Реферат: Средневековая эстетика:. Эстетика августина реферат

Глава 10. Эстетика Аврелия Августина.

Творчество Аврелия Августина - конечно же венец античной эстетики, но оно же - и прочный фундамент эстетики средневековой, ее основополагающие начала. Ибо сам венец собирался из античных ценностей, но уже по новой мерке. Из античных эстетических теорий Августин воспринял и развил прежде всего то, что было созвучно новым духовным исканиям эпохи. И библейский угол зрения играл здесь далеко не последнюю и не второстепенную роль. В его сочинениях сталкиваются две эпохи, две философии, две эстетики: он воспринял эстетические принципы древних, но преобразил их и в преображенном виде передал Средним векам. Он был узловым пунктом истории эстетики: к нему сходятся все линии древней эстетики, от него идут пути средневековой». Августин конечно же сознательно не ставил перед собой задачи обобщить достижения античности и создать на их основе новую эстетическую теорию. Он, как и вся античность в целом, вообще не знал, что такая теория возможна. Более того, он и не стремился к сознательному созданию какой-либо философской системы. Активно участвуя сначала в мирской, а затем в религиозной жизни своего времени, он просто пытался осмыслить основные проблемы человеческого бытия и помочь людям найти правильный путь в жизни. Ясно, что, как человек своего времени, он и мыслил и действовал в духе этого времени. За исключением небольшого ряда ранних философских сочинений (386-391 гг.), почти все его многочисленные работы (а писал он практически ежедневно в течение сорока лет) написаны Августином на злобу дня - по поводу конкретных событий церковной или культурно-исторической жизни тех лет - или как подробные ответы на вопросы знакомых и незнакомых людей, постоянно обращавшихся к нему, как к видному церковному авторитету. В его работах исследователи обнаруживают массу противоречий и тем не менее приходят к выводу о системности его мышления в целом и даже об определенной философской системе, хотя и не упорядоченной самим Августином, но достаточно ясно, при некоторых частных вариациях, вычитываемой из его работ409. Эстетические идеи занимают большое место в общей мировоззренческой системе Августина, хотя разбросаны они по его работам еще более хаотично, чем философские суждения. Однако и они, при внимательном изучении, складываются в некоторую достаточно целостную систему, в которой, пожалуй, ни одна из главных эстетических проблем не оказалась забытой. С сожалением следует отметить, что именно эта сторона августиновского наследия до сих пор остается наименее изученной. В поистине бескрайнем море «августинианы», насчитывающей многие тысячи работ410 по самым различным аспектам мировоззрения крупнейшего представителя латинской патристики, исследования, посвященные его эстетике, в буквальном смысле слова можно пересчитать по пальцам.

Глава 11. Трансформация эстетических метафор в эпоху Возрождения.

Термин Возрождение принадлежит Вазари. Он считал античность идеальным об-разцом искусства и полагал необходимым возродить ее образцы. Как и в античности, главной темой в искусстве становится не Бог, а человек, эстетика приобретает антропоцентрический характер. Даже для постижения божественной красоты лучше всего подходят человеческие чувства, в особенности зрение. Таким об-разом, Бог стал ближе к миру, сформировался интерес не к трансцендентной («запредельной»), а к природной красоте. Результатом стал расцвет визуальных искусств, в особенно-сти живописи, в которой возник жанр пейзажа (в средневековом, да и в античном искусстве природа не была предметом изобра-жения, но лишь условной средой, в которую помещались персо-нажи). Леонардо да Винчи считал живопись царицей всех наук. Такое сближение искусства и науки предполагало, что ис-кусство способно дать истинное знание о сущности вещей, оно выделяет эту сущность, делает ее явной. Чтобы искусство давало знание, в основе изображения должны лежать математические закономерности. В частности, Альбрехт Дюрер разрабатывал учение о числовых пропорциях человеческого тела, ту же цель преследовал Леонардо своим чертежом человека, вписанного в круг и в квадрат. В своих построениях они ориентировались на правило «золотого сечения». Художники Возрождения открыли секрет построения прямой перспективы, т.е. изображения объема на плоскости. Итак, творцы эпохи Возрождения стремились выработать четкие, почти научные правила для художника, «по-верить алгеброй гармонию». При этом они избегали слепого ко-пирования действительности, их художественный метод – идеа-лизация, изображение реального таким, как оно должно быть. Следует подражать природе, но только прекрасному в ней. В сущности, такой подход весьма близок идее Аристотеля о том, что искусство, подражая природе, должно запечатлевать идеальную форму в материале. Эстетика Возрождения уделила значительное внимание ка-тегории трагического, в то время как средневековая мысль тяго-тела к анализу категории возвышенного. Философы Возрождения ощущали противоречие античных и христианских оснований своей культуры, а также неустойчивость положения человека, опирающегося только на себя, свои способности и разум.

studfiles.net

Эстетика Августина Блаженного - Реферат

Содержание

1. АНТИЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ ДИАЛЕКТИКИ АВГУСТИНА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА РЕЛИГИОЗНУЮ И ФИЛОСОФСКУЮ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ………………………4

