Реферат: Жизнь и философия Платона. Философия платона реферат

Реферат - Жизнь и философия Платона

1.1. Жизнь Платона.

1.2. Сочинения Платона.

2.1. Учение Платона об«идеях» («видах»).

2.2. «Идеи»

2.3. «Идея» как понятие.

3.1. Теория познания Платона.

3.2. Анализ знания.

3.3. Диалектика знания.

3.4. Виды знания.

4.1. Диалектика Платона.

4.2. Взаимопереход «идей»

4.3. Закон непротиворечия.

4.4. Диалектика и чувственныймир.

5.1. Учение Платона обобществе и государстве.

5.2. Формы государства.

5.3. Идеальное государство.

5.4. Добродетели вгосударстве.

5.5. Социальный смысл утопииПлатона.

1.1. Жизнь Платона.

Платон родился в 427 году до н.э. в знатной семье наострове Эгина, недалеко от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платонавосходит к последнему царю Аттики – Кодру; со стороны матери, Периктионы, — ксемье родственников знаменитого законодателя Солона. Родственником матери былтак же известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий.

Именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа.Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано.

В 399 г. закончилось первое пребывание философа вАфинах. Платон покидает родину на целых 12 лет. За это время странствий Платонпосетил Египет, Южную Италию и Сицилию. До этого он был в Мегаре.

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте,оказались важным этапом в формировании научных, политических иполитико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребываниеПлатона в Гелиополе – центре египетской религии и жреческой организации.

Из Египта Платон прибыл на Криены. Здесь он встретилсяс видным греческим астрономом и математиком Федром.

Из Криен последовал переезд в Южную Италию. Одной иззадач путешествия было ознакомление с учением пифагорийцев и с результатами ихматематических исследований. После пребывания в Южной Италии последовал переездПлатона в Сицилию.

В 387 г. до н.э., в сорокалетнем возрасте, Платонвернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу,получившую название Академии. Впоследствии школа Платона стала крупным очагомразвития греческой математики.

В годы старости Платона, когда произошло его сближениес пифагорийцами, взгляд Платона на математику еще более укрепился.

Платон совершил еще две поездки в Сицилию.

Остаток жизни Платон провел в Афинах. Попыткавмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. Впоследнем крупном произведении Платона – «Законах» он отказывается от рядавзглядов в своих системах воспитания и политических воззрений.

Умер Платон в возрасте 80-ти лет в 347 г. до н.э.

1.2. Сочинения Платона.

Литературная деятельность Платона продолжалась втечении полувека. Платон – первый крупнейший философ, от которого до нашихдней  дошли все (или почти все) его сочинения. Учение, излагаемое в них,несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическоеучение о бытие, получившее название теории «идей». Но есть среди сочиненийПлатона и такие, в которых эта теория совершенно отсутствует. Есть и такие, вкоторых сам Платон подвергает собственную теорию «идей» острой критике(например «Парменид»).

Удалось выделить четыре группы диалогов, начиная отранних «сократических», исследующих понятия этики, и кончая наиболее поздними,ряд которых замыкает «Законы».

К первой, «сократической», группе были отнесены«Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор»,«Менон», «Евтидем», «Горгий».

Во вторую, более позднюю, вошли «Кратил», «Пир»,«Федон» и первая книга «Государства».

Третью составили остальные книги «Государства»,«Федр», «Теэтет» и «Парменид».

Наконец в четвертую, последнюю по времени, вошли«Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы».

По форме и достоинствам изложения диалоги Платонанеоднородны. Часть из них написана в драматической форме. Это блестящие сценыиз умственной жизни Афин, изображение сталкивающихся и борящихся философскихвоззрений.

Другую часть философских сочинений Платона составляютдиалоги, в которых диалогическая форма – лишь видимость. Эти диалоги –трактаты. В них исследуются труднейшие и отвлеченные проблемы диалектики.Значение их не в художественном воплощении философских воззрений, а в ихдиалектическом развитии и обосновании. Образцы таких диалогов – «Софист»,«Филеб», «Парменид».

Наконец есть и такие диалоги, в которых перемежаютсяобраз, миф и отвлеченный анализ философских проблем. Возможно, что некоторыедиалоги в первоначальной редакции были написаны в повествовательной форме илишь впоследствии были переписаны в форме драматической.

2.1. Учение Платона об «идеях» («видах»)

От Парменида и Зенона Платон усвоил установленноеэтими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что неимеет истинного бытия.

Это различие между становлением и бытием, междуявлением и сущностью Платон распространяет на все предметы исследования. Срединих большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всехдиалогах, посвященных проблеме прекрасного, Платон разъясняет, что предметомпрекрасного является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, чтолишь бывает прекрасным, а то, что по истине есть прекрасное, т.е.прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящая отслучайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.

Но Платон не только ставит задачу определенияпрекрасного, как того что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными,безотносительно великими, безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает, что этазадача хотя и трудна, но все же разрешима. Она разрешима прежде всего потому,что предмет исследования – «идея», «вид» — существует объективно, в самойреальности.

Наиболее полная характеристика «вида», или «идеи»,была развита Платоном при исследовании все той же сущности прекрасного в«Федоне», «Пире», «Филебе».

2.2. «Идеи»

По Платону, кто последовательно поднимается поступеням созерцания прекрасного, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное посвоей природе».

Уже этой характеристики достаточно, чтобы установитьряд важных признаков платоновского определения прекрасного и вместе с темпризнаков каждого «вида», каждой «идеи». Эти признаки – объективность,безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всехусловий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновское прекрасное есть«вид» или «идея», в специфически платоновском смысле этого понятия, т.е.истинно сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; инымисловами, прекрасное – сверхчувственная причина и образец всехвещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник ихреальности в той мере, в какой она для них возможна.

В этом значении «идея» резко противопоставляется у Платонавсем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей.Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного,устойчивого, тождественного. Эта непрерывная текучесть, изменчивостьчувственных вещей подчеркнута Платоном в «Федоне».

Напротив «идея» прекрасного, т.е. прекрасное само посебе, истинно сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению,совершенно тождественна и есть вечная сущность, всегда равная сомой себе.

Учение этого – идеализм, т.к. по Платону реальносуществует не чувственный предмет, а лишь его умопостижимая, бестелесная, невоспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона – объективный идеализм, т.к.«идея» существует сама по себе, независимо от многочисленных одноименных предметов,существует как общее для всех их.

Учение Платон об «идее» блага как о высшей «идее»чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Это учение сообщаетфилософии Платона характер не просто объективного идеализма, но так жеидеализма телеологического. (Телеология – учение о целесообразности.) Т.к. поПлатону над всем главенствует «идея» блага, это значит, что порядок,господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благойцели.

Т.к. критерий всякого относительного блага – благобезусловное, то наивысшее из всех учений философии – учение об «идее» блага.Лишь при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным иполезным. Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, былибы совершенно бесполезны.

Телеология Платона, учение об объективнойцелесообразности, тесно связана с его теологией, или богословием. Платон нетолько не скрывает, но и сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма срелигией, с мистикой.

Платон в ряде мест подчеркнул объективный характерсвоей телеологии, в известном смысле он отожествлял «благо» с разумом.

Одна из наиболее полных характеристик высшего благадля человека дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий высшегочеловеческого блага указаны:

1.   участие к вечной природе «идеи»;

2.   воплощение «идеи» вдействительности;

3.   наличие разума и обладаниезнанием;

4.   владение некоторыми науками,искусствами, а также обладание правильными мнениями;

5.   некоторые виды чувственныхудовольствий, например, от чистых тонов в музыке или цветов в живописи.

Постижение «идеи» прекрасного представляеттруднейшую задачу. Прекрасное как «идея» вечно; чувственные вещи, названныепрекрасными, преходящи: возникают и погибают. Прекрасное неизменно, чувственныевещи изменчивы. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства ивремени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают, изменяются ипогибают во времени. Прекрасное едино, чувственные вещи множественны,предполагают дробность и обособление. Прекрасное безусловно и безотносительно,чувственные вещи всегда стоят под теми или иными условиями.

2.3. «Идея» как понятие

В понятии об «идеи» у Платона то, что делает «идею»:

1.   причиной, или источником бытия, их свойств и их отношений;

2.   образцом, взирая на который творят мир вещей;

3.   целью, к которой, как к верховному благу стремится всесуществующее.

«Идея» Платона сближается со смыслом, который этослово, под влиянием Платона, получило в обычном обиходе у цивилизованныхнародов. В этом своем значении «идея» Платона уже не само бытие, асоответствующее бытию понятие о нем, мысль о нем. Это обычный смысл слова«идея» в нашем мышлении и в нашей речи, где «идея» значит именно понятие,замысел, руководящий принцип, мысль и т.п.

В плане познания бытия и сущностей бытия Платонназывает понятия, или идеи, относящиеся ко многим вещам, «родам» и «видам».«Виды» получаются в результате разделения «родов», т.е. разделения его полногообъема.

Т.к., по Платону, в результате правильного определениярода и правильного разделения рода на виды достигается усмотрение сущностей, тоПлатон называет «диалектику» наукой о сущем. По Платону «диалектика»есть созерцание самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей.

Понятая в этом смысле «диалектика» Платона естьдвойной метод. Это, во-первых, метод восхождения через гипотезы до идей или доначал. Во-вторых, «диалектика» Платона – метод нисхождения сущего от начал,т.е. метод деления родов на виды.

3.1. Теория познания Платона.

По Платону знание возможно не для всякого.«Философия» (буквально «любовь к мудрости») невозможна ни для того кто ужеобладает истинным знанием, ни для того кто совсем ничего не знает.

При разработке вопроса о знании и его видах Платонисходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам или сферамбытия. Для истинного понимания бытия Платон считал необходимым разрешитьпротиворечия между двумя наметившимися в греческой мысли противоположнымиконцепциями: элейской, утверждающей неизменность, тождественность,неподвижность истинного бытия, и гераклитовской, признающей его вечнуютекучесть, изменчивость и подвижность.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимопрежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона какотдельная, изолированная, ни как основная проблема философии.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения обытие, от его диалектики.

3.2. Анализ знания

Введением в гносеологическое учение Платона может бытьдиалог «Теэтет». Предмет диалога – именно вопрос о существе знания. Речь идетне о том, какие существуют частные виды знания, а о том, что такое знание самопо себе.

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, ноопровергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса:

1. взгляд, по которому знание есть чувственноевосприятие;

2. взгляд, по которому знание – «правильное мнение»;

3. взгляд, по которому знание – «правильное мнение сосмыслом».

Необходимое для познания единство не может бытьнайдено в области чувственного восприятия, т.к. в этой области все течет и вселишено твердой определенности. Таким образом, чувственному, как текучему,должно предшествовать нечто, не текучее и не чувственное, а потому и знание неможет быть тождественно чувственному восприятию.

Утверждение это предполагает, будто возможно не только«правильное мнение», но также и мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот,кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него покрайней мере нечто истинно или даже все истинно. С другой стороны, из предметаложного мнения также нельзя вынести никакой лжи. Итак, ложное мнениеневозможно. Но тем самым мы лишаемся возможности говорить о соотносительном сним истинном мнении, и, стало быть, получается, что знание нельзя определитькак «правильное мнение».

Третья теория утверждает, будто знание – не просто«истинное мнение», а «истинное мнение со смыслом». Платон демонстрируетпримеры, из которых видно, что одно «истинное мнение» еще не дает знания и чтодля возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться еще нечто –«смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли как выражение в слове, то ли какперечисление элементов, то ли как указана отличительной признак – во всех этихслучаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не создает и не может создать знания.

Знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, нисоединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание должнобыть отграничено от чувственности и должно рассматриваться  не как результатчувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

Однако знание ценится значительно выше правильномнения.

Платон отграничил знание от чувственных впечатлений,а также показал, что рядом со знанием существуют неясные и нерасчлененные акты«мнения», также опирающиеся на чувственные впечатления. В «Меноне» знание ещеболее резко отграничено от чувственности, а «истинное мнение» отделено от«мнения» просто. В знании впервые происходит объединение истинного мнения счувственностью, посредством «связывания» всегда текучей чувствительности.

Анализ знания Платон проводит в своих диалогах «Теэтет»,«Ненон», «Пир».

Сделанный анализ знания у Платона не ограничивается.Связь и единство знания и чувственности, данные в «Неноне» и в «Пире», Платонпредставляет с еще более высокой точки зрения – с точки зрения диалектики.

3.3. Диалектика знания

Диалектические исследования Платона отнюдь несовпадают с нем, что он сам называл «диалектикой», — с уже рассмотреннымсведением видов с родами и с делением родов на виды. Это лишьформально-логический аспект диалектики Платона. Но у него имеется гораздо болееширокое и существенное понятие о диалектике, связанное с его учением о знании,о бытии и об отношении между бытием и знанием.

