Диалог о сотрудничествеВзаимодействие и сотрудничество с Русской Православной Церковью – главная духовно-нравственная платформа консолидации и социального служенияказачьих сообществ.
Диалог о сотрудничестве
Приведем лишь некоторые факты, иллюстрирующие готовность и творческую инициативу такого союза.Об активизации совместной деятельности в этом направлении свидетельствуют факты конструктивного диалога и помощи Церкви казачьему движению в России и за ее пределами. Так, в частности, 2 февраля 2011 года прошло заседаниеПопечительского совета Региональной общественной организации (РОО)«Православная миссия по возрождению духовных ценностей Русского народа»(Войсковая Православная Миссия) под председательством Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Восточно - Американского и Нью - Йоркского Илариона. В качестве своих основных задач РОО «Православная миссия»определила миссионерскую деятельность в детских домах, социально-реабилитационных центрах, местах лишения свободы, воинских частях и госпиталях, возрождение православия как духовного стержня русского народа, пропаганду исторических традиций российской государственности, сотрудничество с традиционными конфессиями Российского государства. В решении данных задач принимают участие и казачьи организации. Следует уточнить, что РОО «Православная миссия» является консервативной традиционалистской общественной организацией, которая объединяет в своих рядах многих известных патриотов России, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, казачество, сотрудников и ветеранов подразделений специального назначения и правоохранительных органов, деятелей науки и творческой интеллигенции.Заседание Совета открылось молебствием перед знаменитой мироточивой иконой Царя Николая Второго (хранитель Бельченко О. И.). Во время всего мероприятия икона обильно благоухала, что было с радостью отмечено всеми присутствующими.
Мироточивая икона св. Царя-мученика Николая II
Особым событием в жизни казачества и его взаимодействия с Русской Православной Церковью явился IV Всемирный конгресс казаков на Дону, который проходил 28-30 сентября 2012 года в Ростовской области, в городах Новочеркасск, Ростов-на-Дону и станице Старочеркасской Международный форум открылся 28 сентября, в Новочеркасске. Перед началом работы форума епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий в сослужении духовенства Донской митрополии и прибывших зарубежных гостей в священном сане совершил молебенв войсковом Вознесенском Кафедральном соборе. По окончании молебна, делегаты возложили цветы к памятникам казачьей славы: В.Т. Ермаку, М.И. Платову, Я.П. Бакланову, Примирения и Согласия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил приветствие организаторам и участникам IV Всемирного конгресса казаков, в котором был сделан акцент на том, что«казачество — православное, и именно Русская Православная Церковь, на канонической территории которой возникло это сословие, несет ответственность за его пастырское окормление по всему миру».
Благословение Святейшего Патриарха Кирилла
Пленарное заседание Конгресса открыл Вице-премьер РФ, Председатель Постоянного Президиума Всемирного конгресса казаков Д.Н. Козак. Участников конгресса казаков в Новочеркасске приветствовали и высокие гости – председатель Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Александр Беглов, полпред президента РФ в ЮФО Владимир Устинов, заместитель председателя правительства РФ Дмитрий Козак, представители Русской Православной Церкви.
Торжественный молебен
О конкретных действиях областных властей, направленных на возрождение казачества, рассказал губернатор Ростовской области Василий Голубев. С трибуны конгресса прозвучал тезис о необходимости единства казачьих сообществ в ходе процессов возрождения казачества и были названы его конкретные шаги. Был сделан акцент на том, что не только сохранение исторической памяти, но и традиционное патриотическое воспитание молодежи способствует возрождению казачества на Дону. По решению губернатора до 2020 года запланировано вдвое – до 12-ти – увеличить число казачьих кадетских учебных заведений в Ростовской области. В них дополнительно будут воспитываться около 2 тысяч казачат. Василий Голубев напомнил, что система казачьего образования в регионе включает 212 учреждений, в них обучаются свыше 28 тысяч человек. В шести донских казачьих кадетских корпусах получают образование более 1,5 тысячи юных казаков. Донские кадеты в течение нескольких лет подряд удерживают звание лучших в стране, сохраняют переходящее знамя Президента РФ на земле Тихого Дона.По основному вопросу «О работе по реализации решений предыдущих конгрессов, задачи и перспективы» выступил Атаман Всевеликого войска Донского казачий генерал В.П. Водолацкий. По второму вопросу «О проблемных вопросах современного этапа развития казачества» выступили представители зарубежных делегаций. Важно подчеркнуть, что на конгресс прибыли делегации от казачьих войск – Волжского, Енисейского, Забайкальского, Иркутского, Кубанского, Оренбургского, Сибирского, Терского, Уссурийского, Донского и Центрального. Прибыли также делегации казаков Белоруссии, Казахстана, Украины, Абхазии, Армении, Киргизии, Грузии, Азербайджана, Южной Осетии. Присутствовали делегации из Австралии, Болгарии, Великобритании, Германии, США, Франции, Италии, Канады, Польши, Китая, Сербии, Чехии. Всего делегаты представляли 28 стран мира, численностью более 500 человек. В рамках Всемирного конгресса казаков прошел ряд заседаний круглых столов по темам «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков», «Культурно-историческое наследие казачьего зарубежья ХХ столетия, «Возможности экономического взаимодействия и развития экономической базы казачьих обществ России и зарубежья», «Взаимодействие Русской Православной Церкви и казачества в России и за рубежом», «Армия и казачество: история, современность, перспективы», «Современное казачество зарубежья: состояние и перспективы сотрудничества с Россией».По проблемам исторической памяти в Атаманском Дворце (г. Новочеркасск) прошла научно-практическая конференция «Эпоха 1812 года: герои, битвы, властители», на которой выступил Атаман Всевеликого Войска Донского казачий генерал В.П. Водолацкий.По окончании работы круглых столов и научно-практической конференции состоялось заключительное Пленарное заседание IV Всемирного конгресса, на котором модераторы круглых столов отчитались о проделанной работе и принятых решениях. По итогам работы были приняты соответствующие решения и резолюция IV Всемирного конгресса казаков. IV Всемирный конгресс предварил парад казачьих округов Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» и гостей, который открыли казаки Аксайского юрта в составе трех знаменных групп. Командовал знаменными группами атаман юрта войсковой старшина С.И.Марков.Казаки юрта были очень горды высоким доверим, которое им было оказано. На протяжении всех трех дней Аксайский юрт, кроме службы в составе знаменных групп, обеспечивали еще и порядок во время проведения всех мероприятий конгресса в городе Новочеркасске и станице Старочеркасской. 30 сентября 2012 года, в завершающий день конгресса, в войсковом соборе станицы Старочеркасской состоялся отчетно-выборный круг Союза казачьих войск России и Зарубежья, на котором Верховным атаманом был избран Войсковой атаман «Всевеликого войска Донского», казачий генерал В.П. Водолацкий. Для участников конгресса, в станице Старочеркасской, была показана большая программа: выступление конных подразделений, кадет, военно-исторических клубов, победителей казачьих игр «Шермиции».
