2.1.5. Экономические взгляды мыслителей Древнего Китая. Экономические идеи конфуцианства и современность реферат

Экономические идеи Конфуция.

7.04.2009/реферат

Переход к информационному обществу. Классификация автоматизированных и компьютеризированных информационных систем в экономике. Место информационных и расчетных задач в составе программного обеспечения ЭВМ. Классификация информационных и расчетных задач.

9.06.2009/контрольная работа

Противоречия рыночного хозяйствования на базе частной собственности. Определения, виды и характеристики безработицы. Ее социально-экономическая сущность, последствия. Порядок и условия признания граждан безработными. Взаимосвязь безработицы и инфляции.

21.08.2010/курсовая работа

Необходимость государственного регулирования экономики вследствие неспособности рыночного хозяйства решать различные экономические задачи. Представление о тех проблемах, которые решает государственный сектор. Его позиции в экономике государства.

11.09.2007/курсовая работа

Инфляция как экономическая категория. Сущность и причины возникновения инфляции. Виды инфляции. Факторы, влияющие на уровень инфляции. Современное состояние инфляционного процесса. Роль Центрального Банка в регулировании инфляции.

15.08.2009/дипломная работа

Определение инфляции и основные причины ее возникновения. Показатели инфляционных процессов. Виды инфляции, ее последствия и антиинфляционная политика. Особенности и прогнозное развитие инфляционных процессов в России на среднесрочную перспективу.

20.11.2004/реферат

Истоки неолиберальной теории. Экономические идеи родоначальника неолиберализма Л. Мизеса. Экономические воззрения Ф.Хайека. Разработка теории неолиберализма В. Ойкеном. Теория западногерманского неолиберализма. Социальное рыночное хозяйство.

4.09.2009/курсовая работа

Экономический кризис как нарушение равновесия между спросом и предложением на товары и услуги. Циклический характер развития экономики. Анализ специфики упадка экономики на примере кризиса США, его влияние на мировую экономику, сценарии выхода из кризиса.

10.02.2010/доклад

Закон диалектики о противоречиях как движущая сила развития товарного производства. Противоречия, воплощенные в товаре: единство противоположностей. Законы товарного производства как сила экономического принуждения. Категории товарного производства.

21.06.2010/контрольная работа

Расчет плановой потребности предприятия в оборотном капитале. Эффект финансового левериджа. Расчет коэффициентов ликвидности и эффективности инвестиций. Опеределение суммы амортизационных отчислений линейным методом. Оценка доходности и стоимости акции.

17.05.2010/курс лекций

Сущность и функции денег, этапы их развития и место в современной рыночной экономике. Закон денежного обращения. Модель спроса и предложения. Виды и назначение конкуренции на рынке. Ресурсы и факторы общественного производства. Формы и цели кредитования.

referatwork.ru

Конфуцианство и современность — реферат

     Важнейшим нововведением Мэн-цзы был тезис о том, что природа человека изначально добра. Исходя их этого, развивалась идея о врожденном знании добра и способности его творить, о возникновении зла в человеке в результате нежелания следовать своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от внешнего негативного влияния. Мэн-цзы говорил о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование, которое позволяет познать Небо и служить ему. Небо интерпретируется Мэн-цзы как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на народ и правителя судьбы людей и государств. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи) также врожденны человеку, причем жэнь и и нередко выступают совместно: жэнь как принцип, объединяющий людей, а и - их разграничивающий.   

Жэнь и и являются основой разработанной Мэн-цзы концепции "гуманного управления" государством (жэнь чжэн), в которой главная роль уже отводится народу ("Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место"). Отсюда исходила и мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого или недостойного правителя.        Сюнь-цзы принес в конфуцианство идеи других философских школ, в частности, даосизма  и легизма (древнекитайского этико-политического учения об управлении человеком, обществом и государством). Сюнь-цзы исходил из концепции ци - первичной материи, или материальной силы, обладающей двумя формами: инь (темнота, пассивность, женское начало) и ян (свет, активность, мужское начало). Мир существует и развивается в согласии с естественными познаваемыми закономерностями; Небо - активный естественный элемент мира, оно не управляет человеком, а наоборот, может быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Человек по своей природе зол, он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы. Поэтому на человека необходимо воздействовать с помощью воспитания (ли - этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблюдать традиции и обряды и выполнять долг - тогда у него появятся добродетель и культура. Совершенство же достигается через долгое обучение, длящееся всю жизнь.        Главными звеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь к народу, почтительное отношение к традициям и уважение к ученым, почитание мудрых и привлечение к государственным делам способных людей, а мерилом правления - справедливость и мир. 

В эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) конфуцианство окончательно утвердилось в Китае и заняло господствующее положение. В 136 г. до н. э. император У-ди (140-87 гг. до н. э.) провозгласил конфуцианство официальной доктриной, а философ Дун Чжуншу (180-115, или 179-104 гг. до н. э.) предложил запретить другие учения и объявить конфуцианство единственным истинным учением, которому должны неукоснительно следовать все подданные государства. После этого конфуцианство оставалось господствующей доктриной и идеологией в Китае на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911 г.).       Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах инь и ян и пяти первоэлементах (дерево, огонь, землю, металл и воду). Природу человека он определял как врожденную, полученную от Неба. В ней содержится в равной степени как человечность (жэнь), так и алчность, что отражает действия в Небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) также являются частью природы человека, но посредством воспитания человеческая природа становится доброй и завершенной.        Воспитывать людей должен правитель, который был провозглашен Сыном Неба (Тяньцзы), правящим по его повелению и выполняющим таким образом его волю. Соответственно, власть правителя признавалась священной и дарованной свыше.       Принцип отношений между правителем и подданными был выражен в концепции трех связей: правитель - подданный, отец - сын, муж - жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вторых, соответствующих подчиненной силе инь. Таким образом, становилась сакральной и полностью оправдывалась авторитарная власть императора.   

  На базе конфуцианства в Китае создается специфическая форма государственно-административного управления, в основу которой была положена система экзаменов для занятия государственных должностей. Благодаря такой системе государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как наука вообще, а конфуцианцы - жу (ученые книжники) - просто как просвещенные и образованные люди).        Постепенно в конфуцианстве все более усиливаются религиозно-мистические черты. На первый план уже выдвигаются положения о Небе (Тянь) как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества и человека от воли Неба, о божественном происхождении власти государя - Сына Неба, о верности подданного государю и о господстве Сына Неба над всеми народами Вселенной.       Формируется и культ поклонения Конфуцию, который стал почитаться как первоучитель человечества. В 174 г. император Гао-цзу уже лично посетил могилу Конфуция на его родине в Цюйфу (провинция Шаньдун) и принес на ней в жертву быка. Через 50 лет в честь Конфуция был воздвигнут храм. В 267 г. императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 г. предписывалось сооружение в каждом городе, где размещалась резиденция представителя власти, храма в честь Конфуция. Потомки Конфуция по прямой линии получили наследственный княжеский титул, а старший в роду должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом. В начале ХХ в. род Конфуция насчитывал 20-30 тысяч членов; он существует и поныне.        Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди просвещенных слоев общества.

 В период Тан (618-907 гг.) конфуцианство находилось в сложных условиях соперничества, борьбы и сосуществования с буддизмом и даосизмом. Большая роль в этой борьбе принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768 -8 24 гг.) , выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства. Хань Юй уделял особое значение учению о человеческой природе, в отношении которой он впервые ввел понятие сань пинь (три ступени): высшую - абсолютно хорошую; среднюю - способную развиваться как в позитивном, так и в негативном направлениях; и низшую - абсолютно плохую. Человеческая природа при этом отделялась от чувств: свою природу человек получает при рождении, чувства же обретает в контакте с внешними вещами. Категорию жэнь Хань Юй расширил до понятия всеобщей любви.       Новый этап развития конфуцианства относится к эпохам Сун (960-1279 гг.) и Мин (1279 -1644 гг.) и связан с именем Чжу Си (1130-1200 гг.) - выдающегося учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленной философской системы неоконфуцианства (или чжусианства).       Чжу Си, систематизировав и сохранив все основные идеи конфуцианства, развил дуалистическую  концепцию двух начал - идеального, первичного ли и материального, вторичного ци: ли нуждается в прикреплении к определенному ци, ци же нуждается в ли как в законе своего существования, поэтому они неразделимы. Все принципы, действительные и возможные, а также и ци содержатся в лишенном физической формы Великом Пределе (Тай Цзи), существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. Ли человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной, причем ли его первоначальной природы, ничем не затронутой и совершенной, является моральным разумом, тогда как ли его природы, смешанной с человеческими желаниями и физическим элементом, является человеческим разумом, подверженным как добру, так и злу. Жэнь в трактовке Чжу Си обрело форму характера человеческого разума и правила любви.        Обобщающее учение Чжу Си по глубине и уровню своих теоретических построений, разнородности разрабатываемых проблем намного превзошло классическое конфуцианство. В последующие века чжусианство стало доминирующим направлением конфуцианства, которое именно в этой форме получило дальнейшее распространение как в самом Китае, так и за его пределами - в Японии, Корее и Вьетнаме. 

      В период правления маньчжурской династии Цин (1644-1911 гг.) придворным культом императорского двора становится    ламаизм ( одно из течений в буддизме; распространено в автономных районах Тибета и Внутренней Монголии (КНР), МНР, а также в отдельных районах Непала и Индии) и религиозно-философские позиции конфуцианства несколько ослабевают. Кроме того, конфуцианская идеология уже становится тормозом на пути к научно-техническому прогрессу и способствует изоляции Китая от европейской цивилизации, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в этот период.  

3. Конфуцианство в современном мире.

       Конфуцианство широко распространено в материковом Китае, в том числе в Сянгане, в Макао, на Тайване, в Корее, Вьетнаме, Сингапуре, среди китайцев, живущих в различных странах мира.   

