Реферат: Философия эпохи Возрождения. Философия эпохи возрождения реферат по философии
Реферат - Философские идеи эпохи Возрождения
Содержание
Введение………………………………………………………………………….2
1. Становление естественнонаучной мысли в эпоху Возрождения и ее значение для развития философии………………………………………………3
2. Натурфилософские идеи……………………………………………………….6
2.1 Бернардино Телезио………………………..…………………………………6
2.2 Парацельс……………………………………………………………………...8
2.3 Франческо Патрици..………………………………………….......................10
3. Пантеистический и органистический натурализм Джордано Бруно……...14
4. Метафизический органицизм Томмазо Кампанеллы……………………….18
Заключение……………………………………………………………………….20
Список литературы………………………………………………………………21
Введение
Возрождение – это рождение интереса к античной философии и культуре, именно в ней начинают видеть образец современности. В обществе начинается стремление не к религиозному, а к светскому знанию.
Одним из главных факторов расцвета культуры и науки в эпоху Возрождения является победа над диктатурой церкви. Идет переосмысление христианских традиций, начинаются протесты против извращения учения Христа, роскоши папства. Таковыми были предпосылки возникновения философии и культуры эпохи Возрождения.
В своей контрольной работе я постарался подробно рассмотреть вопрос, связанный с возникновением эпохи Возрождения, также рассмотрел взгляды великих философов того времени: Парацельса, Бернардино Телезио и Франческо Патриции, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы.
1. Становление естественнонаучной мысли в эпоху Возрождения и ее значение для развития философии
Эпоха Возрождения занимает в истории Европы особое место. Культура этого периода тысячами нитей связана с переменами в жизни общества, ее усложнением и противоречиями в условиях начавшегося перехода от средних веков к раннему Новому времени (1, стр. 67).
Напряженность и противоречивость социальной жизни эпохи Возрождения усиливается в связи с формированием нового типа государственности — абсолютной монархии, а также в итоге межконфессиональной борьбы, вызванной Реформацией и Контрреформацией.
Мощным фактором воздействия не только на экономику, но и на мировоззрение эпохи стали великие географические открытия, расширившие кругозор европейцев, обогатившие их знаниями об иных цивилизациях и народах. Указанный период характеризуется развитием интереса к проникновению в тайны природы на основе опыта, наблюдения, эксперимента; серьезными достижениями в математических науках, естествознании, технике; крупными открытиями в области астрономии (от Коперника до Галилея Галилео). Все это способствовало формированию новых представлений о действительности, изменению установившейся картины мира.
Понятие «Возрождение» возникло в Италии в XVI в. как некий итог осмысления культурного новаторства эпохи. Этим понятием обозначали первый со времени античности блестящий рассвет культуры, гуманитарных наук, искусства, начавшийся после долгого, почти тысячелетнего упадка культуры. Время упадка идеологами Возрождения стало именоваться «Средними веками». В XIX в. применительно к эпохе Возрождения утвердился французский термин «Ренессанс», прочно вошедший в русскую речь.
Античность стала важнейшим ориентиром новой культуры Возрождения: на античном фундаменте строились разные области ренессансной культуры — от системы гуманитарного знания, образования, норм литературного творчества до архитектуры и изобразительного искусства. Проникновению идей античности в Европу способствовало изобретение в XV в. И. Гутенбергом книгопечатания. Благодаря этому стало возможным тиражирование и широкое распространение античнойлитературы (4, стр. 90).
Но нельзя забывать, что и культура средних веков, несмотря на ее отрицательную оценку творцами Ренессанса, оказывала существенное и непосредственное воздействие на культуру Возрождения, прежде всего в силу преемственности общего для них христианского мировоззрения. По сути, Возрождение впервые после патристики и в гораздо более крупных масштабах осуществило широкий и многогранный синтез двух культурных миров — языческого и христианского. В культуре Возрождения переплелись основы христианского вероучения, языческая мудрость и светские подходы в разных областях знания.
На почве новых культурных тенденций формируются новые гуманистические представления о человеке. В центре внимания деятелей периода Возрождения — «земное царство человека», образ человека — творца собственной судьбы. Человек занимает достойное его место в системе общественных ценностей. Антропоцентризм — характерная черта ренессансной культуры. Утверждается величие человека, сила его разума и воли, его высокое предназначение в мире. Под сомнение был поставлен один из основных постулатов средневекового общества — принцип сословного разделения людей, возникает идея о том, что ценить человека надо по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости и состоянию.
В дальнейшем история покажет, что, исходя только из самодеятельности индивидуального человека, его внутренних возможностей, нельзя построить счастливое существование. Осознание этой идеи привело к тому, что к середине XVI в. ренессансный идеал социального начал превращаться в утопию. Таковы новые гуманистические ценности, утвердившиеся в культуре Возрождения и отличающиеся от средневековых схоластических представлений о человеке.
На фоне развития экономической жизни и интереса к изучению природы возникают широкие натурфилософские обобщения. Стимулом служит обращение к научным знаниям древности и заимствование созвучных духу Возрождения идей — эмпиризма, чувственного познания реальности.
2. Натурфилософские идеи Парацельса, Бернардино Телезио и Франческо Патриции
2.1 Бернардино Телезио
Телезио реконструирует принципы физики на основе чувства, убежденный в том, что «чувство» обнаруживает реальность природы, поскольку сама природа, в своем естестве, есть жизнь и чувство. «Чувство» обнаруживает, что основные начала — это горячее и холодное, «тепло» и «холод». Первое оказывает расширяющее воздействие, делает вещи легкими, приводит их в движение. Второе, наоборот, производит конденсацию и поэтому делает вещи тяжелыми и препятствует их движению (3, стр. 56).
Солнце горячее, а земля холодная. Но солнце, как и все жаркое, не есть только тепло, как и земля, есть не только холод. Тепло и холод бестелесны и нуждаются в телесной массе, с которой они могут воссоединиться. Телезио заключает, что в основе всего сущего три начала: «Две действующие природные силы — тепло и холод и телесная масса, которая свойственна обеим природным силам и способна расширяться и распространяться, а также сужаться и уплотняться и принимать любое положение, подходящее для тепла и холода». Иначе существа не могли бы превращаться одни в другие, и не было бы того единения, которое на самом деле встречается в природе.
Вместо физики четырех элементов и концепции сущего как единства материи и формы, поддерживаемой перипатетиками. Телезио строит физику, согласно которой элементы и все формы вещей производны от вышеописанных начал. Два действующих начала пронизывают все тела, противодействуют друг другу, отталкивают и заменяют по очереди в телах, взаимно воспринимая друг друга. Эта возможность воспринимать собственные действия и состояния в связи с действиями и состояниями другого заставляет принять то, что сродно и благоприятствует собственному сохранению, и отторгнуть противоположное. Поэтому, заключает Телезио, «все существа чувствуют взаимную связь».
Почему же тогда только животные имеют органы чувств? Животные — сложные существа, и эти органы выполняют функцию путей, по которым в чувствующую субстанцию проникают внешние силы. Простые вещи, именно в силу их простоты, чувствуют непосредственно, напрямую.
Человек поддается объяснению, как и любая другая природная реальность. Животный организм Аристотель объяснял как функцию «чувствующей души». Естественно, Телезио не может принять этого тезиса, он чувствует необходимость отличительного признака, отделяющего человека от всего остального, поэтому прибегает к тому, что называет «духом, производным от семени» (spiritus e semine eductus). Терминология (восходящая к стоикам), очевидно, навеяна античной медицинской традицией (с которой Телезио был хорошо знаком). «Дух»- тончайшая телесная субстанция, заключен в теле как собственном органе. Вследствие этого «духом» объясняется все то, что Аристотель объяснял с помощью «чувствующей души» (вспомним аналогичную концепцию «духа» у Фичино, однако у последнего он выполняет совершенно иную функцию).
Телезио сразу предупреждает: в человеке помимо «духа» есть нечто большее — «род божественной и бессмертной души». Телезио ясно говорит, что вовсе не презирает разума, более того, что разуму следует доверять, «как и чувствам». Но чувство вызывает больше доверия, чем разум, поскольку воспринятое чувством не нуждается в последующем исследовании. Сама математика, по Телезио, основана на чувстве, сходствах и аналогиях, как уже объяснено выше.
Нравственная сторона жизни человека, по крайней мере, на первом уровне, может быть объяснена природными началами. Добро для человека, как и любого существа, — это его самосохранение, а зло — то, что наносит ему ущерб и ведет к разрушению. Радость и печаль также включены в это объяснение через сохранение и разрушение. Радостно то, что услаждает «дух»; а услаждает «дух» то. что оживляет его и таким образом создает благодатную силу. Печально то, что гнетет и подавляет «дух»; а гнетет дух то, что ему вредно. Таким образом, радость — это «ощущение сохранения», а печаль — «чувство разрушения».
2.2 Парацельс
Парацельс считал, что в трансе с помощью магнитной энергии психического воздействия человек может мгновенно исцелять любые заболевания и изменять свойства предметов и даже металлов. Идеи Парацельса о магнитной Вселенной и роли магнитной энергии до сих пор разделяют многие исследователи. За всю многовековую историю Ордена Парацельс был одним из его величайших представителей. Еще со времен Гермеса, после написания им секретных манускриптов по медицине («Пастофорус»), пошла традиция разделения медицины на научную официальную и тайную мистическую (для высокопосвященных жрецов). Суть тайной медицины сводится к утверждению, что природа всех вещей, в том числе и человека, двоична — все имеет твердую видимую форму и энергетическую невидимую. Невидимая энергетическая форма является первичной по отношению к видимой, и плотное вещество рассматривается всего лишь как способ существования первичной энергии. Первичная энергия является феноменом космического порядка и на Земле работает одинаково, как и в Космосе, поэтому принято называть эту энергетическую оболочку эфирным телом, которое является комплексом различных физических полей и излучений в виде яйца, окружающего более плотные проявления материального мира. Но в живой материи, в том числе растениях, животных и человеке присутствует и третья составляющая — биогравитационная. Это информационно-магнитная форма существования материи, ее наиболее тонкая и еще более первичная форма, которая и определяет в живом то, что мы называем Жизнь. Таким образом, феномен Жизни — это явление космическое, это своего рода праматерия, поэтому считается, что магнитная составляющая должна присутствовать в любом виде материи, и чем выше ее энергетичность и энтропийность, тем выше процентное соотношение между этой биомагнитной составляющей и другими видами материи. Космос — материален, и ничего сверхъестественного в нем нет, поэтому считается, что в электрическом, магнитном, гравитационном, ядерном и любых иных физических полях или любых излучениях, или в любом веществе и т. д. обязательно присутствует эта главная, наиболее сущностная праматерия, отличительной особенностью которой является то, что она несет в себе информацию и имеет универсальную для всего Космоса протогравитационную (протомагнитную) составляющую. Именно эта составляющая получила название Космическая составляющая (так как ее источник весь Космос, всё единое, а не отдельный объект или субъект) или «Звездная», «Астральная». Информация, которая имеет волновую электромагнитную природу и наполняет собой единое космическое протогравитационное (протомагнитное) поле, у простых людей получила название Космической Мысли или Космического Разума, или еще проще Бога-Отца (2, стр. 87).
