этапе есть непознанные сферы действительности(существует «тайное»). Добытые знания относительны, отражение неможет быть полным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенномэтапе их развития, со временем устаревают.

Процесспознания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, нов исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями.

Существуют противоречия междухарактером человеческого познания, которое по своей природе и возможностямнеограниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данный момент.Познание представляет собой деятельность человечества, но существует только какиндивидуальное познание миллиардов людей. Неограниченное познание мирачеловечеством осуществляется только через отдельных ограниченных и ограниченнопознающих людей.

Благоприятную гносеологическуюпочву религии создает отделение друг от друга чувственной и рациональнойступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступеничувственного познания — ощущения, восприятия, представления, так и на уровнеабстрактного мышления — понятия, суждения, умозаключения.

Одна из сложнейших проблем,встающих перед философией религии, — определение сути этого феномена, выделениерелигиозного сознания из прочих форм духовной ориентации человека в мире. Нужноначать рассмотрение этой проблемы с обнаружения сходств и различий междурелигией и наукой, религией и искусством,, религией и моралью. Эта проблемавызывает острейшие споры среди специалистов, многие из которых убеждены вневозможности такого универсального определения религии, которое охватило бысобой колоссальное многообразие конкретных форм и видов религиозных верований.К примеру, «гносеологический» подход к религии, считающий ее основнымпризнаком веру, не подлежащую рациональному анализу и проверке на истинность,сталкивается с немалыми сложностями в попытке отличить собственно религиозныеверования от схожих идеологических феноменов (типа некритической веры вкоммунизм, национальное превосходство и пр.).

Вызывает трудности ираспространенное понимание религии как системы миропонимания (и связанного с ниминституционального поведения), основанного на вере в существование Бога (или богов), -высшейпотусторонней сверхъестественной силы, сотворившей мир и человека в нем. Многиеученые считают, что подобное понимание не учитывает опыта конфессий <кпримеру, конфуцианства мли буддизма), которые вполне «обходятся» безбога в христианском или мусульманском его понимании'. Большинство специалистовсвязывает феномен религии с особой формой человеческого опыта, одинаковой длявсех конфессий, — верой

в священное, сакральное.Представления о священном разнятся у разных народов. На ранних этапах развитиярелигии они совпадают с представлением о необычном, не укладывающемся внормальный ход вещей, и лишь позднее обретают этические характеристики,становясь воплощением абсолютного блага, истины, красоты.

Каковы бы ни были разногласия вопределении понятия религии, все исследователи согласны с тем, что онавыполняет важнейшие функции в общественной жизни. Для отдельно взятыхчеловеческих индивидов, как полагает М.Иингер, религия становится средствомрешения «последних, конечных» проблем жизни, выступает как«отказ капитулировать перед смертью», как попытка не позволить враждевосторжествовать в человеческих отношениях. «Религиозное существование включаетверу человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость ибесправие относятся не к случайным, но к фундаментальным условиям жизни и чтовсе же есть силы и действия (священные), благодаря которым человекспособен преодолеть зло во всех его обличиях'».

Для общества, взятого в целом,религия выступает как мощное средство социальной интеграции, сплочения людей напочве общих верований, придающих высший смысл их деятельности" утешающихих в случае разочарования и тем самым препятствующих хаотиэации общественнойжизни.

В социальном плане религияреализуется как особый социальный институт — церковь, служители которойвыступают своеобразными «посредниками» между Богом и людьми. Конечно,не все философы и социологи положмтельно оценивали роль религии в человеческойкультуре. Известно отношение К.Маркса к религии как к искаженной формесознания, способствующей эксплуатации народных масс, «опиуму длянарода». Отрицательно относился к религии и З.Фрейд, рассматривая ее каксвоеобразную болезнь общества, как форму наркотического опьянения.

Многие мыслители,руководствовавшиеся идеалами Просвещения, были убеждены во временном характеререлигиозных верований, полагая, что религия непременно падет под ударамиразвивающейся науки. Упадок религии в XIX и XX вв. казался многим симптомом еенадвигающейся гибели.

События последних десятилетий XXв., однако, вновь подтвердили устойчивость религиозной системы ценностей,самостоятельную нишу в человеческой культуре, присущую религии, которую нельзярассматривать как альтернативу науки, «пережиток»общественного сознания .