Герб Отдельного казачьего общества Московской Области,
На съезде казачества присутствовала и делегация Отдельного казачьего общества Московской области, возглавляемая войсковым старшиной В.В.Додоновым. Делегаты конгресса казаков приняли участие в торжественном открытии и освящение мемориальных досок с именами донских казаков-героев и казачьих полков, участвовавших в Отечественной войне 1812 года и зарубежных походах русской армии 1813-1814 годов. Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе, Председатель Совета при Президенте РФ по делам казачества А. Д. Беглов провел встречу с Войсковыми Атаманами войсковых казачьих обществ России, на котором проинформировал Атаманов о перспективах развития казачьих обществ России. По окончании работы круглых столов и научно-практической конференции состоялось заключительное Пленарное заседание IV Всемирного конгресса, на котором была принята резолюция IV Всемирного конгресса казаков. По завершению работы IV Всемирного конгресса казаков для делегатов был дан концерт «1812 год – вечно в памяти Донских казаков!».В резолюции Конгресса было сказано о необходимости активизации международного сотрудничества православной казачьей молодежи в проведении совместных мероприятий, направленных на объединение казачества вокруг Православной Церкви в России и за рубежом, совместное участие молодых людей в богослужениях, паломнических поездках к святыням в России и других странах, ознакомление с духовными и культурными традициями православных народов. Начало 2013 года было ознаменовано чрезвычайно важным событием для российского казачества, определившим главный духовный вектор его дальнейшего развития. Московским государственным университетом имени К.Г. Разумовского, совместно с руководством и коллективом профессорско-преподавательского состава Университета, Синодальным комитетом Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) по взаимодействию с казачеством, Постоянной профильной комиссией Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, 25-26 января 2013 года проводилась работа направления «Церковь и Казачество: пути воцерковления и сотрудничества».
Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл
Председателем направления выступил митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, Председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.Сопредседателями были епископ Ямпольский Иосиф, Председатель комитета по взаимодействию с казачеством Украины; ВодолацкийВ. П., депутат государственной Думы Российской Федерации, атаман Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»;Иванова В.Н., ректор МГУ ТУ имени К.Г. Разумовского.
На форуме решались следующие основные задачи:
осмысление церковно-общественного взаимодействия в решении актуальных вопросов современного общества;
выработка подходов и единой стратегии в сфере духовно-нравственного развития казачества;
укрепление и развитие международных связей; разработка и обсуждение методик, программ, концепций, стандартов, рекомендаций, способствующих духовно-нравственному развитию;
обмен практическим опытом в вопросах духовно-нравственного развития казачества.
Развернули свою работу Диалог-клубы:
1. «Формы соработничества казачьих организаций и Русской Православной Церкви в сфере православного образования и духовно-нравственного воспитания казачьей молодёжи на основе традиционных ценностей».
2. «Опыт реализации казачьими обществами совместных молодежных православных проектов в России и за рубежом».
3. «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков».
4. «Роль казачьих СМИ в духовно-нравственном развитии казачества: опыт, проблемы, перспективы».
5. «Казачья экономика: православный аспект».
Особое внимание в работе Диалог-клуба «Формы соработничества казачьих организаций и Русской Православной Церкви в сфере православного образования и духовно-нравственного воспитания казачьей молодёжи на основе традиционных ценностей» было обращено на обмен опытом работы, инновационные технологии духовно-нравственного развития молодых казаков, анализ ситуаций казачьего образования (целей, содержания, форм организации), совместной деятельности Русской Православной Церкви, казачьих организаций, администраций федерального, областного, муниципального уровня, казачьих образовательных учреждений. Особый акцент был сделан на проблеме непрерывного казачьего образования в контексте духовно-нравственного развития. Обсуждались перспективы развития казачьего образования в России и вопросы, связанные с нормативно-правовым, организационно-педагогическим, психологическим и методическим обеспечением такого образования. В этой связи акцентировалось внимание на необходимость научно-педагогических и научно-психологических разработок, обеспечивающих духовно-нравственное, интеллектуальное и патриотическое воспитание учащихся в системе непрерывного казачьего образования. Диалог – клуб «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков» сосредоточил свое внимание на актуальнейшей проблеме повышения духовно-нравственного уровня как руководящего состава, так и рядового казачества. Заседание Диалог–клуба открылось Вступительным словом епископа Ямпольского Иосифа, Председателя комитета по взаимодействию с казачеством Украины.