Понятие это раскрывается в ряде диалогов; введениемв это понимание может служить конец шестой книги Платона «Государства». Здесьизлагается учение об идее «блага», но речь идет не только о «благе». Учение оботношении бытия к знанию. А именно: идея «блага» не есть ни бытие, ни знание,которым порождалось бы бытие и знание.

Достовляющее истинность познаваемому и сообщающее силупознающему, следует называть идеей блага и причиной знания и истины, посколькуона постигается умом.

Рассматривая «идеи», философ может или рассматриватьих реализацию в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до их начала,пребывающего выше всякого знания. В первом случае душа использует  «идеи» вкачестве «гипотез» или «предложений», разделяя род на виды. Это как бы путьвниз – от «идей» к вещам.

Род познаваемого, постигаемый только мыслью, Платонназывает «мыслимым». В «мыслимом» имеются две «части». Для отыскания первой изних душа вынуждена основываться на предположениях и не доходит до начала, т.к.не может подняться выше предположений, но используется самими образами илиподобиями, запечатлевающимися на земных предметах. И есть вторая часть мыслимого,второй случай рассмотрения «идей». В этом случае  душа идеи не к «концу», а,напротив, к «началу»: она сводит все «гипотезы» к идее «блага», как к тому, чтопребывает выше всякого знания и выше всех предположений.

Это понимание «блага» выводит мысль за пределы одноголишь познания в область диалектики. По отношению к знанию и к бытию «благо»мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. В то же время онозапредельно по отношению к бытию и знанию.

3.4. Виды знания

Платон развивает детальную классификацию видовзнания. Основное деление этой классификации – разделение на знаниеинтеллектуальное и чувственное. Каждая из этих сфер знания делится на«мышление» и «рассудок».

Под «мышлением» понимается созерцающую деятельностьодного лишь ума, непосредственно интеллектуальные предметы.

Под «рассудком» понимается вид интеллектуальнознания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого умаи не ради его созерцания, а для того, что бы с помощью ума понимать иличувственные вещи или образы. Этот «рассудок» – не интуитивный, а деструктивныйвид знания.

Чувственное знание Платон также делит на две области:на «веру» и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в качествесуществующих и утверждаем их в этом качестве. «Подобие» – вид уже невосприятия, а представления вещей, или, иначе, интеллектуальное действие счувственными образами вещей. «Подобие» отличается от «веры» удостоверяющейсуществование. «Подобие» – некое мыслительное построение, основывающееся на«вере».

С этими различиями у Платона тесно связываетсяразличие знания и мнения.

В отличие от идей, математические предметы иматематические отношения постигаются посредством размышления или рассуждениярассудка. Это и есть второй вид знания.

Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О нихневозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения, их можнопостигнуть лишь гипотетически.

4.1. Диалектика Платона.

Для Платона диалектика – это не только логика, хотя вней есть и логический аспект, это не только учение о познании, хотя в ней естьи гносеологический аспект; это не только учение о методе, хотя в ней естьаспект метода. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии или об идеях.Идеализм Платона, также как и его теория познания и диалектика, имеет явновыраженный онтологический характер.

4.2. Взаимопереход идей.

Движение несовместимо с покоем, а покой с движением.Но т.к. покой существует и движение существует, то бытие должно быть совместимои с покоем, и с движением. Имеется три рода: бытие, движение, покой.

Каждый из этих трех родов есть одновременно итождественное – по отношению к самому себе, и в тоже время является иным поотношению к остальным родам. Отсюда возникает вопрос об отношении родовтождественного и иного родам покоя и движения. Совпадают ли эти роды междусобой или же тождественное и иное должны быть отличаемы от родов движения,покоя бытия.

Платон доказывает: тождественное и иное должны бытьотличимы от покоя и движения. И о покое, и о движении, так же как и о всяком другомроде, одинаково говорится, что они и тождественны по отношению к себе и сутьиное по отношению к другому. Но т.к. покой и движение – противоположности, ит.к. все то, что высказывается о противоположностях не может быть ни каждой изэтих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой идвижение должны отличаться от тождественного и иного.

Тождественное отличается от покоя, не говоря уже обочевидном отличии его от движения. Но оно отличается и от бытия. Если бытождественное не отличалось от бытия, то, утверждая, что покой существует, также как существует и движение мы должны были бы признать, что покой тождествен сдвижением. Но если тождественное отличается не только от покоя и движения, нотакже и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны видеть четвертыйи самостоятельный род сущего наряду с родами покоя, движения, бытия.

То же самое доказывается и относительно иного. Иноеотличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и отбытия. В самом деле иное всегда относительно и только относительно.

В учении Платона об ином чрезвычайно важно отметить,что все первые черты рода сущего – бытие, покой, движение, тождественное –принадлежат или причастны, к роду иного. Так движение есть иное не как движение,а лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное ит.д.

Учение это представляло несомненное отступление отметафизики неизменных и тождественных «идей». Платоновская «диалектика» бытия инебытия, единого и многого, тождественного и иного, покоя и движения какнепосредственно, так и через переработку неоплатоников III – Vвв.н.э. оказала в XIX в несомненное влияние на разработку диалектикиГегелем.

4.3. Закон непротиворечия

Важную особенность диалектики Платона составляет то,что противоположные определения сущего, развиваемые им, отнюдь не означаютотказа от принципа непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что одно и тожебытие едино и множественно в одно и тоже время, он поясняет при этом, что«единым» и «множественным» оно оказывается в различных отношениях: бытие«едино», поскольку оно рассматривается в отношении к самому себе, к своейтождественной основе. И тоже самое бытие «множественно», поскольку онорассматривается в другом отношении – в отношении к своему «иному». И все другиеопределения бытия у Платона, все они мыслятся как противоположные друг другу,но не как противоречащие в одном и том же отношении.

Закон противоречия или закон немыслимостипротиворечия. В качестве закона он означает невозможность и недопустимостьмыслить противоречащие утверждения об одном и том же предмете, в одно и то жевремя, в одном и том же отношении. В «Федоне» Платон разъясняет, что не только«идеями», но и качествам чувственных вещей принадлежит свойство, по которомуотносительно этих вещей не могут быть одновременно и утверждаемы противоречащиеопределения.

4.4. Диалектика и чувственный мир.

Совмещение противоположностей, по Платону, недопустимов определениях мысли, которые должны рассматриваться в качестве тождественныхсебе и относительно которых нельзя мыслить совместимость противоречащихутверждений. Напротив, чувственные вещи могут переходить в противоположныесебе.

По Платону, в предметах чувственного мира не толькопротивоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в однои то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, анеобходимым образом.

Но противоположности могут сосуществовать исовмещаться – таково убеждение Платона – только для мнения, только для низшейчасти души, направленной на познание истинно сущих «видов», или «идей»,верховным законом  будет закон запрещающий мыслить совмещение противоположныхутверждений об одном и том же предмете.

«Диалектический метод» Платона есть в сущности методпоследовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящиев них низшие видовые понятия.

Все эти разъяснения Платона ясно обнаруживаютнасколько далека платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона– важный этап в развитии логики, в развитии учения о категориях, о родах ивидах понятий, о методах определения, индукции и деления понятий, но она ни вмалейшей степени не есть учение о развитии через противоположности. СистемаПлатона не знает вовсе никакой истории, никакого развития, кроме цикличности ипротиворечия уже бывшего.

5.1.Учение Платона об обществе и государстве.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит еговзглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аналитическогомыслителя, равнодушного к явления общественной жизни и политическим убеждениям.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил дванаиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». В«Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральнымучением платоновского идеализма – с теорией «идей», и несет на себе печатьригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец икак норма должного эмпирической действительности.

Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательныйтип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людейоказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующеегосударства принадлежат к этому отрицательному типу.

5.2. Формы государства

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах:тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальнымгосударством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение илиизвращение формы идеальной.

Первой во времени из этих форм вступила тимократия,т.е. власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадкавозникает страсть к обогащению и стремление к стяжательству. В тимократиипервоначально сохранялись черты совершенного строя.

Переход от тимократии к олигархии – господствунемногих над большинством. Это правление основывается на переписи и на оценкеимущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия вправлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизниобщества. Чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое» дело.В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различнымиделами – и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии правочеловека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому,что такой человек превращается в бесполезного члена общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к еще болеехудшей форме государственного устройства – к демократии. Это власть и правлениебольшинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатымии бедными обостряется еще сильнее.

Наихудшей формой отклонения от идеального государстваПлатон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе.Возникает эта власть, подобно и всем остальным, как вырождение предшествующейей формы.

5.3. Идеальное государство

Всем формам государства Платон противопоставляетутопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государствомруководят как в олигархии немногие, но этими немногими  могут стать тольколица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силуприродных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетнейпредварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платонсчитает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводитособое занятие и особое положение.

Основная мысль Платона в утверждении, что потребностиграждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельногочеловека к удовлетворению этих потребностей ограничена.

5.4. Добродетели в государстве

Наисовершеннейшее по своему строю, благое государствообладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающеймерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множествуремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями,и только при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя всравнении с мудрыми этих лиц больше.

«Доблесть» в совершенном государстве есть качество ужене особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества.

Наличие «справедливости» подготавливается иобуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд вгосударстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особоедело.

В государстве три разряда граждан: правители, воины,работники; они составляют одно гармоничное целое.

5.5. Социальный смысл утопии Платона

В утопии Платона отражаются важные чертыдействительно, реального античного полиса, далекие от намеченного философомидеала.

Из исследования отрицательных типов государства Платонизвлек вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ игосударственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии наповедение людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботитьсяо правильном воспитании воинов-стражев.

Основные черты этого порядка – лишение воинов права насобственное имущество. Воины могут пользоваться только тем, что минимальнонеобходимо для жизни, для здороовья, для выполнения своих функций вгосударстве.

В утопии Платона есть ряд черт, которые, на первыйвзгляд кажутся чрезвычайно современными. Это отрицание личной собственностивоинов и снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и накоплению,критика торговли и спекуляций, мысль о необходимости нерушимого единстваобщества, полного единения всех его членов, воспитание в гражданах нравственныхкачеств, способных привести к этому единству.

Литература:

Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1999

 УГТУ-УПИ

Кафедра «Философии»

Контрольная работа

С.П.

9831851929

Екатеринбург

/>1999

www.ronl.ru

Реферат: Философские взгляды Платона

Содержание

Введение

Взгляды Платона

I. Учение об идеях

II. Учение о душе

III. Учение о природе

IV. Учение о познании

V. Этика

VI. Эстетика

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Платон родился в Афинах в 428 или 427 г. до н.э. в аристократической семье. Сначала он учился у Кратила, последователя Гераклита. Затем в возрасте двадцати лет стал учеником Сократа, оказавшего на него решающее влияние. После смерти Сократа в 399 г. он удалился на некоторое время в Мегару, к также учившемуся у Сократа Евклиду, основателю Мегарской школы, а затем возвратился в Афины. Несколько лет спустя он предпринял великое путешествие.

Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона.

Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда-то, в возрасте сорока лет, он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию. Академия была обращена в сторону Востока. Ученики Платона были даже из Вавилона. Влияние философии Востока на Академию еще больше усилилось с приходом Евдоха, астронома, побывавшего в различных районах Востока. Платон не сделал, подобно Сократу, философию предметом социальной беседы; напротив, он жил в уединении, ограничившись кругом своих учеников. Однако, благодаря престижу его имени, несколько греческих городов просили его составить для них свод законов, и в некоторых случаях Платон делал это.

Платон трижды пытался принять участие в политической жизни Греции, но всякий раз это заканчивалось для него неудачей. Вторую половину жизни он провел в Афинах, занимаясь научной и педагогической деятельностью. Своей семьи у него не было, и единственной его семьей стала Академия. Он жил при школе в окружении учеников. До конца своих дней развивал и совершенствовал свои взгляды и перед самой смертью правил написанный несколько десятилетий назад первый том своего "Государства".

Умер Платон в собственный день рождения, в 348 или 347 г. до н.э. в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии. Сразу после смерти ему принесли жертвы и в дальнейшем поклонялись ему как полубогу. А его ученики и ученики учеников праздновали его день рождения и смерти, воспевая в гимнах "день, в который боги дали людям Платона".

Взгляды Платона

I. Учение об идеях

1. Новый вид бытия.

Идея Сократа о том, что в понятиях содержится истинное и устойчивое знание, была основанием философии Платона, однако в философии Сократа это представление касалось лишь этических понятий, а Платон же распространил это положение на все понятия без исключения. Как и все греческие философы, он был реалистом. Платон понимал дело следующим образом: характеристикой понятий является их единичность и устойчивость. Это первая предпосылка. Предметы, о которых мы имеем некоторое представление, должны иметь те же характеристики, что и понятие, - это вторая предпосылка. В то же время любые вещи, известные нам из опыта, собственно этих характерных черт не имеют, поскольку более сложны и текучи (изменчивы), - это третья предпосылка. Отсюда он делает вывод о том, что не вещи являются объектами понятий.