Характеризуя возникновение религии,необходимо указать на предпосылки ее возникновения и ранние формы еесуществования.

Анимизм — это системавзглядов, основанная на персонификации природных явлений, антропоморфномнаделении их свойствами и способностями человека.

Вера в самостоятельную жизньосвободившейся от телесной оболочки души порождает веру в возможностьконтакта с умершими душами. В основе этого лежит особенность первобытногомышления, связанная с неразличимостью объективного, того, что находится внечеловека, и субъективного, того, что является продуктом его разума. Так,например, образы, видимые человеком во сне, воспринимались столь же реально,как и окружающий его мир, и то и другое было объективно значимо. Поэтомуобщение во сне с умершими или отсутствующими людьми воспринималось так же, каквстреча с живыми, что закрепилось в особых ритуалах и обрядах.

В то жевремя боязнь явления умерших душ порождает целую систему предохранительных обрядов, цель которых — непозволить им являться в виде призраков. Это можно наблюдать в обряде похорон(особый порядок выноса тела из дома, положение тела при захоронении, сам фактобязательного захоронения, поминальные обряды и т.д.).

Привиденияявляются живым людям в виде призраков, то есть бесплотных теней. Особенно частои непрошенно являются призраки тех душ, тела которых не были погребены согласнообычаю, а также души самоубийц или насильно убитых. Признаки анимизма в той илииной форме присутствуют во всех религиях.

Тотемизм — система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественноеродство между группой людей (родом) и тотемами, которыми могут выступать видыживотных и растений, реже — явления природы и неодушевленные предметы. Кромеобщеродового тотема у первобытных людей, и прежде всего у вождей и колдунов,были тотемы индивидуальные. Тотемистические представления лежат в основе всехмифов, волшебных сказок и входят в качестве особых ритуальных предметов вразвитые религии.

Фетишизм — верав сверхъестественные свойства особых предметов (фетишей), в качестве которыхмогло выступать что угодно — от камня необычной формы, куска дерева или частиживотного до изображения в виде статуэтки (идолы). С.Л.Токарев отмечает, чтофетишизм, по-видимому, возникает как форма «индивидуализации религии»и связан с распадом старых родовых связей. «Отдельная личность, чувствуясебя недостаточно защищенной родовым коллективом и его покровителями, ищет длясебя опоры в мире таинственных сил'».

Фетиширазвиваются в систему талисманов, в качестве которых выступают статуэтки богов,которые помещались в жилище, или амулетов -предметов для ношения на теле сразличными заклинаниями, которые также выполняли защитные функции.

Наделение талисмана волшебными излечивающими функциями связано с первобытными представлениями о том, что вряде предметов может воплощаться дух болезни. Люди носят талисманы, веря в ихтаинственную силу. Постепенно это приобретает характер традиции, когда изначальноезначение талисмана забывается и он превращается в предмет украшения.

Магия — первобытные представления о возможности сверхъестественного воздействия злыхили добрых сил на других людей, домашний скот, жилище и т.д. В основе веры вмагические силы и средства лежит способность человеческого сознания кассоциациям, которая позволяет соединять в мышлении веши, несоединимые вреальности. В результате создается система связей, вымышленных закономерностей,благодаря которым можно воздействовать на мир. Субъективные переживания ибазирующаяся на них вера в существование злых и добрых духов были для человекастоль же реальны, как и его окружающий мир. И так же как человек строил своивзаимоотношения с реальным миром, он пытался их построить и с миром духов.

Магическоезнание носит неявный, тайный характер. Результат магических действий не могносить общезначимого характера, он был всегда индивидуален и выполнялимагическое действие лишь посвященные в это люди. Поэтому эффективностьмагических действий и заклинаний определялась лишь по результату, то есть,задним числом, а в случае негативного результата всегда можно было сослаться наневыполнение каких-то магических действий или просто более сильноепротиводействие других духов.

Магия каксредство практического воздействия на мир связана с конкретными формамижизнедеятельности людей. Можно выделить хозяйственную, лечебную (белая),вредоносную (черная) магию. По Дж. Фрезеру магия может быть подражательной, вэтом случае воздействие на реальный объект осуществляется манипулированием надего образом.