Иосиф, епископ Ямпольский
В выступлении владыки были сформулированы приоритетные задачи воцерковления казаков и артикулированы первоочередные действия войсковых священников по духовно-нравственному воспитанию и пастырскому окормлению казачества. Епископ Ямпольский Иосиф также отметил недостатки в деле воцерковления казачества и высказал рекомендации по совершенствованию данного процесса: прежде всего – это активизация более открытого и тесного личностного взаимодействия духовенства с казаками, совершенствование пастырской, воспитательной компетентности духовенства и координация взаимодействия войсковых священников с атаманским корпусом. Владыкой был сделан сравнительный анализ особенностей духовно-нравственного воспитания и воцерковления казачества в России и Украине, высказаны идеи о дальнейшем укреплении взаимосвязей и сотрудничества со священством и казачеством родственных государств. После выступления владыки ему было задано много вопросов, и состоялась дискуссия по теме доклада.
Большой интерес вызвал доклад протоиереяОлега Кириченко, руководителя Отдела по взаимодействию с казачеством Волгоградской митрополии Русской Православной Церкви. Доклад был посвящен раскрытию опыта взаимодействия Волгоградской митрополии с окружными казачьими обществами ВКО «Всевеликое войско Донское» и казачьими кадетскими образовательными учреждениями. В выступлении, в частности, отмечено, что на территории Волгоградской области в настоящее время сформированы условия для реализации в казачьей среде важного принципа организации казачьего сообщества, основанные на традиционных отечественных ценностях: «казак без Веры – не казак». В докладе сообщалось об организации духовно-нравственного, гражданско-патриотического и семейного воспитания среди членов казачьего общества и представителей казачьего поселения, основанного на православных культурно-исторических традициях Отечества в повседневной жизни. В докладе протоиерея Олега Кириченко подробно обсуждались основные направления деятельности и содержание работы по взаимодействию атаманов казачьих обществ и священников, окормляющих казачьи общества. Среди наиболее ярких выступлений следует назвать доклад Верховного Атамана Союза казаков России, полковника Задорожного Павла Филипповича «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков».
Верховный атаман Союза казаков П.Ф. Задорожный
Акцент в выступлении был сделан на том, что Святая Русь – единственная страна в мире, взрастившая казачество. Среди главных задач образования сегодня П.Ф. Задорожный назвал не только формирование человека с широким мировоззренческим кругозором и высоким уровнем знаний, но и развитие духовности личности. Автор подчеркнул необходимость становления и расширения православного образования и воспитания казака в системе общего образования.
Значительный интерес и дискуссии вызвали доклады протоиерея Владимира Загаринского, войскового священника «Волжского войскового казачьего общества» об особенностях духовно-нравственного воспитания казачества; Соколова Александра Юрьевича, к.и.н., доцента, зав. кафедрой гуманитарных и общенаучных дисциплин Московского высшего военного командного училища, советника по науке Верховного атамана «Союза казаков» о роли Церкови в защите России и истории казачества. Следует выделить очень интересное с духовной, историко-культурной и искусствоведческой позиций выступление СтатьеваИвана, представителя фонда имени Ермака Тимофеевича (город Тюмень), посвященное иконе Божией Матери «Августовская победа» и отраженному в ее иконографии воинскому подвигу казаков.
Икона Богородицы «Августовская победа»
На основании прозвучавших выступлений участников Диалог-клуба и прений по обсуждаемым вопросам были сформулированы выводы и предложения:
Воцерковление казачества – главная цель духовно - просветительской и пастырской деятельности окормляющего духовенства, осуществляемая в тесной взаимосвязи с казачьими обществами России.
По мысли владыки Иосифа, нынешнее время – это «время образа», то есть действенного личного примера представителей атаманского корпуса в деле воцерковления казачества, целью которого является совершенствование духовно-нравственного образа жизни и облика казака.
Необходимо формирование организационной структуры духовно-просветительской работы, развитие партнерских отношений казачьих обществ в реализации программы духовно-нравственной, гражданско-патриотической и воспитательной работы в среде казачества и особенно молодежи.
Актуальной и первоочередной задачей в системе образования казачества представляется формирование, прежде всего, духовной личности, от интеллектуального, политического и культурного уровня развития которой может в значительной степени зависеть нравственное состояние всего российского общества.
Служение казачества – это, прежде всего, защита православия, обычаев, традиций, земли, народа, национального духовного наследия. Казачество, таким образом, - это щит Отечества.
Особые усилия каждого казака, духовенства и атаманского корпуса должны быть направлены на воспитание и воцерковление подрастающего поколения казачества.
Необходима систематическая целенаправленная работа по окормлению молодых семей, поскольку именно семья как «малая Церковь» - это основа для сохранения и преемственности духовного опыта поколений.
Необходима актуализация и совершенствование нормативной базы для эффективного взаимодействия сообщества казаков и Русской Православной Церкви, а также подготовка православно – ориентированного актива, включающего специалистов сферы науки, образования и культуры.