 В конце XIX - начале XX вв.  философ и реформатор Кан Ювэй (1858-1927 гг.) развернул борьбу за установление в Китае конституционной монархии и превращение конфуцианства в государственную религию. Он также предпринял попытку модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися условиями общественного бытия. Кан Ювэй развил концепцию перемен, или изменений (бянь), как проявление Пути Неба и закона (ли) вещей, имеющего эволюционный и в значительной мере индивидуальный характер. Понятие жэнь он истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историческое развитие человечества Кан Ювэй объяснял при помощи теории трех этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюционном процессе. В итоге эволюция должна закончиться всеобщим великим единением (да тун) - состоянием абсолютного всеобщего равенства, любви, справедливости и общественного владения имуществом. Семья, государство, частная собственность, наказания и даже национальные языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и девять преград (государственные, классовые, расовые, национальные, родовые, половые, религиозные, имущественные и профессиональные, различия).    

     В 1919 г. во время движения «Четвертого мая» наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую конфуцианскую культуру новой, демократической и более передовой. Экономические преобразования в Китае нанесли конфуцианской идеологии и традициям сильный удар, но тем не менее конфуцианство продолжало и продолжает играть значительную роль в культурной и общественной жизни страны.

      На сегодняшний день, когда на Планете непрерывно обостряются различные конфликты и кризисы, в  учении конфуцианства нуждается не только Китай, но и весь мир.

      Моральное учение Конфуция сегодня также рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе , наполненном стяжательством и эгоизмом. Учение проповедует человеколюбие и управление  государством и народом на основе добродетели, делая акцент на  уважении ритуала и нравственно-этических норм.     Изучение  конфуцианства способствует стыковке традиционных и современных  представлений о ценностях, помогает органичному слиянию восточной  и западной культур. Основанная великим мыслителем философская школа конфуцианства  на протяжении веков оказывала глубочайшее влияние на различные  аспекты общественной жизни древнего Китая и продолжает  пользоваться огромным авторитетом у современных китайцев. Именно с идеями Конфуция китайская цивилизация жила и развивалась несколько тысячелетий. В современном обществе конфуцианство должно не только служить  духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль  в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств  человечества, многообразии и общем процветании мировой культуры и  равенстве мировых религиозных направлений.      Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире,  становится одним из важных символов культуры Востока в  сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути  к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного  всемирного сообщества на основе проверенных тысячелетиями  ценностей. Конфуцианское мировоззрение уже оказывает существенное  влияние на функционирование глобального рынка.

      Для современной китайской идеологии характерна идея надэтнического национализма, которая позволяет предупредить возможные конфликты между представителями 56 народов, проживающих на его территории. Такой тип национализма позволяет подавить или свести к минимуму своеобразный «этнический индивидуализм», который представляет собой серьезную проблему для многих полиэтнических государств. Китайский национализм лежит в основе формирования государственного сознания граждан и представляет собой выражение одного из важных принципов конфуцианства – принципа опоры на собственные силы. В экономике он выражается в безусловном приоритете интересов национальных производителей и ограничении доступа иностранного капитала.   Идеология национализма основана на следующих важнейших положениях:

1. Отказ от  полной открытости страны, предполагающий  опору на внутренний, а не на  внешний экономический обмен.

2. Ориентация  на сотрудничество со странами  Юго-восточной Азии, создание азиатских  экономических объединений с  целью противостояния глобализации.

3. Сочетание эффективности  экономики со справедливостью  распределения материальных благ  с целью предотвратить расслоение  общества.

4. Борьба против  распространения западных ценностей  и космополитизма, укрепление национальной  культуры.

5. Развитие тяжелой  и стратегической промышленности с целью обеспечения независимости от иностранного капитала.

В последние годы конфуцианство  всё активнее возвращается в жизнь  китайского общества. После десятилетий  попыток уничтожения конфуцианской идеалогии и её институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Также растёт интерес к применению идей для решения общественных проблем. Но полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен,государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины, А это серьёзно ударит по свободе мысли,совести и веры в Китае.

      С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то,что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы.

Говоря о современности  и конфуцианстве, в конфуцианской  этике содержатся постулаты как  противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская  этика является продуктом древней  аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой  иерархии, противоречащей духу индустриального  общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается  в том, что в течение 2000 лет  развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских  течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым  с модернизацией.

3. Список литературы.

1. Васильев Л. С. История востока. Т. 1,2. М., Высшая школа, 2001

2. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., АСТ, 2000

3. Религиозные традиции мира. Т. 1,2. М., Кронпресс, 1995

4. Общество и государство в Китае. /Сб. статей. Отв. ред. Свисту-нова Н. П. М., ИВ РАН, 2001

5. Бергер, Я. Политическая реформа в Китае // Азия и Африка сегодня. 2007. № 8. С. 44—54. Переломов, Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993.

6. Переломов Л. С. Конфуций: "Лунь юй". М., 1998.

yaneuch.ru

Влияние конфуцианства на социально-экономическое и политическое развитие Китая

Автор

Религия является одной из древних форм духовной культуры, которая в современном мире по-прежнему оказывает мощное и значительное воздействие на различные сферы общественной жизни, как это происходило и в ранние века. Ярким примером подобного влияния может послужить введение конфуцианства в качестве государственной идеологии, которое укрепило национальное самосознание китайской цивилизации.

Основные особенности конфуцианства

Конфуцианство – это религиозное учение, основанное и разработанное Конфуцием (Кун-цзы) в 6 веке до н.э. и возникшее в Древнем Китае через 300 лет после смерти Конфуция. Согласно данной идеологии, нужно способствовать сохранению прошлого и развивать всё лучшее, что от него осталось, так как в нём находится ключ к настоящему и будущему. Конфуций был убеждён, что людям необходимо следовать путём природы, что достижение гармонии с другими людьми и с окружающим миром в целом – это главная цель в жизни человека[1].

Основа конфуцианства состоит в том, что есть высшее божественное начало – Тянь (Небо). Смысл жизни человека заключается в следовании высоким нравственным идеалам, главный из которых – Цзюнь-цзы («Благородный муж»). Главные черты этого морального образца совершенства – доброта, милосердие, гуманность, человеколюбие, чувство долга, искренность, почитание старших, преданность; на них и базируется религиозное учение Конфуция.

Конфуцианство предусматривает осознание людьми своих прав и обязанностей. Конфуций учил: «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником»[2]. Очевидно, что каждый человек занимает своё место в социальной иерархии. Таким образом, можно рассматривать общество, состоящее из двух категорий людей: один социальный слой, представители которого думают и управляют, представители другого – трудятся и повинуются. В данном случае именно знания и добродетельность, а не материальная обеспеченность, становятся критерием подобного разделения.

Кроме того, согласно положениям учения, руководить и управлять государством должны люди с высокими нравственными качествами. Правителю необходимо помнить о том, что законы в государстве основываются не на строгости наказания, а на добродетели и соблюдении ритуалов, чтобы поддержать общественный порядок. Конфуций считал, что высшей целью управления должны быть интересы народа, потому что население не может обойтись без правителя и его попечения. Также любой «младший» в государстве, коллективе, семье обязан слепо повиноваться воле «старшего».

В ходе исторического развития конфуцианство играло важную роль во время кризисов, восстаний: при некоторых обстоятельствах религия была вынуждена выполнять функции местной власти, функции сохранения и защиты порядка, выступать в качестве основы, на которой сравнительно легко возрождалось новое правительство, опирающееся на конфуцианство в идеологическом и организационном плане. Учение могло поддерживать политическую стабильность в стране благодаря тому, что его принципы основывались на строгой дисциплине.

Конфуцианство и современный Китай

Безусловно, конфуцианство может оказывать как положительное, так и отрицательное воздействие на экономический и политический уклады страны. В Древнем Китае император считался посланником неба, а императорский двор – центром всего мира: китайцы чувствовали себя «избранным народом», что оказало негативное влияние на экономическое положение страны в будущем, на технологический прогресс. Государство долгое время оставалось изолированным от внешнего мира, поэтому после проникновения в Китай иностранного капитала в середине XIX века, после опиумных войн – попытка Европы «открыть» страну – Китай потерял политическую самостоятельность в торговле и внешних отношениях.

Кроме того, концепция культа императора, усиливающая различие между правителем и подданными, не согласуется с принципами равенства, а деление общества на «руководителей» и «исполнителей» противоречит современным демократическим устоям.

Однако с началом развития модернизации, со становлением политики реформ и открытости, происходили преобразования и в конфуцианских принципах, которые позволили вывести китайскую политическую культуру на новый уровень.

Согласно идеологии, китайское государство рассматривается как большая семья, во главе которой находится правитель-отец: он берет на себя ответственность за заботу о своих подданных, которые, в свою очередь, относятся к нему с уважением (аналогичная ситуация наблюдается во взаимоотношениях между старшими и младшими в обществе). В современном Китае государство защищает своих граждан и помогает им в случае болезни, инвалидности, безработицы.

Концепция «большой семьи» способствует сплочению всего китайского народа: благодаря коллективизации на этапе командной экономики во время первой пятилетки – «большого скачка» – крестьяне, которые являлись самым многочисленным социальным слоем в Китае (во второй половине XX века крестьяне составляли около 80% всего населения), обеспечивали выполнение и даже перевыполнение планов, что привело к резкому экономическому росту. Мао Цзэдун продвигал идею о китаизации марксизма – приспособление учения к китайским реалиям, его слияние с конфуцианством. В середине 50-х во время 1-й Пятилетки (1953-1957 гг.) Мао требовал значительного ускорения темпов объединения крестьян в кооперативы; была поставлена задача национализации частной собственности, внимание акцентировалось на развитии тяжёлой промышленности. С помощью народных усилий и при содействии СССР все плановые задачи были решены, однако существовала проблема в сельском хозяйстве – оно не поспевало за развитием промышленности.