Каждое понятие должно иметь свой объект. Этим объектом не могут быть вещи, - им должно быть некое иное бытие, характерной чертой которого является неизменность. Такое понимание объекта привело Платона к мысли, что существует бытие, которое не дано нам непосредственно. Это открытое им бытие он назвал "идеей".

Идей множество, и они составляют иной мир. Отношения, которые имеют место между ними, те же, что и между понятиями. Так же, как устанавливается иерархия понятий, устанавливается и иерархическая структура мира идей: от наиболее простых и низших до все более общих и высших и вплоть до наивысшей идеи - идеи блага.

. Идеи и вещи.

Если более точно взять понятие бытия (а оно, начиная от элеатов, было у всех греческих философов), то им является только то, что заключено в его природе, что должно быть, и поэтому не может перестать быть. При таком понимании бытия вещи уже не являются бытием поскольку им является вечная и неуничтожимая идея. Только идея существует. Самое же большее, что можно сказать о вещах, - они становятся. Вещи по отношению к бытию есть то же самое, чем являются по отношению к ним самим их тени или отражение в воде; они лишь преходящее явление. Конечный результат понимания бытия был следующим: точнее говоря, нет двух видов бытия, а есть лишь один - идея.

. Природа идеи. Идея есть бытие, но какое? Не физическое, поскольку идея присутствует во многих вещах одновременно (например, одна и та же идея прекрасного соответствует бесчисленным прекрасным вещам), а это невозможно в физическом смысле. Она не является также психическим бытием.

Как же он понимал идею? Готовой, законченной теории идей он не оставил, хотя всю жизнь размышлял над ней. Платон был уверен, что идеи существуют, что они связаны логическими связями, составляют иерархию, однако на природу идеи сам он не имел ясного и установившегося взгляда.

II. Учение о душе

. Биологическая функция души.

Платон создал как новое понятие души, так и новое понятие идеи. Термин "душа" греки хорошо знали и до него, однако он вложил в него новое содержание. До него философы - натурфилософы - считали душу видом материи, а орфики - внеземным демоном. Платон эти представления модифицировал и создал их оригинальный синтез.

Сохраняя биологическое понимание души, Платон в то же время отказался от ее материальной трактовки. Душа, являясь жизненным фактором, противостоит материи, так как материя по своей природе пассивна, душа же - источник движения. Она является реальной, но не материальной. "У Платона, - писал Лейбниц, - наиболее совершенным мне кажется вот что: он определяет дух как субстанцию, которая сама себя движет, свободно и самостоятельно действует, что трактует его как основу действия в противопоставлении к материи".

. Познавательная функция души.

В ранней греческой философии познание считалось не психической, а исключительно телесной функцией. В восприятии виделось проявление физиологии, а мышлению приписывалась та же природа, которая присуща восприятию.

Платон изменил этот взгляд. "Мне кажется, - писал он,-что для них нет специального органа, но душа сама по себе выделяет общие характеристики во многих вещах". Не имея чувственных органов, душа познает сама. Познание - это функция души, а не тела. Однако не познание вещей, а познание идей свидетельствовало, по мнению Платона, очевиднее всего о том, что познание - функция души. Платоновское понимание души, которое к ее биологической функции добавило познавательную функцию, было связано с учением об идеях.

. Религиозная функция души.

Жившее в Платоне религиозное чувство, в частности, стремление к бессмертию, привело к тому, что он в дальнейшем переформулировал понятие души, допустил еще одну ее функцию.

Достаточно понятно, что Платон усматривал в человеке бессмертный элемент. Поскольку душа, понятая биологически и психологически, хотя и была нематериальна, она имела связь с телом и приводила его в движение с помощью телесных органов его самого, познавала другие тела. Если бы она была внеземной сущностью, то не могла бы быть связана с телом.

Фактически Платон оперировал не одним, а двумя понятиями души: первое базировалось на биологических и психологических посылках, второе - на религиозных. Душа в широком понимании значения охватывала чувственные факторы, в узком - была самим разумом. В широком понимании душа была элементом материальной природы, а в узком - ничем с этой природой не была связана.

. Душа и тело.

Признание души нематериальной привело к острому противопоставлению ее с телом. Платонизм был не только дуализмом идеи и вещи, но и дуализмом души и тела. Этот дуализм выражался в следующих положениях:

а) душа не материальна;

б) она отделена от тела, независима от него. Душа и тело, хотя и объединяются в человеке, существуют обособленно и независимо друг от друга;

в) в отличие от тела, которое состоит из частей, душа цельна и не составима.

г) душа более совершенна, чем тело. Душа (очевидно, что только разумная) познает идеи и уподобляется им, а в силу этого она является носителем истины, блага и всего ценного в человеке. Человек - это душа, владеющая телом;

. Бессмертие души.

Несмотря на то, что тело подлежит разложению и уничтожению, душа, как не зависимая от него, может продолжать существовать. Платон был уверен, что она не только существует дольше, но и существует вечно. Ее существование не имеет конца, но также не имеет и начала. Душа не только бессмертна, но и вечна. Для поддержания этой уверенности Платон искал доказательства и посвятил этой проблеме одну из своих работ.

. Эсхатология.

Платон ставил, по примеру орфиков, вопрос: "Почему душа как совершенная и вечная связана с несовершенным и бренным телом"? Он дал такой же, как и орфики, этически религиозный ответ; вместе с ними он признавал, что: а) душа действовала вначале без тела; б) она греховна; в) для искупления от греха она соединилась с телом. Когда грех будет искуплен, она опять станет свободной. Познание истины при помощи философии Платон считал наилучшим средством для освобождения души от тела.

Эсхатология Платона пыталась дать описание судьбы души: описывала страшный суд, смену тел, давала даже топографию мест, где пребывает душа после смерти. Даже в наиболее реалистических диалогах, посвященных теории познания или политике, он прерывал свои рассуждения, чтобы рассмотреть перспективы загробных судеб. Платон был прототипом тех философов, которые знали, что для некоторых теоретических положений, которых они придерживаются, нельзя надеяться на получение достоверного доказательства, но, тем не менее, они не считали возможным исключить эсхатологические проблемы из философии. Пример Платона отразился на судьбе философии, которая пошла иными путями, чем точная наука.

Платон был ученым, но не только. Там, где он не мог разрешить проблему научным методом, он использовал поэтическую фантазию и религиозную веру. В его взглядах на душу особенно рельефно сошлись научные и иные воззрения

III. Учение о природе

1. Целесообразность мира.

Платон меньше всего занимался материальной природой, поскольку он считал ее самым низким родом бытия, лишенным того совершенства, которое характеризует душу и идею. В природе он видел не механическое собрание частей и результат действий слепой необходимости, а их органическое единение, которое устроено целесообразно и разумно. Будучи материальной, природа, между тем, имеет идеальные и духовные предпосылки. Изначально видя ее несовершенство, Платон противопоставлял ее совершенной идее, однако со временем он обнаружил в природе нечто созвучное самой совершенной идее. Платон полагал, что характеристики природы можно понять лишь в том случае, если допустить, что она создана целесообразно. Цель у Платона становится основным принципом объяснения природы. Целесообразность и разумность устройства мира указывали на необходимость верить в существование Бога, который, как Платон писал, разумно устроил мир. В целом мир представляет собой "видимое живое существо, созданное по образу творца., является вечным и наилучшим, наипрекраснейшим и наиболее совершенным".

. Материя.

Мир должен был быть создан из чего-то: должна существовать материя, из которой он построен. Кроме Демиурга и идеи, действующей и целесообразной причины, была третья причина - материальная. Материя, будучи по природе своей бесформенной, неограниченной и неопределенной, может, в то же время, принимать различные формы. Она является тем местом, где формы реализуются: это единственное, что можно о ней сказать, поскольку ее неопределенность присуща природе. Когда же Демиург придал материи определенную форму, тогда и появилась Вселенная. Материя является не божественной предпосылкой, поэтому из нее берет начало все то, что во Вселенной считается несовершенством и злом. Значит, не исключив этого, можно констатировать, что мир не полностью целесообразен и не вполне соответствует законам Демиурга.

В целом, это была новая концепция материи. Древние философы, которые занимались исключительно материальным миром, не думали отказывать материи ни в определенности, ни в совершенстве. Почему произошло такое изменение? Потому, что идею и душу Платон включил в природу как ее составляющие. Если эти элементы отбросить, то у материи остается только неопределенность и несовершенство. Если до этого материя понималась как совокупность конкретных материальных тел, то теперь она стала их абстрактным элементом. Это абстрактное представление о материи не осталось особенностью взглядов Платона, напротив, развитое Аристотелем, оно укрепилось в философии на долгие столетия.

У Платона было два вечных компонента бытия, помимо божественного, - идея и материя. Идея есть вечное бытие, материя же, как неоформленная, - вечное небытие. Реальный мир, космос не являются вечными, поскольку они появились после того, как Демиург соединил идею и материю. Само же соединение бытия и небытия является "чемто средним между бытием и небытием", связью идеальных образцов и материи, и, следовательно, совершенства и несовершенства, целесообразности и необходимости.

. Душа мира.

Платон отрицал порядок, на основании которого и до него, и после него понималось развитие мира; для Платона совершенство мира было не результатом развития, оно было лишь его началом. Мир не развивается, а движется назад. Первыми были созданы души как совершенные элементы мира, а затем только тела. Тела, как несовершенные, не могли быть изначально божьим промыслом. Они были созданы после душ и были приспособлены к ним как их орудия. Они являются вторичным элементом мира, души же - его первичным элементом.

Души есть не только в органических телах, планеты тоже имеют душу. Источником же самодвижения выступает то, что мы называем душой. Подобно этому и Вселенная, как целое, носит в себе источник собственного движения - обладает душой. Душа Вселенной дает ей регулярное движение и жизнь, форму и гармонию. Такая концепция мира была наиболее острым противопоставлением атомистической теории, которая делила мир на бесконечное количество мертвых и взаимонезависимых частей.

В сфере природы Платон не был столь же свободен, как при решении этических и логических проблем; здесь он более чем где-либо использовал чужие идеи. Но, тем не менее, он и здесь создал собственный синтез, который противоречил замыслу древних философов. Размышления над природой привели его к выводу о том, что идеи пребывают не только вне вещей, но они также отражаются и в самих вещах; души существуют не только вне материи, но и они также отражаются в вещах; существуя вне материи, души, вместе с тем, также являются важным элементом всей материальной природы.

IV. Учение о познании

1. Разумное познание.

Теория познания, ранее трактуемая греками вне теории бытия, у Платона заняла равнозначное ей место. Формально Платон поставил вопрос: "Что такое познание?" Одно из своих произведений он посвятил решению этого вопроса.

Исходной греческой концепцией было то, что познание - это восприятие. Вещи можно познать только посредством контакта с ними при помощи чувств. Платон эту концепцию отверг. Платон пришел к убеждению, что чувства не только не постигают идеи, но также недостаточны и для познания вещей. С ними должна сотрудничать мысль.

Действительно, для того чтобы познать вещи, необходимо их видеть, слышать или касаться их. Но некоторые ощущения, характеристики вещи удается ощутить чувствами. Цвета мы познаем глазами, звуки - ушами, а различия, которые имеются между цветом и звуком, невидимы и неслышимы, подобно тождеству, числу и многим другим общим характеристикам. Мы не обладаем чувственным органом для их восприятия, и нам остается принять, что "душа высматривает во всех вещах эти общие характеристики", которые познаются мыслью, а не чувствами.

. Врожденное познание.

Мысль, вопреки преобладающему мнению, независима от ощущения. Платон утверждал, что мысль, хотя и проявляет себя после ощущения, однако она не опирается на него.

То, что мы обладаем знанием, мы с этим еще встретимся сталкиваясь чувствами с реальностью, подтверждают факты. Люди на удачно поставленные перед собой вопросы находят сами удачные ответы. Знание, основывающееся на ощущении, формируется постепенно, а иное, опережающее знание дано or рождения и имеет врожденный характер.

В знании, как понимал его Платон, содержалась загадка: как мы можем знать что либо от рождения, прежде не увидев этого? Как, в частности, мы можем знать идеи, с которыми никогда не встречались, которых прежде всего касаются врожденные понятия? Эту загадку Платон разрешил следующим образом: он допустил, что наш разум встречался с этими идеями в предыдущей жизни и сохранил память о них; это объясняет, почему мы их знаем от рождения, и настолько непосредственно, как будто мы их где-то видели. Поэтому в обыденной жизни мы не пытаемся добыть знания об идеях, так как достаточно того, что мы их вспоминаем; врожденное знание есть "воспоминание" (анамнезис).

. Уровни познания.

Платон не только считал разумное знание независимым от чувственного, но и более высоким, чем чувственное. От истинного познания он требовал двух условий: чтобы оно касалось самого бытия и чтобы было независимым. Этим двум условиям полностью отвечает разумное знание, поскольку чувственное знание касается лишь явлений и подвержено постоянным заблуждениям. Чувственное познание - скорее домысел, чем познание. Если точно придерживаться определения познания, то получается, что, собственно говоря, не существует двух родов познания, а есть лишь один его род: рациональное познание идеи; все остальное - вымысел.