Таким образом, во всем присутствует и все собою пронизает этот третий (космический) вид материи информационно-энергетический (где энергетический аспект, как мы рассмотрели выше, имеет протогравитационную природу). Парацельс говорил, что болезнь не может приспосабливаться к знаниям и опыту врача, наоборот, это врач должен от своего опыта и абстрактных истин в каждом конкретном случае творчески приспосабливаться и постоянно учиться и совершенствоваться на каждом больном, на каждом проявлении какой-либо болезни, в этом случае каждый больной — это новая профессиональная вершина, которую врач или покоряет, или нет, третьего не дано, третье — это удел непрофессионалов и дилетантов, которые никогда не научатся понимать истинные причины различных проявлений Единого Принципа, а значит — Одной Болезни — человека. Зная основные Принципы Природы, врач не борется с ними, а с их помощью целенаправленно управляет всем тем, что происходит в организме пациента. Более того, он создает условия наибольшего благоприятствования для работы естественных Принципов Природы, а так как Природа всегда «срабатывает», если нет серьезных препятствий, то врач и пациент всегда побеждают болезнь совместными усилиями.
Имеется одна жизненная субстанция в Природе, на которой основаны все вещи. Она называется археусом или жизненной силой, которая есть синоним астрального света или духовного воздуха. Свет — это творческий агент, вибрации которого являются движением жизни всех вещей. Свет, скрытый в Универсальном эфире, излучается из центров, которые, накопив его, направляют свет на Движение и Жизнь, образуя тем самым творящие токи, астрализованный свет в звездах, оживленный в животных, очеловеченный в людях, свет, который растит все растения, заставляет блестеть металлы, производит все формы природы и уравновешивает все через законы универсального притяжения, — это свет, который лежит в основе природы магнетизма, это свет, который пропитывает кровь, будучи выделенным через дыхание (легкими и кожей) из воздуха.
2.3 Натурфилософия Франческо Патрици
По сравнению с телезианской доктриной в натурфилософии Патрици еще сильнее выражена онтологическая интуиция, что во многом объясняется меньшей ее устремленностью к вопросам методологии и гносеологии (хотя критика аристотелизма и здесь представлена весьма пространно). Неоплатонический эманатизм одерживает полную победу над христианским креационизмом, причем в отличие от флорентийского неоплатонизма, в фокусе интересов которого находился человек, доктрина Патрици устремлена к объяснению природы.
В основу ее положено вековечное представление о свете, соединяющем высшее бестелесное единство с миром телесной множественности. «Развитие» универсума происходит в соответствии с неоплатонической схемой: от максимально отвлеченного первоединого блага (причем даже триединый Бог фигурирует ниже его) к все более определенным и конкретным образованиям — сущностям, жизням, разумам, душам, природам, качествам, формам. Мировую субстанцию этого процесса и составляет свет (не существующий без тепла). Можно сказать, что гимн свету озаряет произведение Патрици. Сама философия обязана своим существованием свету.
В этом контексте мы встречаемся с одной весьма интересной и перспективной гносеологической идеей. У Патрици мы не находим того прямолинейного сенсуализма, с которым встречались у Телезио. Свою гносеологическую позицию первый из них сформулировал в словах: «Всякое познание берет начало от разума и происходит от чувств». Однако все дело в том, какое чувство акцентирует Патрици. А он с большой энергией и интенсивностью настаивает на исключительности зрения, как бы игнорируя все остальные. Ведь именно зрение созерцает свет. Отсюда и теоретическая функция зрения, едва ли не уравнивающая его с разумом (5, стр. 109).
Такой ход мыслей Патрици интересен тем, что он раскрывает генезис и сущность столь сложного и до сих пор во многом загадочного гносеологического и психологического феномена, как интуиция. Ведь этот латинский термин (буквально означающий «пристальное всматривание»), который употребляли некоторые философы Средневековья и Ренессанса, трактовался в смысле как чувственного, так и сугубо интеллектуального знания. Зрение, воспринимающее свет, генетически появляющееся после всех других чувств, для человека наиболее ценно в познавательном, теоретическом отношении. Зрительная интуиция как бы толкает человека в сторону интуиции интеллектуальной.
Но главная функция света — онтологическая. Свет составляет основу всеединства, проявляющегося в масштабе универсума и тем более земного мира. Наиболее интересная черта натурфилософии Патрици состоит здесь в последовательном восстановлении того органицизма, который был определяющим для большинства концепций античной физики. Выражением органицизма у Патрици является как гилозоизм, так и панпсихизм.
По его убеждению, невозможно существование неодушевленного тела. А душа — это жизнь, которой наделены и небо, и небесные сферы, и звезды. Такого рода представлений для Патрици оказалось достаточно, чтобы отрицать роль ангелов традиционной христианской мифологии. Самым совершенным из тел он считает мир функция Бога, подателя света, в сущности, сведена к тому, что он является и подателем жизни. Впрочем, в этой связи Патрици чаще говорит о мировой душе. Это платоновско-неоплатоническое понятие он приписывает всем античным философам, начиная с Фалеев. Им он противопоставляет только атомистов, отвергавших одушевленность мира (но в отношении Демокрита делается некоторая оговорка). Подвергнут решительной критике Аристотель, который своей концепцией души стремился ограничить универсальную распространенность жизни в природе. Для Патрици же никакое тело невозможно без души, без жизни.
Если бы она не была укоренена в самом бытии, то откуда же ей было появиться в растительных и тем более в животных организмах? Вполне закономерный вопрос в эпоху отсутствия даже элементарных эволюционистских представлений. Целостность любого организма, доводимая до всего мира, для которого она является синонимом, немыслима вне его жизни, являющейся ее синонимом. Можно даже зафиксировать формулу гилозоистическо-виталистической натурфилософии Патрици: организм, или целостность, или жизнь. Пантеистический и органистический натурализм.
Этика Ф. Патрици противостоит не только популярному платонизму, но и ортодоксально-католическим воззрениям. Она продолжает и развивает заключенную в философии Б. Толезио идею самосохранения как основы морали, но и идет значительно дальше, в направлении более радикального натурализма.
Пантеистическая натурфилософия Франческо Патрици была враждебно встречена защитниками схоластической ортодоксии. «Новая философия Вселенной» была осуждена инквизиторами и занесена в Индекс запрещенных книг. Запрет этот совпал с процессом Джордано Бруно с запрещением книг Бернардино Телезио.
3. Пантеистический и органистический натурализм Джордано Бруно
Бруно идет по стопам философов Возрождения, но удержаться в рамках христианской ортодоксии ему не удается. Более того, идеи Бруно могут быть поняты как род возрожденческого гнозиса с элементами египетской религиозности, характерной для герметических сочинений. Неоплатонизм служит основой и концептуальной схемой этого типа религиозного видения.
Он возвращает возрожденческую магию к ее языческим истокам, оставив слабые попытки Фичино выработать безобидную магию, утаив ее основной источник, «Асклепиус» (который за создание идолов и амулетов был осужден св. Августином). Христианский герметизм без «Асклепия», по мысли Бруно, смешон. Следует восстановить культ природных богов Греции и религию, с помощью которой египтяне постигли божественные идеи, интеллигибильное Солнце, Единое неоплатоников (2, стр. 78).
Вот как Бруно цитирует в «Изгнании» плач «Асклепия» в его последнем пророчестве: «Ты не знаешь, Асклепий, что, как Египет — образ неба… так наша земля — мировой храм. Но, увы, наступит время, когда станет ясно, что Египет тщетно старался быть ревнивым хранителем божественного. <...> О Египет, Египет, от твоих религий останутся только легенды. <...> Темноту предпочтут свету, смерть будут считать полезнее жизни, никто не станет возводить очи к небу, на верующего будут смотреть как на безумного, кощунника считать благоразумным, неистового сильным, наихудшего лучшим. И, поверьте мне, будет осужден на смерть тот, кто религии предпочтет рассудок; потому что возникнет новый суд, новые законы, не останется ничего святого, ничего почитаемого: не будет слышно слова, достойного неба и небожителей. Останутся только падшие ангелы, которые, смешавшись с людьми, принудят несчастных к дерзости на всякое зло, как если бы оно было справедливым; начнутся войны, грабежи, обман и все противное душе и природной справедливости: наступят старость, расстройство мира, утрата веры. Но будь спокоен, Асклепий, потому что после того, как все это случится, Отец и Господь Бог, правитель мира, всемогущий покровитель… несомненно, положит конец безобразию, призвав мир к его исконному образу».
«Египтянство» Бруно — это «благая религия», разрушенная христианством, к которой следует вернуться, пророком которой он себя чувствует, принимая миссию реаниматора. Последний фрагмент из работы Йетса завершает картину этой новой экзегезы: «Таким образом, Бруно отклоняет все попытки Фичино сконструировать форму теологии, в которой древние теологи и маги вписаны в христианский платонизм. В Corpus Hermelicum Бруно увидел египетскую религию в неоплатонической форме теургического и экстатического опыта, как восхождение к Единому.
Именно так интерпретировали неоплатоники поздней античности египетскую традицию. Однако мы не находим у Бруно рабского подражания этому типу неоплатонизма с его мистериософским культом. Он, конечно, испытал большое влияние Фичино и Пико, со всем аппаратом каббалистических и христианских ассоциаций, синкретизма различных философских и религиозных учений, древних и средневековых.
Следует также напомнить, что Джордано Бруно в конце XVI в. был свидетелем трагических проявлений религиозной нетерпимости. Тогда в религии герметизма искали терпимости, видели дорогу, которая приведет к объединению различных сект, а не к их взаимоуничтожению. Среди различных исповеданий христианского герметизма, католического и протестантского, большая их часть избегала магии. В этот момент является Джордано Бруно, который, взяв за основу магический герметизм, предсказывает нечто вроде египетской контрреформы, возвращение к египетской традиции, благодаря которой религиозные проблемы исчезнут; наконец, он защищает нравственную реформу, делая акцент на важности благих общественных начинаний, этики, отвечающей критериям общественной пользы».
Понятно, что Бруно не мог найти общего языка ни с католиками, ни с протестантами (строго говоря, его сложно назвать христианином, потому что, в конце концов, он поставил под сомнение Божественную природу Христа и основные догматы христианства). Тезисы, которые он брал то здесь, то там, были тактическими опорами для проведения собственной реформы. Именно поэтому он вызывал в любом окружении, где бы ни преподавал, яростную реакцию. Он не мог примкнуть ни к одной религии. Создать новую религию — вот его цель.