Следующим этапом экономической политики КПК стал «Большой скачок» (1958-1965). Основными целями были поставлены удвоение промышленного производства, рост валового сельскохозяйственного продукта на 35%. В 1958 году были созданы «народные коммуны» – единая первичная хозяйственная организация. Программа «большого скачка» обозначила «курс на одновременное развитие промышленности и сельского хозяйства, мелкой и крупной промышленности, предприятий центрального и местного подчинения, традиционной и современной технологии»[3]. Власть над промышленными предприятиями переходила местным органам, из-за чего возникла проблема децентрализации. Наблюдался процесс массового перехода рабочей силы из сельского хозяйства в промышленность. Нарастали трудности в обеспечении сельскохозяйственным сырьём. Основными звеньями промышленного развития были провозглашены металлургия, машиностроение, угледобыча и электроэнергетика. Из-за «большого скачка» бюджет страны оказался в расстроенном состоянии: прямые потери госбюджета составили 30-37 млрд. юаней.

С 1963 года по 1965 год происходило «урегулирование», направленное на усиление централизации, более равномерное развитие, восстановление системы планирования, подъём уровня жизни народа. В 1963 году около 60% промышленного и 70% сельскохозяйственного производства, 70% розничного товарооборота было под прямым контролем Центра. В том же году были ликвидированы округа, созданы новые административные единицы – «городские территории». Масштабы капитального строительства вновь возросли, увеличилась и доля инвестиций в сельское хозяйство. Период «урегулирования» ознаменовался началом открытой милитаризации китайской экономики и всей общественной жизни страны. В 1965 году капиталовложения в оборону достигли 13 млрд. юаней. С 1966 по 1976 гг. Мао Цзэдун развернул «культурную революцию» – серию кампаний для установления режима личной власти, так как после провала «большого скачка» позиции Мао сильно пошатнулись. Мао Цзэдун обвинял в своих неудачах конкурентов и внешних врагов, вследствие чего около 5 млн. членов партии было репрессировано. В начале 70-х в партию было принято около 10-12 млн. человек: Мао провёл зачистку «старых» членов, несогласных с его позицией, и заменил их «новыми» последователями культа личности. В 1976 году Мао умирает, а власть над деятельностью КПК берёт под свой контроль Дэн Сяопин (Председатель Центрального военного совета ЦК КПК с 1976 по 1989 гг.), являвшийся фактическим лидером Китая.

В 80-е годы начинают вводиться реформы в сельском хозяйстве, так как 80% всего населения живёт в деревне, а это приводит к проблеме избыточного сельского населения и их физического голода. «Народные коммуны» заменяются «семейными подрядами» – системой долгосрочной аренды земли, согласно которой крестьянин не может распоряжаться куплей-продажей земли, но может покупать и продавать право на пользование землёй. Часть урожая подряд продаёт по фиксированной цене государству, часть – бригаде, а оставшуюся часть оставляет себе, может реализовать её на рынке. Объединение крестьян, преданных своему правителю, позволило провести реформы более эффективно: помимо того, что в стране наблюдались высокие темпы развития экономики, Китаю удалось решить проблему прокормления многочисленного населения и продовольственного дефицита, увеличить денежные доходы крестьян.

Рыночная экономика в Китае при развитии опирается на определённые нравственные принципы, согласно которым обогащение должно быть достигнуто честным трудом, а не обманом и грабежом. Ещё в середине XX века формируется бюрократический слой «ганьбу», состоящий из чиновников, которые имели доступ к дефицитным продуктам, квартиры, власть над людьми и другие привилегии. «Ганьбу» договаривались с местными строительными компаниями и изымали земли у крестьян под промышленное и инфраструктурное строительство без соразмерной компенсации, так как отсутствовал рынок земли как таковой. Более того, местные «ганьбу» вводили собственные «поборы», что негативно сказывалось на доходах крестьянского населения. В начале 2000-х государство начало решать эту проблему, внедряя новую систему налогообложения, которая заключалась в повышении ставки основного сельскохозяйственного налога и в отмене сборов «ганьбу». Однако нововведение оказалось неэффективным: дополнительные налоги привилегированного слоя не были ликвидированы. Требовалась реформа всей системы сельскохозяйственных налогов: в 2004 г. был отменен специальный с/х налог, а в 2006 г. – основной с/х налог.

В 2002 году на XVI съезде Генеральный секретарь ЦК КПК Цзян Цзэминь выступил с тем, что необходимо построить среднезажиточное общество (сяокан): социальная политика, повышение благосостояния населения выдвигаются в число основных критериев политики реформ.

Согласно конфуцианской концепции, реформирование государства невозможно без преображения человека, следовательно, люди должны быть гуманны по отношению друг к другу и жить по принципам взаимопомощи, сотрудничества. 13 февраля 2005 года Генеральный секретарь ЦК КПК, Председатель КНР, председатель ЦВС Ху Цзиньтао в речи в Центральной Партийной школе подчеркнул: «Социалистическое гармоничное общество, которое мы хотим построить на основании принципов марксизма и практического опыта Китая в строительстве социализма, на основании новых требований экономического и социального развития Китая на новом этапе в новом веке и особенностей появившейся в китайском обществе новой тенденции, должно быть обществом демократичным и законодательным, равноправным и справедливым, искренним и дружественным, полным жизнеспособностью, со стабильным порядком и гармоничного слияния человека с природой».

Следуя модернизированным постулатам конфуцианства, государство предпринимало попытки урегулировать проблему социального неравенства крестьян: с 2003 г. формируется новая система корпоративной сельской медицины, с 2007 г. среднее образование становится бесплатным для крестьянских семей (в городах реформа начала действовать с 2008 г.), с 2009 г. вводится система пенсионного страхования. Развивается частный сектор: увеличивается количество индивидуальных и частных предприятий. С 2003 года всё больше государственных предприятий становятся акционерными. В 2007 г. введён закон КНР «О правах собственности»: ведущая роль общественной собственности, при этом государственная, коллективная и частная собственность защищены законом на равном основании.

На XVIII съезде КПК в 2012 году было записано положение о том, что в Китае «установлен социалистический строй с китайской спецификой». На съезде была подтверждена приверженность страны оборонительной военной политике и выражено намерение китайского правительства твёрдо приложить усилия по защите мира во всем мире[4].

Религиозное учение Конфуция оказало уникальное влияние на китайскую нацию. Конфуцианство – это не просто религия, а ещё и разные сферы в жизни китайского общества, такие как экономика, политика, социальные процессы, философия: всё то, что повлияло на развитие китайской цивилизации и сохранение консервативных традиций на протяжении более двух тысяч лет.

Очевидно, важно сохранять идеологическое обеспечение современных реформ в Китае: с помощью конфуцианских положений правительство может сохранить социально-психологическую стабильность, патриотические настроения, гарантировать постепенность и поэтапность изменений для достижения определенных целей. В данном случае идеология способна выступать в качестве двигателя реформ; она также эволюционирует в процессе преобразований, что позволило Китаю не только выйти из международной изоляции и получить возможность развития сотрудничества с другими странами, но и добиться высоких темпов экономического роста.

Автор: Анна СидороваИсточник фото: http://tswails.com/find-truth-grasshopper

[1] Конфуцианство: путь гармонии и справедливости. – http://www.tvoyhram.ru/daosizm_konfuc/daosizm02.html 

[2] Конфуций: беседы и суждения. Глава 12. — http://lunyu.ru/12/11

[3]   Молодцова Л. И. Особенности формирования промышленной системы КНР. 1988, с. 29.

[4] Сюй Цилян встретился с командующим оборонными силами Австралии // Газета «Жэньминь жибао» он-лайн. — http://russian.people.com.cn/31521/8058628.html

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

thewallmagazine.ru

Конфуцианство и современность — реферат

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ВСЕРОССИЙСКИЙ   ЗАОЧНЫЙ    ФИНАНСОВО- ЭКОНОМИЧЕСКИЙ   ИНСТИТУТ

Филиал в г. Краснодаре

Кафедра Философии и Социологии

Реферат

по «Философии»

на тему «Конфуцианство и современность»

Выполнила: Танатина Д.С. Факультет: Учётно- статистический Специальность: Бух.учёт, анализ и аудит. № зачётной книжки: 10УБД11483 Руководитель: к.ф.н. Яковлев Н.А.

Краснодар 2012.

План

1. Введение. 3

2. Конфуцианство и современность. 3

2.1. Конфуций. 3

2.2. Основные учения конфуцианства. 8

2.3. Конфуцианство в современном мире. 17

3. Список  литературы. 21

                               «В любом селении из десяти домов найдётся человек,

                               который не уступит мне в добродетели.

                               Но никто не сравнится со  мной в любви к учению.»

                                                                                                           Конфуций.

1. Введение.

Актуальность темы исследования обусловлена не только растущим интересом  представителей западной культуры к  восточной, в том числе и китайской  философской традиции, но и стоящей  перед философами современного Востока  задачей культурного самоопределения. В последние десятилетия XX в. проблема поиска глобального значения конфуцианской  традиции, а также ее взаимодействия с западноевропейской философией стала  центральной в творчестве ведущих  китайских мыслителей.

Запад испытывает также давний и устойчивый интерес к китайской  философии, особенно к конфуцианству. Однако, анализ рецепции конфуцианства в Европе XVI-XX вв. показывает, что до сих пор Запад принципиально не готов вести на равноправной основе диалог с конфуцианской и шире — с не западными цивилизациями. При таком диалоге совершенно не учитываются культурные, экономические и политические реалии стран Востока, а навязываются свои представления, сформировавшиеся в лоне западноевропейской цивилизации. Следует особо сказать о сложности восприятия и усвоения конфуцианства западной культурой. Не смотря на постоянные обсуждения роли конфуцианства, попытки внедрить его в современную жизнь людей, всё это остаётся весьма безуспешным.