2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ ЭСТЕТИКИ АВГУСТИНА……………13

Заключение…………………………………………………………19

Литература…………………………………………………………21

Выдержка из работы

Одним мыслителей, чьи взгляды оказали определяющее влияние как на развитие западного, так и восточного христианства, является Августин Блаженный. Данное обстоятельство делает его философско-богословское наследие (в особенности его этико-правовые взгляды) чрезвычайно значимым, причем даже не столько для развития религиозной мысли, сколько для современной этики, социальной и политической философии. Действительно, в сочинениях Гиппонского епископа объединяются античная философская традиция и раннехристианская мысль, что наиболее отчетливо проявляется в его концепции справедливости. Между тем, проблема справедливости — одна из наиболее актуальных сегодня проблем в социальной и политической теории. Свидетельством этому являются те дискуссии, что длятся между либералами и коммунитаристами вот уже несколько десятилетий . Поэтому обращение к Августину, чья концепция оказалась одной из наиболее влиятельных в истории, представляется чрезвычайно актуальным для развития теории справедливости сегодня.

Наследие Августина традиционно привлекает внимание исследователей.

Цель нашей работы – изучить постулаты этико-философской системы Августина Блаженного.

1. АНТИЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ ДИАЛЕКТИКИ АВГУСТИНА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА РЕЛИГИОЗНУЮ И ФИЛОСОФСКУЮ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В среде первохристиан не существовало проблемы создания формул словесного выражения для передачи слова веры, поскольку первостепенной была «благая весть» о воскресшем Сыне Божием и стремление донести ее людям, слушающим проповедь. Для первых последователей Христа актуальными были переживания, связанные с личным восприятием живого Бога, и речь авторов апостольских времен часто внерациональна и парадоксальна по своей сути. Мыслитель этого периода свободен в выборе доводов – ввиду отсутствия доктринальных положений, основной задачей была трансляция конкретной информации – Благой вести. Перед христианином стояла еще одна не менее важная цель – преодолеть ту враждебность, с которой повсеместно встречали проповедников Евангелия на территории Римской империи.

Список литературы

2. Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. - СПб.: Азбука-классика, 2004.

3. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. — М.: Наука, 1981.

4. Дьяченко О.Н. Античная диалектика в вероучительной речи Аврелия Августина // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2011. - № 3 (1). – С. 69 – 74.

5. Душин О.Э. Исповедь и совесть в западноевропейской культуре XIII–XVI вв. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.

6. Лекции Т.Н. Грановского по истории позднего средневековья. – М.: Наука, 1971.

7. Шморага К.А. Публичное и личное: от античности к новому времени (Аврелий Августин, Николай Кузанский, Мартин Лютер) // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. – 2009. - № 3. – С. 63 – 72.

Интернет-ресурсы:

8. Бычков В.В. Эстетика отцов церкви [Электронный ресурс] // Биб-ка Якова Кротова. – Режим доступа: http://krotov.info/libr_min/b/bulgakovs/page22.htm. - Загл. с экрана.

9. Никитин В. К Антропологии Блаженного Августина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://hghltd.yandex.net/yandbtm?text. – Загл. с экрана.

10. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина. Ч. 2. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://vechi.liter.ru. – Загл. с экрана

studmagaz.com

Реферат: Реферат: Средневековая эстетика

Средневековая эстетика

Предмет: Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов в раннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство.

Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принцип играл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения. Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, и в частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первым христианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромное произведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулате базировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь же проходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своей мировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своих языческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественного творения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее «творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин и Афинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчество Бога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи и материального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и для доказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идея творения и Творца

Бог создал мир специально для человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!) искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианских мыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актом преобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинством создания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятся главным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космического творчества и космического Художника занимают важное место во взглядах апологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мира привело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты» в средневековой культуре.

Красота мира важна не сама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира, который из нее и познается.

В этой краткой формуле заключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями и понятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через «аналогию».

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, во многом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высоко ценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностей человека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам, возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традиции античных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активно выступали против эстетических норм римского общества, в частности против культа внешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмерной роскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическое устройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью и роскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегать их. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именно красота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала ее сущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой, которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничего общего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески старается усиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты. Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый, то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафос борьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас и украшений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть очень привлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», они последовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, что как-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из ранних отцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею «невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Они полагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донести до людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». [1]

1.4 Категория простоты

Анализ раннехристианского понимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает эту основную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими в эстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно из логических следствий христианского учения и как естественная реакция на изощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большую роль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианства противопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признавалась апологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие от всего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась в природе, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиозной гносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью и целесообразностью.

1.5 Система образов в раннехристианской философии

Итак, мир есть конкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка, знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеи глобального образно-символического выражения духовных реальностей в мире материальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философии грандиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причины раннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всего позднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга, написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово, полное смысла... Символ, следовательно, не субъективен, а объективен, общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, их сокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуального освоения действительности.

Зачинателями этого «символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианские мыслители.

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианских мыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основных типов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические (подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (в узком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг от друга характером выражения духовного содержания в материальных образах, или степенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степень изоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили все изобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакой самостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные) копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладают определенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в их структуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотрено отражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целом материальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи более высокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражания формам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкого уровня.

Специфика поэтических образов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 – 430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты и прекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опыт греко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианском духе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, который по праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всех античных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых, положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовывается стройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая, ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главными носителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь, дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этой ступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красота добродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственно воспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира и красоту произведений искусства.