В своейрафинированной, наукообразной форме магия представляет собой особый разделоккультизма, выступая как средство связывания мира духовного и реального черезобращение к астральным силам. Несмотря на то что целый ряд религий не одобряетмагию и колдовство, в снятом виде элементы магических действий и обрядовприсутствуют во всех религиях. Огромное разнообразие религиозных систем непозволяет подробно их изложить в данном пособии, поэтому мы выборочно расскажемо наиболее крупных из них.

Кнационально-государственным религиям современного мира относится множестворелигиозных систем, которые выросли на национальной почве, связаны снациональными традициями и древними верованиями, языком. Объединение людей врамках таких религий осуществлялось по этническому и национальному признакам.Поэтому они, как правило, были локализованы в соответствующих странах.

Иудаизмвозникает как религия древних евреев, которые в начале 2-го тысячелетияпоселились в Палестине. Это одна из немногих религий мира, которая дошла да насв почти неизменном виде. Иногда ее называют религией Моисея, по имени вождяеврейских племен.

Данная религиязнаменует собой переход от многобожия к единобожию. Богом выступает Яхве какуправитель -всего мира. Основным источником является наиболее древняя частьБиблии — Ветхий Завет, в котором рассказывается о сотворении мира игрехопадении человека, о всемирном потопе, о патриархах еврейского народа, обисходе евреев в Палестину и т.д. После грехопадения /4дама Бог заключает союз севрейским народом, который в силу этого становится «богоизбранным». ВВетхом Завете излагаются нравственные нормы взаимоотношений между людьми. Однимиз центральных моментов иудаизма была идея спасения как результата следованиябожьей воле и мысль о приходе Спасителя человечества — мессии, который долженпостроить на земле царство божье.

Индуизм — одна из наиболее распространенных форм религии" которая возникает в- 1-мтысячелетии н.э. как результат соперничества между брахманизмом и молодымирелигиями: буддизмом и джайнизмом. ЛкаЛиизм представляет собой религии",которая возникла в этот же период и в основе ценностей которой лежит идея омире

как воплощении зла.Поэтому человек должен вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться отбренности земного существования. Локализуется в пределах Индии.

В брахманизме центральнойидеей является идее* перевоплощения и переселения души человека в другое тело.Главными богами признаются Вишну и Шива. Этическая идея данной религиизаключалась в том, что поступки, совершаемые людьми в настоящей жизни, повлияюти на дальнейшие перевоплощения человека в других жизнях. Брахманизм постепенноперерождается в религию индуизма. Боги индуизма имеют земное воплощение, анаиболее известным среди них является Кришна. Это одна из самыхраспространенных религий Индии, а последователи Кришны, кришнаиты, имеются вовсех уголках современного мира.

В Древнем Китае наиболеераспространенными религиями были даосизм и конфуцианство. Конфуцианствопо многим признакам может считаться религией, хотя по этому поводу существуютспоры" Некоторые исследователи считают Конфуция только философом. Однакосам факт того, что он исполнял религиозные обряды, был обожествлен и в честьнего император Китая совершал обряды, позволяет считать конфуцианство формойнациональной религии. Особенность данной религии заключалась в отсутствии кастыжрецов и исполнении религиозных обрядов правительственными чиновниками. Причемгосударственная система поддерживала это таким образом, что будущий чиновник,для того чтобы сдать государственный экзамен на занятие государственнойдолжности <а это было единственным средством ее получения), должен был всовершенстве знать классические труды конфуцианства. Важнейшим культом в этой религиибыл культ предков, легший в основу системы ценностей, в центре которой — сыновья почтительность, характеризующая китайскую культуру и до наших дней.

Даосизм представляетсобой более традиционную форму религии, со своими храмами и книгами, с иерархическойпрослойкой жрецов. Это была магическая форма религии, в том смыслит чтомагические действия и заклинания составляли ее основу. Ннрошию религиипредставляют собой более высокий этап в развитии религиозного сознания, когдарелигия приобретает наднациональный характер и в ее рамках могут быть смешаныпредставители разных народов, разных культур и языков, находящиесягеографически и культурно очень далеко друг от друга. То есть в качествеосновного связующего звена в них выступает вера и единоверцы представляют собойединое целое, в котором нет «ни эллина, ни иудея».