2. Конфуцианство и современность.

1. Конфуций.

      Имя Конфуция известно любому образованному человеку. Пожалуй, это единственный пример в истории человечества, когда одному человеку удалось определить ход развития целой цивилизации более чем на 2000 лет. Учитывая тот факт, что Конфуций сам говорил про себя, что он "не создает, а передает", то есть не вводит ничего нового, а лишь обобщает предыдущий опыт, такое положение вещей кажется еще более странным. Неудачник, не нашедший применения своим знаниям и талантам в свою историческую эпоху (в официальной китайской историографии Конфуций иногда изображается важным сановником, но последние исследования доказали, что он не смог высоко подняться по служебной лестнице), остро переживающий свою не востребованность (когда один из учеников, опоздавший на занятие, сослался на неотложные государственные дела, Конфуция с горечью заметил : "наверное, это были не очень сложные проблемы. Если бы было что-нибудь важное, обязательно послали за мной") становится символом китайской культуры. 

      Кто же такой Конфуций (в китайской транскрипции Кунцзы) и что именно в его учении до сих пор определяет жизнь современных китайцев?

      Родился Конфуций в 551 г. до нашей эры  в царстве Лу (современный город Цюйру в провинции Шань-дун), в период династии Чжоу. При рождении Конфуцию было дано имя Киеу – (холм), в знак памяти о холме, на котором молилась его мать. Сведения о детском периоде жизни Конфуция очень скудны. Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.        Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. Конфуций до 15 лет вынужден был работать пастухом и сторожем и лишь затем обратился к учебе. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны — вот единственно о чем я должен заботиться», — говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены — вот моя забота», — таковы были слова мудреца. 

«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».

     В восемнадцать Конфуций женился, и у него родился сын, названный Ли, что значит «большой карп». (Ли разочаровал своего знаменитого отца, так и не став, на что надеялся отец, крупной рыбой.) Конфуций был беден, и для того чтобы свести концы с концами, работал сразу в нескольких местах — в том числе управляющим зернохранилища и смотрителем зверинца священных животных. В свободное время он изучал историю, музыку и богослужение и быстро приобрел репутацию самого образованного человека в Лу. Конфуций был честолюбив. Он надеялся добиться высокого поста в правительстве для того, чтобы применить свои идеи на практике. Неудивительно, что падкие на удовольствия правители не желали допускать к управлению человека, портящего им всю радость жизни, и поэтому все попытки Конфуция получить должность заканчивались на стадии предварительных бесед. (Конфуций был пылким молодым человеком, жаждущим поделиться своими обширными знаниями со всем миром, — а это не самый лучший способ пройти собеседование и получить работу.)

В 22 года он начал педагогическую деятельность и постепенно становится самым признанным педагогом. А в 25 лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). В те времена, как и ныне, люди, не получившие работу в избранной ими сфере деятельности, часто становились учителями. Государство Лу гордилось школами, учившими будущих придворных дворцовому этикету и ритуалам. В этих школах обычно работали бывшие придворные, владевшие исключительным знанием сложных дворцовых церемоний, но потерявшие место из-за какой-нибудь случайной оплошности, которая к тому же обычно влекла за собой утрату нескольких личных владений, приносивших гораздо больший доход, чем жалование придворного. Конфуций хотел организовать совсем другую школу, в которой он учил бы политических деятелей тому, как надо править.

По счастью, Конфуций был привлекателен и полон вдохновения — никто не подвергал сомнению его способности, и ученики вскоре появились. Его школа очень походила на школы, созданные впоследствии древнегреческими философами. В ней поддерживалась неформальная атмосфера. Учитель беседовал с учениками, сидя под сенью деревьев. Время от времени проводились теоретические занятия, но большинство уроков было построено по принципу вопросов и ответов.

К 50 годам он основывает собственную  школу и начинает политическую деятельность, становясь высоким сановником в  царстве Лу. Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?»        «Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, — я для того не повторяю».        Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия — в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника». Конфуций стремился вести людей к истинному счастью, а счастье видел в созданной им морали, которую он приводит к одному основному закону – безграничному повиновению детей родителям, жен мужьям и подданных правительству и соблюдению умеренности или середины во всех чувствах человека. 

      Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

       Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее. Конфуций не любил говорить о себе и весь свой жизненный путь описал в нескольких строчках:

    «В 15 лет я обратил свои помыслы к учению.    В 30 лет — я обрёл прочную основу.    В 40 лет — я сумел освободиться от сомнений.    В 50 лет — я познал волю Неба.    В 60 лет — я научился отличать правду от лжи.    В 70 лет — я стал следовать зову моего сердца и не нарушал Ритуала».

Встретив достойного человека, стремитесь с ним сравняться; встретив недостойного, вникайте внутрь себя.  Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди учителя?  Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей.  Тот, кто, повторяя старое, узнает новое, может быть наставником.  Цзы-гун спросил о благородном муже. Учитель ответил: «Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом».  В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе. В тридцать лет я обрел самостоятельность. В сорок лет я освободился от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю Неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала.  Добродетель никогда не бывает одинокой.

                                                                                                       Конфуций.

2. Основные учения конфуцианства.

Конфуцианство, собственно Жу-цзя (буквально – школа ученых-книжников) одно из самых влиятельных философских и религиозных течений Китая. Основано Конфуцием (латинский вариант), Кун-цзы (китайский вариант), т. е. учитель Кун. Другие имена – Кун Фуцзы; Кун Цю, Кун Чжунни. В своем развитии Конфуцианство прошло несколько этапов.       Первый — раннее Конфуцианство, включает учение Конфуция и его последователей Мэн-цзы ( китайский философ, представитель конфуцианской традиции. Родился во владении Цзоу, исторически и культурно связанном с государством Лу (на полуострове Шаньдун), откуда происходил Конфуций, и учился у его внука Цзы-Сы. Мэн-цзы — потомок аристократического рода Мэнсунь из царства Лу. Он обобщил 4 конфуцианских моральных нормы, то есть «жэнь» (гуманность), «и» (справедливость), «ли» (ритуал), «чжи» (мудрость). Он считал, что среди этих четырех норм «жэнь» и «и» — самые главные ) и Сюнь-цзы (китайский мыслитель конфуцианской традиции. Написал трактат «Сюнь-цзы». В 255—238 до н. э. был назначен правителем уезда Ланьлин. После отставки занялся педагогической деятельностью. В последние годы жизни Сюнь-цзы, «стремившийся стать совершенномудрым, прикинулся сумасшедшим).

yaneuch.ru

Экономическое значение конфуцианства, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1 Возникновения и развитие Конфуцианства 5

ГЛАВА 2 Влияние Конфуцианства на экономику Китая 10

2.1Основные экономические идеи Конфуцианства в Древнем Китае 10

2.2Нравственная экономика и «Конфуцианский капитализм» 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20

Содержание

Выдержка из текста

Сами отношения гармонизированы и лишены конфликтности. Опять же по причине, что каждый знает свою роль в общем процессе и направляет все силы на ее качественное выполнение. Бесконфликтность и гармония появляются благодаря преемственности поколений. На поведение и воспитание одного человека приходятся интересы наставления старшего поколения, начальников, учителей и т. д. Поскольку конфуцианскому воспитанию человека уже много веков и в Китае намного раньше возникла идея «человеколюбия», то можно предположить что во время кризисных ситуаций, вся энергия коллектива направляется на решение проблемы, а не поиск виноватого. Что в свою очередь сказывается положительно на производственном и экономическом процессе. Также коллективизм свойственный конфуцианской философии проявляется следующим образом.

Во-первых это общее для Восточной Азии управление макроэкономикой посредством «силовых правительств». Одно из условий развития экономики это сильное правительство которое действует исходя их экономического рационализма. Во-вторых в Китае при управлении микроэкономикой осуществляется модель «соучастия всех сотрудников».

То есть каждый работник получал возможность так или иначе принимать участие в коллективном управлении. Это также способствовало более тесным связям подчиненных и руководителей. И в-третьих само осознание подчиненности сотрудника коллективу, коллектива начальникам. Это выражено в идее, что человек не представляет себя вне коллектива. Принимая решения он руководствуется в первую очередь интересами коллектива. Можно утверждать что конфуцианство в своем влиянии на современную экономику оперирует «целостным мышлением», которое требует всестороннего рассмотрения какого-либо объекта.

Это включает в себя учет всех частей в том порядке, в котором формируется объект. Между частями и целым, целым и его частями формируется механизм органических взаимосвязей. Рассматривая механизмы сведения частей в целое, для того чтобы постичь целое, сначала требуется понять его части. Поняв частное, можно постичь целое. Между целым и его частями существуют постоянные изменения. С этой точки зрения, любые объекты или явления должно рассматриваться с точки зрения их взаимосвязи и взаимовлияния. Любой объект или явление существует во взаимозависимости с другими объектами или явлениями. Они не существуют сами по себе. Сама идея коллективизма имеет в Китае глубокие корни и воспитывалась издревле. Для рядового китайца норма «во имя общего забывать о личном, во имя страны забывать о семье». Это не воспринимается как жертва.

Это нормальное поведение ради всеобщего блага, по сути человек даже не выбирает, а рождается с этим стремлением и живет согласно ему. Именно этот аспект становится главным, что современная экономика в Китае сохранила от конфуцианства наряду с личным воспитанием. В современной теории управления, все больше приобретает тенденция к установления равновесия между всеми звеньями коллектива. При этом стараются достичь гармонии между коллективизмом и индивидуализмом, так как уход в крайности всегда отрицательно скажется на производстве. Что касается личных качеств человека, то согласно конфуцианству ядром его самосовершенствования должен быть постоянный самоанализ. Предприниматель, бизнесмен, человек вообще должен постоянно анализировать свой и чужой опыт, извлекая из него уроки. Анализ, рефлексия должна проводится над такими темами как «выполнение положенного дела», «не поддаваться на влияние извне», «сдерживать себя», «сохранять сознание уравновешенным», «отличать правду от лжи», «быть здоровым телесно и психически».