И все же он был «опьянен Богом» (выражение Новалиса, относящееся к Спинозе) и «бесконечное было его началом и концом» (так говорил Шлейермахер о Спинозе). Но речь идет о Божественном и Бесконечном неоязыческого типа, выраженных в концептуальном аппарате неоплатонизма, в интерпретации Николая Кузанского и Фичино.
Бруно, в рамках философии Возрождения, определенно наиболее сложный из философов. Отсюда различные толкования его учения. В настоящее время многие интерпретации его идей пересматриваются.
Делать из него предтечу современного ученого эпохи научной революции смешно, ведь его интересы были иной природы (магико-религиозной и метафизической), отличной от той, на которой базировались идеи Коперника. Сомнительно, что Бруно понимал научный смысл этого учения.
Невозможно выявить и математический аспект сочинений Бруно, потому что его математика — это пифагорейская аритмология, а, следовательно, метафизика.
Но Бруно удивительным образом предвосхищает некоторые положения Спинозы, и особенно — романтиков. Свойственное этим философам опьянение Богом и бесконечным уже присутствует в трудах Бруно. У Шеллинга (по крайней мере, на одной из фаз его развития) мы увидим отдельные наиболее яркие черты сходства с нашим философом. Одно из самых прекрасных и волнующих сочинений Шеллинга носит название «Бруно».
В целом творчество Бруно знаменует собой вершину Возрождения и в то же время эпилог этого неповторимого периода развития западной мысли.
4. Метафизический органицизм Томмазо Кампанеллы
Знание, как его понимает Кампанелла, вскрывает структуру вещей, их «сущностность». Всякая вещь состоит «из потенции бытия, из знания бытия, из любви к бытию». Это «первоосновы бытия», которые некоторым образом соответствуют трансценденталиям в средневековой онтологии. Всякое сущее, поскольку оно существует, обладает следующими тремя первоосновами:
1) потенция бытия;
2) все то, что может существовать, «знает», что оно есть;
3) и если оно знает, что оно есть, оно «любит» собственное существование.
Это доказывается тем фактом, что если бы оно не знало, что оно есть, оно не избегало бы того, что ему угрожает и его разрушает. Три «первоосновы» равны по достоинству, рангу и происхождению: каждая из них присутствует в другой, и наоборот. Очевидно, можно говорить также о «первоосновах небытия», каковыми являются «бессилие», «незнание» и «ненависть». Названные «первоосновы» представляют собой конечное, поскольку всякое конечное — это потенция, но не всего того, что возможно; потенция бытия знает, но знает не все, что можно знать; она любит и одновременно ненавидит. Бог же — высшая Сила, высшая Мудрость, высшая Любовь.
Сотворение повторяет, на разных уровнях, тройственную схему. Речь идет о доктрине генезиса Августина, которую Кампанелла расширяет в панпсихическом смысле. Оценки идей Кампанеллы противоречивы. Нельзя сказать, что его труды известны и изучены до конца, как они того заслуживают. Страстотерпец, пасынок судьбы, он напоминает нам плод, созревший не ко времени. Показателен последний период его творчества — парижский. Он интересовал тех, чьи мысли были обращены к прошлому или непосредственному настоящему, но не тех, чей взгляд был устремлен в будущее. Мерсенн, который встречался и долго говорил с философом, был категоричен: "… он не может научить нас ничему в области науки".
Заключение
В своей контрольной работе я подробно рассмотрела вопросы о: становление естественнонаучной мысли в эпоху Возрождения и ее значение для развития философии, натурфилософские идеи Парацельса, Бернардино Телезио и Франческо Патриции, пантеистический и органистический натурализм Джордано Бруно, метафизический органицизм Томмазо Кампанеллы.
Список литературы
1. Брагина Л.М. и др. Культура Западной Европы в эпоху Возрождения. Мос. Гор. Архив. 1996.
2. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского возрождения. М., 1977.
3. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
4. Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV-XVII вв.) / Сост., вступ. статьи и коммент. Н.В. Ревякиной, О.Ф. Кудрявцева. М.: Изд-во УРАО, 1999.
5. Помпонацци П. Трактаты «О бессмертии души», «О причинах естественных явлений, или О чародействе»/ Пер. с лат., вступ. ст. и прим. А.Х. Горфункеля. М.: Главная редакция АОН при ЦК КПСС, 1990.
6. Сочинения итальянских гуманистов эпохи. Возрождения (XV век) / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1985.
www.ronl.ru
Доклад - Философия эпохи Возрождения
1. В 14 веке в Европе утверждается новое культурноисторическое движение, определившее направленность всех последующих этаповзападной цивилизации, и получившее название Возрождения (Ренессанса). НачалоВозрождения было связано с интенсивным распространением и увлечением античнойкультурой, искусством и философией. Усиливается интерес к античности в целомкак средству освобождения человеческой мысли от всесилия схоластических,религиозных и церковных догматов, препятствующих свободному развитиюпознавательных и творческих возможностей человека. Постепенно формируется типмировоззрения, которое уже не апеллирует к религии, теологии и мистике,приобретая все более внерилигиозный, светский характер. А философия перестаетбыть служанкой религии и теологии, восстанавливая свой статусрационально-теоретического познания сущности Бытия мира и его законов. Она всеболее ярко проявляет себя как основа свободомыслия в целом, формированиясветского типа мировоззрения.
Зарождается новый тип социально-экономическихотношений – капитализм, с присущей ему интенсификацией рыночных отношений итребующего от человека инициативных действий, риска. Что также влияло наформирование новой общественной атмосферы для философствования. Растет интереск естественно-научным знаниям, а развитие естественных наук становится знаменемпротив религиозных церковных догматов в понимании природы.
Положительное значение для формирования и развитияновой философии имела и церковная реформа, получившая название Реформации. Сутьдвижения Реформации заключается в разоблачении злоупотреблении церкви ицерковных иерархов своей властью над паствой, верующими. Так, церковь ввелапринцип индульгенции – возможность купить за деньги прощение грехов, о чемвыдавался специальный документ. Тем самым нарушалась тайна отношений верующегос Богом. Реформаторы выдвинули идею личной ответственности человека перед Богомбез посредства церкви и церковных иерархов. Спасение человека достигается не«добрыми делами» угодными церкви и Богу, а личным раскаянием иискренней верой. Необходимо очистить путь для непосредственного общениячеловека с Богом на основе признания личной вины и личной ответственности, чемупрепятствуют сложившиеся религиозные догматы, церковные традиции и обряды.Церковь не способна приблизить человека к Богу.
Постепенно теология как общетеоретическая основафилософии утрачивает свое ведущее значение. Все более утверждаются идеиПантеизма, суть которого выражается в признании, что Бог присутствует ивоплощен во всем.
2. Возвращение к античным традициям выражалось вформировании новой натурфилософии (философии природы), как нерелигиозного,нетеологического, а светского осмысления сути бытия природы и ее законовпосредством философии. Поскольку еще сохраняется традиционный взгляд нафилософию как «науку наук».
Натурфилософия Возрождения в понимании и истолкованиисущности бытия природы и мира опирается на естественно-научные и географическиеоткрытия того периода. Особую роль сыграли открытия и естественно-научныетеории Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, Николая Коперника в области астрономии идвижения небесных тел. Гелиоцентрическая концепция устройства вселеннойсовершила подлинно революционный переворот во взгляде на мироустройство,которому присущи объективные, собственные и универсальные законы бытия идвижения. Доказательство их существования строится на научных фактах,полученных в ходе наблюдения, экспериментов, опытной проверки как научныхметодов познания. Математика становится всеобщим методом доказательства законовбытия природы и Вселенной и методом анализа эмпирических данных, получаемых входе наблюдения за движениями небесных тел. Усиливается рационалистическое ивместе с тем доказательное, а не схоластическое понимание законов Бытия миракак универсального Единства.
Так, Никола Кузанский (1401 – 1464 гг.) исходя изпринципа пантеизма (Бог во всем) выдвигает идею бесконечности не только Бога,но и природы, Вселенной, поскольку Бог в ней незримо присутствует. Поэтому Бог– бесконечный максимум, а природа хоть и ограниченный, но тоже максимум. Апоскольку природа состоит из отдельных предметов, конечных величин, то междубесконечностью и конечностью нет пропасти, они стороны одной и той же сущностимира. Природе присуща диалектика бесконечного и конечного, бесконечное состоитиз конечного, а конечное переходит в бесконечное. Это невольно приводит квыводу о вечности самой природы и бесконечности отдельных вещей. Вечен нетолько Бог, но и Природа как таковая. Придерживаясь точки зрения творения мирасовершенным Богом, Кузанский утверждает, что и природа совершенна и прекрасна,поскольку творец не создает несовершенного. Дж. Бруно (1548 – 1600 гг.),придерживаясь гелиоцентрической теории Коперника, приходит к выводу, что Солнцеявляется центром небесной системы, где Земля лишь одна из ее планет, выдвинувсмелое предположение о бесконечном множестве других звездных систем вбесконечной и безграничной Вселенной. Придерживаясь принципа пантеизма, онпонимает природу как Бога в вещах. Из идеи Бруно нетрудно сделать вывод,крамольный с точки зрения теологии и официальной церкви – если Бог присутствуетвезде и во всем, то можно предположить, что и нигде. Раз субстанция есть«монада монад», «Все во всем», а мир предстает какрядоположенность различных существ от низших до высших, то и человек един смиром природы, телесное и духовное связаны непосредственным образом и междуними нет пропасти, а присутствует единство. Парцельс (1493 – 1541 гг.), врач пообразованию, на основе идеи общей связи духа и природы, выдвигает смелоепредположение о развитии природы и мира как развития отдельных существ отнизших форм до высших, осуществляющееся по одним и тем же законам. А раз так,то и человеческая жизнь осуществляется по естественным законам природы. По сутидела это была, частью открытая, но большей частью скрытая, ревизия религиозныхи церковных догм о бытие мира и человека. Рационалистический взгляд на мир наоснове естественных наук пробивает себе дорогу и начинает успешно конкурироватьс религиозными и теологическими подходами.