В любом случае на пути от античности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – две последовательные ступени

Несравненной красотой сияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца. Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений. Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяет Августин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных» мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е. эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сфера духовной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу, но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самой же прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, о религиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины, т. е. абсолютной красоты.

2.2 Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажных эстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокое осознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых, безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнание безобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелесть настоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении с ночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августин показал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит закон оппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасных и безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образует гармонию целого.

Безобразные или некрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина, таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т. е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мира Богом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творения усмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничего безобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятных растений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженно считают их безобразными.

И наконец, безобразная форма начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса) некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовной красоты.

Пожалуй, никто в истории эстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблеме безобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущал прелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубин сатанинских, в которые влечет она человека.

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого, возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей, значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов, но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. В отдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно как упорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новое качество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результат действия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красоте целого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, и руки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов, значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частей складывается красота целого.

Августин не ограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красоту целого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина в христианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качестве органичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическом отношении)прекрасного целого божественного Универсума». [2]

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает два основных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) и динамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляется в постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. по законам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца, образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческой жизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие во времени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, также ритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайно Августин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них он видел структурно-динамическую основу красоты.

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основные аспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги его пониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает в системе Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и в материальной частях.

2. Бог является высшей и абсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступает показателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественно обладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие.

4. Красота бывает статичной и динамичной.

5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное как соответствующее чему-то.

6. Красота иерархична. Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается от нее.

Источником красоты и здесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От него происходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразия материального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина. Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства.

7. Красота материального мира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшую ступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатонической системе.

8. Красота доставляет удовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота является предметом любви.

10. Красота выше пользы и всего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целого возникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно во всех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешает человеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты, включая и высшую.

13. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное есть показатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специально отмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причиной истинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так и красота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всех искусств является создание красоты.

Таким образом, стремясь выявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античной эстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательную сторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетической теории.

Список использованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцов церкви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М., 2002.

www.neuch.ru

Реферат - Средневековая эстетика - Этика

Средневековаяэстетика

Предмет:Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика враннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципыв эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовныхспособностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов враннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического,символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь кмудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, какрезультат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическаякрасота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты уАвгустина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимаетдлительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения –почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуетсястановлением христианства в условиях формирования европейских государств врезультате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждениемфеодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовалразвитое христианство.

Длительное время вистории философии господствовало представление, согласно которому междуантичностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. Амежду тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубокихпоисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентацияфилософских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новаяэстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принципиграл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения.Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, ив частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первымхристианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромноепроизведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулатебазировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь жепроходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своеймировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своихязыческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественноготворения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее«творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин иАфинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчествоБога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи иматериального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и длядоказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идеятворения и Творца

Бог создал мир специальнодля человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!)искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианскихмыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актомпреобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинствомсоздания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятсяглавным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космическоготворчества и космического Художника занимают важное место во взглядахапологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мирапривело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты»в средневековой культуре.

Красота мира важна несама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира,который из нее и познается.

В этой краткой формулезаключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями ипонятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через«аналогию».

1.3 Противопоставлениедуховных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, вомногом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высокоценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностейчеловека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам,возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традицииантичных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активновыступали против эстетических норм римского общества, в частности против культавнешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмернойроскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическоеустройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью ироскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегатьих. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именнокрасота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала еесущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой,которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничегообщего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески стараетсяусиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты.Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый,то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафосборьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас иукрашений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть оченьпривлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», онипоследовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, чтокак-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из раннихотцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею«невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Ониполагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донестидо людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». [1]

1.4 Категорияпростоты

Анализ раннехристианскогопонимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает этуосновную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими вэстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно излогических следствий христианского учения и как естественная реакция наизощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большуюроль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианствапротивопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признаваласьапологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие отвсего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась вприроде, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиознойгносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью ицелесообразностью.

1.5 Системаобразов в раннехристианской философии

Итак, мир естьконкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его навербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ,изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка,знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеиглобального образно-символического выражения духовных реальностей в мирематериальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философииграндиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причиныраннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всегопозднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга,написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово,полное смысла… Символ, следовательно, не субъективен, а объективен,общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, ихсокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуальногоосвоения действительности.

Зачинателями этого«символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианскиемыслители.

1.6Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианскихмыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основныхтипов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические(подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (вузком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг отдруга характером выражения духовного содержания в материальных образах, илистепенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степеньизоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили всеизобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакойсамостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные)копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладаютопределенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в ихструктуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотреноотражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целомматериальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи болеевысокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражанияформам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкогоуровня.

Специфика поэтическихобразов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учениео прекрасном Августина

2.1 Любовьк красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 –430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историюдуховной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами изаложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты ипрекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опытгреко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианскомдухе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, которыйпо праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всехантичных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых,положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовываетсястройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая,ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главныминосителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь,дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этойступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красотадобродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственновоспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира икрасоту произведений искусства.

В любом случае на пути отантичности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – двепоследовательные ступени

Несравненной красотойсияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца.Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений.Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяетАвгустин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных»мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е.эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сферадуховной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу,но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самойже прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, орелигиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины,т. е. абсолютной красоты.