Разумное и чувственное познание становятся у Платона уровнями познания. И это у того Платона, который крайне односторонне понимал познание, появилось единое учение об уровнях познания.

. Научное познание и диалектический метод.

В соответствии со своей общей теорией познания Платон развил теорию науки. Эта хронологически первая теория, которая дошла до нас, была понята в духе крайнего рационализма. В ней утверждалось, что из двух методов - эмпирическая наука и априорное знание, - которыми обладает исследователь, эмпирическая наука может быть полезна в большей степени для исследования вещей, для исследования же идей необходимо пользоваться априорным знанием. Научное познание есть наиболее совершенное познание, эмпирический же метод, который опирается на чувственные данные, как правило, не истинен.

Математика была наиболее близка к идеалу науки Платона, поскольку она имела понятийный характер и, отбрасывая преходящие явления, исследовала неизменные связи. Однако даже она не отвечала всем требованиям Платона. Он считал ее наукой, которая занимает самую низкую ступень в иерархии. Во-первых, потому что математика так или иначе обязывает к наблюдению, пользуется образным мышлением и, во-вторых, потому что является догматичной, поскольку оперирует принципами, которые не может обосновать и не пытается этого сделать.

Чистым методом, не имеющим недостатков математики, является диалектика. Она оперирует чистым, безобразным мышлением, ищет истину путем сопоставления понятий и суждений, их анализа и синтеза.

В гипотетическом методе Платон выделил один из моментов научного развития. Его формальные результаты были очень ценными: диалектика обратила внимание на отношение между утверждениями и привела к формулирован и принципов дедукции, то есть дала начало логике.

. Философия.

Для Платона диалектика была чем-то большим, нежели просто метод, - она была философией. Она, только она, с позиций своего внеэмпирического способа постижения реальности, минуя явления, постигает идеи, и как наука об идеях является наукой об истинном бытии, ею и должна быть, собственно говоря, философия. Здесь, в понимании Платона, философия выделилась из наук, с которым была связана до сих пор, и для нее был найден особый предмет - идеи - и особенный метод - диалектика. Одним из способов было чисто рациональное познание в соответствии с суровыми принципами диалектики. Платон был далек от мысли, что разум сможет разрешить все загадки бытия. Если даже он и проникает в мир идей, то остается еще иррациональный фактор - материя. И даже среди идей наивысшая идея блага выходит за пределы того. что может понять разум. Платон писал в одной из своих работ: "О том, на чем все основывается. нет и не будет ни одной работы, поскольку это не рациональное, как математика, и его не удается облечь в слова. Но если долго бороться и абстрагироваться от вещей, то тогда загорается в душе нечто подобное огню. Кто внутренне не сроднился с тем, что морально и прекрасно, тот. никогда не узнает истины о добре и зле".

В силу этого, задачей философии является не только познание истины, но и нечто совершенно иное: достижение переворота в душе, "породнение ее с тем, что морально и прекрасно". Такая концепция философии еше решительней отделяла ее от других наук, чем диалектический метод. И двоякая концепция философии - та, которая признает ее наивысшей рациональностью, и та, которая отнимает у нее любую рациональность, - как та, так и другая были переданы Платоном потомкам. Вполне естественно, что как рационализм, так и иррационализм ссылаются на Платона как на своего творца.

V. Этика

1. Учение о добродетели.

Этическим проблемам Платон посвятил достаточно много работ. Три добродетели соответствуют трем частям души: мудрость - добродетель разумной части, мужество - импульсивной, владение собой - подчиняющейся (управляемой). Однако требуется еще и четвертая добродетель - справедливость, которая связывает все части души воедино, устанавливая среди них порядок, "чтобы каждая исполняла то, что ей положено". Так развивалась классическая теория четырех добродетелей, которая оставалась главенствующей в течение веков.

Кроме того, Платон видел, что сами по себе знание и Добродетель не делают человеческую жизнь более полной и совершенной. Знание без радости так же несовершенно, как и радость без знания. После односторонних теорий, с которых начиналась этика греков, это была первая попытка сопоставления и классификации различных ценностей и добродетелей. Был систематизирован материал, собранный в беседах Сократа, который получил развитие во взглядах Аристотеля.

. Учение о любви.

Не только в нем содержалось ядро платоновской этики: оно было в его идеалистическом взгляде на мир. Как бытие, так и благо Платон разделил на два мира: идеальный и реальный. Идеальные блага он ставил несравненно выше реальных.

Реальные блага, в сравнении с идеальными, казались ему преходящими. Платон пессимистически полагал, что в реальном мире существует зло и оно превалирует над благом, поэтому единственным путем к всеобщему благу является уход из этого мира.

Однако этот взгляд не был окончательной точкой зрения Платона. Позднее, напротив, он признал реальные блага необходимыми для достижения идеальных благ. Его этика, подобно его теории познания, избежала со временем односторонности, и то, что он вначале отрицал, было осмыслено в дальнейшем как необходимый источник развития.

Об этом соотношении реальных и идеальных благ Платон говорил в своем учении о любви. Связь учения о благе с учением о любви заключается в том, что любовь. как ее понимал Платон, это не что иное, как присущее душе стремление к обретению и вечному постижению добра.

В силу этого изначальным объектом любви являются реальные блага, например красота тела. Со временем в душе укрепляется осознание того, что красота души выше, чем красота тела, и предметом любви становятся тогда прекрасные мысли и поступки, ибо прекрасное творят души, одним словом, прекрасное (красота) духовно. Еще позднее пришло понимание того, что если предметы прекрасны, то потому, что они содержат в себе прекрасное, которое обще для всех, и любовь проявляется не к тому или иному прекрасному предмету, а к прекрасному всех предметов. И тот, кто постепенно совершенствуется в делах любви, тот постигает, наконец, то, к чему все остальное было только подготовкой: прекрасное вечно, будучи прекрасным всегда, и для каждого - идея прекрасна.

Обыденный язык воспринял понятие платоновской любви (или, как говорят, "платонической") в более приземленном, сугубо негативном значении реализации чувственных желаний без телесных объектов; для Платона, между тем, сверхчувственная любовь была настоящей целью, а чувственная любовь - путем к ней. Через реальные, относительно конечные цели можно достигнуть идеальных, абсолютных и вечных целей - в этом смысл учения о любви Платона.

Эта теория была не только этической теорией целей, но также психологическим описанием человеческих устремлений.

Этика Платона, и особенно его учение о любви, помимо своего поэтического полета и пафоса, были наиболее позитивными частями его философии; трансцендентальными были для нее цели, а не бытие. Отношение идей и явлений было не отношением двух миров, а отношением целей и средств. В этой части учения идеализм Платона имел наиболее значимый и, вместе с тем, наименее метафизическим вид.

Учение о благе имеет очень большое значение в философии Платона. В любом случае идея блага является изначальной для его философской системы и доминирует над всем к другими идеями. Это предпочтение, отданное благу, является особенностью его системы так же, как ранее предпочтение отдавалось идеям. Об идее блага Платон пишет, что она подобна солнцу, которое не только освещает вещи, но благодаря которому возможна и сама их жизнь, развивающаяся и умножающаяся; идея блага обусловливает также существование всех других идей, несмотря на то, что сама находится над существованием и вне его. Благо есть начало и конец системы Платона; оно является исходным началом в соответствии с которым возник мир, и конечной целью, к которой мир стремится.

. Учение о государстве.

Конкретные желания человека проявляются во всей полноте, по Платону, не в личной, а в общественной жизни. Поэтому основные положения своей этики он развивал на основе теории государства. Теория государства, которую создавали до него греки (например, софисты), придерживалась реальных отношений и стремилась, главным образом к рационализации средств, но не ставила перед государством (обществом) целей. Платоновская же теория общества, изложенная в "Государстве" и "Законах", была нормативной теорией "наилучшего" общества, построенного в соответствии с идеями блага и справедливости:

а) наилучшее общество должно стремиться к наивысшим целям в соответствии с идеями; такими идеями Платон считал всеобщность и устойчивость. В связи с этим общества должно руководствоваться не индивидуальными замыслами и притязаниями, а общими принципами.

б) совершенное общество имеет одну цель, которая обязательна для всех: недопустимо, чтобы каждый гражданин по своему стремился к собственному благу. Общество должно строиться как организм, в котором каждый обязан "делать свое дело", а это означает, что каждый стремится к общей для всех цели. Части общества должны зависеть от целого, а не единое целое - от части. Только в этом случае в нем будет порядок;

в) в своей деятельности общество должно опираться на знание, ибо для того, чтобы совершить благо, необходимо его знать.

г) к обществу могут принадлежать лишь те, кто ему необходим. Помимо правителей, философов, это воины государства, то есть войско, а также производители необходимых материальных благ, то есть ремесленники. Каждая из этих трех групп населения выполняет в обществе свои задачи и поэтому должна находиться в разных условиях; следовательно, группы имеют различную общественную ценность. Идеальное общество должно быть сословным. Три сословия, которые его составляют, соответствуют трем частям, из которых состоит душа; существует точная аналогия между обществом и личностью. Части общества должны обладать теми же добродетелями, что и части души: добродетель правителей - мудрость, воинов - мужество, ремесленников - владение собой. Когда каждое сословие выполняет свою роль, тогда возникает гармонический строй государства как государства справедливости.

д) идеальное общество аскетично, поскольку стремится к идеальной цели, достижение которой не дает гражданам ни богатства, ни роскоши, ни каких-либо благ. Напротив, оно требует отречения от индивидуальных благ.

Эта утопия Платона опиралась на принцип подчинения личности обществу, цели же государства были исключительно моральными, идеальными, всеобщими и устойчивыми.

Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия - справедливая власть одного человека; тирания - несправедливая власть одного человека; аристократия - справедливая власть меньшинства; олигархия - несправедливая власть меньшинства; демократия - справедливая власть большинства; тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану: все население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники; работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; воины занимаются физическими упражнениями, тренираются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости - участвуют в военных действиях; философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством; философы и воины не должны иметь частной собственности; жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; не существует брака, все жены и дети общие; допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.

В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.

VI. Эстетика

Взгляд Платона на искусство не был простым. Он сам был художником и поэтом в той же мере, что и философом, был способен к вдохновению и выше всего ценил творчество. В поэзии он видел божественное "сумасшествие", в поэте - "божественного мужа", посредника между Богом и людьми, устами которого говорят боги.

Собственно говоря, оно копирует реальные вещи, которые, в свою очередь, по Платону, есть копии идей, то есть искусство является копией копии.

С одной стороны, Платон видел в искусстве, именно в искусстве поэта, наивысший род деятельности человека, а с другой - принижал искусства, носящие подражательный характер, хотел из своего идеального государства изгнать художников.

Заключение

Платон учил, что за изменяющимся миром феноменов стоит неизменный мир сущности, который он называл миром Идей. Но душа человека заключена в ловушке тела, поэтому он обычно убежден, что мир феноменов и является истинной реальностью. Изначально человеческая душа жила в мире Идей, но, поселившись в теле, отделилась от него. Поэтому душа постоянно стремится в мир Идей, который и является истинной реальностью. Для Платона знание Идей есть не что иное, как воспоминание души о том, что она знала до того, как поселилась в теле.

Этика Платона включает в себя идеи Красоты, Истины и Добра, причем доминирующее положение занимает идея блага. Платон выделял четыре добродетели, которыми должен обладать человек: мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Он утверждал, что, в особенности правители, должны быть философами и обладать добродетелью мудрости и пониманием Идеи Блага. Согласно Платону, Идея Блага является источником всех добродетелей. Унаследовав сократов дух, Платон стремился к познанию абсолютной ценности.

Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в природе Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Наиболее знаменитыми воспитанниками академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кракет, Арксилай. Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

платон пифагореец добродетель государство

Список использованной литературы

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М.: 2002.

2.Асмус В.Ф. Платон. - Киев: 2003.

.Бoгoмoлoв A. C. Aнтичнaя филocoфия. - М.: Изд-вo Mocкoвcкoгo yнивepcитeтa, 2005.

.Bвeдeниe в филocoфию: Учeбник для вyзoв. B 2 ч. Ч.1/Пoд oбщ. peд.И. T. Фpoлoвa. - M.: Пoлитиздaт, 2003.

.Горбачев В.Г. История философии: [Краткий курс лекций]: Учеб. пособие для высш. и сред. спец. Учеб. заведений/Горбачев В.Г. - [3-е изд., перераб. и доп.]. - Брянск: 2000. - 336 с.

.Желязкова Т.М. Платон. Философия. История философии. Общие вопросы философии. - Спб.: 2005.

.Лосев А.Ф. Жизненный и творческий путь Платона / Платон, собр. соч., Т.1,. - М.: 1990.

.Материалы сайта http://www.helpeducation.ru/

dodiplom.ru

Жизнь и философия Платона - Реферат

Жизнь и философия Платона

1.1. Жизнь Платона.

1.2. Сочинения Платона.

2.1. Учение Платона об идеях (видах).