Достаточно радикально в эпоху Возрождения меняетсявзгляд на познавательную деятельность человека и природу познания.Познавательные способности человека рассматриваются скорее как естественные,данные ему от природы, а человек есть часть ее, чем сверхъестественные. Хотятворческая и мыслительная деятельность человека и представлялась взначительной степени таинственной. Но и в этой области все болеепривлекательным становится рационалистическое истолкование. Познание все болеепонимается и осмысливается как единство чувственного и рационального,эмпирического и теоретического. А истинное знание рассматривается не каксоответствие религиозным и теологическим догмам, узреваемых посредством веры, акак соответствие эмпирическим и экспериментальным фактам, соответствиедействительным свойствам природы. Так, Н. Коперник ставит вопрос о различиизнания видимых, внешних сторон действительности и «скрытых»,непосредственно не наблюдаемых сторонах явлений. Но «видимое» все жеесть «перевернутое» отражение внутренней сущности вещей. Галилей уженастаивает на единстве эмпирического и теоретического уровня знания. А самотеоретическое возникает на основе эмпирического знания. А теоретическое знаниеесть следствие аналитической деятельности человеческого разума, которыйапеллирует не к вере, а к научным доказательствам. Невидимая же сторонадействительности столь же естественная, как и видимая. Все более утверждаетсявера в неограниченные возможности познавательных возможностей человеческогоразума и самого человека. Все более утверждается понимание познания какотражения природного мира в сознании и разуме человека, который стремится безпредрассудков и предубеждений смотреть на природу, совершенную саму по себе.Но, поскольку, эпоха Возрождения была переходной к Новому времени, в нейналичествовало и множество мистических представлений. Вот почему ее можноохарактеризовать как период борьбы между нарождающейся рационалистическойфилософией, утверждающимся научным взглядом на мир и еще достаточно сильнымипозициями религии, церкви, теологии и мистики. Поэтому неслучайно инквизицияцеркви свирепствовала особенно в 15 – 16 веках, которая боролась против всякогоинакомыслия и свободомыслия, против науки, но и против различных форм мистики,за чистоту веры и религиозных догматов.
3. Не менее радикально меняется и философский взглядна человека и его природу. Человек уже не рассматривается как исключительногреховное и падшее существо. Пико делла Мирандола, выдающийся мыслитель эпохиВозрождения, в своем трактате «Речь о достоинстве человека» пишет,что «человека по праву называют и считают великим чудом, живым существом,действительно достойным восхищения»1. Создается Возрожденческий антропоцентризм, основой которогоявляется представление о человеке как целостном, гармоничном, творческом и свободномсуществе. Выдвигается, так сказать, «новая идея человека».Совершенным в человеке является не только душа, но и тело, а сам человек естьвысшее и совершенное проявление природы. Этот новый взгляд на человекаутверждался постепенно на всем протяжении эпохи Возрождения. В XV веке (периодраннего Возрождения) по меткому выражению Ортега-и-Гассета, испанского философаХХ века, «человек заблудился в самом себе, т.е. он выпал из одной системыверований и пока не утвердился в другой»2. Это был век меланхоликов, таков Гамлет в одноименной пьесе В.Шекспира.
Поиск новой идеи человека и идеала человеказавершается лишь к концу XVI века. Укажем на основные черты Возрожденческойидеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всегокак прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак ипринадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а егожизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований. Он есть ни в чемне ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творитсвой образ и свою судьбу. Пикко делла Мирандола восклицает в своем трактате:«Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своемурешению, я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозреватьвсе, что есть в мире… ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя вобразе, который ты предпочтешь»1.Человек стоит перед выбором и вынужден сам выбирать и себя и свой жизненныйплан, свою жизненную программу, он сам «конструирует» себя. Этоявляется его внутренним мотивом и побуждением, он сам определяет смысл своегобытия и реализация его становится его призванием. Он сам отвечает перед собой ини перед кем другим за свою судьбу2.И в реализации себя как цели бытия он может опираться только на свой разум и насвою волю. Его мировоззрение освобождается от религиозных догматов, тяготея кпросвещенности на основе научного знания, секуляризуется и в целом егочувственная природа. Естественное проявление его чувств и влечений как телесныхпобуждений столь же прекрасно, как и влечение разума.
Утверждается идея не только прекраснойиндивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человекявляется абсолютной ценностью. В этом состоит одна из особенностейВозрожденческого гуманизма.
Человек рассматривается как живое, естественноесущество, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений. Мыслителиэпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиесяхудожники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие какнизкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным ипорочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой.Утверждается вера в человека, в его возможности творческогосамосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который инаправляет его поступки и действия. «В человеке обязанности царяосуществляет разум», восклицает Эразм Роттердамский1. Скептически относясь к христианству, но ещенаходясь под влиянием силы христианско-религиозных традиций, человекВозрождения «трактует и понимает Христа как человека, не столько каксвятого, сколько как идеал земного человека. „Мир как человеческая жизньвторгается в религию и поглощает ее“2. Мораль и нравственность все более приобретают светскийхарактер, назначение которых совершенствование, облагораживание всейчувственной натуры человека.
Выдающуюся роль в формировании новых представлений оморали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения МишельМонтень (1533 – 1592 гг.). Являясь последователем эпикурейской философии иэпикурейской этики, он скептически относится к теологии и религиозной морали,хотя и не отвергая бытие Бога. В своем знаменитом труде „Опыты“ онвыдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светскогоее характера. Мораль только усиливается если она становится светской (Он как быспускает мораль с Неба на Землю, считая, что мораль не столько требование Бога,сколько требование самой непосредственной жизни). Причины добра и блага есть»золотые правила" самой практики бытия человека. Кто нравственен, тоти мудр, а мудрец по определению не может быть не добрым и не благим. Онрассматривает нравственное воспитание и нравственное совершенствование какжизненную задачу и работу самого человека. Сам человек как индивидуальность икак личность является носителем нравственности и творцом своихнравственно-этических добродетелей. Не столько в вере в Бога и силу религиозныхдогматов формируются нравственные качества человека, сколько в житейскихобстоятельствах. Нравственность и мораль для него (Монтеня) приобретали«прикладное» значение. Для того, чтобы стать нравственно возвышеннойличностью, не обязательно обращаться к Богу, но обязательно обращаться ксобственной совести. Между Богом и совестью нет противоречия, поскольку совестьчеловека и есть Бог души человека. Морали и нравственности придается болеедемократический, оптимистический и гуманистический характер, основанный на верев творческие возможности человека. Создается новый идеал человека, человекаНового времени, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях.
В Возрожденческой идее, концепции человека какпрекрасной и совершенной индивидуальности, акцентируется внимание на двамомента: Человек от природы не только совершенное существо (как и самаприрода), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек посвоей природе не есть ни греховное и ни порочное существо. Как природныесущества люди равны друг перед другом, каждый есть гармоничная и совершеннаяиндивидуальность. В тоже время социально-историческая реальность того периода,XV – XVI веков, явно контрастировала с Возрожденческой гуманистической идеейчеловека, препятствовала проявлению человека, свободного и совершенного отприроды. Наличествовали явно социально неравные, а значит социальнонесправедливые условия бытия людей как равных друг другу по своей сути.Выдвигается идея, что причиной нарушения изначальной природной справедливостиявляется не человеческий разум и индивидуализм, а социальные, общественныеусловия, устройство общества, воспроводящее неравенство между людьми рождающеесостояние дисгармонии бытия людей в рамках общества. Это обстоятельствопобуждало многих мыслителей и философов к созданию концепций и теорий такогопереустройства общества, которое бы обеспечивало гармоничные отношения междулюдьми как индивидуальностями, делало возможным достижение счастья для каждогона основе социальной справедливости и социального равенства, как этопредставлялось мыслителям той эпохи, когда нарождался капитализм, со всемиприсущими ему язвами и пороками первоначального накопления. Эти концепцииносили утопический1 иромантический характер, поскольку они исходили скорее из идеализации природычеловека, чем непредвзято реалистического к нему отношения. Тем более, чтоЕвропа XV – XVI веков давала для этого основания. Эта была эпоха и религиозныхвойн, и крестьянских войн, и острых социальных противоречий, казавшихсянеустранимыми, а движение Реформации придали этим процессам еще более острыйхарактер.
Такой первой концепцией переустройства общества,претендующей на всеобщность, явилась теория Томаса Мора (1478 – 1535 гг.),выдающегося английского мыслителя и гуманиста, о создании совершенногогражданского общества, воплощающего идею равенства между людьми.Сформировавшего основные принципы идеального, совершенного государства в своейзнаменитой книге «Утопия» (1516 г.). Экономической основой идеальногогосударства «Утопии» является упразднение частной собственности иутверждение собственности общественной, обеспечивающей равенство между всемииндивидами, наделенными равными социальными правами. Только на этой основедостижима гармония в обществе и счастье в повседневной жизни. По мнению Мора, вгосударстве «Утопия» необходимо ввести принцип распределения основныхпродуктов общественного производства для удовлетворения потребностей человека.Принцип распределения преследует цель создать гарантии для развития творческихдарований каждой индивидуальности, основой которых является развитие разума иинтеллекта. Поэтому всеобщее просвещение и образование должно основываться нанаучных изысканиях, особенно прикладного характера. Ориентация на преимуществоумственного труда позволяет превратить труд в естественную потребность,доставляющую удовольствие. А для этого утопийцы вводят 6 часовой рабочий деньдля всех. Особенно почитаем труд на благо общества, а потому труд являетсяобязанностью, от которой никто не может уклониться. В государстве«Утопия» признается и наличие рабов, особой и небольшой группы людей,состоящая из преступников и тех кто, уклоняется от труда. Рабство есть скорееформа наказания, чем форма эксплуатации, поскольку ценностью является жизньчеловека как таковая. Поэтому смертная казнь заменяется рабством.
Вместе с отменой частной собственности исчезают ипороки общества – «обманы, кражи, грабежи, раздоры, возмущения, тяжбы,распри, убийства, предательство…»1.Моральные и этические качества утопийцев основываются на естественной природечеловека как разумного существа, для которого стремление к счастью исовершенствованию является нормой. Воспитание добродетельных качеств у граждангосударства «Утопия» является первейшей заботой семьи и государства.Впрочем, идеал семьи для Томаса Мора является патриархальная семья крестьянинаи ремесленника, где старший заботиться о младшем, а младший с уважениемотносится и подчиняется старшим. Уважение к другим является величайшейдобродетелью для утопийцев, наряду с сознательным отношением к труду на благообщества. Для Т. Мора основанием для морального здоровья являются простыеправила религиозно-христианской морали, если они не расходятся с разумом, адоводы разума по поводу морали и добродетелей, воспринимаются как глас божий.Попытка примирить разум и религию есть одновременно отражение потребностидемократизировать церковь. Поэтому в государстве «Утопия»утверждается веротерпимость и право граждан на свободу вероисповедания.