Также предприниматель должен постоянно учиться и «строго относится к своим словам», «соблюдать осторожность в поступках» и быть терпеливым. Можно сказать что согласно конфуцианству, предприниматель это человек с высокой моралью. Это личность которая обладает высокой культурой поведения и высокими моральными качествами. Если он видит выгоду, то думает о долге. Если он добился процветания, то внесет вклад в процветание общества. Своих подчиненных он, согласно конфуцианской философии, будет использовать адекватно его способностям. Здесь работает железная логика, что успешным человек может быть только на своем месте, а «если нет успеха, значит, есть просчет».Само предприятие также испытывает на себе влияние идей философии Конфуцианства. Уели предприятия должны соответствовать целям общества, потому что каждое предприятие это части общественного механизма.

Для восточноазиатских предпринимателей, прибыль для предприятия является целью которая в свою очередь поможет сделать общество лучше. Важно что сама прибыль должна быть получена честным путем и соответствовать моральным принципам торговли. По философии Конфуцианства «использовать праведные методы» значит «исполнять свой долг». Также разделяются понятия выгоды. Большая выгода, это та что приносит доход и пользу государству, нации, обществу. Малая выгода это доход предприятия, человека. Фактически это нравственная экономика, когда заботясь о прибыли люди не забывают о духовности. Это пожалуй одна из главных черт влияния Конфуцианства на экономику. Нравственная экономика восходит корнями к древнему конфуцианскому спору «о долге и выгоде». В Конфуцианстве понятие «долг» это нравственные ценности, а «выгода» означает материальные ценности.

То есть отношение между «долгом» и «выгодой» это отношение между духовными и материальными ценностями. Суть спора в том, чтобы «с помощью долга ограничивать выгоду», но согласно другому мнению суть спора в том что главное долг, а выгода не так важна. Однако если говорить применительно к современному миру, то трактовка согласно которой человек занимаясь управлением должен подавлять эгоистические желания выгоды, более верна. Управляющий не должен обременять своих подчиненных, не должен бороться с ними за выгоду. Он должен исполнять свой долг который и есть выгода. Конфуцианство это разумная теория управления и эффективная идеология. Она сводит к нулю общественные противоречия, конфликты внутри коллектива и имеет направление к стабильному развитию. ЗАКЛЮЧЕНИЕИзучая историю и развитие Конфуцианства можно утверждать, что учение Конфуция было направлено на воспитание человека.

В своей философии он никогда не говорил о конце мира и его создании. Он не обращался к метафизике. Напротив он говорил со своими учениками и слушателями о поэзии, книгах, воспитании. Конфуций учил этике, честности и преданности своему делу, своей семье. На много веков раньше европейцев он развивал идеи гуманизма, человеколюбия. Конфуцианство должно было устанавливать полную гармонию между людьми в семье и государстве. С веками все сложилось в систему этических принципов взаимоотношений. Его последователи считали высшими ценностями любовь к родителям, а высшим идеалом государство. Мыслители конфуцианства еще в древности старались при помощи своих знаний помочь государству, в частности в экономических вопросах. Согласно учению не допустимо накопление богатства, если только речь не идет богатстве народа.

Также он осуждал погоню за наслаждениями. Концепция Конфуцианства воспитывала умеренность в потреблении и ратовала за равномерное распределение богатств. Также Конфуций считал, что пред тем как воспитывать народ, его нужно сначала обогатить. Нельзя упускать и тот факт, что сам Конфуций был на стороне аристократии, которая в свою очередь была заинтересована в рабстве. Вероятно поэтому конфуцианство так лоббирует такие понятия как чинопочитание, смирение, выполнение своего долга. Несмотря на заложенную экономическую мысль, его воззрения в этой сфере были достаточно утопичны. Конфуций мечтал об эре всеобщего благоденствия, где не будет частной собственности. Все должно принадлежать общинам и императору. В дальнейшем Мен-Цзы, развивая идеи Конфуцианства стал призывать государство вмешиваться в вопросы касающиеся земли.

Он предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования и к обычаям общинной взаимопомощи. Земля должна обрабатываться общинами совместно. Часть дохода с таких земель шла государству. Мыслитель Мен-цзы также был за умеренные налоги, развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией. Конфуцианство стало выступать за регламентацию экономики государством, а также за сохранение общинных порядков. Конфуцианство став официальной, государственной доктриной стала оказывать существенное влияние на государственные вопросы в частности на экономические. Во-первых в своей основе конфуцианцы предлагали умеренность в потреблении и равномерное распределение богатств. Во-вторых они выступали за стабилизациюхозяйственных отношений и наиболее важным считалось регулирование государством цен на хлеб.

Создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными. В-третьихэкономическая политика государства должна основываться на экономии в расходах, обеспечении достатка и сохранении излишков. В-четвертыхправительство должно следить за урожаем зерновых и уравнивать цены на рынке. В современном же обществе Конфуцианство стало своего рода духовным наставником для предпринимателей и бизнесменов. Оно воспитывает в человеке не только как он должен управлять, но и как он должен мыслить. Как должен относится к себе, государству, подчиненным, начальству. Конфуцианство создало так называемый «Конфуцианский капитализм», который благодаря нравственной экономике положительно сказался на общем развитии Китая. Человек должен постоянно анализировать свой и чужой опыт, извлекая из него уроки.

Анализ, рефлексия должна проводится над такими темами как «выполнение положенного дела», «не поддаваться на влияние извне», «сдерживать себя», «сохранять сознание уравновешенным», «отличать правду от лжи», «быть здоровым телесно и психически».Особую ценность для нравственной экономики играет «дух целостности», коллективистская идея антропоцентрического управления. Ее суть в том, что в процессе управления, главное внимание уделяется интересам коллектива. Все индивидуальные ценности человек реализует через коллективные ценности. Модель поведения когда личность регулируется другими исходит из необходимости привязанности человека к коллективу и его интересам. Сами отношения гармонизированы и лишены конфликтности. Бесконфликтность и гармония появляются благодаря преемственности поколений. Конфуцианство из поколения в поколение воспитывая в людях гуманизм и высокие, благородные личностные качества помогла Китаю создать уникальную экономическую систему, которая сочетает в себе теории западного менеджмента, духовность и преемственность поколений, а также воспитанность и гуманизм. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ"Лунь-Юй" // Древнекитайская философия в 2-х тт., Т.1. М., 1972. Всемирная история экономической мысли: в 6 т./ МГУ им. М. В. Ломоносова; гл. ред. В. Н. Черковец. Т.

1. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической экономии — М.: Мысль, 1987. — 606 с. История экономической мысли: курс лекций / А.В. Лабудин, Э.Б. Корицкий, Г. В. Нинциева и др.; под ред. В.В. Круглова, Е.В. Балахоновой. — СПб. [и др.]

: Питер, 2008. — 232 с. Кобзев А.И. Философия китайского конфуцианства. — М.: Логос, 2009. — 356 сЛоманов А.В. Современное конфуцианство. — М.: Орион, 2009. 276 с. Мировая экономическая мысль. Сквозь призму веков. В пяти томах. Том

1. От зари цивилизации до капитализма М.: Мысль, 2004. Разд. I. Нин Ф. Три направления общественной мысли, оказавших влияние на современный Китай. // журнал «Главная тема», № 6, 2005Переломов Л.С. «Конфуций: жизнь, учение, судьба». М., 1989 г. Переломов Л.С. Конфуцианство в политической истории Китая. — М.: 2010. 211 с. Социология: учебник. 9-е изд. СПб.: Питер, 2004

Список источников информации

1. «Лунь-Юй» // Древнекитайская философия в 2-х тт., Т.1. М., 1972.

2. Всемирная история экономической мысли: в 6 т./ МГУ им. М. В. Ломоносова; гл. ред. В. Н. Черковец. Т.

1. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической экономии — М.: Мысль, 1987. — 606 с.

3. История экономической мысли: курс лекций / А.В. Лабудин, Э.Б. Корицкий, Г. В. Нинциева и др.; под ред. В.В. Круглова, Е.В. Балахоновой. — СПб. [и др.]

: Питер, 2008. — 232 с.

4. Кобзев А.И. Философия китайского конфуцианства. — М.: Логос, 2009. — 356 с

5. Ломанов А.В. Современное конфуцианство. — М.: Орион, 2009. 276 с.

6. Мировая экономическая мысль. Сквозь призму веков. В пяти томах. Том

1. От зари цивилизации до капитализма М.: Мысль, 2004. Разд. I.

7. Нин Ф. Три направления общественной мысли, оказавших влияние на современный Китай. // журнал «Главная тема», № 6, 2005

8. Переломов Л.С. «Конфуций: жизнь, учение, судьба». М., 1989 г.

9. Переломов Л.С. Конфуцианство в политической истории Китая. — М.: 2010. 211 с.