2.2Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажныхэстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокоеосознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых,безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнаниебезобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелестьнастоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении сночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августинпоказал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит законоппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасныхи безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образуетгармонию целого.

Безобразные илинекрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина,таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т.е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мираБогом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творенияусмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничегобезобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятныхрастений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженносчитают их безобразными.

И наконец, безобразнаяформа начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса)некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовнойкрасоты.

Пожалуй, никто в историиэстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблемебезобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущалпрелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубинсатанинских, в которые влечет она человека.

2.3Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого,возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей,значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов,но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. Вотдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно какупорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новоекачество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результатдействия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красотецелого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, ируки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов,значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частейскладывается красота целого.

Августин неограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красотуцелого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина вхристианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качествеорганичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическомотношении)прекрасного целого божественного Универсума». [2]

2.4Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает дваосновных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) идинамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляетсяв постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. позаконам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца,образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческойжизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие вовремени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, такжеритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайноАвгустин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них онвидел структурно-динамическую основу красоты.

2.5Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основныеаспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги егопониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает всистеме Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и вматериальной частях.

2. Бог является высшей иабсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступаетпоказателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественнообладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствуетпереходу вещи в небытие.

4. Красота бываетстатичной и динамичной.

5. Августин различаетпрекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное каксоответствующее чему-то.

6. Красота иерархична.Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается отнее.

Источником красоты издесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От негопроисходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь,состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразияматериального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина.Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, наукии конкретных произведений искусства.

7. Красота материальногомира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшуюступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатоническойсистеме.

8. Красота доставляетудовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота являетсяпредметом любви.

10. Красота выше пользы ивсего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целоговозникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частностипрекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человекасостоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно вовсех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешаетчеловеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты,включая и высшую.

13. Идеальной чувственновоспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное естьпоказатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, посуществу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специальноотмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причинойистинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так икрасота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотякрасота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всехискусств является создание красоты.

Таким образом, стремясьвыявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античнойэстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательнуюсторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетическойтеории.

Списокиспользованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика АврелияАвгустина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцовцеркви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М.,2002.

www.ronl.ru

Реферат: Средневековая эстетика

Средневековая эстетика

Предмет: Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов в раннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство.

Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принцип играл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения. Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, и в частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первым христианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромное произведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулате базировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь же проходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своей мировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своих языческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественного творения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее «творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин и Афинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчество Бога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи и материального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и для доказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идея творения и Творца

Бог создал мир специально для человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!) искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианских мыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актом преобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинством создания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятся главным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космического творчества и космического Художника занимают важное место во взглядах апологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мира привело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты» в средневековой культуре.

Красота мира важна не сама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира, который из нее и познается.

В этой краткой формуле заключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями и понятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через «аналогию».

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, во многом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высоко ценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностей человека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам, возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традиции античных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активно выступали против эстетических норм римского общества, в частности против культа внешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмерной роскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическое устройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью и роскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегать их. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именно красота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала ее сущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой, которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничего общего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески старается усиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты. Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый, то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафос борьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас и украшений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть очень привлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», они последовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, что как-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из ранних отцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею «невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Они полагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донести до людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». [1]

1.4 Категория простоты

Анализ раннехристианского понимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает эту основную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими в эстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно из логических следствий христианского учения и как естественная реакция на изощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большую роль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианства противопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признавалась апологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие от всего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась в природе, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиозной гносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью и целесообразностью.

1.5 Система образов в раннехристианской философии

Итак, мир есть конкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка, знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеи глобального образно-символического выражения духовных реальностей в мире материальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философии грандиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причины раннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всего позднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга, написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово, полное смысла... Символ, следовательно, не субъективен, а объективен, общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, их сокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуального освоения действительности.

Зачинателями этого «символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианские мыслители.

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианских мыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основных типов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические (подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (в узком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг от друга характером выражения духовного содержания в материальных образах, или степенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степень изоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили все изобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакой самостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные) копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладают определенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в их структуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотрено отражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целом материальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи более высокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражания формам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкого уровня.

Специфика поэтических образов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 – 430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты и прекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опыт греко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианском духе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, который по праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всех античных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых, положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовывается стройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая, ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главными носителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь, дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этой ступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красота добродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственно воспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира и красоту произведений искусства.

В любом случае на пути от античности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – две последовательные ступени

Несравненной красотой сияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца. Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений. Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяет Августин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных» мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е. эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сфера духовной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу, но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самой же прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, о религиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины, т. е. абсолютной красоты.

2.2 Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажных эстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокое осознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых, безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнание безобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелесть настоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении с ночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августин показал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит закон оппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасных и безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образует гармонию целого.

Безобразные или некрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина, таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т. е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мира Богом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творения усмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничего безобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятных растений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженно считают их безобразными.

И наконец, безобразная форма начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса) некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовной красоты.

Пожалуй, никто в истории эстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблеме безобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущал прелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубин сатанинских, в которые влечет она человека.