Граждане утопического государства наделены сувереннымправом избирать себе власть – сенат, который является коллективной формойсамоуправления народа. В сенат избираются самые достойные в нравственномотношении граждане и способные к умственной, интеллектуальной деятельности, куправлению и отправлению власти в интересах всех граждан и общества в целом,поддержанию равенства и заботе о процветании государства. Все важнейшие вопросыобщественной жизни предварительно обсуждаются в каждой семье, передаются особымдолжностным лицам (сифогрантам), избранным тайным голосованием, а те ужепередают решения граждан сенату для исполнения. Избирается и правительотдельного города и государства в целом из числа ученых и сведущих вгосударственных делах. В такой форме представляется Т. Мору возможностьвоплощения идеала Возрожденческой личности, каждая из которых изначальноявляется и совершенной и разумной индивидуальностью.
Еще более радикальную теорию переустройства общества всоответствии с идеалом Возржденческой личности выдвинул итальянский мыслитель ифилософ Томазо Кампанелла (1568 – 1639 гг.) в своем знаменито произведении«Город солнца» (1600 г.), тоже явно утопического характера. Онвозводит в абсолют принцип обобществления. В соответствии с ним упраздняется нетолько частная собственность, как основа угнетения и неравенства, но также иинститут семьи как таковой, поскольку все граждане города Солнца должныполучить равное и одинаковое воспитание и образование. Всеобщий принципобобществления требует строжайшей регламентации всех сторон общественной жизни.Труд обязателен для всех, хотя он и сокращен до 4-х часов. Потребление носитраспределительно-регламентированный характер, ограничиваемый необходимостьювоспроизводства естественных потребностей, не противоречащих просвещенномуразуму. Воспитание, образование и просвещение ориентированы на формирование иразвитие навыков к трудовой деятельности. Само же воспитание и просвещениедолжен носить единообразный и всеобщий характер, просвещение всего народа,которым должна заниматься не семья, а государство. Нравственное же воспитаниедолжно базироваться на неискаженных и неизвращенных принципах христианскойморали, не противоречащих человеческому разуму и принципу равенству. Причем,равенство понимается как одинаковость. Государство, как олицетворение властивсего народа, регламентирующего все стороны жизни на основе закона равенства исправедливости приобретает форму теократического государства, на основеединства светской и церковной власти. Высшим правителем должен быть жрец,высокообразованный, нравственно совершенный и мудрый, на основе любви ибеспристрастия относящийся ко всем гражданам государства. Он своего рода – «отецнарода, отец нации». По сути дела свобода личности в таком государствезаменяется равенством личностей. Так, одностороннее понимание свободы человекакак равенства, одинаковости неизбежно приводит как к обеднению природычеловека, так и уравнительному, «казарменному», по выражению К.Маркса, коммунизму, приходящего в противоречие с Возрожденческой идеей человекакак совершенной, свободной, творческой личности, неограниченной в проявлениисвоих способностей. По сути, это крайняя, негативная форма протеста противкрайнего и негативного индивидуализма.
Как мы видим, свобода человека как индивидуальностиявлялась для философии Возрождения одной из главных проблем. Хотя путидостижения свободы и равенства предлагались различные. Так или иначе,выдвигается новая Возрожденческая идея, концепция человека требует еереализации и утверждения в организации общественной жизни, соответствующейпредставлению о природе и сущности человека. По сути дела в эпоху Возрожденияначинает утверждаться особый взгляд на развитие истории и историческуюзакономерность. История меняется в зависимости от того, как изменяется«идея» человека. Поэтому пробивает себе дорогу мысль об истории какестественно-историческом, а несверхъестественном процессе. Правоту этоговзгляда подтвердила вся последующая история человеческой цивилизации.
Список литературы
Вундт В. Введение в философию. – М.: ЧеРо, 1998.
Осиновский И.Н. Томас Мор. – М.: Мысль, 1985.
Рассел Б. История западной философии. В 2-х т. – М.,1993.
Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков. –М.: Высшая школа, 1984.
Хосе Ортега-и-Гассет. Человек в XV веке. // Человек. –1992. – № 3.
Цвейг Стефан. Триумф и трагедия Эразма Роттердамского.– М.: Детская литература, 1977.
Для подготовки данной работы были использованыматериалы с сайта www.filosof-chel.narod.ru/
www.ronl.ru
Реферат - Философия эпохи Возрождения
МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
Кафедра гуманитарных исоциально-экономических дисциплин
Дисциплина: Философия
/>Реферат
по теме: «Философия эпохи Возрождения»
Подготовил:
доктор философских наук,
профессор Науменко С.П.
Белгород – 2008
План
Вступительная часть 1. Характерные черты и этапы философии Возрождения 2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли 3. Ренессансный платонизм 4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения Заключительная часть (подведение итогов) Литература:
Основная
1. *Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. – Белгород,2000. – Тема 5.
2. *Введение в философию: В 2 тт. Т.1. /Под ред. И.Т. Фролова. – М., 1989.– Глава 2, §5.
3. *Радугин А.А. Философия: Курс лекций. – М., 1996. – Тема 5.
4. *Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2001. – Глава 3.
5. *Философия: Учебник для вузов /Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова.– М., 2001. – Раздел II, глава 4.
Дополнительная
1. *Антология мировой философии. – М., 1970. – Т.2.
2. **Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. – М., 1995.
3. **Джорджано Бруно. О причинах, начале и едином. – М., 1934.
4. **Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. – М., 1986.
5. **Горфункель А.Ф. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.
/>Введение
XIV-XVI вв. — переходная эпоха от феодализма ккапитализму, это время мануфактур, географических открытий, торговли, личнойпредприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Все эторождает в Италии новое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения.Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. и означает то, чтоЦицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas» — человеческий,человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые дляактивного участия в жизни общества. Разрушение цехово-корпоративной структурыспособствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается изкупцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян. Такпоявляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладаласхоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Онипредставляют новую аристократию — «аристократию духа»; ихэтико-философской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они всенаправлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы,философии, которые становятся эталоном культурной деятельности.
Эпохугуманизма называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманисты, выражаясвой порыв, говорили о «воскрешении, обновлении» образцов античногомира в противоположность средневековью, которое ими понималось как«время… бедных умами ученых» (Лоренцо Валла), как «времятемного тумана», время грубости и несоразмерности (Дж.Вазари). Когдатворческой дух Возрождения угас, понятие гуманизма осталось в культуре вкачестве обозначения научных дисциплин, занятых осмыслением внутреннего мирачеловека. Так появляется термин — гуманитарные науки.
Мысль эпохи Возрождения направлена на постижениесамого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, ноземное заслонило его. И это нагляднее всего проявилось в живописи. Так, в«Крещении» А.Верроккьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христосвыглядит как скромный учитель. «Бегство в Египет» — это и бегство, ипутешествие в неведомые края. «Тайная вечеря» — это торжественнаятрапеза, за которой обнаруживается предательство одного из присутствующих.Постоянные сюжеты картин «Распятие», «Снятие с креста»,«Оплакивание» — это неумолимая жестокость смерти, ее постоянноеприсутствие в жизни, горе близких, нежное сострадание женщин.
Специфическая черта философии Возрождения — деперсонализация Бога. Либо он растворен в природе («природа есть Бог ввещах», — повторял Дж. Бруно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский).Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу способностью к бессознательномутворчеству, ее собственным «языком», понимание которого вселялонадежду на познание и изменение этого мира. Отсюда появляется «натуральнаямагия», весьма популярны астрология, алхимия.
Пантеизми призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление природы ипсихологизм представляют собой черты единой традиции философии Возрождения.
/>/>Вопрос №1. Характерные черты и этапы философииВозрождения
ЭпохаВозрождения — переходная от Средневековья к Новому времени. Ее мыслители, содной стороны, находятся под влиянием уходящего теоцентрического мировоззрения,а с другой — закладывают фундамент нового здания философии и науки. Эта«близость» к уходящей эпохе нашла отражение как в терминологии, так иконцепциях всех представителей эпохи Возрождения. Так, Кампанелла пыталсясоединить теологию, метафизику, магию и утопию, а в деятельности ученых,положивших начало механике, переплелись наука, магия, астрология. Галилей составлялгороскопы для двора Медичи, Коперник был не только астрономом, но и астрологом,а Кеплер проводил аналогию между гармонией Солнца, неподвижных звезд ипространства, с одной стороны, и троицей Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух — сдругой.
Философия эпохи Возрождения (отфранц. renaisgance — возрождение, ренессанс) охватывает период с ХIVв. по I-ю пол. XVIIв. В это время в Западной Европе происходилпереход от средневековья к Новому времени, зарождались капиталистическиеотношения и складывались национальные государства. Наряду с этим возникаетгородская светская культура, связанная, во-первых, с возрождением интереса кантичной культуре и, во-вторых, с зарождением новой культурызападно-европейских народов.
В системном плане возрожденческиефилософские построения уступают как античной, так и средневековой философии.Философские построения античности свел в систему Плотина, философские воззрениясредневековья объединил Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который сумел быпроизвести аналогичную работу в эпоху Возрождения. Видимо, это явилось следствиемсостояния самой ренессансной философской мысли, требующей не столькосистематизации философских идей, сколько всестороннего изучения человека,утверждения его самостоятельности и творческой деятельности. Эпоха Возрожденияне оставила великих философских систем, однако она обосновала идею доверия кестественному человеческому разуму и заложила основу философии, свободной отрелигиозно-мировоззренческих предпосылок.
Каковы же характерные черты философии эпохи Возрождения, делающие еесвоеобразным периодом в развитии европейской философии и отличающие отфилософии средневековья и Нового времени? Во-первых, ренессансная философия перестаетбыть служанкой теологии, секуляризируется и приобретает светское содержание,мирно сосуществуя с религией. Во-вторых, она отрицает “книжную мудрость” исхоластические словопрения на основе исследования самой природы, чтопроявляется в ее теснейшей связи с современным ей естествознанием и великимигеографическими открытиями. В-третьих, ей присущ ярко выраженныйантропоцентризм, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания,утверждающий в процессе творческой деятельности свою индивидуальность инезависимость.
В эволюции философии эпохи Возрождения можно выделить четыре основныеэтапы:
- гуманистический (XIV — сер. XV вв.) — Данте Алигьери, Ф.Петрарка, Л. Валла;
- неоплатонический (сер.XV — первая пол. XVII вв.) — Н. Кузанский,М. Фичино, П. Мирандола;
- натурфилософский (вторая пол.XVI — нач. XVII вв.) — Б. Телезио,Ф. Патрици, Д. Бруно, Т. Кампанелла;
- скептический (нач. XVII в.) — Эразм Роттердамский, Мишель Монтень.
Деление это носит не столько хронологический, сколько типологическийхарактер, поскольку имеются в виду главенствующие тенденции философской мысликаждого хронологического периода. Так, гуманизм Эразма Роттердамскогоотличается от гуманизма неоплатоников своим ярко выраженным натуралистическимхарактером.