10. Социология: учебник. 9-е изд. СПб.: Питер, 2004

список литературы

referatbooks.ru

2.1.5. Экономические взгляды мыслителей Древнего Китая

В Древнем Китае мы находим високорозвине не общественное управление, занятое аграрными, коммерческими и финансовыми вопросами. Эти вопросы затрагиваются в основном с этических позиций в китайской классической литературе, которая дошла до нас.И. ШумпетерСвоеобразие экономической мысли Древнего Китая неотделима от самобытности древнекитайской цивилизации как одного из ранних центров мировой культуры. Главные течения общественной мысли Древнего Китая сформировались в VI-III вв. до н.э. Конфуцианство, легизм, даосизм, моизм протяжении веков вели острую полемику с многих философских и экономических проблем. г Определяющее влияние на экономическую мысль Древнего Китая произвело конфуцианство - учение древнекитайского мыслителя Конфуция (551-479 pp. до н.э.). Основные его постулаты были систематизированы учениками Конфуция в сборнике "Лунь юй" ("Беседы и суждения"), датированной V в. до н.э. Социально-экономическая концепция конфуцианства базируется на учении о естественном праве, согласно которому в основе общественного устройства лежит божественная воля. По Конфуцием, Бог является первопричиной мира, но он не вмешивается в явления общественной жизни, которые познаются человеческим разумом (дар Божий) и составляют естественное право.Конфуций: Оправдывал сословное деление общества, существование рабства и строгую социальную иерархию как вечные и неизменные явления, установленные Богом и природой. Умственный труд он считал удачей "высших" состояний, а физическую-судьбой "низших" слоев, основную массу которых составляли рабы. Согласно конфуцианством каждый человек должен знать свое место в общественной жизни, в соответствии с порядком, установленным Небом: "Царь должен быть царем, подданный-подданным, отец - отцом, а сын - сыном". В основе морально-этического учения Конфуция лежит идея культуры, человечности, доброты, первоначально заложенных в каждом человеке, установление таких межличностных отношений, которые бы не вызывали нежелательных впечатлений и эмоций. Золотым для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н.э.). Одновременно современность он характеризовал как царство хаоса, бесконечных междоусобиц и мятежей. Поэтому мыслитель делал вывод о необходимости новой моральной философии, основанной на категориях "жень" (человечности, любви к человеку), "и" (верности долгу, справедливости), "сяо" (сыновней почтительности), "Куань" (великодушия) . Идеал человека в конфуцианстве - законопослушный гражданин, которого не нужно заставить подчиняться власти. Мудрый правитель, по мнению Конфуция, должен управлять народом посредством воспитания у подданных благоговения перед "ритуалом" ("ли"), то есть моральным законом.) Сформулировал патриархально-папгерналистську концепцию государства як"Большой семьи", управляемой "сыном Неба" - правителем, который должен быть "отцом нации", высоконравственной и образованной личностью, способной реально влиять на равноправный распределение созданного в обществе багатства.Большое внимание уделял социально-экономическим аспектам государственного управления: заботе о народном благосостоянии, обеспечения социальной стабильности, привлечение населения к общественным работам и т.д.. Связывая процветания государства с богатством народа, мыслитель призывал управлять государством на основе благотворительности, высоконравственного поведения, не обременяя население тяжелыми налогами и повинностями.Видел общественный идеал в прошлом, утверждая, что совершенные правила существовали только в глубокой древности. Конфуций идеализировал старину, обосновывая консерватизм общественного устройства и старые патриархальные порядки.Я передаю, но не создаю, я верю в древности и люблю ии.Главное внимание уделял морально-этическим нормам и программе нравственного совершенствования человека. По мнению мыслителя, совершенная личность живет по канонам древних традиций, уважает власть, является скромной, справедливой, непритязательной в быту. Конфуцианство не осуждало стремление человека к обогащению в условиях честных путей его здобуття.Князь великий с княжества Эти спросил Конфуция о том, в чем суть управления государством. Конфуций ответил: -Пусть будет царь царем, слуга - слугой, отец - отцом, а сын-сином.Цигун спросил: Найдешь одно слово, которому можно было бы следовать всю жизнь? Учитель ответил: Не таким является сострадание? Чего себе не пожелаешь, того не делай и иншим.Конфуций. АфоризмиДальнейшее развитие идеи конфуцианства получили в трудах Мэн-цзы (372 - 289 pp. До н.э.) и Сюнь-цзы (313-238 pp. До н.э.). В центре внимания этих мыслителей Древнего Китая были проблемы обеспечения социального согласия в обществе и стабильности централизованной влади.Как и Конфуций, Мэн-цзы обосновывал "естественное" происхождение общественных отношений господства и подчинения, деления населения на занятых физическим и умственным трудом. Он доказывал закономерность разделения людей на управленцев, которые "напрягают мозг", и подчиненных, которые "напрягают мышцы". Центральное место в его социально-экономической концепции занимает идея активного вмешательства государства в хозяйственные дела на основе 12 принципов успешного управления: подчинения людей не силой, а благотворительностью; недопущения терпимости; уважение к мудрым; снижение налогов и сборов; невидволикання народа от дел его; завоевания сердец подданных; любовь к народу; уважение к уважительным; Экономическая мысль древнего свитусохранение доброй природы человека; побуждение народа в направлении добра; поиск утраченного сознанием; справедливисть.Следует отметить, что Мэн-цзы был защитником рационального землепользования с целью повышения благосостояния крестьян и богатства государства. Он разработал проект земельной реформы, согласно которой основой хозяйственной системы должна была стать сельская община с 8 больших семей, каждой из которых выделялась государством одинакова земельный участок. Девятая участок имел обрабатываться всеми общинниками сообща, урожай с нее предназначался для государственной казны и содержание правителей и чиновникив.Мэн-цзы отмечал ограниченные возможности государственной регламентации торговли в масштабах страны, выражая опасения, что регулирование цен "приведет к взаимному обману" 2. Большое внимание он уделял развитию внутренней торговли на основе товарообмена между земледельцами и ремисниками.Согласно взглядам сторонника конфуцианства Сюнь-цзы управления государством составляет необходимую закономерность общественного развития, определенную природой человека. Время Сюнь-цзы отрицал "волю Неба" и взгляды Конфуция на добродетели патриархальной семьи. Объявляя человека творцом всех вещей, он отмечал, что благотворительность личности формируется законами и вихованням.По мнению Сюнь-цзы, важнейшей функцией правителя является распределение обязанностей в государстве. Обосновывая идею разделения труда в обществе, мыслитель отмечал, что отдельный человек "не может владеть искусством всех [ремесел] и если люди не будут опираться друг на друга, то это приведет к бедности". Мыслитель считал, что экономическая политика государства должна базироваться на принципах экономии в расходах, сохранения излишков и обеспечения богатства народа. "Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду, - писал Сюнь-цзы, - и только потом отобрать часть ее, чем совсем не давать народу возможности получать выгоду и забирать ее у него" 4. Вместе мыслитель связывал обогащения народа с удовольствием только того уровня потребностей, соответствует социальному ранговые человека. В связи с этим государство должно было, по его мнению, регламентировать потребление низших слоев населения, обеспечивая накопление излишков общественного продукту.Конфуций (551-479 pp. До н.э.) - выдающийся мыслитель Древнего Китая. Имя Конфуция - Кун-цзы. Родился в вассальном княжестве Лу и был наименьшим одиннадцатым ребенком в семье. Семья принадлежала к старинному аристократическому роду, обедневшего и разорившегося к тому времени. Отец Конфуция умер, когда сыну было три года, в шестнадцать лет он потерял и мать раннего детства Конфуций старательно учился. Со временем он стал известным философом и учителем. Ученики звали его Кун Фу-цзы (уважаемый учитель Кун), отсюда пошло латинизированное имя Конфуций. В жизни Конфуция был период, когда он служил чиновником и занимался судебно-уголовными делами. Конфуций По преданию, его честность и усердие вызвали недовольство властей. Потерпев неудачи на государственной службе, Конфуций стал учительствовать. Тридцать лет он в сопровождении учеников путешествовал по стране, проповедуя свое учение и стараясь найти ему применение. Не встретив поддержки со стороны правителей, мыслитель вернулся домой и последние годы жизни посвятил созданию известного летописи "Чуньцю" ("Весна и осень"), редактированию материалов по истории "Шу цзин" ("Книга истории") и народных песен "Ши цзин" ("Книга стихов"). Создав первую в истории Китая частную школу, Конфуций принимал из своих слушателей умеренную плату и жил на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для проведения занятий. По преданию, мыслитель имел 3000 учеников, 72 из них были особо приближенные к учителю, 12 - были с ним постийно.Как Пифагор и Сократ, Конфуций излагал свое учение в форме бесед и не оставил ни письменной строки. Когда в возрасте 72 лет он умер, ученики собрали его высказывания и мысли в книгу "Лунь юй" ("Беседы и суждения"). В последующие годы они распространяли и популяризировали учения своего учителя.Конфуций не был основателем религии, однако после смерти в его честь были построены храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как першоучителя человечества. Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были канонизированы, конфуцианство получило в Китае статус официального вероучения. Каждый образованный китаец был обязан знать наизусть текст "Лунь юй" и руководствоваться установками Конфуция в житти.В начале XX в. род Конфуция насчитывал 20-30 тыс. человек, он существует и сейчас. Старший потомок Конфуция по прямой линии носит наследственный княжеский титул, при императорах он должен был посвятить себя уходу за могилой и храмом мислителя.Конфуцианство стало государственной идеологией Китая, квинтэссенцией китайской цивилизации. На постаменте памятника Конфуцию в главном помещении храма и пантеона мышления, который занимает более 20 гектаров располагаются надпись: "Святейший, наделенный даром предвидения Мудрец Конфуций - место успокоения его духа". Значительное влияние на развитие экономической мысли и хозяйственной практики Древнего Китая оказала школа легистов (законников), возникновение которой связано с именами политических деятелей Древнего Китая - Цзы Чаня и Ли Куя (VI-V вв. До н.э.). Экономические взгляды легистов нашли отражение в произведениях древнекитайских мыслителей Шан Яна (390-338 pp. До н.э.) правителя области Шан в царстве Цинь и Хань Фэя (280-233 pp. до н.э.) выходца из аристократической семьи, близкой к правителям царства Хань. их произведения показали усиление роли государства и формирования имперско-бюрократической системы управления в Китаи.Легисты были сторонниками политической централизации, отводили большую роль законам в управлении государством. Так, первый министр правителя царства Вэй Ли Куй выдвинул идею регулирования товарных цен путем наполнения внутреннего рынка большими объемами продовольственных товаров по фиксированным ценам. Оригинальное решение проблем государственного регулирования хлебного рынка базировалось на системе рациональных закупок зерна в урожайные годы и использования накопленных товарных запасов для страхования земледельцев в голодные неурожайные периоди."Книга правителя области Шан" раскрывает важную роль централизованных функций государства и законов в управлении страной: "Не следует ни на минуту забывать о законе, нужно ... править, опираясь на закон", - утверждает автор1. Время Шан Ян отрицал культуру во всех ее проявлениях, отрицая утверждение конфуцианства о приоритетности морально-этических норм. Ведущее место в обеспечении благосостояния государства он отводил земледелию и захватническим войнам, отстаивая консервацию общинного устрою.В "Книге правителя области Шан" осуждается торговля сельскохозяйственной продукцией, спекуляция зерном в неурожайные годы. Автор рекомендует правителям создавать такие условия, которые бы побуждали купцов бросать занятия торговлей и переходить в сферу непосредственного сельскохозяйственного производства. Известно, что в 351 г. до н.э. Шан Ян ввел систему круговой поруки - коллективной ответственности за проделанную работу и выплату налогов. Крестьянам запрещалось заниматься торговлей и оставлять общину, становиться арендаторами. Купцы облагались высокими налогами, должно было побудить их к занятию землеробством.Книга "Хань Фэй-цзы" стала обобщением имеющихся на то время легистского идей. ее автор, Хань Фей, провозглашал необходимость соблюдения "единого закона". Он разработал учение о трех инструменты управления (закон, власть и искусство управления) и две рычаги управления (наказание и вознаграждение). Легисты критиковали конфуцианство и отрицали незыблемый авторитет глубокой древности, обосновывая идею прогрессивного развития общества. Время Хань Фэй отмечал эгоистической природе человека, утверждая, что побудительные мотивы его поступков не имеют никакого значения, поскольку истинными критериями человеческих действий служат лишь результати.Подчеркивая, что природа человека эгоистична, основана на получении собственной выгоды, легисты связывали нравственность не с врожденными чертами, а с гармонией пользы отдельной личности и государства. Они настаивали на том, что выгоду государства определяет закон, за которым добро и зло не существуют. По мнению представителей этого течения общественной мысли Древнего Китая, мудрый и сильный правитель должен опираться на справедливые законы, уметь использовать силу власти и умело управлять людьми.Достопримечательностью экономической мысли Древнего Китая является коллективный трактат "Гуань-цзы" (IV-III вв. До н.э.), который содержит около 500 работ древнекитайских мыслителей, в основном сторонников легизма. Отводя большую роль законотворческой деятельности государства, составители трактата разработали систему мер ее регулирующего воздействия на экономическую жизнь. В этой работе нашли отражение вопросы совершенствования налогообложения, развития земледелия и ремесла, регулирования товарно-денежного обращения, направленные на то, чтобы сделать страну мощной, а народ - доволен, не допуская обогащения торговцев и лихварив.В трактате "Гуань-цзы": провозглашается незыблемость сословного деления общества, обращается внимание на то, что "Закон - не орудие в руках правителя, а сила, которая стоит над ним и призвана обогащать народ, а не казну"; обосновывается необходимость стабилизации натурально-хозяйственных отношений и защиты хозяйства от рыночной стихии, отмечается, что правитель должен регламентировать труд земледельцев, ремесленников и торговцев, держать в своих руках "возможности для регулирования хлеба, денег и металла"; важных функций государства зачисляются накопление товарных запасов в период удешевления продукции и их реализации в период подорожания, предоставления земледельцам государственной помощи, дешевых кредитов в неурожайные годы т.п.; рассматриваются вопросы денежного обращения, обращается внимание на необходимость применения нормированной эмиссии денежных знаков для того, чтобы "деньги были дорогими, а товары - дешевыми", провозглашается недопустимость неэквивалентных отношений между покупателями и продавцами, при которой "выгоды для одних становятся крупнее выгоды для других "; подчеркивается необходимость четкого учета хозяйственных явлений, применения нормативов для организации натурального хозяйства, создание земельного кадастра с целью приведения налогообложения в соответствие к качеству земельных участков, замены прямых налогов на железо и соль косвенными тощо.Интересно, что авторы трактата обнаружили некоторые закономерности развития товарно-денежного обращения в условиях простого товарного производства. Они выяснили противоположное движение цены товаров и количества денег, отметив, что рост товарных цен приводит к удешевлению денег. В трактате содержатся предложения относительно применения нормированной эмиссии денежных знаков, повышение цен на продовольственные товары с целью нейтрализации торгово-ростовщического капитала тощо.Трактат "Гуань-цзы" оказал значительное влияние на дальнейшее развитие экономической мысли и хозяйственной практики Древнего Китаю.Учредителем еще одного влиятельного течения общественной мысли Древнего Китая - моизма - был выдающийся философ и политический деятель Мо-цзы (Мо-ди, 479-400 pp. До н.э.). Школа моизма была создана в противовес конфуцианству и прошла два этапа своего развития (ранний и поздний), просуществовав до конца III в. до н.э. Учение моизма называется "пути занятых на работе людей", поскольку его сторонниками были мелкие собственники, товаропроизводители, которые стремились улучшить свое положение в суспильстви.Основным источником изучения экономических взглядов моистов является "Трактат учителя Мо" ("Мо-цзы"). 2.3.