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого, возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей, значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов, но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. В отдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно как упорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новое качество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результат действия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красоте целого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, и руки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов, значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частей складывается красота целого.

Августин не ограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красоту целого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина в христианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качестве органичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическом отношении)прекрасного целого божественного Универсума». [2]

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает два основных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) и динамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляется в постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. по законам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца, образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческой жизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие во времени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, также ритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайно Августин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них он видел структурно-динамическую основу красоты.

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основные аспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги его пониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает в системе Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и в материальной частях.

2. Бог является высшей и абсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступает показателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественно обладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие.

4. Красота бывает статичной и динамичной.

5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное как соответствующее чему-то.

6. Красота иерархична. Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается от нее.

Источником красоты и здесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От него происходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразия материального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина. Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства.

7. Красота материального мира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшую ступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатонической системе.

8. Красота доставляет удовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота является предметом любви.

10. Красота выше пользы и всего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целого возникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно во всех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешает человеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты, включая и высшую.

13. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное есть показатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специально отмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причиной истинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так и красота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всех искусств является создание красоты.

Таким образом, стремясь выявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античной эстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательную сторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетической теории.

Список использованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцов церкви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М., 2002.

www.referatmix.ru

Реферат: Средневековая эстетика

Средневековая эстетика

Предмет: Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов в раннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуется становлением христианства в условиях формирования европейских государств в результате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовал развитое христианство.

Длительное время в истории философии господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принцип играл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения. Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, и в частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первым христианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромное произведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулате базировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь же проходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своей мировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своих языческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественного творения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее «творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин и Афинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчество Бога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи и материального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и для доказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идея творения и Творца

Бог создал мир специально для человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!) искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианских мыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актом преобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинством создания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятся главным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космического творчества и космического Художника занимают важное место во взглядах апологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мира привело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты» в средневековой культуре.

Красота мира важна не сама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира, который из нее и познается.

В этой краткой формуле заключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями и понятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через «аналогию».

1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, во многом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высоко ценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностей человека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам, возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традиции античных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активно выступали против эстетических норм римского общества, в частности против культа внешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмерной роскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическое устройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью и роскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегать их. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именно красота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала ее сущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой, которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничего общего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески старается усиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты. Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый, то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафос борьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас и украшений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть очень привлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», они последовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, что как-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из ранних отцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею «невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Они полагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донести до людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле».[1]

1.4 Категория простоты

Анализ раннехристианского понимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает эту основную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими в эстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно из логических следствий христианского учения и как естественная реакция на изощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большую роль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианства противопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признавалась апологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие от всего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась в природе, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиозной гносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью и целесообразностью.

1.5 Система образов в раннехристианской философии

Итак, мир есть конкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка, знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеи глобального образно-символического выражения духовных реальностей в мире материальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философии грандиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причины раннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всего позднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга, написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово, полное смысла... Символ, следовательно, не субъективен, а объективен, общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, их сокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуального освоения действительности.

Зачинателями этого «символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианские мыслители.

1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианских мыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основных типов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические (подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (в узком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг от друга характером выражения духовного содержания в материальных образах, или степенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степень изоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили все изобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакой самостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные) копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладают определенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в их структуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотрено отражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целом материальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи более высокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражания формам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкого уровня.

Специфика поэтических образов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 – 430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты и прекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опыт греко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианском духе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, который по праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всех античных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых, положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовывается стройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая, ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главными носителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь, дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этой ступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красота добродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственно воспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира и красоту произведений искусства.

В любом случае на пути от античности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – две последовательные ступени

Несравненной красотой сияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца. Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений. Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяет Августин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных» мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е. эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сфера духовной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу, но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самой же прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, о религиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины, т. е. абсолютной красоты.

2.2 Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажных эстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокое осознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых, безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнание безобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелесть настоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении с ночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августин показал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит закон оппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасных и безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образует гармонию целого.

Безобразные или некрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина, таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т. е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мира Богом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творения усмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничего безобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятных растений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженно считают их безобразными.

И наконец, безобразная форма начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса) некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовной красоты.

Пожалуй, никто в истории эстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблеме безобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущал прелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубин сатанинских, в которые влечет она человека.

2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого, возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей, значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов, но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. В отдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно как упорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новое качество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результат действия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красоте целого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, и руки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов, значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частей складывается красота целого.

Августин не ограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красоту целого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина в христианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качестве органичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическом отношении)прекрасного целого божественного Универсума».[2]

2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает два основных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) и динамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляется в постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. по законам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца, образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческой жизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие во времени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, также ритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайно Августин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них он видел структурно-динамическую основу красоты.

2.5 Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основные аспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги его пониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает в системе Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и в материальной частях.

2. Бог является высшей и абсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступает показателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественно обладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие.

4. Красота бывает статичной и динамичной.

5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное как соответствующее чему-то.

6. Красота иерархична. Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается от нее.

Источником красоты и здесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От него происходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразия материального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина. Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства.