/>/>Вопрос №2. Философия итальянского гуманизма и политическаяфилософия Макиавелли
Гуманизм, возникший в серединеXIV в. сперва в Италии, а затем распространившийся по всей католической Европе,составляет главное движение в духовной жизни эпохи Возрождения. Он определяетсобой основное содержание философской мысли раннего Возрождения.
У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит Данте Алигьери(1265-1321). В таких его произведениях как «Божественная комедия», «Пир», «О монархии»содержатся важнейшие идеи гуманистического мировоззрения. Данте был не тольковыдающимся поэтом, но и мыслителем, заложившим основы нового гуманистическогоучения о человеке. Вера в земное предназначение человека и в его способностьсовершить свой земной подвиг позволила Данте создать в «Божественной комедии»первый гимн достоинству человека. Здесь земное вторгается в запредельное, аличные и общественные страсти бушуют в провалах Ада, на ступенях Чистилища и врайских высях.
В самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой какзавершение естественного развития актом творения, Данте видел соединениеприродного и божественного начал. Двоякая природа человека (смертная ибессмертная) обусловливает, по мнению великого гуманиста, и его двоякоепредназначение. Эти две цели человеческого существования являются двумя видамиблаженства. Причем высшее, внеземное блаженство не требует отказа отосуществимого на земле человеческого блаженства. Двум видам блаженства отвечаютдва пути. Первый путь, открытый благодаря разуму, является путем «философскихнаставлений», жизнью «сообразно добродетелям моральным и интеллектуальным».Второй путь, открываемый «благодаря духу Святому», является путем наставленийдуховных, превосходящих разум человеческий. Достижение двух видов блаженстватребует и двоякого руководства — земное предназначение человека осуществляетсяв гражданском сообществе по предписаниям философии и под водительствомсветского государя. К жизни вечной ведет церковь, основываясь на откровении ивозглавляемая верховным первосвященником.
Признавая свободу воли, Данте считал, что она не позволяет избежатьличной ответственности, свалив ее на Бога или на безличную совокупность причин.В учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте сосредневековой традицией.
Общепризнанным родоначальником гуманистического движения в Италииявляется поэт и философ Ф. Петрарка. Его основные философские произведения –«Моя тайна», «О своем и чужом невежестве» — посвящены этическим вопросам, а вцентре внимания становится внутренний мир человеческой личности в ее земномсуществовании и творческой деятельности.
Для Петрарки была характерна принципиально новая по сравнению схристианской саморефлексия, осознание богатства и многомерности человеческойжизни. Возрождение античной культуры, восстановление классической системыценностей давало новую основу для высокой оценки человека. Отвернувшись отдогматических формул, в которых полагалось описывать человека, Петраркаобратился к свободному от всяких догм самосознанию и наблюдению, стремясь проникнутьв глубину человеческой души. Он считал, что творческая личность может достичьполной независимости, самообладания и душевного покоя при наличии внутреннейборьбы человека с собственными страстями и постоянного противоборства сокружающим миром. В этом проявлялась свойственная его творчествуиндивидуалистическая тенденция.
Петрарка отвергает схоластическую ученость как «болтовню диалектиков»,бесполезную для активного, деятельного человека. Полемизируя против культаавторитета в схоластической философии, он подчеркивал, что выступает не противАристотеля, а против глупых аристотеликов.
Высшим идеалом Петрарки являлось просвещенное благочестие, поскольку онсчитал, что христианство и классическая античная культура рождают глубокую гармонию.
Одной из проблем, требовавших нового осмысления являлась проблемачеловека как единства души и тела. Так, гуманист Д. Манетти (1396-1459)посвятил трактат «О достоинстве и превосходстве человека» красоте и величиючеловека, понимаемого как центр мироздания и высший результат божественноготворения. Он стремился к полной реабилитации телесного начала в человеке. Мирсоздан Богом для человека, но вершина его творения — это человек, тело которогопревосходит другие тела. Человек — это «разумное, предусмотрительное и очень проницательноеживотное». Новые запросы на человека и его многократно возросшая активностьприводили его к сближению не с природой, а с Богом. Для Манетти человек –«словно некий смертный Бог» являющийся как бы соперником бога в творческойдеятельности. Если Бог творец всего сущего, то человек является творцомвеликого и прекрасного царства культуры.
Если в христианском мировоззрении на первом месте стоял Бог, а затем лишьчеловек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а потом говорили оБоге.
Человек обожествляется в философии гуманизма, провозглашается существом«скорее божественным, чем человеческим», атрибуты божества присваиваются егоуму и деяниям. Подчеркивая в человеке деятельное начало, гуманистическаяантропология противостоит тем самым как средневековому аскетизму, так ипассивности гедонистического наслаждения.
Одним из первых гуманистов, обративших внимание на наследие Эпикура былЛ. Валла (1406-1457). В его учении Валла увидел опору для обоснования новойгуманистической этики. В трактате «Об истинном и ложном благе» он формулируетапологию наслаждения, которая становится одним из важнейших принципов моралитого времени. По мнению Валлы, человек должен следовать своей природе,предрасположенной к наслаждению, заботиться не только о душевном, но и отелесном здоровье. Обосновывая свою индивидуалистическую позицию, он считал,что его жизнь является большим благом, чем жизнь Вселенной. Все помыслычеловека самой природой направляются на заботу о самом себе.
В сочинении Валлы «Диалектические опровержения, или Обновление всейдиалектики и оснований универсальной философии» дана критика схоластическогосиллогистического метода. Он выступает против свойственного схоластикетуманного словообразования и постоянного введения новых терминов, которые неспособствуют пониманию мира. Валла призывает к конкретному изучению не слов, асамих вещей. Считая, что конкретную опору логика может найти в языке, онпредлагает также внести некоторые изменения в традиционную аристотелевскуюлогику.
Социально-философские и политические идеи эпохи Возрождения наиболееполно представлены в творчестве Н. Макиавелли (1469-1527). С его книг –«Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» — начинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль Макиавеллистремится отделиться от спекулятивного мышления, религии, этики и создатьконцепцию автономной политики. Ее основными моментами являются: политическийреализм, тесно связанный с антропологическим пессимизмом; новая концепция«добродетели» государя; «возвращение к началам», служащая условиемвосстановления и обновления политической жизни.
В отличие от предшествовавших ему мыслителей Макиавелли руководствуется всвоих сочинениях не абстрактными идеями торжества добра и бога, а реальным опытомконкретной жизни, идеями пользы и целесообразности. Он фактически исключил богаиз сферы своего анализа общественной жизни, истории и политики. Объектомизучения становится для него мир человеческих отношений и поступков, преждевсего история и ход образования, возвышения и гибели государств. По его мнению,мир людей столь же неизменен, как и мир природы. Это обусловлено особенностями«человеческой природы», неистребимый эгоизм которой с необходимостью требует государственнойорганизации. Эта высшая сила способна поставить эгоизм в определенные пределы.Макиавелли утверждал, что государство есть дело человеческих рук и бог никакогоучастия в его установлении не принимает.
Макиавелли показывает, что государства возникают, достигают вершинвеличия и могущества, а затем приходят в упадок и гибнут. Этот круговоротявляется результатом воздействия судьбы-фортуны, отождествляемой с богом иобозначаемой также именем необходимости. Вместе с тем, по его мнению, историязависит не только от судьбы-необходимости, но и от того, как человек сумеет еепонять, приспособиться к ней и противостоять.
С чисто земных позиций он рассматривает религию в качестве явленияобщественной жизни. Религия, по его мнению, подчиняется законам возникновения,возвышения и гибели. Она выступает необходимой и единственной формойобщественного сознания, обеспечивающей духовное единство народа и государства.Религия должна отвечать интересам управления государством. Таким образом, нетолько анализ политики отделяется от религии, но и сама религия оказываетсяподчиненной политическим соображениям. Политика рассматривается, каксамостоятельная область человеческой деятельности. Она имеет свои цели изадачи, независима не только от религии, но и от морали. Более того, моральныесоображения всегда подчиняются целям политики. В качестве закона политическойморали Макиавелли провозгласил правило «цель оправдывает средства». Эта цельесть общее благо.
/>/>Вопрос №3. Ренессансный платонизм
Родоначальником ренессансногоплатонизма считается Н. Кузанский (1401-1464), написавший такие работы как «Обученом незнании», «Апология ученого незнания», «О бытии-возможности». ИнтересыКузанского концентрируются вокруг двух фундаментальных философских проблем.Первая из них касается отношения бога к природе и места в ней человека. Втораясвязана с новым решением вопросов теории познания.
Центральная проблема Кузанского — соотношение Бога и мира. Он отвергает ортодоксальную дуалистическую креационистскуюконцепцию творения мира «из ничего», считая что «бытие Бога в мире есть не чтоиное, как бытие мира в Боге». Эта пантеистическая позиция подрываетличностно-трансцендентальную трактовку Бога и настаивает на его безличности ивсеприсутствии. Характеризуя переход от Бога к миру, Кузанец пишет, что этотпроцесс «развертывания» из Бога того, что содержится в нем в «свернутом виде».Бога он последовательно именует в духе неоплатонизма «абсолютным максимумом»,природу как «ограниченный максимум». Из принципа зависимости мира от БогаКузанский выводит его безграничность, но мир не бесконечен, так как в такомслучае он был бы равен Богу. Бог есть «окружность и центр, так как он везде инигде». Тем самым в космологии Кузанца Земля лишается своего привилегированногоположения центра Вселенной. Здесь нет прямого предвосхищения коперниканскогогелиоцентризма, но расшатывая традиционное представление о мире, он открываетпуть к десакрализации космологии. Космология Кузанского вела к признаниюматериального единства земной и «небесной» субстанции.
Природный мир представлялся емуживым организмом, одушевленным мировой душой. Все части этого мира находятся вобщей связи и существуют в постоянном изменении. Природа противоречива ивыступает как единство противоположностей. Мир рассматривается им в качествепрекраснейшего божественного творения. Гармония мира находит свое выражение вчеловеке, являющемся величайшим из божественных творений, которому сужденопознать Бога и созданный им прекрасный мир.
Человек, по мнению Кузанского, это бесконечное существо, соединяющее всвоей природе земное и божественное. Он представляет собой микрокосм, малыйкосмос, отражающий весь мир, его природа «заключает в себе умственную ичувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную». Кузанский обожествляетчеловека, называя его «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом». ЕслиБог есть творчество, то и человек подобно Богу представляет собой творческоеначало. Тем самым говорится о творческой сущности человека, об обладании им полнойсвободы воли.