econbooks.ru

Конфуцианство и современность — контрольная работа

     Важнейшим нововведением Мэн-цзы был тезис о том, что природа человека изначально добра. Исходя их этого, развивалась идея о врожденном знании добра и способности его творить, о возникновении зла в человеке в результате нежелания следовать своей природе, совершения ошибок или неспособности отгородить себя от внешнего негативного влияния. Мэн-цзы говорил о необходимости полного раскрытия исконной природы человека через образование, которое позволяет познать Небо и служить ему. Небо интерпретируется Мэн-цзы как высшая направляющая сила, определяющая посредством воздействия на народ и правителя судьбы людей и государств. Человеколюбие (жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи) также врожденны человеку, причем жэнь и и нередко выступают совместно: жэнь как принцип, объединяющий людей, а и - их разграничивающий.   

Жэнь и и являются основой разработанной Мэн-цзы концепции "гуманного управления" государством (жэнь чжэн), в которой главная роль уже отводится народу ("Народ является главным в государстве, за ним следуют духи земли и зерна, а государь занимает последнее место"). Отсюда исходила и мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого или недостойного правителя.        Сюнь-цзы принес в конфуцианство идеи других философских школ, в частности, даосизма  и легизма (древнекитайского этико-политического учения об управлении человеком, обществом и государством). Сюнь-цзы исходил из концепции ци - первичной материи, или материальной силы, обладающей двумя формами: инь (темнота, пассивность, женское начало) и ян (свет, активность, мужское начало). Мир существует и развивается в согласии с естественными познаваемыми закономерностями; Небо - активный естественный элемент мира, оно не управляет человеком, а наоборот, может быть подчинено им и использовано в интересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье, богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Человек по своей природе зол, он рождается завистливым и злобным, с инстинктивным чувством наживы. Поэтому на человека необходимо воздействовать с помощью воспитания (ли - этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблюдать традиции и обряды и выполнять долг - тогда у него появятся добродетель и культура. Совершенство же достигается через долгое обучение, длящееся всю жизнь.        Главными звеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь к народу, почтительное отношение к традициям и уважение к ученым, почитание мудрых и привлечение к государственным делам способных людей, а мерилом правления - справедливость и мир. 

В эпоху Хань (206 г. до н. э. - 220 г. н. э.) конфуцианство окончательно утвердилось в Китае и заняло господствующее положение. В 136 г. до н. э. император У-ди (140-87 гг. до н. э.) провозгласил конфуцианство официальной доктриной, а философ Дун Чжуншу (180-115, или 179-104 гг. до н. э.) предложил запретить другие учения и объявить конфуцианство единственным истинным учением, которому должны неукоснительно следовать все подданные государства. После этого конфуцианство оставалось господствующей доктриной и идеологией в Китае на протяжении свыше двух тысяч лет (до буржуазной Синьхайской революции 1911 г.).       Дун Чжуншу соединил конфуцианство с учением о космических силах инь и ян и пяти первоэлементах (дерево, огонь, землю, металл и воду). Природу человека он определял как врожденную, полученную от Неба. В ней содержится в равной степени как человечность (жэнь), так и алчность, что отражает действия в Небе сил инь и ян. Чувства (источники зла) также являются частью природы человека, но посредством воспитания человеческая природа становится доброй и завершенной.        Воспитывать людей должен правитель, который был провозглашен Сыном Неба (Тяньцзы), правящим по его повелению и выполняющим таким образом его волю. Соответственно, власть правителя признавалась священной и дарованной свыше.       Принцип отношений между правителем и подданными был выражен в концепции трех связей: правитель - подданный, отец - сын, муж - жена, где первые компоненты соответствуют доминирующей силе ян и являются образцом для вторых, соответствующих подчиненной силе инь. Таким образом, становилась сакральной и полностью оправдывалась авторитарная власть императора.   

  На базе конфуцианства в Китае создается специфическая форма государственно-административного управления, в основу которой была положена система экзаменов для занятия государственных должностей. Благодаря такой системе государственные должности могли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традиции понималось скорее как наука вообще, а конфуцианцы - жу (ученые книжники) - просто как просвещенные и образованные люди).        Постепенно в конфуцианстве все более усиливаются религиозно-мистические черты. На первый план уже выдвигаются положения о Небе (Тянь) как о предопределяющей божественной силе, о зависимости общества и человека от воли Неба, о божественном происхождении власти государя - Сына Неба, о верности подданного государю и о господстве Сына Неба над всеми народами Вселенной.       Формируется и культ поклонения Конфуцию, который стал почитаться как первоучитель человечества. В 174 г. император Гао-цзу уже лично посетил могилу Конфуция на его родине в Цюйфу (провинция Шаньдун) и принес на ней в жертву быка. Через 50 лет в честь Конфуция был воздвигнут храм. В 267 г. императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 г. предписывалось сооружение в каждом городе, где размещалась резиденция представителя власти, храма в честь Конфуция. Потомки Конфуция по прямой линии получили наследственный княжеский титул, а старший в роду должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом. В начале ХХ в. род Конфуция насчитывал 20-30 тысяч членов; он существует и поныне.        Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди просвещенных слоев общества.