2.2. Идеи

2.3. Идея как понятие.

3.1. Теория познания Платона.

3.2. Анализ знания.

3.3. Диалектика знания.

3.4. Виды знания.

4.1. Диалектика Платона.

4.2. Взаимопереход идей

4.3. Закон непротиворечия.

4.4. Диалектика и чувственный мир.

5.1. Учение Платона об обществе и государстве.

5.2. Формы государства.

5.3. Идеальное государство.

5.4. Добродетели в государстве.

5.5. Социальный смысл утопии Платона.

1.1. Жизнь Платона.

Платон родился в 427 году до н.э. в знатной семье на острове Эгина, недалеко от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики Кодру; со стороны матери, Периктионы, - к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Родственником матери был так же известный афинский политический деятель, впоследствии тиран Критий.

Именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано.

В 399 г. закончилось первое пребывание философа в Афинах. Платон покидает родину на целых 12 лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. До этого он был в Мегаре.

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребывание Платона в Гелиополе центре египетской религии и жреческой организации.

Из Египта Платон прибыл на Криены. Здесь он встретился с видным греческим астрономом и математиком Федром.

Из Криен последовал переезд в Южную Италию. Одной из задач путешествия было ознакомление с учением пифагорийцев и с результатами их математических исследований. После пребывания в Южной Италии последовал переезд Платона в Сицилию.

В 387 г. до н.э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу, получившую название Академии. Впоследствии школа Платона стала крупным очагом развития греческой математики.

В годы старости Платона, когда произошло его сближение с пифагорийцами, взгляд Платона на математику еще более укрепился.

Платон совершил еще две поездки в Сицилию.

Остаток жизни Платон провел в Афинах. Попытка вмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. В последнем крупном произведении Платона Законах он отказывается от ряда взглядов в своих системах воспитания и политических воззрений.

Умер Платон в возрасте 80-ти лет в 347 г. до н.э.

1.2. Сочинения Платона.

Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Платон первый крупнейший философ, от которого до наших дней дошли все (или почти все) его сочинения. Учение, излагаемое в них, несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытие, получившее название теории идей. Но есть среди сочинений Платона и такие, в которых эта теория совершенно отсутствует. Есть и такие, в которых сам Платон подвергает собственную теорию идей острой критике (например Парменид).

Удалось выделить четыре группы диалогов, начиная от ранних сократических, исследующих понятия этики, и кончая наиболее поздними, ряд которых замыкает Законы.

К первой, сократической, группе были отнесены Апология Сократа, Евтифрон, Критон, Хармид, Лахес, Протагор, Менон, Евтидем, Горгий.

Во вторую, более позднюю, вошли Кратил, Пир, Федон и первая книга Государства.

Третью составили остальные книги Государства, Федр, Теэтет и Парменид.

Наконец в четвертую, последнюю по времени, вошли Софист, Политик, Филеб, Тимей, Критий и Законы.

По форме и достоинствам изложения диалоги Платона неоднородны. Часть из них написана в драматической форме. Это блестящие сцены из умственной жизни Афин, изображение сталкивающихся и борящихся философских воззрений.

Другую часть философских сочинений Платона составляют диалоги, в которых диалогическая форма лишь видимость. Эти диалоги трактаты. В них исследуются труднейшие и отвлеченные проблемы диалектики. Значение их не в художественном воплощении философских воззрений, а в их диалектическом развитии и обосновании. Образцы таких диалогов Софист, Филеб, Парменид.

Наконец есть и такие диалоги, в которых перемежаются образ, миф и отвлеченный анализ философских проблем. Возможно, что некоторые диалоги в первоначальной редакции были написаны в повествовательной форме и лишь впоследствии были переписаны в форме драматической.

2.1. Учение Платона об идеях (видах)

От Парменида и Зенона Платон усвоил установленное этими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия.

Это различие между становлением и бытием, между явлением и сущностью Платон распространяет на все предметы исследования. Среди них большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всех диалогах, посвященных проблеме прекрасного, Платон разъясняет, что предметом прекрасного является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а

www.studsell.com

Реферат - Философия Платона - Философия

СОДЕРЖАНИЕ

<div v:shape="_x0000_s1026">

3

6

10

13

13

17

19

21

Введение

1. Жизнь Платона

2. Учение Платонаоб идеях

3. Учение Платона о знании и познании

     3.1. Учение о знании

     3.2. Академия Платона

Заключение

Список литературы

Введение

Философия начала зарождаться на заре человеческой цивилизации, когда сталиусложняться хозяйственные и гражданские отношения людей, возникали зачаткинаучных знаний, появлялась общественная потребность в изучении общих принциповбытия и познания, когда ответов, которые давала мифология, уже не хватало. ВДревней Греции философия обрела свою классическую форму. Здесь родилось самослово “философия” (по-гречески “любовь к мудрости”). Впервые оно встречается уПифагора, а в качестве названия особой науки его употребляет уже Платон.

Полисный характер греческой жизни, роль в ней народного собрания ипубличных ораторских состязаний объясняет доверие греков к разуму, теории, апоклонение безличному абсолюту (природе) – постоянный интерес философии кпроблемам физики (от слова “фюсис” – природа),которая в дальнейшем развитии философии оказывается тесно связанной с метафизикой(учением о первоосновах бытия). Гражданский характер общественной жизни и рольличностного начала в ней нашли выражение в этике (практической философии),обосновывающей человеческие добродетели, должную меру человеческой жизни.Созерцательность, рассмотрение проблем мироздания в единстве природы, богов ичеловека вызвали необходимость обосновать нормы человеческой жизни, положениечеловека в мире, пути достижения благочестия, справедливости и даже личногосчастья.

В Древней Греции выработались зачатки материализма и идеализма. Диалектика“материи” (потенции, из которой все создается, “реальным прототипом” которойбыли рабы) и “идеи” (мыслимой картины действительности) пронизывала всюгреческую философию, но всегда носила при этом пассивно-созерцательныйхарактер. Греки объясняли бытие в абстрактно-всеобщих категориях, без интересак построению конкретных, единичных структур.

Материалистические идеи развивались под воздействием наблюдения надприродой, изучением математики и астрономии. Они зародились в городах Ионии(эта область была ближе всего к востоку), их придерживались Фалес, Анаксимандр,Анаксимен, Гераклит. Философский интерес ионийцев был направлен на человеческоеокружение, которое они космизовали.

Идеализм развивала Италийская школа – пифагорейцы и элейцы:Ксенофан, Пифагор, Парменид,Зенон. Они обращались к внутреннему миру человека. А в качестве первооснования брали число. Длительный путь самоуглубления увенчался у них обращением к разуму.

Однако “материя” и “идеи” поначалу рассматривались отдельно. Сократ был первым,кто пришел к их диалектике, применив дискурсивный метод. С Сократа начинаетсяантропологическая ступень философии – обращение к человеку. Сократ же выдвинулидею, согласно которой достоверное знание может быть достигнуто только с по­мощьюпонятия, строго фиксирующего в пред­мете познания его особенные признаки ичерты, в силу которых этот предмет принад­лежит некоторому обнимающему егообщему роду. Так впервые орудием достоверного позна­ния истины былопровозглашено понятие. Но Сократ ограничил приложение открытого им методаобластью этики. Он занимался исследованием таких понятий, как “мудрость”,“дружба”, “муже­ство” и т. п.

Платон расширил сократовский метод определенияпоня­тий, распространив его на всю область онто­логии, космологии, психологии,теории по­знания, этики, теории воспитания, теории общественно-политического устройства,зако­нодательства, эстетики и учения о художе­ственном воспитании. Философскийидеа­лизм, которому Платон следовал, превра­тился у него – впервые в историигреческой мысли – в философскую систему. Учение Платона стало синтезом досократовского направления философии (пифагорейцы, Гераклит,Парменид) и учения Сократа о совершенном разуме. Онво многом восстановил мифопоэтическую картину мира и в то же время противопоставилфизическим описаниям онтологические обоснования. Платон впервые пришел ккатегориальной, ноуменальной (“нус” – по-гречески“ум”) диалектике.

Свои основные доктрины Платон выраба­тывал в живом общении с близкими подуху мыслителями и в страстной борьбе против учений, им отвергавшихся. Он незамыкался в стенах своей Академии, а был одной из деятельных сил кипевшейвокруг него жизни. Исто­рия его философской деятельности пронизана борьбой, котораяпринимала порой драмати­ческий характер, а самого философа ставила на граньжизненной катастрофы.

1.Жизнь Платона

Сведения о жизни Платона скудны и противо­речивы. Слава сопутствовала емуеще при жизни, а после смер­ти его имя с благодарностью и восторгом однопоколение передавало другому. Со вре­менем фигура Платона в предании выросла домифологи­ческого масштаба. Античные биографы, как правило, без отбора приводилисплетни, исторические факты и хо­дячие мифы, любили пересказывать сны ичудесные предзнаменования, якобы со­провождавшие Платона от колыбели до могилы.

Так, например, многие почтенные источ­ники утверждают, что Платон,названный при рождении Аристоклом, был потомкомдревних аристократических родов, среди его предков и родственников называются имифический афинский царь Кодр, и известный исторический деятель, политический реформаторСолон, и бог Посейдон, и глава тридцати тиранов Критий.Наконец, по одной из версий, его бо­жественным отцом был сам Аполлон, в товремя как земной муж его матери лишь усыновил ребенка.

Достоверным же является тот факт, что родился Платон в богатой семьеАристона и Периктионы на острове Эгина,неподалеку от Афин. А Афины в то время (первая половина IV века до н.э.) были блестящим центром греческой культуры. В деньрождения будущего философа (21 мая 427 г. до н.э.)греки веселились: на Делосе отмечался день рожденияАполлона.

Как все афинские юноши его сосло­вия, Платон обучался гимнастике, музыке,грам­матике, писал стихи, обожал театр, участвовал в атлетических соревнованиях,в частности, истмийских, готовился стать доблестнымграж­данином. В последствии свои художественные склонности и дарования Платон суспехом поставил на службу философии. Этой науке Платон обучался сначала у Кратила, последователя Геракли­та. Однако решающий поворотв его биографии связан с именем Сократа. В двадцать лет Платон стал слушателем сократовских бесед. До конца жизни философ хранил образучителя в своей памяти и сделал его героем множества произведений.

После казни Сократа (399 г. до н.э.) Платонпокинул Афины, чтобы вернуться сюда только через двенадцать лет. Его ждалиЕгипет, Кирена, Южная Италия и Сицилия (последователь­ность,в какой Платон посетил эти страны, указы­вается различными древними авторамипо-разному).

В самом начале путешествия Платон задержался в близкой к Афи­нам Мегаре, где главой центра молодых фи­лософов и ученых былЕвклид (не автор знаменитых “Начал”, а его “однофамилец”). Массу важныхвпечатлений и сведений Платон вынес из пребывания в Египте, который в то времябыл для греков образцом промышленной страны. Сильное впечатление на Платонапроизвели система обучения арифметике и фиксированные формы разделения труда,практиковавшиеся в этом государстве. Это оказало влияние на формирование научныхи политических воззрений Платона. Дольше всего Платон пробыл в Гелиополе, центре еги­петской религии.

В африканской Кирене философ общался с виднымгреческим астрономом и сведущим в музыкальной акустике математиком Феодором,которого Платон сделал потом героем трех своих диалогов.

Затем Платон побывал в Южной Италии, так называемой Великой Греции, гдебольшим успехом в то время пользовалось учение пифагорейцев. Философ специальноприбыл сюда, чтобы ознакомиться с их математическими исследованиями. Центром деятельностипифагорейцев был Тарент, а крупнейшей ум­ственнойсилой Тарента был пифаго­реец Архит,государственный деятель, стра­тег и ученый: математик, физик, механик. Этотчеловек, успешно сочетающий политическую и научную деятельность, произвел глубокоевпечатление на Платона.

Последней остановкой Платона стала Сицилия и ее крупнейший город икультурный центр – Сиракузы. Политическим строем на Сицилии была тирания – пе­реходнаяформа от господства старой ари­стократии к господству рабовладельческого“демоса” (“народа”). Власть в Сиракузах в то время вот уже 38 лет принадлежалаэнергичному и вла­столюбивому тирану Дионисию. Приего дворе находилось множество поэтов, музыкантов, живописцев. Тут сильноразвилось искусство мимов, у ко­торых Платон, быть может, учился мастерст­вуиндивидуальной характеристики персона­жей своих диалогов. Платон пытался увлечьДионисия идеей просвещен­ной монархии, но не преуспелв этом деле. Тогда философ сблизился с родственником тирана, Дионом, и попытался повлиять на него. За это он был высланиз Си­ракуз. По пути в Афины его высадили в Эгине,которая находилась в острой вражде с Афинами. Платон попал в рабство, но егодрузья и знакомый по Кирене Анникеридорганизовали выкуп философа.