Необходимо систематизировать обширную информацию о церковных и культурных памятниках, посвященных истории казачества, а также о святых из казачьих родов в целях интеграции лучших образцов церковного искусства и примеров благочестия великих подвижников в образовательную и воспитательную среду.
Целесообразно рекомендовать атаманам и духовникам казачьих обществ проведение специальных бесед по истории казачества и православной катехизации с целью повышения уровня воцерковленности казачества.Следует также подготовить учебно-методические пособия по истории, этнокультуре и этнопсихологии казачества для представителей всех возрастных групп, уровней образования и форм обучения учащихся и преподавателей.
Церковь и казачество сегодня
Следует упомянуть и о встрече председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кириллас заместителем руководителя федерального агентства В.В. Ратниковым, состоявшейся 5 июля 2013 года в федеральном агентстве «Россотрудничество». В своем выступлении владыка Кирилл отметил, что Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством был создан с целью духовного окормления казачества по всему миру, единения казаков вокруг Русской Православной Церкви в России и за рубежом, сохранения самобытности казачьей культуры и традиций, дальнейшего развития казачества.В ходе встречи обсуждались возможности создания условий для выполнения решений IV Всемирного конгресса казаков, о котором говорилось выше. Кроме того, обсуждались перспективы совместной организации и проведения научно-методических, образовательных и культурно-просветительских мероприятий, посвященных сохранению языковой, этнокультурной и духовной идентичности российских соотечественников-казаков; вопросы популяризации русского языка в мире, оказания системной поддержки казачьим учебным заведениям зарубежных стран в обеспечении их учебными, методическими, научными, справочными материалами на русском языке, через представительства Россотрудничества и российские посольства за рубежом.Для реализации этих задач сотрудниками Синодального комитета разработан проект «Казаки — скрепа Русского мира», который и был представлен в ходе встречи. В данной связи следует сказать о том, что наши соотечественники, казакииз Австралии, собираются отметить 100-летие со дня начала Первой мировой войны, а также 70-летие со дня окончания Второй мировой войны. В следующем году в Австралию должна приехать Великая княгиня Мария Владимировна во время ее кругосветного путешествия, связанного с 400-летием Дома Романовых.
Использованные материалы:
1.Шафажинская Н.Е. Психологические тенденции восприятия традиционной культуры в информационном пространстве постмодернизма // Тенденции и инновации современной науки. – Международная научно-практическая конференция, Краснодар, 18 июня 2013. Научный издательский центр «АПРИОРИ» С.175-177. 2. http://www.apn.ru/publications/article26568.htm3.http://www.aksayland.ru/projects/i/83 4. http://www.mooko.ru/index.php/317--iv-5.http://www.patriarchia.ru/db/print/3082379.html6. http://www.aukazak.com.au/news/news-from-russia/sootechestvenniki-kazaki-stanut-skrepoj-russkogo-mira/
studfiles.net
Взаимодействие и сотрудничество с Русской Православной Церковью – главная духовно-нравственная платформа консолидации и социального служенияказачьих сообществ.
Диалог о сотрудничестве
Приведем лишь некоторые факты, иллюстрирующие готовность и творческую инициативу такого союза.Об активизации совместной деятельности в этом направлении свидетельствуют факты конструктивного диалога и помощи Церкви казачьему движению в России и за ее пределами. Так, в частности, 2 февраля 2011 года прошло заседаниеПопечительского совета Региональной общественной организации (РОО)«Православная миссия по возрождению духовных ценностей Русского народа»(Войсковая Православная Миссия) под председательством Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей митрополита Восточно - Американского и Нью - Йоркского Илариона. В качестве своих основных задач РОО «Православная миссия»определила миссионерскую деятельность в детских домах, социально-реабилитационных центрах, местах лишения свободы, воинских частях и госпиталях, возрождение православия как духовного стержня русского народа, пропаганду исторических традиций российской государственности, сотрудничество с традиционными конфессиями Российского государства. В решении данных задач принимают участие и казачьи организации. Следует уточнить, что РОО «Православная миссия» является консервативной традиционалистской общественной организацией, которая объединяет в своих рядах многих известных патриотов России, священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, казачество, сотрудников и ветеранов подразделений специального назначения и правоохранительных органов, деятелей науки и творческой интеллигенции.Заседание Совета открылось молебствием перед знаменитой мироточивой иконой Царя Николая Второго (хранитель Бельченко О. И.). Во время всего мероприятия икона обильно благоухала, что было с радостью отмечено всеми присутствующими.
Мироточивая икона св. Царя-мученика Николая II
Особым событием в жизни казачества и его взаимодействия с Русской Православной Церковью явился IV Всемирный конгресс казаков на Дону, который проходил 28-30 сентября 2012 года в Ростовской области, в городах Новочеркасск, Ростов-на-Дону и станице Старочеркасской Международный форум открылся 28 сентября, в Новочеркасске. Перед началом работы форума епископ Шахтинский и Миллеровский Игнатий в сослужении духовенства Донской митрополии и прибывших зарубежных гостей в священном сане совершил молебенв войсковом Вознесенском Кафедральном соборе. По окончании молебна, делегаты возложили цветы к памятникам казачьей славы: В.Т. Ермаку, М.И. Платову, Я.П. Бакланову, Примирения и Согласия. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил приветствие организаторам и участникам IV Всемирного конгресса казаков, в котором был сделан акцент на том, что«казачество — православное, и именно Русская Православная Церковь, на канонической территории которой возникло это сословие, несет ответственность за его пастырское окормление по всему миру».