7. Красота материального мира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшую ступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатонической системе.

8. Красота доставляет удовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота является предметом любви.

10. Красота выше пользы и всего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целого возникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно во всех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешает человеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты, включая и высшую.

13. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное есть показатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специально отмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причиной истинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так и красота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всех искусств является создание красоты.

Таким образом, стремясь выявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античной эстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательную сторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетической теории.

Список использованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцов церкви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М., 2002.

[1]Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006. – 573 с. – С. 218-219.

[2]Бычков В. В. Эстетика: Учебник. – М., 2006. – 5573 с. – С. 219.

superbotanik.net

Доклад - Средневековая эстетика - Этика

Средневековаяэстетика

Предмет:Эстетика

План

Введение

1. Новая эстетическая проблематика враннехристианской философии

1.1 Христианские религиозные принципыв эстетической проблематике

1.2 Идея творения и Творца

1.3 Противопоставление духовныхспособностей грубой зрелищности

1.4 Категория простоты

1.5 Система образов враннехристианской философии

1.6 Соотношение мимиетического,символического и знакового образов

2. Учение о прекрасном Августина

2.1 Любовь к красоте и любовь кмудрости

2.2 Прекрасное и безобразное

2.3 Целостность и единство, какрезультат действия закона упорядочения

2.4 Статическая и динамическаякрасота. Число и ритм

2.5 Основные аспекты красоты уАвгустина

Список использованной литературы

Введение

Средневековье занимаетдлительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения –почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Европе характеризуетсястановлением христианства в условиях формирования европейских государств врезультате падения Римской империи, а зрелое Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждениемфеодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использовалразвитое христианство.

Длительное время вистории философии господствовало представление, согласно которому междуантичностью и Новым временем лежит полоса полного застоя в философской мысли. Амежду тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубокихпоисков и находок в области философии и эстетики.

Религиозная ориентацияфилософских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства.

1. Новаяэстетическая проблематика в раннехристианской философии

1.1Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике

Эстетический принципиграл далеко не последнюю роль в становлении христианского мировоззрения.Древний библейский мотив творения Богом мира стал стержнем внерационального, ив частности эстетического, подхода к миру. Бог представлялся первымхристианским мыслителям великим художником, созидающим мир как огромноепроизведение искусства по заранее намеченному плану. На этом главном постулатебазировалась вся система эстетических представлений ранних христиан. Здесь жепроходил водораздел между античной и средневековой эстетикой.

В свете своеймировоззренческой системы христиане значительно переосмыслили идеи своихязыческих противников и их предшественников, поставив концепцию божественноготворения в основу своей идеологии. Однако и они не сразу утвердились в идее«творения из ничего». У таких раннехристианских мыслителей, как Юстин иАфинагор, Бог упорядочивает и украшает предвечно существующую материю.

Художественное творчествоБога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи иматериального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и длядоказательства бытия Бога, и для обоснования реальности самого бытия.

1.2 Идеятворения и Творца

Бог создал мир специальнодля человека. Но и самого человека он творил как произведение (притом главное!)искусства в единстве и красоте его души и тела. Акт творения у христианскихмыслителей, в отличие от античных теорий, является не только актомпреобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинствомсоздания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятсяглавным доказательством его бытийственности, как и истинности его Творца.

Идеи космическоготворчества и космического Художника занимают важное место во взглядахапологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно мудрое творение мирапривело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты»в средневековой культуре.

Красота мира важна несама по себе. Своим бытием она указывает на своего Творца – Художника мира,который из нее и познается.

В этой краткой формулезаключена почти вся средневековая эстетика с ее важными категориями ипонятиями: «красота» и «величие» мира, созерцательное познание через«аналогию».

1.3 Противопоставлениедуховных способностей грубой зрелищности

Христианская культура, вомногом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонко чувствовала и высокоценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностейчеловека. Поэтому апологеты и противопоставляли римским зрелищным искусствам,возбуждающим грубую чувственность.

Продолжая лучшие традицииантичных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активновыступали против эстетических норм римского общества, в частности против культавнешней красивости и особенно против дорогостоящих украшений и чрезмернойроскоши, в которой утопала римская знать, олицетворявшая собой «политическоеустройство» общества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью ироскошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избегатьих. Об этом подробно рассуждает Юстин

По мнению Юстина, именнокрасота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала еесущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой,которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь с пороком ничегообщего, отказывается от внешней красивости. Порок же всячески стараетсяусиливать эту форму маскировки.

Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты.Напротив, в естественной красоте человека и природы они обретали если не новый,то по-новому осмысленный эстетический идеал древности.

В этом смысл и пафосборьбы апологетов против чувственной красоты, против всяческих прикрас иукрашений. Да, они хорошо понимают, что телесная красота может быть оченьпривлекательной, но, осознав себя «приверженцами духовного», онипоследовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказаться от всего, чтокак-либо может ущемить их духовность.

«Некоторые из раннихотцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельство, развивали идею«невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Ониполагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иисусу легче было донестидо людей красоту духовных истин, выполнить свою жертвенную миссию на земле». [1]

1.4 Категорияпростоты

Анализ раннехристианскогопонимания красоты показывает, что эстетика апологетов неразрывно связывает этуосновную эстетическую категорию с другой, последовательно вводимой ими вэстетику – категорией простоты. Она возникает у апологетов как одно излогических следствий христианского учения и как естественная реакция наизощренность и чрезмерность эстетических идеалов поздней античности.