В 387 г. до н.э. в сорокалетнем возра­сте – агреки считали его вре­менем расцвета челове­ка – Платон вернулся в Афины. Онкупил участок рощи, носившей имя древнеаттическогогероя Академа, и организовал тут первую в историичеловечества подлинно научную школу – Академию. По приданию, над ее дверямивисела надпись: “Необученным геометрии вход воспрещен”. Мате­матика не толькопреподавалась в Академии, но и была важным предметом научных исследований,проводившихся уче­ными школы. Школа Платона стала эпохой в истории античнойматематики. Отсюда вышли знаменитые математики Теэтет,Евдокс и многие другие. В умственной атмосфереАкадемии вырос и созрел гений величайшего из учеников Пла­тона, Аристотеля,который пробыл здесь двадцать лет.

После основания Академии Платон совер­шил еще две поездки в Сицилию припреем­нике Дионисия I ДионисииII, получившем власть в 367 г. до н.э. Инициаторомпригла­шения был Дион, с которым Пла­тон подружилсяво время своего первого пребывания вСицилии.Платон принял пригла­шение в надежде теперь уже через посредство Дионисия Младшего осуществить свой проект идеальногогосударст­венного строя. Он настоял, чтобы тиран прошел курс обучения,начинавшийся с изучения математики. Но придворные Ди­онисиявнушили ему мысль, будто целью Платона было отдалить Дионисияот госу­дарственных дел и возвысить Диона. Поводомдля обвинения Диона послужили также перехваченныеписьма к кар­фагенским полководцам. Дион былотправлен в ссылку, и все его попытки примириться с тираном проваливались.Платон же решил вернуться в Афины, но при отъезде был задержан. Только в ре­зультатенастояний Архита из Тарентаему удалось по­кинуть Сиракузы и уехать в Спарту, где он встретился с Дионом.

В 357 г. до н.э. Дионподнял восстание против Дионисия. Его поддерживалиучастники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. Дион одер­жал победу, но в 354 г. до н.э.был убит бывшим платоновцем Каллипом,который на короткое время захватил власть в Сиракузах. Политические планы Диона, которые ему так и не удалось осуществить, несомнен­но,испытали на себе влияние платоновских идей.

Оставшуюся жизнь Платон провел в Афинах, разочаровавшись в активнойполитике и посвятив себя философским и научным занятиям: он читал лекциислушателям Академии и сочинял философские диалоги. Умер Платон в 347 г. до н.э., по иронии судьбы, 21 мая – в день рождения свой собственныйи бога Аполлона.

2. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА ОБ ИДЕЯХ

Согласно Платону, окружающий нас видимый материальный мир является всеголишь “тенью” умопостигаемого мира “идей” (по-гречески “эйдосов”).“Есть прекрасное само по себе, благо само по себе и так далее в отношении всехвещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы ужеобозначаем соответственно единой идее, одной для каждой вещи”1. В то время как “идея” является неизменной, неподвижной ивечной, вещи материального мира постоянно возникают и гибнут. “Вещи можно видеть,но не мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть” (Гос-во, 305).

Платон, чрезвычайно любящий иллюстрировать свои рассуждения образными сравнениями,это противопоставление вещей и “идей” наглядно объяснят в “Государстве” спомощью символа пещеры. В пещере сидят люди, скованные оковами и не могущие пошевелиться.За их спинами в вышине горит свет. Между ним и узниками проходит верхняядорога, по которой идут другие люди и несут различную утварь, статуи, всяческиеизображения живых существ, сделанные из камня и дерева. Узники не видят всехэтих предметов, они сидят к ним спиной и только по теням, отбрасываемым настену пещеры, могут составлять свое представление о них. Таково, по Платону, истроение всего мира. А эти узники – люди, принимающие видимые вещи, которые насамом деле всего лишь жалкие тени и подобия, за их сущность.

Кроме мира вещей и мира “идей” существует еще мир небытия. Это “материя”.Но она не вещественная основа, или субстанция вещей. “Материя” Платона – беспре­дельноеначало и условие пространственного обособления множества вещей, существую­щих вчувственном мире. В образах мифа Платон характеризует “материю” как всеоб­щую“кормилицу”, как “восприемницу” вся­кого рождения и возникновения. “Материя”совершенно неопределен­на и бесформенна. Чувственный мир – то есть всеокружающие нас предметы – это нечто “среднее” между обе­ими сферами. Между областью“идей” и областью вещей у Платона посредствует еще “душа мира”, или мироваядуша. Чув­ственный мир не непосредственное, но все же порождение мира “идей” имира “материи”.

Царство “идей” Платона представляет собой определенную систему: “идеи”бывают высшие и низшие. К высшим, например, относятся “идея” истины и “идея”прекрасного. Но наивысшей, по Платону, является “идея” блага. “То, что придаетпознаваемым вещам истинность, а человека наделяет способностью познавать, этоты и считай идеей блага – причиной знания и познаваемости истины. Как нипрекрасно и то и другое – познание и истина, но, если идею блага ты будешьсчитать чем-то еще более прекрасным, ты будешь прав” (Гос-во,307). “Идея” блага стягивает все множество “идей” в неко­торое единство. Этоединство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целе­сообразный:все направляется к благой цели. И хотя “благо” скрывается во мра­кенепостижимого, некоторые черты “блага” все же могут быть уловлены. В известномсмысле Платон отождествил “благо” с разу­мом. А так как, по Платону, разумностьобнаруживается в целесообразности, то “бла­го” Платон сближает сцелесообразным.

В “Пире” нет четкой картины строения космоса. Речь в этом диалоге идет олюбви и еще шире, о прекрасном, и приходит к описанию сущности “идеи”прекрасного во всей ее безотносительности к чему-либо. Опираясь на это, можносоставить представление о сущности платоновских “идей” вообще.

Тот, кто познает саму “идею” прекрасного, “увидит вдруг нечто удивительнопрекрасное по природе <…>, нечто, во-первых, вечное, то есть не знающеени рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых, не в чем-топрекрасное, а в чем-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то исравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другогои сравнительно с другим безобразное. Красота эта пред­станет ему не в видекакого-то лица, рук или иной части тела, не в виде какой-либо речи или науки,не в чем-то другом, будь то животное, земля, небо или еще что-нибудь, а сама посебе, через себя самое, всегда одинаковая; все же другие разновидностипрекрасного причастны к ней таким образом, что они возникают и гибнут, а ее нестановится ни больше, ни меньше, и никаких воздействий она не испытывает” (Пир,77).

Как было сказано в самом начале, философская система Платона, явиласьсинтезом, существовавших до него идей, которые он развил до качественно новогоуровня. Интуитивное привлечение таких досократовскихэлементов, как земля, вода, воздух и огонь, является для Платона уже некото­рогорода примитивным эмпиризмом. Вместо этого он пользуется уже такойабстрактно-всеобщей ка­тегорией, как необходимость или беспредельность. Понятие“идеи” уже не от­личается у него таким описательным характером, как это былопрежде всего у Гераклита. Его “идея” уже не наивно-описательно,а с мыслительной не­обходимостью, то есть чисто диалектически,объ­единяется с материей.

3.УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ЗНАНИИ И ПОЗНАНИИ

3.1. У ч е н и е   о   з н а н и и

Учение о знании тесно связано с теорией “идей” Платона. Потому что знание иесть способность постичь вечное, истинное, тождественное себе самому – то есть“идеи” и высшую из них “идею” блага. С учением о знании связано также учение одуше, которая является посредником между мирами “идей” и чувственных вещей.Цель души – постижение “идеи”. В диалоге “Федр” говорится, что познание – этопроцесс вспоминания душой того, что она знала, находясь в мире “идей”, досвоего воплощения в чувственном мире.

В “Государстве” также говорится, что, будучи прибли­женной к миру бытия,душа имеет исконное знание истины, пробуждаемое в ее земном существовании спомощью диалектического рассуждения; сложенные вместе, знание и рассуждениесоставляют мышление, направленное на бытие, то есть на то, что не имеет связи сматериальным ми­ром. Относительно вещей материальных, имеющих рож­дение и пребывающихв становлении, невозможно знание, бессмысленно рассуждение, непригодномышление. Здесь душа пользуется совсем другими инструментами — более или менееправильным воззрением (мнением), которое складывается из запечатленного впамяти подобия вещи и убеждения в его достоверности (уподобление и вера).

“Знание направлено на бытие, чтобы познать его свойства” (Гос-во, 273), в то время как мнение – это всего лишьстановление. Знание – истинно, а мнение неистинно. Мир бытия и мир становления- два нетождественных мира, мышление и мнение относятся к разным мирам, апоэтому, хотя исти­на остается все же за мышлением, мнение не становится отэтого иллюзорным. Мнение аналогично истине в той же пропорции, и поэтому вполнедопустима такая ситуация, когда правильно составленное мнение может именоватьсяистинным мне­нием.

Собственно мышлению, как его понимает Платон, принадлежат лишь идеи чистогобытия, никак не связан­ные с материей, из наук это только арифметика, из разде­ловфилософии — только онтология. Все остальное — фи­зические науки,естествознание, геометрия, науки об об­ществе, из разделов философии — космология, политика, этика, эстетика, психология ит.п., — так или иначе связано с миром становления и подлежит мнению. Следовательно,то, что Платон именует знанием, к практической жиз­ни не имеет никакого отношения,это узкая область чисто теоретического знания и еще уже — философской теории.

Люди, обладающие знанием, а не мнением – это философы. Но естественно, чтоподавляющее большинство людей не таковы. Даже наоборот, философы в современномгосударстве порицаются и не понимаются толпой, которой доступны только мнения,опирающиеся на чувственные впечатления.

Как же достичь знания, умозрить “идеи”, статьфилософом? В “Пире” дана картина постепенного познания “идеи” прекрасного. Надо“начать с устремления к прекрасным телам в молодости”. Это устремление родит внем прекрасные мысли. Потом придет понимание, что “красота одного телародственная красоте любого другого” (Пир, 76), и человек станет любить все красивыетела. Путь любви – это путь обобщения, который восходит к все болееабстрактному. Дальше юноша постигнет красоту нравов и обычаев, красоту души.После этого родится любовь к наукам. Каждая новая ступень открывает пониманиенезначительности предыдущей, и, наконец, перед человеком откроется самоепрекрасное – сама “идея”.

В “Пире” противопоставлены чувственность и знание. “Правильное мнение”толкуется здесь как постижение, занимающее середину между знанием ичувственностью. На значение понятия “середи­ны” в философии Платона указывалеще профессор А. Ф. Лосев. В широком смысле,платоновская “середина”– диалектическое опосредствование,категория перехода, связи. Ми­фологическим воплощением середины пред­ставлен в“Пире” демон любви и творческого порож­дения – Эрос. Единство знания ичувственности толкуется здесь не как “фиксированное”, а как единство встановлении. “Идеи” – это результат диалога души с самой собой. Чувственный мирподталкивает душу к пробуждению подлинного знания. Проблема состоит в том, чтобыпомочь душе вспомнить подлинное знание, “идеи”, что возможно только на путиЭроса.

Путь человека к знанию показан и в “Государстве” с помощью все того жесимвола пещеры. Если снять с человека оковы и заставить его пройтись иоглянуться, то он не сразу сможет смотреть на свет. Чтобы созерцать высшее,заклю­чает Платон, понадобится привычка к восхож­дению, упражнение всозерцании. Сначала раскованный узник сможет смотреть только на тени, затем наотражающиеся в воде фигуры людей и других предметов и только в последнююочередь на самые пред­меты. Но и это еще не сам источник света – Солнце.Сначала узник будет в состоянии смотреть только на ночные небесные светила. Итолько в за­вершение всех упражнений он окажется способным созерцать Солнце –не изображе­ние его на воде, а Солнце само по себе. И тогда он узнает, что онои есть причина всего того, что он и его товарищи видели, сидя во мраке пещеры.

Человек, обладающий знанием, никогда больше не станет завидовать людям,созерцающим только тени. Он не будет мечтать о по­честях, которые узникивоздают друг другу в пещере. Его не прельстят награды, которые даются тому,“кто отличался наиболее острым зрением при наблюдении текущих мимо предметов илучше других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а что иодновременно, и на этом основании предсказывал грядущее” (Гос-во,313).

Все это воззрение на знание теснейшим образом связано с учением о “благе”.Солнце – это причина зрения. Так и “идея” блага является причиной знания иистины. Считать свет и зрение солнецеподобными можно,но считать их самим Солнцем нельзя. Точно так же признавать знание и истинублаговид­ными справедливо, но считать что-либо из них самим благом несправедливо.

Наконец, в “Государстве” уже без всяких аллегорий и иносказаний описан путьпознания человека, в результате которого он может стать философом. Причемпройти его может человек любой, даже самый “дурной”. “Если сразу же, еще вдетстве, пресечь природные наклонности такой натуры, которые, словно свинцовыегрузила, влекут ее к обжорству и различным другим наслаждениям и направляютвзор души вниз, то, освободившись от всего этого, душа обратилась бы к истине,и те же самые люди стали бы различать там все так же остро, как теперь в том,на что направлен их взор” (Гос-во, 316).