Благословение Святейшего Патриарха Кирилла
Пленарное заседание Конгресса открыл Вице-премьер РФ, Председатель Постоянного Президиума Всемирного конгресса казаков Д.Н. Козак. Участников конгресса казаков в Новочеркасске приветствовали и высокие гости – председатель Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества Александр Беглов, полпред президента РФ в ЮФО Владимир Устинов, заместитель председателя правительства РФ Дмитрий Козак, представители Русской Православной Церкви.
Торжественный молебен
О конкретных действиях областных властей, направленных на возрождение казачества, рассказал губернатор Ростовской области Василий Голубев. С трибуны конгресса прозвучал тезис о необходимости единства казачьих сообществ в ходе процессов возрождения казачества и были названы его конкретные шаги. Был сделан акцент на том, что не только сохранение исторической памяти, но и традиционное патриотическое воспитание молодежи способствует возрождению казачества на Дону. По решению губернатора до 2020 года запланировано вдвое – до 12-ти – увеличить число казачьих кадетских учебных заведений в Ростовской области. В них дополнительно будут воспитываться около 2 тысяч казачат. Василий Голубев напомнил, что система казачьего образования в регионе включает 212 учреждений, в них обучаются свыше 28 тысяч человек. В шести донских казачьих кадетских корпусах получают образование более 1,5 тысячи юных казаков. Донские кадеты в течение нескольких лет подряд удерживают звание лучших в стране, сохраняют переходящее знамя Президента РФ на земле Тихого Дона.По основному вопросу «О работе по реализации решений предыдущих конгрессов, задачи и перспективы» выступил Атаман Всевеликого войска Донского казачий генерал В.П. Водолацкий. По второму вопросу «О проблемных вопросах современного этапа развития казачества» выступили представители зарубежных делегаций. Важно подчеркнуть, что на конгресс прибыли делегации от казачьих войск – Волжского, Енисейского, Забайкальского, Иркутского, Кубанского, Оренбургского, Сибирского, Терского, Уссурийского, Донского и Центрального. Прибыли также делегации казаков Белоруссии, Казахстана, Украины, Абхазии, Армении, Киргизии, Грузии, Азербайджана, Южной Осетии. Присутствовали делегации из Австралии, Болгарии, Великобритании, Германии, США, Франции, Италии, Канады, Польши, Китая, Сербии, Чехии. Всего делегаты представляли 28 стран мира, численностью более 500 человек. В рамках Всемирного конгресса казаков прошел ряд заседаний круглых столов по темам «Вопросы казачьего кадетского образования и участия в этом процессе зарубежных казачьих организаций и потомков казаков», «Культурно-историческое наследие казачьего зарубежья ХХ столетия, «Возможности экономического взаимодействия и развития экономической базы казачьих обществ России и зарубежья», «Взаимодействие Русской Православной Церкви и казачества в России и за рубежом», «Армия и казачество: история, современность, перспективы», «Современное казачество зарубежья: состояние и перспективы сотрудничества с Россией».По проблемам исторической памяти в Атаманском Дворце (г. Новочеркасск) прошла научно-практическая конференция «Эпоха 1812 года: герои, битвы, властители», на которой выступил Атаман Всевеликого Войска Донского казачий генерал В.П. Водолацкий.По окончании работы круглых столов и научно-практической конференции состоялось заключительное Пленарное заседание IV Всемирного конгресса, на котором модераторы круглых столов отчитались о проделанной работе и принятых решениях. По итогам работы были приняты соответствующие решения и резолюция IV Всемирного конгресса казаков. IV Всемирный конгресс предварил парад казачьих округов Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское» и гостей, который открыли казаки Аксайского юрта в составе трех знаменных групп. Командовал знаменными группами атаман юрта войсковой старшина С.И.Марков.Казаки юрта были очень горды высоким доверим, которое им было оказано. На протяжении всех трех дней Аксайский юрт, кроме службы в составе знаменных групп, обеспечивали еще и порядок во время проведения всех мероприятий конгресса в городе Новочеркасске и станице Старочеркасской. 30 сентября 2012 года, в завершающий день конгресса, в войсковом соборе станицы Старочеркасской состоялся отчетно-выборный круг Союза казачьих войск России и Зарубежья, на котором Верховным атаманом был избран Войсковой атаман «Всевеликого войска Донского», казачий генерал В.П. Водолацкий. Для участников конгресса, в станице Старочеркасской, была показана большая программа: выступление конных подразделений, кадет, военно-исторических клубов, победителей казачьих игр «Шермиции».
Герб Отдельного казачьего общества Московской Области,
На съезде казачества присутствовала и делегация Отдельного казачьего общества Московской области, возглавляемая войсковым старшиной В.В.Додоновым. Делегаты конгресса казаков приняли участие в торжественном открытии и освящение мемориальных досок с именами донских казаков-героев и казачьих полков, участвовавших в Отечественной войне 1812 года и зарубежных походах русской армии 1813-1814 годов. Полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе, Председатель Совета при Президенте РФ по делам казачества А. Д. Беглов провел встречу с Войсковыми Атаманами войсковых казачьих обществ России, на котором проинформировал Атаманов о перспективах развития казачьих обществ России. По окончании работы круглых столов и научно-практической конференции состоялось заключительное Пленарное заседание IV Всемирного конгресса, на котором была принята резолюция IV Всемирного конгресса казаков. По завершению работы IV Всемирного конгресса казаков для делегатов был дан концерт «1812 год – вечно в памяти Донских казаков!».В резолюции Конгресса было сказано о необходимости активизации международного сотрудничества православной казачьей молодежи в проведении совместных мероприятий, направленных на объединение казачества вокруг Православной Церкви в России и за рубежом, совместное участие молодых людей в богослужениях, паломнических поездках к святыням в России и других странах, ознакомление с духовными и культурными традициями православных народов. Начало 2013 года было ознаменовано чрезвычайно важным событием для российского казачества, определившим главный духовный вектор его дальнейшего развития. Московским государственным университетом имени К.Г. Разумовского, совместно с руководством и коллективом профессорско-преподавательского состава Университета, Синодальным комитетом Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) по взаимодействию с казачеством, Постоянной профильной комиссией Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, 25-26 января 2013 года проводилась работа направления «Церковь и Казачество: пути воцерковления и сотрудничества».
Митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл
Председателем направления выступил митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, Председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством.Сопредседателями были епископ Ямпольский Иосиф, Председатель комитета по взаимодействию с казачеством Украины; ВодолацкийВ. П., депутат государственной Думы Российской Федерации, атаман Войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское»;Иванова В.Н., ректор МГУ ТУ имени К.Г. Разумовского.
На форуме решались следующие основные задачи:
осмысление церковно-общественного взаимодействия в решении актуальных вопросов современного общества;
выработка подходов и единой стратегии в сфере духовно-нравственного развития казачества;
укрепление и развитие международных связей; разработка и обсуждение методик, программ, концепций, стандартов, рекомендаций, способствующих духовно-нравственному развитию;
обмен практическим опытом в вопросах духовно-нравственного развития казачества.
Развернули свою работу Диалог-клубы:
1. «Формы соработничества казачьих организаций и Русской Православной Церкви в сфере православного образования и духовно-нравственного воспитания казачьей молодёжи на основе традиционных ценностей».
2. «Опыт реализации казачьими обществами совместных молодежных православных проектов в России и за рубежом».
3. «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков».
4. «Роль казачьих СМИ в духовно-нравственном развитии казачества: опыт, проблемы, перспективы».
5. «Казачья экономика: православный аспект».
Особое внимание в работе Диалог-клуба «Формы соработничества казачьих организаций и Русской Православной Церкви в сфере православного образования и духовно-нравственного воспитания казачьей молодёжи на основе традиционных ценностей» было обращено на обмен опытом работы, инновационные технологии духовно-нравственного развития молодых казаков, анализ ситуаций казачьего образования (целей, содержания, форм организации), совместной деятельности Русской Православной Церкви, казачьих организаций, администраций федерального, областного, муниципального уровня, казачьих образовательных учреждений. Особый акцент был сделан на проблеме непрерывного казачьего образования в контексте духовно-нравственного развития. Обсуждались перспективы развития казачьего образования в России и вопросы, связанные с нормативно-правовым, организационно-педагогическим, психологическим и методическим обеспечением такого образования. В этой связи акцентировалось внимание на необходимость научно-педагогических и научно-психологических разработок, обеспечивающих духовно-нравственное, интеллектуальное и патриотическое воспитание учащихся в системе непрерывного казачьего образования. Диалог – клуб «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков» сосредоточил свое внимание на актуальнейшей проблеме повышения духовно-нравственного уровня как руководящего состава, так и рядового казачества. Заседание Диалог–клуба открылось Вступительным словом епископа Ямпольского Иосифа, Председателя комитета по взаимодействию с казачеством Украины.
Иосиф, епископ Ямпольский
В выступлении владыки были сформулированы приоритетные задачи воцерковления казаков и артикулированы первоочередные действия войсковых священников по духовно-нравственному воспитанию и пастырскому окормлению казачества. Епископ Ямпольский Иосиф также отметил недостатки в деле воцерковления казачества и высказал рекомендации по совершенствованию данного процесса: прежде всего – это активизация более открытого и тесного личностного взаимодействия духовенства с казаками, совершенствование пастырской, воспитательной компетентности духовенства и координация взаимодействия войсковых священников с атаманским корпусом. Владыкой был сделан сравнительный анализ особенностей духовно-нравственного воспитания и воцерковления казачества в России и Украине, высказаны идеи о дальнейшем укреплении взаимосвязей и сотрудничества со священством и казачеством родственных государств. После выступления владыки ему было задано много вопросов, и состоялась дискуссия по теме доклада.
Большой интерес вызвал доклад протоиереяОлега Кириченко, руководителя Отдела по взаимодействию с казачеством Волгоградской митрополии Русской Православной Церкви. Доклад был посвящен раскрытию опыта взаимодействия Волгоградской митрополии с окружными казачьими обществами ВКО «Всевеликое войско Донское» и казачьими кадетскими образовательными учреждениями. В выступлении, в частности, отмечено, что на территории Волгоградской области в настоящее время сформированы условия для реализации в казачьей среде важного принципа организации казачьего сообщества, основанные на традиционных отечественных ценностях: «казак без Веры – не казак». В докладе сообщалось об организации духовно-нравственного, гражданско-патриотического и семейного воспитания среди членов казачьего общества и представителей казачьего поселения, основанного на православных культурно-исторических традициях Отечества в повседневной жизни. В докладе протоиерея Олега Кириченко подробно обсуждались основные направления деятельности и содержание работы по взаимодействию атаманов казачьих обществ и священников, окормляющих казачьи общества. Среди наиболее ярких выступлений следует назвать доклад Верховного Атамана Союза казаков России, полковника Задорожного Павла Филипповича «Духовно-нравственное воспитание, окормление и воцерковление казаков».