Уподобление человека Богу, по мнению Кузанского, осуществимо на путяхпознания мира. Возможность познания заложена в самой природе человеческогоразума. Являясь «благородным подобием Бога», человеческий ум именно в своейпознавательной деятельности осуществляет свое предназначение. Если Бог«развертывает» из себя мир, то человеческий разум развертывает из себя«предметы рассудка». Осуществить прирожденную человеку способность суждения онможет только при соприкосновении с миром природы — этой божественной книги, вкоторой бог раскрыл себя человеческому знанию. Подчеркивая непознаваемость Богакак верховного бытия, абсолютного максимума, Кузанский доказывает возможностьдостижения частных адекватных истин относительно природы.
Человеческий ум, по мнению Кузанца, является сложной системой способностей,включая три главных: чувства, рассудок и разум. В отличие от чувства и рассудкаразум «постигает только всеобщее, нетленное и постоянное», приближаясь тем самымк сфере абсолютного, божественного. Разум преодолевает догматичность рассудка,способствуя пониманию истины как процесса.
С пантеизмом Кузанского связан вопрос о соотношении веры и разума. Вераесть путь постижения Бога в нем самом в «свернутом» виде. Познание«развернутого» мира есть дело разума. Автор «Ученого незнания» ставит веру вышезнания и согласен с теми, кто утверждает, что «с веры начинается всякоепонимание». Разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Такимобразом, процесс познания есть единство противоположностей, противоположныхмоментов — познаваемой природы и непознаваемого Бога.
Новый этап освоении ренессансной философией наследия Платона инеоплатонизма связан с деятельностью М.Фичино (1433-1499) и возглавляемой имФлорентийской платоновской Академии. Флорентийские платоники логическизавершили учение Кузанского о человеке, абсолютизируя его свободную творческуюсущность, и выдвинули идею антропоцентризма. Среди наиболее значительныхпроизведений Фичино следует назвать такие, как «Платоновская теология о бессмертиидуши», «О христианской религии», «О жизни».
Проблему соотношения богословия и философии он решал антисхоластически.Философия у него не «служанка» богословия, а «сестра» религии, некая «ученаярелигия», открывающая разуму вечные истины, заключенные в вере. Бог,рассматриваемый как первопричина и источник бытия, схватывает собою и поглощаетвесь мир. Зависимость мира от Бога понимается как процесс нисхождения отбожественного единства к множественности природы. Представление о тождествеБога со «всеобщей природой вещей», о его присутствии «везде» и «во всем» еще неведет к пантеистическим выводам. Фичино отвергает пантеистическое учение, изкоторого следовало бы, что «Бог есть разум всех тел и материя всех душ».
Фичино создает иерархическую структуру мироздания, в которой происходятдва взаимосвязанных противоположных процесса – «нисхождение» от высшего книзшему и «восхождение» от материи к Богу. Пятиступенчатая иерархия находится внепрерывном движении, поглощаемая всеохватывающим присутствием Бога. Низшуюступень бытия, противостоящую Богу, составляет материя или «телесная масса». Второйступенью иерархии является «качество», которое придает материи ограничивающийее вид. Средняя, третья ступень именуется им «душой» и постоянно отождествляетсяс природой. Четвертая ступень называется «умом», в котором Бог изначально«запечатлевает формы подлежащих творению вещей». И, наконец, высшую, пятую ступеньиерархии составляет Бог, который есть «над формами (видами) неподвижноеединство». Единство и взаимосвязь всех ступеней бытия определяет душа,являющаяся главной и определяющей силой, придающей жизнь и движение космосу ивсем вещам.
Мировая душа и душа человека, по Фичино, тождественны и поэтому человекзанимает исключительное положение, являясь связывающим звеном между Богом имиром. Поскольку мощь человека почти подобна божественной природе, человекподчиняется себе стихии, являясь как бы исполнением воли Бога на земле.Прославляя силу и мощь человеческого гения, его стремление к свободе, Фичинопорывает тем самым со средневековой традицией.
Основой познания, по Фичино, является созерцание красоты и наслаждениекрасотой. Высшая ступень созерцания — мистическое созерцание, слияние с Богом.
Дальнейшее развитие идеи флорентийского платонизма получили в творчествеПико делла Мирандолы (1463-1494). Его основными произведениями являются «Речь одостоинстве человека», «О сущем и едином», «Рассуждения против астрологии». Онпредставляет мироздание в качестве иерархии трех миров — ангельского, небесногои элементарного. Человек составляет особый, четвертый мир. Чувственный мирвозникает от высшего бестелесного начала, которое единственно и сотвореноБогом. Мир, по Пико, прекрасен и его красота противоречива. Единство и связькосмической иерархии объясняется теологически — стремлением вещей к Богу какисточнику и цели своего бытия. Бог выявляется в мире как единство во множестве,а его внутреннее совершенство заключено в несовершенстве мира.
По мнению Пико, Бог не определил человеку место в иерархии и человекпоставлен в центр мира. В то же время человек как микрокосм тождественен божественно-природномумакрокосму. С одной стороны, человек как бы выступает посредником между всемиземными и небесными созданиями, а с другой — как бы находится вне этих существ,а в нем — ума и души. Идеалом для человека должен стать, по мнению Пико,сократовский принцип самопознания, который он объясняет высшим благом.
Для достижения идеала человеку нужно пройти три этапа: первый — очиститьразум от страстей при помощи этики, второй — совершенствовать разум диалектикойи философией, третий — познание божественного при помощи теологии. Такимобразом природа человека предстает как результат его самостоятельноготворчества и божественность человека не дана, а достижима.
Важнейшей задачей познания Пико считал изучение природных закономерностей,которым присуща математическая структура. В качестве завершающей части науки оприроде он рассматривал естественную магию, противопоставляя ее чудесам религиии «суеверной магии». Белую, естественную магию он противопоставляет черноймагии, которая делает человека рабом неких злых «демонических» сил. Онвыступает также против астрологического детерминизма, сковывающего активностьчеловека и лишающего его свободы. Именно свобода выбора, по мнению Пико,является высшим божественным даром.
/>/>Вопрос №4. Натурфилософия и скептицизм эпохиВозрождения
Высшим достижением философскоймысли эпохи Возрождения является итальянская натурфилософия ХVII вв., вобравшаяв себя разнообразные, порой противоречивые традиции. Связи натурфилософов ссовременным им естествознанием был глубоки и многообразны. Несмотря на общуютенденцию натурфилософской мысли, ее характерной особенностью являются индивидуальныеотличия и стремление каждого мыслителя создавать собственный вариант картинымира.
К наиболее значительным ее представителям можно отнести Дж. Кардано(1500-1577), Б. Телезио (1509-1588), Ф. Патрици (1529-1593), Т. Парацельса(1493-1541), Дж. Бруно (1548-1600), Т. Кампанеллу (1568-1639). Поднатурфилософией эти мыслители понимали не только философию природы, но иестественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства,противостоящий как книжному знанию схоластов, так и теологическим построениям.
Можно отметить общие черты, присущие всем натурфилософским концепциямВозрождения. Важнейшей из них является пантеизм ренессансной философской мысли.Хотя Бог и сохраняется в качестве творческого принципа, направляющего жизньприроды и человека, однако он мыслится при этом в тесном единстве с ними.Следующей важной чертой натурфилософии является органический взгляд на мир,сущность которого состоит в аналогии между организмом и природой, в пониманииприроды как живой и изменяющейся. В качестве третьей черты натурфилософии можноназвать идею тождества микрокосма и макрокосма, согласно которой человек, являясьчастицей космоса, отражает его в себе. И, наконец, четвертой, хотя, может быть,и не последней чертой можно назвать страстное стремление передовых людей эпохик овладению силами природы. Это породило их увлечение магией, «тайныммагическим искусством» воздействия на природу, включавшим в себя занятияалхимией, кабаллистическую и пифагорейскую игру в цифры и т.п.
Выяснив общие черты натурфилософии, рассмотрим некоторые типичные концепцииее представителей.
Основателем натурфилософии эпохи Возрождения считается Б. Телезио,устраняющийся от церкви и берущий природу в качестве своей единственнойпутеводной нити. Его предшественником был Д. Кардано, указавший философии напознание природы, на внутреннюю связь всех явлений и на всепроникающее единствоживой и одушевленной природы. Свою натурфилософскую систему Телезио изложил вкниге «О природе вещей согласно ее собственным началам». Отвергая всеавторитеты древности, включая Аристотеля, он выступает против схоластическогопсевдообъяснения природы путем нагромождения замысловатых терминов. Еслиприрода — единственный объект познания, то чувства, по мнению Телезио, являютсяего главными руководителями.
В центре натурфилософии находится учение о силах природы и предположениео единстве этих сил. Он считает, что в природе все нужно объяснять из веществаи силы, из материи и присущих ей сил, действие которых состоит враспространении и сокращении. Теплота уже не вещество, а движение или причинадвижения, следствием ее являются огонь, воздух и вода. Устранив теологические ирелигиозные вопросы при изучении природы, система Телезио становится вполнемонистической и натуралистической.
Задачу натурфилософии Телезио видит в выявлении подлинных, действительныхсвойств вещей и извлечении этих свойств «из самих вещей» с учетом чувственнойочевидности. Такими выведенными из самой природы началами вещей он считаетматерию и бестелесные активные силы — тепло и холод. Материя придает вещам телесностьи массу, тепло и холод дают им свойства и формы. Борьба противоположных началпроявляется в противостоянии двух «великих тел» космоса — неба и Земли. Небоесть материя, в которой действует теплое начало, Земля находится в обладаниихолода. Материальная субстанция неба и Земли едина и небо столь же телесно, каки Земля.
Утверждая физическую, материальную однородность Вселенной и отбрасываякачественное противопоставление небесного и земного мира, Телезио выдвигает положениеоб однородности пространства. Пространство, по его мнению, является условиемсуществования тел, их вместилищем. Время существует объективно и какдлительность совершенно не зависит от движения. В учении о «жизненном духе»Телезио подчеркивает единство всей живой природы, включая человека. Телаживотных и человека состоят из тождественных вещей и отличие «духа человека» от«духа животных» лишь в большей «тонкости», «тепле», «благородстве». Разумнаядуша не свободна от материи, от человеческого тела. Учения о физической однородностипространств и закономерностей, материальной субстанции пролагали путь новойкосмологии.
Высшим достижением философской мысли эпохи Возрождения являетсяпантеистическая натурфилософия Д. Бруно. К его основным произведениям относятся«О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «Огероическом энтузиазме». Свои теоретические интересы Бруно сконцентрировал нарешении натурфилософских проблем, считая, что цель философии состоит в познанииприроды. Основой для ее достижения являлось разделение предметов веры и разума,не допускающее вмешательства религии в философскую и научную область.
Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций последовательногонатуралистического пантеизма, т.е. растворения Бога в природе. Бог, совпадающийс природой, заключен «в вещах». Он не противостоит природе как творец исоздатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Максимальноесближение Бога и природы имеет следствием своеобразную реабилитацию материи,которая есть не что иное как «божественное бытие в вещах».