Простота играла большуюроль в раннехристианской идеологии. Простоту веры теоретики христианствапротивопоставляли всей античной философской и софистической мудрости.

Красота не признаваласьапологетами без простоты, а простота, понятая как естественность в отличие отвсего искусственного, художественного, созданного людьми, усматривалась вприроде, т. е. отождествлялась не с примитивностью (хотя в религиознойгносеологии оправдывалось и это), но с природной сложностью ицелесообразностью.

1.5 Системаобразов в раннехристианской философии

Итак, мир естьконкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания его навербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ,изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка,знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззренческой идеиглобального образно-символического выражения духовных реальностей в мирематериальных форм. Все бытие предстает в раннехристианской философииграндиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов.

Причиныраннехристианского образно-символического мышления общи с причинами всегопозднеантичного символико-аллегорического миропонимания.

Мир – это книга,написанная рукою Бога, в которой каждое существо представляет собой слово,полное смысла… Символ, следовательно, не субъективен, а объективен,общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение символов, ихсокровенного смысла. Символизм средних веков – средство интеллектуальногоосвоения действительности.

Зачинателями этого«символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианскиемыслители.

1.6Соотношение мимиетического, символического и знакового образов

У раннехристианскихмыслителей намечается тенденция к различению, по крайней мере, трех основныхтипов образа, которые условно можно было бы обозначить как миметические(подражательные), символические, или символико-аллегорические, и знаковые (вузком смысле слова «знак»).

Отличаются они друг отдруга характером выражения духовного содержания в материальных образах, илистепенью изоморфизма. Для миметических образов характерна высшая степеньизоморфизма, они подобны отражениям в зеркале. К ним апологеты относили всеизобразительные искусства античности, которые, по их мнению, не имеют никакойсамостоятельной ценности, но значимы лишь как более или менее искусные (верные)копии оригиналов. Символические образы более условны. Кроме того, они обладаютопределенной автономной ценностью как самостоятельные предметы, но в ихструктуре или в отдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотреноотражение каких-то иных реальностей.

Образы эти в целомматериальны и обладают конкретной, чувственно воспринимаемой формой.

Они отражают вещи болеевысокого уровня, чем они сами, а форму свою часто образуют путем подражанияформам материального мира и из материалов этого мира, т. е. более низкогоуровня.

Специфика поэтическихобразов состоит в придании красоты и изящества изображаемому.

2. Учениео прекрасном Августина

2.1 Любовьк красоте и любовь к мудрости

Блаженный Августин (354 –430) – выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страницы в историюдуховной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами изаложивший мощный фундамент религиозно-философской мысли Средневековья.

В понимании красоты ипрекрасного Августин опирался прежде всего на весь известный ему опытгреко-римской эстетики, пытаясь трансформировать его в библейско-христианскомдухе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, которыйпо праву может быть назван завершителем и систематизатором практически всехантичных представлений о красоте, отчасти их реформатором и зачинателем новых,положивших начало средневековой эстетике.

У Плотина вырисовываетсястройная иерархия красоты, состоящая из трех ступеней. Первая, и высшая,ступень – это умопостигаемая красота. Источником ее является Бог, а главныминосителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь,дает начало следующей ступени красоты – постигаемой душой (человека). На этойступени находится идеальная красота природы, красота души человека и красотадобродетелей, наук, искусства. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственновоспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира икрасоту произведений искусства.

В любом случае на пути отантичности к Средним векам в понимании прекрасного Плотин и Августин – двепоследовательные ступени

Несравненной красотойсияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца.Красота разума просвечивает во всем упорядоченном и оформленном мире явлений.Именно она влечет к себе всех истинных ценителей прекрасного/

Особое внимание уделяетАвгустин красоте души человека, которая составляется из комплекса «праведных»мыслей, достойных в нравственном отношении поступков и добродетелей, т. е.эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/

Прекрасна вся сферадуховной деятельности человека. Августин неоднократно отмечал не только пользу,но и красоту наук, которая служит не последним стимулом для занятий ими. Самойже прекрасной из наук и искусств является философия/

Речь идет, конечно, орелигиозной философии, ведущей к «истинной мудрости» и постижению Первопричины,т. е. абсолютной красоты.

2.2Прекрасное и безобразное

Одной из немаловажныхэстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокоеосознание Августином закона контраста в двух его аспектах. Во-первых,безобразное по контрасту служит более глубокому ощущению красоты. Незнаниебезобразного, его отсутствие не позволит во всей полноте ощутить прелестьнастоящей красоты. Красота дневного света выступает отчетливее при сравнении сночной тьмою, белое выглядит прекраснее рядом с черным. Во-вторых, Августинпоказал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит законоппозиции, т. е. единства противоположных элементов, и прежде всего, прекрасныхи безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образуетгармонию целого.

Безобразные илинекрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по мнению Августина,таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка красоты, и субъективно, т.е. только в восприятии человека. Как христианин, свято веривший в творение мираБогом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творенияусмотреть присущую им особую красоту, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничегобезобразного. Однако люди, не умея осмыслить красоту многих неприятныхрастений, насекомых или животных в структуре целого универсума, незаслуженносчитают их безобразными.