Верховный атаман Союза казаков П.Ф. Задорожный
Акцент в выступлении был сделан на том, что Святая Русь – единственная страна в мире, взрастившая казачество. Среди главных задач образования сегодня П.Ф. Задорожный назвал не только формирование человека с широким мировоззренческим кругозором и высоким уровнем знаний, но и развитие духовности личности. Автор подчеркнул необходимость становления и расширения православного образования и воспитания казака в системе общего образования.
Значительный интерес и дискуссии вызвали доклады протоиерея Владимира Загаринского, войскового священника «Волжского войскового казачьего общества» об особенностях духовно-нравственного воспитания казачества; Соколова Александра Юрьевича, к.и.н., доцента, зав. кафедрой гуманитарных и общенаучных дисциплин Московского высшего военного командного училища, советника по науке Верховного атамана «Союза казаков» о роли Церкови в защите России и истории казачества. Следует выделить очень интересное с духовной, историко-культурной и искусствоведческой позиций выступление СтатьеваИвана, представителя фонда имени Ермака Тимофеевича (город Тюмень), посвященное иконе Божией Матери «Августовская победа» и отраженному в ее иконографии воинскому подвигу казаков.
Икона Богородицы «Августовская победа»
На основании прозвучавших выступлений участников Диалог-клуба и прений по обсуждаемым вопросам были сформулированы выводы и предложения:
Воцерковление казачества – главная цель духовно - просветительской и пастырской деятельности окормляющего духовенства, осуществляемая в тесной взаимосвязи с казачьими обществами России.
По мысли владыки Иосифа, нынешнее время – это «время образа», то есть действенного личного примера представителей атаманского корпуса в деле воцерковления казачества, целью которого является совершенствование духовно-нравственного образа жизни и облика казака.
Необходимо формирование организационной структуры духовно-просветительской работы, развитие партнерских отношений казачьих обществ в реализации программы духовно-нравственной, гражданско-патриотической и воспитательной работы в среде казачества и особенно молодежи.
Актуальной и первоочередной задачей в системе образования казачества представляется формирование, прежде всего, духовной личности, от интеллектуального, политического и культурного уровня развития которой может в значительной степени зависеть нравственное состояние всего российского общества.
Служение казачества – это, прежде всего, защита православия, обычаев, традиций, земли, народа, национального духовного наследия. Казачество, таким образом, - это щит Отечества.
Особые усилия каждого казака, духовенства и атаманского корпуса должны быть направлены на воспитание и воцерковление подрастающего поколения казачества.
Необходима систематическая целенаправленная работа по окормлению молодых семей, поскольку именно семья как «малая Церковь» - это основа для сохранения и преемственности духовного опыта поколений.
Необходима актуализация и совершенствование нормативной базы для эффективного взаимодействия сообщества казаков и Русской Православной Церкви, а также подготовка православно – ориентированного актива, включающего специалистов сферы науки, образования и культуры.
Необходимо систематизировать обширную информацию о церковных и культурных памятниках, посвященных истории казачества, а также о святых из казачьих родов в целях интеграции лучших образцов церковного искусства и примеров благочестия великих подвижников в образовательную и воспитательную среду.
Целесообразно рекомендовать атаманам и духовникам казачьих обществ проведение специальных бесед по истории казачества и православной катехизации с целью повышения уровня воцерковленности казачества.Следует также подготовить учебно-методические пособия по истории, этнокультуре и этнопсихологии казачества для представителей всех возрастных групп, уровней образования и форм обучения учащихся и преподавателей.
Церковь и казачество сегодня
Следует упомянуть и о встрече председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополита Ставропольского и Невинномысского Кириллас заместителем руководителя федерального агентства В.В. Ратниковым, состоявшейся 5 июля 2013 года в федеральном агентстве «Россотрудничество». В своем выступлении владыка Кирилл отметил, что Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством был создан с целью духовного окормления казачества по всему миру, единения казаков вокруг Русской Православной Церкви в России и за рубежом, сохранения самобытности казачьей культуры и традиций, дальнейшего развития казачества.В ходе встречи обсуждались возможности создания условий для выполнения решений IV Всемирного конгресса казаков, о котором говорилось выше. Кроме того, обсуждались перспективы совместной организации и проведения научно-методических, образовательных и культурно-просветительских мероприятий, посвященных сохранению языковой, этнокультурной и духовной идентичности российских соотечественников-казаков; вопросы популяризации русского языка в мире, оказания системной поддержки казачьим учебным заведениям зарубежных стран в обеспечении их учебными, методическими, научными, справочными материалами на русском языке, через представительства Россотрудничества и российские посольства за рубежом.Для реализации этих задач сотрудниками Синодального комитета разработан проект «Казаки — скрепа Русского мира», который и был представлен в ходе встречи. В данной связи следует сказать о том, что наши соотечественники, казакииз Австралии, собираются отметить 100-летие со дня начала Первой мировой войны, а также 70-летие со дня окончания Второй мировой войны. В следующем году в Австралию должна приехать Великая княгиня Мария Владимировна во время ее кругосветного путешествия, связанного с 400-летием Дома Романовых.