 В период Тан (618-907 гг.) конфуцианство находилось в сложных условиях соперничества, борьбы и сосуществования с буддизмом и даосизмом. Большая роль в этой борьбе принадлежала известному писателю и мыслителю Хань Юю (768 -8 24 гг.) , выступившему с резкой критикой буддизма и в защиту конфуцианства. Хань Юй уделял особое значение учению о человеческой природе, в отношении которой он впервые ввел понятие сань пинь (три ступени): высшую - абсолютно хорошую; среднюю - способную развиваться как в позитивном, так и в негативном направлениях; и низшую - абсолютно плохую. Человеческая природа при этом отделялась от чувств: свою природу человек получает при рождении, чувства же обретает в контакте с внешними вещами. Категорию жэнь Хань Юй расширил до понятия всеобщей любви.       Новый этап развития конфуцианства относится к эпохам Сун (960-1279 гг.) и Мин (1279 -1644 гг.) и связан с именем Чжу Си (1130-1200 гг.) - выдающегося учёного-историка, филолога и философа, который является создателем обновленной философской системы неоконфуцианства (или чжусианства).       Чжу Си, систематизировав и сохранив все основные идеи конфуцианства, развил дуалистическую  концепцию двух начал - идеального, первичного ли и материального, вторичного ци: ли нуждается в прикреплении к определенному ци, ци же нуждается в ли как в законе своего существования, поэтому они неразделимы. Все принципы, действительные и возможные, а также и ци содержатся в лишенном физической формы Великом Пределе (Тай Цзи), существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. Ли человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной, причем ли его первоначальной природы, ничем не затронутой и совершенной, является моральным разумом, тогда как ли его природы, смешанной с человеческими желаниями и физическим элементом, является человеческим разумом, подверженным как добру, так и злу. Жэнь в трактовке Чжу Си обрело форму характера человеческого разума и правила любви.        Обобщающее учение Чжу Си по глубине и уровню своих теоретических построений, разнородности разрабатываемых проблем намного превзошло классическое конфуцианство. В последующие века чжусианство стало доминирующим направлением конфуцианства, которое именно в этой форме получило дальнейшее распространение как в самом Китае, так и за его пределами - в Японии, Корее и Вьетнаме. 

      В период правления маньчжурской династии Цин (1644-1911 гг.) придворным культом императорского двора становится    ламаизм ( одно из течений в буддизме; распространено в автономных районах Тибета и Внутренней Монголии (КНР), МНР, а также в отдельных районах Непала и Индии) и религиозно-философские позиции конфуцианства несколько ослабевают. Кроме того, конфуцианская идеология уже становится тормозом на пути к научно-техническому прогрессу и способствует изоляции Китая от европейской цивилизации, что явилось одним из факторов, обусловивших относительную отсталость Китая в этот период.  

3. Конфуцианство в современном мире.

       Конфуцианство широко распространено в материковом Китае, в том числе в Сянгане, в Макао, на Тайване, в Корее, Вьетнаме, Сингапуре, среди китайцев, живущих в различных странах мира.   

В конце XIX - начале XX вв.  философ и реформатор Кан Ювэй (1858-1927 гг.) развернул борьбу за установление в Китае конституционной монархии и превращение конфуцианства в государственную религию. Он также предпринял попытку модернизировать конфуцианство, которое всё более вступало в противоречие с изменяющимися условиями общественного бытия. Кан Ювэй развил концепцию перемен, или изменений (бянь), как проявление Пути Неба и закона (ли) вещей, имеющего эволюционный и в значительной мере индивидуальный характер. Понятие жэнь он истолковывал как силу любви, объединяющую людей. Историческое развитие человечества Кан Ювэй объяснял при помощи теории трех этапов: хаоса, поднимающегося покоя и великого покоя, сменяющих друг друга в эволюционном процессе. В итоге эволюция должна закончиться всеобщим великим единением (да тун) - состоянием абсолютного всеобщего равенства, любви, справедливости и общественного владения имуществом. Семья, государство, частная собственность, наказания и даже национальные языки будут упразднены либо постепенно исчезнут, так же как и девять преград (государственные, классовые, расовые, национальные, родовые, половые, религиозные, имущественные и профессиональные, различия).    

     В 1919 г. во время движения «Четвертого мая» наряду с общественно-политической борьбой были выдвинуты требования заменить старую конфуцианскую культуру новой, демократической и более передовой. Экономические преобразования в Китае нанесли конфуцианской идеологии и традициям сильный удар, но тем не менее конфуцианство продолжало и продолжает играть значительную роль в культурной и общественной жизни страны.

      На сегодняшний день, когда на Планете непрерывно обостряются различные конфликты и кризисы, в  учении конфуцианства нуждается не только Китай, но и весь мир.

      Моральное учение Конфуция сегодня также рассматривается как средство совершенствования человеческого поведения в обществе , наполненном стяжательством и эгоизмом. Учение проповедует человеколюбие и управление  государством и народом на основе добродетели, делая акцент на  уважении ритуала и нравственно-этических норм.     Изучение  конфуцианства способствует стыковке традиционных и современных  представлений о ценностях, помогает органичному слиянию восточной  и западной культур. Основанная великим мыслителем философская школа конфуцианства  на протяжении веков оказывала глубочайшее влияние на различные  аспекты общественной жизни древнего Китая и продолжает  пользоваться огромным авторитетом у современных китайцев. Именно с идеями Конфуция китайская цивилизация жила и развивалась несколько тысячелетий. В современном обществе конфуцианство должно не только служить  духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль  в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств  человечества, многообразии и общем процветании мировой культуры и  равенстве мировых религиозных направлений.      Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире,  становится одним из важных символов культуры Востока в  сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути  к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного  всемирного сообщества на основе проверенных тысячелетиями  ценностей. Конфуцианское мировоззрение уже оказывает существенное  влияние на функционирование глобального рынка.

      Для современной китайской идеологии характерна идея надэтнического национализма, которая позволяет предупредить возможные конфликты между представителями 56 народов, проживающих на его территории. Такой тип национализма позволяет подавить или свести к минимуму своеобразный «этнический индивидуализм», который представляет собой серьезную проблему для многих полиэтнических государств. Китайский национализм лежит в основе формирования государственного сознания граждан и представляет собой выражение одного из важных принципов конфуцианства – принципа опоры на собственные силы. В экономике он выражается в безусловном приоритете интересов национальных производителей и ограничении доступа иностранного капитала.   Идеология национализма основана на следующих важнейших положениях:

1. Отказ  от полной открытости страны, предполагающий опору на внутренний, а не на внешний экономический обмен.

2. Ориентация  на сотрудничество со странами  Юго-восточной Азии, создание азиатских  экономических объединений с  целью противостояния глобализации.

3. Сочетание  эффективности экономики со справедливостью распределения материальных благ с целью предотвратить расслоение общества.

4. Борьба  против распространения западных  ценностей и космополитизма, укрепление  национальной культуры.

5. Развитие  тяжелой и стратегической промышленности с целью обеспечения независимости от иностранного капитала.

В последние годы конфуцианство  всё активнее возвращается в жизнь  китайского общества. После десятилетий  попыток уничтожения конфуцианской идеалогии и её институтов, даже коммунистическая партия-государство пытается использовать конфуцианские идеи в своей политической пропаганде. Также растёт интерес к применению идей для решения общественных проблем. Но полный возврат конфуцианства как государственной религии вряд ли возможен,государство способно принять на вооружение отдельные аспекты конфуцианской доктрины, А это серьёзно ударит по свободе мысли,совести и веры в Китае.

      С другой стороны, факт выборочного принятия конфуцианских принципов коммунистическим государством означает и то,что в ближайшее время не следует ожидать в КНР подвижек в сфере религиозной свободы.

Говоря о  современности и конфуцианстве, в конфуцианской этике содержатся постулаты как противоречащие модернизации и демократизации, так и способствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношениях при равенстве субъектов. Другой аспект конфуцианства заключается в том, что в течение 2000 лет развития оно вобрало в себя многие положения других учений, философских течений, верований, социальных и политических традиций, которые делают его совместимым с модернизацией.

3. Список литературы.

1. Васильев Л. С. История востока. Т. 1,2. М., Высшая школа, 2001

2. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., АСТ, 2000

3. Религиозные традиции мира. Т. 1,2. М., Кронпресс, 1995

4. Общество и государство в Китае. /Сб. статей. Отв. ред. Свисту-нова Н. П. М., ИВ РАН, 2001

5. Бергер, Я. Политическая реформа в Китае // Азия и Африка сегодня. 2007. № 8. С. 44—54. Переломов, Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993.

6. Переломов Л. С. Конфуций: "Лунь юй". М., 1998.

student.zoomru.ru

Смотрите также

• 
  Чернобыль это не должно повториться реферат
• 
  Церковь и казачество пути консолидации реферат
• 
  Характеристика процесса разработки государственной политики реферат
• 
  Устное народное творчество реферат 8 класс
• 
  Технология успеха на новой работе реферат
• 
  Технология свободного труда с френе реферат
• 
  Теория стоимости денег во времени реферат
• 
  Теория стилей руководства р лайкерта реферат
• 
  Токсические химические вещества нейротоксического действия реферат
• 
  Страховые споры и их разрешение реферат
• 
  Становление государственности на руси кратко реферат