Важнейшей наукой, которая может помочь на пути познания чистого бытия,является арифметика. Она “ведет человека к размышлению, то есть к тому, что мыс тобой ищем, но только никто не пользуется ею действительно как наукой,увлекающей нас к бытию” (Гос-во, 321). А с помощьюрассуждения и размышления человек “пытается разобраться, об одном ли предметеили о двух разных предметах сообщает ей в том или ином случае ощущение” (Гос-во, 323). Таким образом, у человека заработает мышление– то, что уже относится к области умопостигаемого, а не зримого. Далее долгийпуть от становления к познанию истинного бытия человеку помогут пройти геометрия,астрономия (“после плоскостей мы взялись за объемные тела, находящиеся вдвижении” (Гос-во, 328), и, наконец, музыка, ведьможно обнаружить “числа в воспринимаемых на слух созвучиях” (Гос-во, 331). Диалектика же “будет у нас подобной карнизу,венчающему все знания, и было бы неправильно ставить иное знание выше нее” (Гос-во, 335). Именно диалектический метод “отбрасываяпредположения, подходит к первоначалу с целью его обосновать; он потихонькувысвобождает, словно из какой-то варварской грязи, зарывшийся туда взор нашейдуши и направляет его ввысь, пользуясь в качестве помощников и попутчиков темиискусствами, которые мы разобрали” (Гос-во, 334).

3.2. А к а д е м ия   П л а т о н а

Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии вАфинах стало значительным событием не только для научной, но и для политическойжизни греческих государств. Целью школы было воспитание государственных деятелейв духе политико-философского учения Платона. Распространенным является мнение,что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить наполитическом поприще и, отсюда — его обращением к «чистой науке»,представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политическойигре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался отполитической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействияна погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудиемже изменения окружающего мира должны были стать его ученики — философы и ученые,люди, владеющие искусством политики. Этой цели должна была служить Академия.

В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Грециии за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенноразличны — от вмешательства в политику целых государств до мягкогополитического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учениковв Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советникиправителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.

Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось стольразнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платонаполитиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения.Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он виделвысшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни впереходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю илифилософу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелейзаключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том,что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремиласьпротивопоставить программу совершенствования общества, «разбудить»политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительноеразнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд,является свидетельством особого (сократовского!)метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовныйсуверенитет, свободу выбора.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон – основатель одного из основных течений в философии – объективногоидеализма. Его объективный идеализм это учение о самостоятельном существовании“идей” как общих и родовых понятий, а душа платоновского идеализма – учение оБлаге. Это он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, нои понятие идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека.Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно познаваемому миру,главное в познании – это усмотрение перспективы движения к совершенству. Платонпроповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил об идеальной, духовнойлюбви, не связанной с чувственными вожделениями.

Философия Платона не раз возрождалась на протяжении истории под именем платонизма.Этим именем называется всякое учение, которое в основание бытия кладет идеальныесущности, в основу познания — интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции,рассматривающее опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходствовечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходствеобщегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданинагосударству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущегоблаженства каждой человеческой души.

Влияние Платона было явным в первые века нашей эры, когда формировалось христианскоемировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическаядиалектика.

Ученик Платона – Аристотель – ввел другую методологическую программу –опору на наблюдение и опыт, а не на отвлеченные, умозрительные рассуждения. Онаи сейчас определяет лицо научного познания. Чем же может быть важен Платонсегодня? В последнее время происходит некоторая переоценка роли науки. Значениенауки для развития цивилизации бесспорно. Но всегда ли она развивается в правильномрусле? Сейчас наука стоит на пороге вторжения в святая святых – воспроизводствочеловека. Она постоянно работает над усовершенствованием и производством всеболее и более разрушительного оружия. Технические и материальные достижениязападной цивилизации огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия,как духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к болеедуховным областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесьсвою роль может сыграть и Платон.

В нашей стране важно влияние Платона именно как мастера диалогическогоискусства. Изучение теории и практики античного диалога, оказавшего огромноевлияние на мировое диалоговое и риторическое искусство, может помочь делувозрождения в нашу пору культуры античного диалектического мышления, выработкенеобходимых навыков творческого, в противоположность догматическому, мышления.Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоимперед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться гражданедревнегреческих полисов.

СписокЛитературы

1.<span Times New Roman""> 

2.<span Times New Roman""> 

3.<span Times New Roman""> 

4.<span Times New Roman""> 

5.<span Times New Roman""> 

6.<span Times New Roman""> 

7.<span Times New Roman""> 

1 Платон. Государство // Древнегреческаяфилософия. От Платона до Аристотеля: Сочинения. – Харьков: Фолио, М., ООО“Фирма “Издательство АСТ”, 1999, стр. 305. Далее произведения и страницыуказываются в тексте по этому изданию.

www.ronl.ru

Реферат - Жизнь и философия Платона

1.1. Жизнь Платона.

1.2. Сочинения Платона.

2.1. Учение Платона об «идеях» («видах»).

2.2. «Идеи»

2.3. «Идея» как понятие.

3.1. Теория познания Платона.

3.2. Анализ знания.

3.3. Диалектика знания.

3.4. Виды знания.

4.1. Диалектика Платона.

4.2. Взаимопереход «идей»

4.3. Закон непротиворечия.

4.4. Диалектика и чувственный мир.

5.1. Учение Платона об обществе и государстве.

5.2. Формы государства.

5.3. Идеальное государство.

5.4. Добродетели в государстве.

5.5. Социальный смысл утопии Платона.

1.1. Жизнь Платона.

Платон родился в 427 году до н.э. в знатной семье на острове Эгина, недалеко от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики – Кодру; со стороны матери, Периктионы, — к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Родственником матери был так же известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий.

Именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано.

В 399 г. закончилось первое пребывание философа в Афинах. Платон покидает родину на целых 12 лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. До этого он был в Мегаре.

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребывание Платона в Гелиополе – центре египетской религии и жреческой организации.

Из Египта Платон прибыл на Криены. Здесь он встретился с видным греческим астрономом и математиком Федром.

Из Криен последовал переезд в Южную Италию. Одной из задач путешествия было ознакомление с учением пифагорийцев и с результатами их математических исследований. После пребывания в Южной Италии последовал переезд Платона в Сицилию.

В 387 г. до н.э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу, получившую название Академии. Впоследствии школа Платона стала крупным очагом развития греческой математики.

В годы старости Платона, когда произошло его сближение с пифагорийцами, взгляд Платона на математику еще более укрепился.

Платон совершил еще две поездки в Сицилию.

Остаток жизни Платон провел в Афинах. Попытка вмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. В последнем крупном произведении Платона – «Законах» он отказывается от ряда взглядов в своих системах воспитания и политических воззрений.

Умер Платон в возрасте 80-ти лет в 347 г. до н.э.

1.2. Сочинения Платона.

Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Платон – первый крупнейший философ, от которого до наших дней дошли все (или почти все) его сочинения. Учение, излагаемое в них, несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытие, получившее название теории «идей». Но есть среди сочинений Платона и такие, в которых эта теория совершенно отсутствует. Есть и такие, в которых сам Платон подвергает собственную теорию «идей» острой критике (например «Парменид»).

Удалось выделить четыре группы диалогов, начиная от ранних «сократических», исследующих понятия этики, и кончая наиболее поздними, ряд которых замыкает «Законы».

К первой, «сократической», группе были отнесены «Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон», «Евтидем», «Горгий».

Во вторую, более позднюю, вошли «Кратил», «Пир», «Федон» и первая книга «Государства».

Третью составили остальные книги «Государства», «Федр», «Теэтет» и «Парменид».

Наконец в четвертую, последнюю по времени, вошли «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы».

По форме и достоинствам изложения диалоги Платона неоднородны. Часть из них написана в драматической форме. Это блестящие сцены из умственной жизни Афин, изображение сталкивающихся и борящихся философских воззрений.

Другую часть философских сочинений Платона составляют диалоги, в которых диалогическая форма – лишь видимость. Эти диалоги – трактаты. В них исследуются труднейшие и отвлеченные проблемы диалектики. Значение их не в художественном воплощении философских воззрений, а в их диалектическом развитии и обосновании. Образцы таких диалогов – «Софист», «Филеб», «Парменид».

Наконец есть и такие диалоги, в которых перемежаются образ, миф и отвлеченный анализ философских проблем. Возможно, что некоторые диалоги в первоначальной редакции были написаны в повествовательной форме и лишь впоследствии были переписаны в форме драматической.

2.1. Учение Платона об «идеях» («видах»)

От Парменида и Зенона Платон усвоил установленное этими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия.

Это различие между становлением и бытием, между явлением и сущностью Платон распространяет на все предметы исследования. Среди них большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всех диалогах, посвященных проблеме прекрасного, Платон разъясняет, что предметом прекрасного является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по истине есть прекрасное, т.е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зависящая от случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлений.

Но Платон не только ставит задачу определения прекрасного, как того что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными, безотносительно великими, безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает, что эта задача хотя и трудна, но все же разрешима. Она разрешима прежде всего потому, что предмет исследования – «идея», «вид» — существует объективно, в самой реальности.

Наиболее полная характеристика «вида», или «идеи», была развита Платоном при исследовании все той же сущности прекрасного в «Федоне», «Пире», «Филебе».

2.2. «Идеи»

По Платону, кто последовательно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе».

Уже этой характеристики достаточно, чтобы установить ряд важных признаков платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаков каждого «вида», каждой «идеи». Эти признаки – объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновское прекрасное есть «вид» или «идея», в специфически платоновском смысле этого понятия, т.е. истинно сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.

В этом значении «идея» резко противопоставляется у Платона всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного. Эта непрерывная текучесть, изменчивость чувственных вещей подчеркнута Платоном в «Федоне».

Напротив «идея» прекрасного, т.е. прекрасное само по себе, истинно сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению, совершенно тождественна и есть вечная сущность, всегда равная сомой себе.

Учение этого – идеализм, т.к. по Платону реально существует не чувственный предмет, а лишь его умопостижимая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона – объективный идеализм, т.к. «идея» существует сама по себе, независимо от многочисленных одноименных предметов, существует как общее для всех их.

Учение Платон об «идее» блага как о высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Это учение сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но так же идеализма телеологического. (Телеология – учение о целесообразности.) Т.к. по Платону над всем главенствует «идея» блага, это значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели.

Т.к. критерий всякого относительного блага – благо безусловное, то наивысшее из всех учений философии – учение об «идее» блага. Лишь при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным и полезным. Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны.

Телеология Платона, учение об объективной целесообразности, тесно связана с его теологией, или богословием. Платон не только не скрывает, но и сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма с религией, с мистикой.

Платон в ряде мест подчеркнул объективный характер своей телеологии, в известном смысле он отожествлял «благо» с разумом.

Одна из наиболее полных характеристик высшего блага для человека дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий высшего человеческого блага указаны:

1. участие к вечной природе «идеи»;

2. воплощение «идеи» в действительности;

3. наличие разума и обладание знанием;

4. владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями;

5. некоторые виды чувственных удовольствий, например, от чистых тонов в музыке или цветов в живописи.

Постижение «идеи» прекрасного представляет труднейшую задачу. Прекрасное как «идея» вечно; чувственные вещи, названные прекрасными, преходящи: возникают и погибают. Прекрасное неизменно, чувственные вещи изменчивы. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства и времени, чувственные вещи существуют в пространстве, возникают, изменяются и погибают во времени. Прекрасное едино, чувственные вещи множественны, предполагают дробность и обособление. Прекрасное безусловно и безотносительно, чувственные вещи всегда стоят под теми или иными условиями.

2.3. «Идея» как понятие

В понятии об «идеи» у Платона то, что делает «идею»:

1. причиной, или источником бытия, их свойств и их отношений;

2. образцом, взирая на который творят мир вещей;

3. целью, к которой, как к верховному благу стремится все существующее.

«Идея» Платона сближается со смыслом, который это слово, под влиянием Платона, получило в обычном обиходе у цивилизованных народов. В этом своем значении «идея» Платона уже не само бытие, а соответствующее бытию понятие о нем, мысль о нем. Это обычный смысл слова «идея» в нашем мышлении и в нашей речи, где «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий принцип, мысль и т.п.

В плане познания бытия и сущностей бытия Платон называет понятия, или идеи, относящиеся ко многим вещам, «родам» и «видам». «Виды» получаются в результате разделения «родов», т.е. разделения его полного объема.

Т.к., по Платону, в результате правильного определения рода и правильного разделения рода на виды достигается усмотрение сущностей, то Платон называет «диалектику» наукой о сущем. По Платону «диалектика» есть созерцание самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей.

Понятая в этом смысле «диалектика» Платона есть двойной метод. Это, во-первых, метод восхождения через гипотезы до идей или до начал. Во-вторых, «диалектика» Платона – метод нисхождения сущего от начал, т.е. метод деления родов на виды.

3.1. Теория познания Платона.