И наконец, безобразнаяформа начинает наделяться (у Августина – только начало этого процесса)некоторым знаково-символическим значением в качестве носителя высокой духовнойкрасоты.

Пожалуй, никто в историиэстетической мысли до Августина не уделял столько внимания проблемебезобразного, может быть, потому, что никто до него так остро не ощущалпрелесть и очарование чувственной красоты и, одновременно, не видел столь ясно глубинсатанинских, в которые влечет она человека.

2.3Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения

Красота целого,возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и безобразных частей,значительно превосходит не только красоту «незначительных» членов и элементов,но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. Вотдельности все прекрасно, как сотворенное Богом, а в целом – прекрасно какупорядоченное им. Упорядочение же – особый закон, приводящий все как бы в новоекачество – более прекрасное. Так что целостность и единство, как результатдействия закона упорядочения, приводят элементы к качественно новой красотецелого. Прекрасны все члены человеческого тела: и глаза, и нос, и голова, ируки, и ноги. Однако тело, целиком состоящее из этих прекрасных членов,значительно прекраснее каждого из них в отдельности. Из прекрасных частейскладывается красота целого.

Августин неограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмотреться как в красотуцелого, так и во взаимосвязи общей красоты и красоты отдельных ее элементов.

«От Августина вхристианской литературе идет традиция понимания безобразных явлений в качествеорганичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическомотношении)прекрасного целого божественного Универсума». [2]

2.4Статическая и динамическая красота. Число и ритм

Августин различает дваосновных вида красоты – статическую (красота цвета и форм, видимых глазом) идинамическую (красота движений, воспринимаемых слухом или зрением)/

Красота мира проявляетсяв постоянном движении, развитии и смене его компонентов/

Ритмически, т. е. позаконам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца,образуя основу их красоты. Динамическая красота присуща и самой человеческойжизни, ибо удовольствие, счастье, радость – все это процессы, протекающие вовремени. Само эстетическое суждение, которым поверяется наслаждение, такжеритмически организованный процесс, протекающий в нашей душе. Не случайноАвгустин главное внимание в своей эстетике уделял числу и ритму. Именно в них онвидел структурно-динамическую основу красоты.

2.5Основные аспекты красоты у Августина

Рассмотрев основныеаспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварительные итоги егопониманию этой важнейшей эстетической категории.

1. Красота предстает всистеме Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и вматериальной частях.

2. Бог является высшей иабсолютной красотой, источником, причиной и творцом всего прекрасного в мире.

3. Красота выступаетпоказателем бытийственности вещи. Обладание абсолютной красотой тождественнообладанию вечным и абсолютным бытием, полное отсутствие красоты соответствуетпереходу вещи в небытие.

4. Красота бываетстатичной и динамичной.

5. Августин различаетпрекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрасное и прекрасное каксоответствующее чему-то.

6. Красота иерархична.Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновскую, но во многом отличается отнее.

Источником красоты издесь является Бог, а высшим носителем ее – Разум (=Логос=Христос). От негопроисходит красота универсума и духовная красота. Универсум, в свою очередь,состоит из небесных чинов, человека, его души и тела и всего многообразияматериального мира, красота которого так сильно волновала душу Августина.Духовная красота лежит в основе красоты нравственной, красоты искусства, наукии конкретных произведений искусства.

7. Красота материальногомира, и в частности красота человеческого тела, занимает здесь также низшуюступень, но оценивается Августином значительно выше, чем в неоплатоническойсистеме.

8. Красота доставляетудовольствие, которое может привести к блаженству.

9. Красота являетсяпредметом любви.

10. Красота выше пользы ивсего утилитарного; утилитарное – путь к красоте.

11. Красота целоговозникает на основе гармонического единства противоположных частей, в частностипрекрасных и безобразных элементов.

12. Красота человекасостоит в единстве его душевной и телесной красоты. Тело человека прекрасно вовсех своих частях и в целом. Однако отсутствие телесной красоты не мешаетчеловеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты,включая и высшую.

13. Идеальной чувственновоспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых.

14. Безобразное естьпоказатель недостатка красоты; составная часть красоты; знак красоты.

15. Августин, посуществу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном месте специальноотмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причинойистинного, благочестие – благочестивого, целомудрие – целомудренного, так икрасота является причиной прекрасного. Без красоты нет и прекрасного, хотякрасота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его.

16. Главной целью всехискусств является создание красоты.

Таким образом, стремясьвыявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античнойэстетики, но усмотрел во всех формальных закономерностях прекрасного содержательнуюсторону, сделав в этом плане существенный шаг вперед в развитии эстетическойтеории.

Списокиспользованной литературы

1. Бычков В. В. Эстетика. – М., 2006.

2. Бычков В.В. Эстетика АврелияАвгустина. – М., 1984.

3. Бычков В. В. Эстетика отцовцеркви. М., 1995

4. Спиркин А. Г. Философия. – М.,2002.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Эволюция фотосинтеза реферат
• 
  Электронные чернила реферат
• 
  Чикагская конвенция реферат
• 
  Теневой навес реферат
• 
  Сша доллар реферат
• 
  Символическая логика реферат
• 
  Реферат экономика бразилии
• 
  Реферат философия гете
• 
  Реферат файловые архивы
• 
  Реферат теневой навес
• 
  Реферат творчество врубеля