Трактовка природы в произведениях Бруно носит органистический характер,чувственные и интеллектуальные свойства микрокосма переносятся на всю природу.Отсюда следует гилозоистическое и панпсихическое истолкование бытия. Брунопризнает существование духовного субстрата — мировой души, присущей всему. Онаявляется движущим принципом конкретных вещей и всего мира, который определяетих целостность, гармонию и целесообразность. Другим проявлением органицизма былоубеждение Бруно не только в одушевленности, но и населенности бесчисленныхмиров. Он предполагал существование разных форм жизни (чувственной и разумной),отличных от тех, которые имеют место на Земле.
Бруно считал, что основной единицей бытия является монада, которая рассматриваетсяим как телесное и духовное начало, как атом и в качестве математической точки.Верховной субстанцией является монада монад или Бог, в котором совпадают всепротивоположности. Порождением бесконечной божественной мощи считаласьбесконечная вселенная. Вне вселенной нет ничего, ибо она представляет собой всебытие. Во вселенной все подвержено возникновению и уничтожению и лишь она вечнаи неподвижна. Космология Бруно уравнивает Землю и Солнечную систему со всемибесконечными звездными системами и кладет начало преодолению аристотелевско-схоластическогодуализма земного и небесного.
Последним крупным натурфилософом эпохи Возрождения явился Т. Кампанелла,основными сочинениями которого были «Метафизика», «Об ощущении вещей и магии»,«Город Солнца». Он боролся против схоластики, отвергал авторитет Аристотеля ипризывал к опытному изучению природы. Задачу философии и науки Кампанеллаусматривал в их увеличении могущества человека над природой. В трактате «Противязыческой философии» он излагает учение о «двух книгах», из которых мы черпаемистину. Живую книгу природы человек познает с помощью разума и ощущений, этимзанимаются философия и наука. Вторая книга — Священное писание, — предметомкоторой является наставление в вере. При таким подходе к решению проблемыистины достигалась полная независимость философии и науки от религии ибогословия при формальном провозглашении их согласия.
Отказ от книжного знания и обращение к природе он понимал как требованиеэпохи великих открытий.
Понимая сотворение мира, Кампанелла вместе с тем дал такое решениепроблемы отождествления природы и Бога, которое оставляло мало места непосредственномубожественному вмешательству в жизнь Вселенной. Дав миру общие законы бытия идвижения Бог не заботится о частностях.
Кампанелла считал, что каждая ступень реальности одновременно причастнакак бытию, так и небытию. Основными свойствами действительности должны бытьпризнаны определяющие свойства человека — мощь, мудрость и любовь.Противополагающими им свойствами, восходящими к небытию, являются немощь,незнание и ненависть. Вторые свойства служат необходимым условием проявленияпервых.
Материя существует реально, она находится в мире, а не в сознании. Неформа, а материя является основой бытия. «Всеобщую материю» Кампанеллаопределял как «телесную массу». В отличие от Бруно он не принимает«божественности», активности материи. Бестелесным активным началом он считаеттепло и холод. Пространство для него является бестелесной субстанцией,вместилищем материи, а время объективно и состоит из сменяющих друг друга бытияи небытия.
Органицизму Кампанеллы присущ ряд черт. Прежде всего для него характернокачественное истолкование вещей и явлений природы. Другое необходимое выражениеорганицизма — телеологизм. Признавая множественность миров в едином универсуме,Кампанелла противопоставляет ему Бога как принцип единства, подчиненнуюбесконечность.
События XVI в. (войны, крупные открытия) глубоко потрясли западноевропейскоеобщество и сокрушили иллюзии гуманистов раннего Возрождения. Появились иполучили широкое распространение скептические идеи. Зачинателем ренессансногоскептицизма был Эразм Роттердамский (1469-1536), названный еще при жизни королемгуманистов. Его произведения «О свободе воли», «Похвала глупости» сыграливажную роль в развитии европейской общественной мысли. Следуя общему настроюгуманистической мысли, он выступал как непримиримый противник схоластическойфилософии, подвергнув ее осмеянию. Эразм провозгласил новое понимание задач испособов философствования. Бесплодным умствованиям схоластов о мире и Боге онпротивопоставил гуманистическую систему нравственности, именуемую им«философией Христа». По его мнению, философия должна сместиться «с неба наземлю» и решать коренные проблемы человеческого бытия. Профессиональнойучености и ортодоксальной серьезности схоластов он противопоставляет свободнуюигру, полагая, что «забавы христиан должны иметь привкус философии».
Многие гуманистические лозунги Эразм наполняет христианским содержанием.Популярную в эпоху Возрождения «апологию наслаждения» он трактует по-своему.Истинное наслаждение для Эразма состоит в отказе от удовольствий земных,телесных и в духовном воссоединении с Богом. Философский дух концепции«христианского гуманизма» нашел воплощение в «Похвале глупости», котораяпроникнута пафосом осмеяния «безумия» мира сего во имя «немудрого Божьего». Всочинении Эразма выведены образчики глупости, распространенной в мире — это иученые, и правители, и священнослужители, и даже сама церковь. Он считал, чтофилософия может признать лишь то, что согласно с разумом, распространяя этотподход и на веру.
Скептицизм Эразма относится не только к догмам схоластики, но и к смыслуряда темных мест в Священном писании. Глупостью, по его мнению, можно считатьвсе, что стремится быть выше и лучше Бога, но растворяется в безумии мира сего.Похвала глупости оборачивается апологией подлинной мудрости. Фактически«философия Христа» оказывается переработкой христианской этики в соответствии спринципами ренессансного гуманизма. Истинный смысл гуманизма, по мнению Эразма,состоит в обновлении человеческой природы путем возрождения христовых заповедейв душе всякого человека.
Мишеля Монтеня (1533-1592) называют «последним гуманистом» эпохиВозрождения. Книгой его жизни явился трехтомный труд «Опыты», целью созданиякоторого было доказательство несостоятельности всех философских систем. Однакобудучи не в состоянии остаться вне сферы влияния какой-нибудь философскойконцепции, он становится на позиции скептицизма. Монтень как бы завершаетэтические поиски предшествующих гуманистов. Отправной пункт его скептическихрассуждений в сомнении, что наши взгляды и порядки являются правильными,естественными. Он возмущается авторитаризмом и нетерпимостью современников иэтому рабству мысли противопоставляет свободу мнений и вольность древнихмыслителей. Однако высокая оценка античности не превращается у Монтеня в еефетишизацию, как это имело место у гуманистов раннего Возрождения. Он требуетнепредубежденного изучения жизни и идей древних и современных народов. Главнымпороком схоластики, по его мнению, является власть авторитета, подавлениесвободы наших суждений, установившаяся по отношению к нашим взглядам тирания,охватившая философские школы и всю современную науку. Отвергая авторитет Аристотеляи культ Платона, он отмечает, что современные их последователи подменяют поискиистины бесконечной экзегетикой, т.е. уточнением трактовок авторитетного текста.Подлинная философия, по мнению Монтеня, должна быть обращена к человеку, к егонепосредственной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его местев мире.
Главный вопрос, который ставится в «Опытах», звучит следующим образом:Что я знаю? На него дается неутешительный ответ — человек знает слишком мало.Причина этого заключается в природе самого человека. Признавая несовершенствочеловеческого разума, Монтень призывает именно таким разумом ируководствоваться в жизни, поскольку иного не дано. Самоуверенной учености онпротивопоставляет сомнение в существующей системе знаний. Однако скептицизм егоне в отказе от знания, а отказе от «самоудовлетворенности и самоуверенности».
Монтень решительно отвергает всякую попытку представить человека вкачестве центра мироздания, главного звена космической природы. Он развенчиваетгуманистический миф о человеке, учение о «божественности человека». В «Опытах»материалистически истолковывается не только отношение между сознанием человекаи его телом, но и отношение между человеком и природой вообще. Здесь находитсвое воплощение гуманистический индивидуализм. На обозрение выставляется жизньобыденная и лишенная всякого блеска, развивается учение о мудрости повседневнойжизни.
Итак, культура Возрождения, не будучи в состоянии создать истинно новуюсистему, впадает в скепсис. Скептическое мировоззрение явилось последним словомфилософии Возрождения.
Заключение
Термин«В/>озрождение» появляется как отражениеценностной установки мыслителей новой эпохи: это, с одной стороны, сознательноепротивопоставление себя мрачному средневековью, где господствовали теология исхоластическая философия, а с другой — возвращение к ценностям античнойкультуры с ее культом Разума и Гармонии. Огромное количество изобретений инаучно-технических достижений, а также изменения в ценностях культуры буквальново всех сферах жизни людей в Западной Европе — все это свидетельствовало онаступлении новой эпохи — эпохи Возрождения. Новая ориентация в культуре ищетсобственного теоретического выражения в философии.
Данный исторический период можно разделить на следующиекультурно-исторические пласты.
1. Европейский гуманизм, связанный с такими именамикак Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Монтень, ТомасМор и др. Это время отвержения догматической схоластики и критики средневековогомышления как погрязшего в теологических и логических увертках и обоснованияидеи возрождения человека из духа античности.
2.Наука эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер и др.). Вэпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, современныйобраз науки. Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещахлучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилейпротивопоставляет такой принцип: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя быи о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, недостигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимаетсяотношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, атрадиционно считавшиеся научными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т.д.отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.
3. Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер), повлекшая засобой переворот не только в светской, но и духовной культуре. На уровнеобыденной жизни протестантизм становится религией, проникающей в прямом смыслев каждый дом, что приводит к росту всеобщей образованности. В политикепротестантизм становится формой выражения перехода к правовому государству.
4. Эти тенденции реализуются в становлении философиигосударства и права (Макиавелли, Гоббс, Локк), в которой развивается учение оестественном праве и происходит разделение морали и политики.
5. Итальянская философия (Телезио, Бруно, Кампанелла,Пьеро Помпонацци, Патрицци и др.) выражает в этот период особую,гуманистическую тенденцию, базирующуюся на идеалах античной культуры.Происходит «переоткрытие» Платона и развитие идей Аристотеля и егопоследователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств ивзаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущии разумность, и аффекты («страсти души»).
Культура эпохи Возрождения характеризуется глобальнойсменой общемировоззренческих позиций. В центре возрожденческого мировосприятияоказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек.
Список используемой литературы
1. Антонов Е.А. История философии. Курс лекций. – Белгород, 2000.
2. Горфункель А.X. Философия эпохи Возрождения. Учебное пособие. – М., 1980.
3. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм:эстетические учения ХIV-ХV вв. – М., 1980.
4. Сергеев К.А. Ренессансные основанияантропоцентризма. – СПб., 1993.
5. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVIIвеков: Учебник. – М., 1996.
www.ronl.ru