Древнейшей мировой религиейявляется буддизм, возникший в V в. до н.э. Число исповедующих даннуюрелигию сегодн" составляет несколько сот миллионов. По древнейшимпреданиям основателем данной религии является индийский принц СиддхартхаГаутама, живший в V в. до н.э. и получивший имя Будда (просвещенный,просветленный). Основой буддизма является нравственное учение" с помощьюкоторого человек становится совершенным. Первоначально моральные заповедибуддизма строятся в негативной форме (что характерно для ранних религий) иносят запрещающий характер: не убивать, не брать чужой собственности и т.д. Длястремящихся к совершенству эти заповеди приобретают абсолютный характер. Так,запрещение убийства распространяется вообще на все живое, запрет на брачныеизмены доходит до требования полного целомудрия и т.д.". Следуя учениюБудды, человек, пройдя все этапы совершенствования (медитация, йога),погружается в нирвану — небытие. Рассчитывать он должен не на богов, а толькона самого себя: даже Будда никого не спасает лично, а лишь указывает путьспасения.

Буддизм разделяется на дватечения: 1. Теравада (малая колесница) — более жесткий вариант буддизма,основанный на строжайшем соблюдении запретов. Здесь нет понятия бога каксущества. 2. Махаяна (большая колесница) — классический вариант мировойрелигии, со свойственными ей атрибутами. Если первая разновидность доступналишь немногим, избранным, то вторая рассчитана на обычных людей. В этойразновидности есть бог, в нем существует также культ множества будд.

В Тибете буддизм развивается кактантризм, в котором выделяется верховное существо Лдибудда и все буддыподразделяются на три категории: человеческие, созерцательные и бесформенные.Здесь особое значение придается магии и заклинаниям, посредством которых можно«сократить» путь к нирване.

Христианство — самаяраспространенная на сегодняшний день религия, ее приверженцами являются болеемиллиарда человек, то есть примерно 20"/. населения земного шара-*. Вцентре христианского вероучения -богочеловек Иисус Христос, проповедовавшийсвоим последователям развернутое вероучение. Основной книгой является Библия свключением в нее Нового Завете, излагающего жизнь и страдания Христа, егопроповеди и деяния, сказания о Деяниях святых апостолов и их послания, а такжеОткровение святого Иоанна Богослова, в котором рисуется картина Страшного Суда,который ожидает человечество.

Возникает христианство в Римскойимперии в период ее кризиса и гибели, что являлось благодатной почвой дляапокалипсических настроений. Из большого числа сект и течений сложилась единаяхристианская церковь, постепенно отошедшая от простоты раннего христианства исоздавшая культ, сопровождаемый сложной системой обрядов. Самые важныекультовые обряды — это крещение и причащение. Во время причащения вкушаетсяхлеб и вино как символы плоти и крови Христа. Крещение символизирует снятиепервородного греха с человека.

Распад Римской империи привел краспадению христианской церкви на западную и восточную. На Западе церковьбазировалась на огромном авторитете римского папы, стремившегося к автономии отгосударственной власти и фактически создавшего собственную системугосударственности. На Востоке, где имперские структур* * были устойчивее, главыцеркви — патриархи, не имели полной свободы от светской власти.

Усиление власти папы римского ипопытки распространения ее навесь мир привели к расколу, который был оформлен в 1054 г. В основе лежалиследующие доктринальные расхождения: — догмат об' исхождении святого духа. Вримско-католиче-ской церкви признается исхождение духа от бога-отца ибога-сына; в греко-православной — только от бога-отца; — отказ восточной церквиот практики • индульгенций — платного освобождения человека от совершенных имгрехов; — католическое учение о чистилище, в который попадают умершиехристиане, могущие затем попасть в рай, в том числе благодаря молитвам,возносимым за них на земле; -учение о непорочном зачатии девы Марии вкатоличестве и обеты безбрачия для священников; — догмат о не

www.ronl.ru

Курсовая работа - Философия религии

Контрольная работа

Тема: Философия религии

Содержание

1 Философия религии.

2 Религиозная картина мира.

3 Значение веры в жизни современного человека.

Список литературы.

1 Философия религии

Это обращение может быть двояким. Религия для философии выступает:

а) либо как предмет отношения;

б) либо как предмет исследования.

2 Религиозная картина мира

3 Значение веры в жизни современного человека

Список литературы

1. Горелов А.А. Основы философии. Учебное пособие. – М.; Академия, 2003.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.

3. Адо П., Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1998.

www.ronl.ru

Реферат - Философия и религия