По Платону знание возможно не для всякого. «Философия» (буквально «любовь к мудрости») невозможна ни для того кто уже обладает истинным знанием, ни для того кто совсем ничего не знает.

При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам или сферам бытия. Для истинного понимания бытия Платон считал необходимым разрешить противоречия между двумя наметившимися в греческой мысли противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность, тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской, признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.

При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не ставится у Платона как отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытие, от его диалектики.

3.2. Анализ знания

Введением в гносеологическое учение Платона может быть диалог «Теэтет». Предмет диалога – именно вопрос о существе знания. Речь идет не о том, какие существуют частные виды знания, а о том, что такое знание само по себе.

Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но опровергает три несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса:

1. взгляд, по которому знание есть чувственное восприятие;

2. взгляд, по которому знание – «правильное мнение»;

3. взгляд, по которому знание – «правильное мнение со смыслом».

Необходимое для познания единство не может быть найдено в области чувственного восприятия, т.к. в этой области все течет и все лишено твердой определенности. Таким образом, чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто, не текучее и не чувственное, а потому и знание не может быть тождественно чувственному восприятию.

Утверждение это предполагает, будто возможно не только «правильное мнение», но также и мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот, кто имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи: для него по крайней мере нечто истинно или даже все истинно. С другой стороны, из предмета ложного мнения также нельзя вынести никакой лжи. Итак, ложное мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся возможности говорить о соотносительном с ним истинном мнении, и, стало быть, получается, что знание нельзя определить как «правильное мнение».

Третья теория утверждает, будто знание – не просто «истинное мнение», а «истинное мнение со смыслом». Платон демонстрирует примеры, из которых видно, что одно «истинное мнение» еще не дает знания и что для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться еще нечто – «смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли как выражение в слове, то ли как перечисление элементов, то ли как указана отличительной признак – во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не создает и не может создать знания .

Знание не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Во всех этих случаях знание должно быть отграничено от чувственности и должно рассматриваться не как результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

Однако знание ценится значительно выше правильно мнения.

Платон отграничил знание от чувственных впечатлений, а также показал, что рядом со знанием существуют неясные и нерасчлененные акты «мнения», также опирающиеся на чувственные впечатления. В «Меноне» знание еще более резко отграничено от чувственности, а «истинное мнение» отделено от «мнения» просто. В знании впервые происходит объединение истинного мнения с чувственностью, посредством «связывания» всегда текучей чувствительности.

Анализ знания Платон проводит в своих диалогах «Теэтет», «Ненон», «Пир».

Сделанный анализ знания у Платона не ограничивается. Связь и единство знания и чувственности, данные в «Неноне» и в «Пире», Платон представляет с еще более высокой точки зрения – с точки зрения диалектики.

3.3. Диалектика знания

Диалектические исследования Платона отнюдь не совпадают с нем, что он сам называл «диалектикой», — с уже рассмотренным сведением видов с родами и с делением родов на виды. Это лишь формально-логический аспект диалектики Платона. Но у него имеется гораздо более широкое и существенное понятие о диалектике, связанное с его учением о знании, о бытии и об отношении между бытием и знанием.

Понятие это раскрывается в ряде диалогов; введением в это понимание может служить конец шестой книги Платона «Государства». Здесь излагается учение об идее «блага», но речь идет не только о «благе». Учение об отношении бытия к знанию. А именно: идея «блага» не есть ни бытие, ни знание, которым порождалось бы бытие и знание.

Достовляющее истинность познаваемому и сообщающее силу познающему, следует называть идеей блага и причиной знания и истины, поскольку она постигается умом.

Рассматривая «идеи», философ может или рассматривать их реализацию в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до их начала, пребывающего выше всякого знания. В первом случае душа использует «идеи» в качестве «гипотез» или «предложений», разделяя род на виды. Это как бы путь вниз – от «идей» к вещам.

Род познаваемого, постигаемый только мыслью, Платон называет «мыслимым». В «мыслимом» имеются две «части». Для отыскания первой из них душа вынуждена основываться на предположениях и не доходит до начала, т.к. не может подняться выше предположений, но используется самими образами или подобиями, запечатлевающимися на земных предметах. И есть вторая часть мыслимого, второй случай рассмотрения «идей». В этом случае душа идеи не к «концу», а, напротив, к «началу»: она сводит все «гипотезы» к идее «блага», как к тому, что пребывает выше всякого знания и выше всех предположений.

Это понимание «блага» выводит мысль за пределы одного лишь познания в область диалектики. По отношению к знанию и к бытию «благо» мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. В то же время оно запредельно по отношению к бытию и знанию.

3.4. Виды знания

Платон развивает детальную классификацию видов знания. Основное деление этой классификации – разделение на знание интеллектуальное и чувственное. Каждая из этих сфер знания делится на «мышление» и «рассудок».

Под «мышлением» понимается созерцающую деятельность одного лишь ума, непосредственно интеллектуальные предметы.

Под «рассудком» понимается вид интеллектуально знания, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума и не ради его созерцания, а для того, что бы с помощью ума понимать или чувственные вещи или образы. Этот «рассудок» – не интуитивный, а деструктивный вид знания.

Чувственное знание Платон также делит на две области: на «веру» и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. «Подобие» – вид уже не восприятия, а представления вещей, или, иначе, интеллектуальное действие с чувственными образами вещей. «Подобие» отличается от «веры» удостоверяющей существование. «Подобие» – некое мыслительное построение, основывающееся на «вере».

С этими различиями у Платона тесно связывается различие знания и мнения .

В отличие от идей, математические предметы и математические отношения постигаются посредством размышления или рассуждения рассудка. Это и есть второй вид знания.

Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения, их можно постигнуть лишь гипотетически.

4.1. Диалектика Платона.

Для Платона диалектика – это не только логика, хотя в ней есть и логический аспект, это не только учение о познании, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не только учение о методе, хотя в ней есть аспект метода. Диалектика Платона – прежде всего учение о бытии или об идеях. Идеализм Платона, также как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный онтологический характер.

4.2. Взаимопереход идей.

Движение несовместимо с покоем, а покой с движением. Но т.к. покой существует и движение существует, то бытие должно быть совместимо и с покоем, и с движением. Имеется три рода: бытие, движение, покой.

Каждый из этих трех родов есть одновременно и тождественное – по отношению к самому себе, и в тоже время является иным по отношению к остальным родам. Отсюда возникает вопрос об отношении родов тождественного и иного родам покоя и движения. Совпадают ли эти роды между собой или же тождественное и иное должны быть отличаемы от родов движения, покоя бытия.

Платон доказывает: тождественное и иное должны быть отличимы от покоя и движения. И о покое, и о движении, так же как и о всяком другом роде, одинаково говорится, что они и тождественны по отношению к себе и суть иное по отношению к другому. Но т.к. покой и движение – противоположности, и т.к. все то, что высказывается о противоположностях не может быть ни каждой из этих противоположностей в отдельности, ни той и другой вместе, то покой и движение должны отличаться от тождественного и иного.

Тождественное отличается от покоя, не говоря уже об очевидном отличии его от движения. Но оно отличается и от бытия. Если бы тождественное не отличалось от бытия, то, утверждая, что покой существует, так же как существует и движение мы должны были бы признать, что покой тождествен с движением. Но если тождественное отличается не только от покоя и движения, но также и от бытия, то это значит, что в тождественном мы должны видеть четвертый и самостоятельный род сущего наряду с родами покоя, движения, бытия.

То же самое доказывается и относительно иного. Иное отличается не только от тождественного и от покоя. Иное отличается также и от бытия. В самом деле иное всегда относительно и только относительно.

В учении Платона об ином чрезвычайно важно отметить, что все первые черты рода сущего – бытие, покой, движение, тождественное – принадлежат или причастны, к роду иного. Так движение есть иное не как движение, а лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное и т.д.

Учение это представляло несомненное отступление от метафизики неизменных и тождественных «идей». Платоновская «диалектика» бытия и небытия, единого и многого, тождественного и иного, покоя и движения как непосредственно, так и через переработку неоплатоников III – V вв.н.э. оказала в XIX в несомненное влияние на разработку диалектики Гегелем.

4.3. Закон непротиворечия

Важную особенность диалектики Платона составляет то, что противоположные определения сущего, развиваемые им, отнюдь не означают отказа от принципа непротиворечия. Хотя Платон доказывает, что одно и тоже бытие едино и множественно в одно и тоже время, он поясняет при этом, что «единым» и «множественным» оно оказывается в различных отношениях: бытие «едино», поскольку оно рассматривается в отношении к самому себе, к своей тождественной основе. И тоже самое бытие «множественно», поскольку оно рассматривается в другом отношении – в отношении к своему «иному». И все другие определения бытия у Платона, все они мыслятся как противоположные друг другу, но не как противоречащие в одном и том же отношении.

Закон противоречия или закон немыслимости противоречия. В качестве закона он означает невозможность и недопустимость мыслить противоречащие утверждения об одном и том же предмете, в одно и то же время, в одном и том же отношении. В «Федоне» Платон разъясняет, что не только «идеями», но и качествам чувственных вещей принадлежит свойство, по которому относительно этих вещей не могут быть одновременно и утверждаемы противоречащие определения.

4.4. Диалектика и чувственный мир.

Совмещение противоположностей, по Платону, недопустимо в определениях мысли, которые должны рассматриваться в качестве тождественных себе и относительно которых нельзя мыслить совместимость противоречащих утверждений. Напротив, чувственные вещи могут переходить в противоположные себе.

По Платону, в предметах чувственного мира не только противоположное переходит в противоположное, но и в одной и той же вещи в одно и то же время совмещаются противоположные качества, притом не случайно, а необходимым образом.

Но противоположности могут сосуществовать и совмещаться – таково убеждение Платона – только для мнения, только для низшей части души, направленной на познание истинно сущих «видов», или «идей», верховным законом будет закон запрещающий мыслить совмещение противоположных утверждений об одном и том же предмете.

«Диалектический метод» Платона есть в сущности метод последовательного сведения понятий в высшие роды и разделения родов на входящие в них низшие видовые понятия.

Все эти разъяснения Платона ясно обнаруживают насколько далека платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона – важный этап в развитии логики, в развитии учения о категориях, о родах и видах понятий, о методах определения, индукции и деления понятий, но она ни в малейшей степени не есть учение о развитии через противоположности. Система Платона не знает вовсе никакой истории, никакого развития, кроме цикличности и противоречия уже бывшего.

5.1.Учение Платона об обществе и государстве.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Платон менее всего похож на аналитического мыслителя, равнодушного к явления общественной жизни и политическим убеждениям.

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма – с теорией «идей», и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности.

Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующее государства принадлежат к этому отрицательному типу.

5.2. Формы государства

Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.

Первой во времени из этих форм вступила тимократия, т.е. власть основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжательству. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя.

Переход от тимократии к олигархии – господству немногих над большинством. Это правление основывается на переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни общества. Чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое» дело. В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различными делами – и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превращается в бесполезного члена общества.

Дальнейшее развитие олигархии приводит к еще более худшей форме государственного устройства – к демократии. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее.

Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно и всем остальным, как вырождение предшествующей ей формы.

5.3. Идеальное государство

Всем формам государства Платон противопоставляет утопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государством руководят как в олигархии немногие, но этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силу природных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение.

Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельного человека к удовлетворению этих потребностей ограничена.

5.4. Добродетели в государстве

Наисовершеннейшее по своему строю, благое государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями, и только при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

«Доблесть» в совершенном государстве есть качество уже не особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества.

Наличие «справедливости» подготавливается и обуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особое дело.

В государстве три разряда граждан: правители, воины, работники; они составляют одно гармоничное целое.

5.5. Социальный смысл утопии Платона

В утопии Платона отражаются важные черты действительно, реального античного полиса, далекие от намеченного философом идеала.

Из исследования отрицательных типов государства Платон извлек вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботиться о правильном воспитании воинов-стражев.

Основные черты этого порядка – лишение воинов права на собственное имущество. Воины могут пользоваться только тем, что минимально необходимо для жизни, для здороовья, для выполнения своих функций в государстве.

В утопии Платона есть ряд черт, которые, на первый взгляд кажутся чрезвычайно современными. Это отрицание личной собственности воинов и снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и накоплению, критика торговли и спекуляций, мысль о необходимости нерушимого единства общества, полного единения всех его членов, воспитание в гражданах нравственных качеств, способных привести к этому единству.

Литература:

Асмус В.Ф. Античная философия. М. 1999

УГТУ-УПИ

Кафедра «Философии»

Контрольная работа

Жизнь и философия Платона

С.П.

9831851929

ФЗО ПГС-2

Екатеринбург

1999

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Реферат вредные привычки
• 
  Вредные привычки реферат
• 
  Рациональное питание реферат
• 
  Исаак ньютон реферат
• 
  Реферат по обж
• 
  Реферат александр невский
• 
  Александр невский реферат
• 
  Комплексные числа реферат
• 
  Анафилактический шок реферат
• 
  Реферат христофор колумб
• 
  Рефераты как писать