Использованные материалы:
1.Шафажинская Н.Е. Психологические тенденции восприятия традиционной культуры в информационном пространстве постмодернизма // Тенденции и инновации современной науки. – Международная научно-практическая конференция, Краснодар, 18 июня 2013. Научный издательский центр «АПРИОРИ» С.175-177. 2. http://www.apn.ru/publications/article26568.htm3.http://www.aksayland.ru/projects/i/83 4. http://www.mooko.ru/index.php/317--iv-5.http://www.patriarchia.ru/db/print/3082379.html6.http://www.aukazak.com.au/news/news-from-russia/sootechestvenniki-kazaki-stanut-skrepoj-russkogo-mira/
studfiles.net
(По материалам доклада директора Департамента межнациональных отношений Минрегиона России А.В. Журавского на XIX МеждународныхРождественских образовательных чтениях в Донском монастыре)
В настоящее время взаимодействию казачества и Русской Православной Церкви уделяется особое внимание. На данном аспекте в материалах приводимого доклада был сделан особый акцент с учетом того, что православная вера, казачья вольница и служение государству были и в значительной мере остаются основой самоидентификации российского казачества.Эти три основания, три маркера казачьей идентичности имеют глубокую взаимосвязь. Понятие «служение» имеет не только военную (воинское служение), государственную (государево служение), но и религиозную коннотацию – Бого-служение. История свидетельствует, что без служения нет казака. Известны многочисленные примеры того, как по мере колонизации громадных территорий отпадала необходимость в казачьих поселениях, несущих охрану прежних рубежей, и казаки переходили в иные сословия, например, в крестьянское (государевы крестьяне или даже монастырские).Иноверцев (представителей других вер, религий) в российском казачестве было мало, но инородцев (так в Российской империи именовалось нерусское население) – много, это и калмыки, и буряты, и якуты, и нагайбаки, и осетины и другие народы. В современной России эта ситуация сохраняется, поскольку в этническом отношении казачество разнородно, хотя и существует устойчивое мнение среди части казаков (особенно на Кубани и на Дону), что казаки – это национальность. Более того, многие так и записали свою национальность во время Всероссийской переписи населения. Но, как показывают результаты Всероссийской переписи 2002 года, большинство записавшихся казаками – этнические русские, проживающие преимущественно в Краснодарском крае, Ростовской и Волгоградской областях. Это нашло отражение и на недавно изданной Минрегионом России «Карте народов России», где казачество обозначено, как этносоциальная группа русского народа.Автор доклада, в частности,обратил внимание на то, что на Украине в октябре 2010 года по инициативе Синодального отдела УПЦ по делам пастырского окормления казачества состоялась Первая международная конференция «Церковь и казачество: аспекты взаимодействия в истории и современности». Это можно считать знаковым событием возвращения казачества, еще совсем недавно раздираемого политическими, территориальными и мировоззренческими противоречиями, в лоно Церкви.Вместе с тем, до настоящего времени не предпринималось системных попыток исследования всей многовековой истории взаимодействия казачества и Русской Православной Церкви. Рассматривая историю отношений Церкви и российского казачества, автор озвучил основные современные аспекты проблемы аспекты назвал перспективы сотрудничества. За два десятилетия существования новой России казаки и атаманы казачьих обществ вновь начинают видеть в Русской Православной Церкви своего традиционного духовного наставника. Но это – еще не завершенный процесс, так как становление новой формы служения российского казачества еще не завершился. По мнению А.В. Журавского, многие противоречия часто возникали (и возникают) по вине региональных и местных властей, не уделявших должного внимания российскому казачеству.В настоящее время мы являемся свидетелями и, отчасти, участниками четко выстраиваемой государственной политики в отношении российского казачества. Президентом Российской Федерации утверждена Концепция государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества, образован Совет при Президенте Российской Федерации по делам казачества. В России определены два федеральных министерства, ответственные за вопросы казачества: Минрегион России получил статус федерального органа исполнительной власти, уполномоченного по взаимодействию с казачьими обществами, а Минюст России - по ведению государственного реестра казачьих обществ в Российской Федерации.В Типовом уставе войскового казачьего общества, одобренном Советом при Президенте Российской Федерации по делам казачества 11 февраля 2010 г., впервые учтена роль православия в жизни казачьих обществ, что свидетельствует как о новом уровне соработничества российского казачества и Русской Православной Церкви, так и о признании российским государствам глубокой взаимосвязи казачества и религиозной традиции.
Соработничество
Регулярно под эгидой Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества проводятся методические семинары для войсковых казачьих обществ, организуемые Минрегионом России, Минюстом России и Синодальным комитетом Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством.В настоящее время казаки принимают активное участие в восстановлении культовых сооружений и благоустройстве церковных подворий, в обеспечении безопасности во время проведения массовых православных мероприятий и в организации совместных памятных акций (Дни славянской письменности и культуры, праздник Покрова Пресвятой Богородицы и т.д.). Православное духовенство участвует в воспитании казачьей молодежи, в том числе в казачьих кадетских корпусах. Во многих приходах, расположенных в казачьих станицах и хуторах, казаки и их семьи являются активными членами православной общины. Так, на территории Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря казачья дружина не только несет охрану, но и следит за общественным порядком на подворье. Казаки принимают активное участие в крестных ходах, совершаемых на большие церковные праздники или в связи с другими важными событиями в духовной жизни страны. Вместе с тем, одной из серьезных проблем остается поверхностное восприятие многими казаками (особенно среднего и старшего возраста) религиозной веры в качестве, скорее, ритуальной традиции, нежели смысложизненных и фундаментальных основ казачьей жизни. В этом отношении, гораздо большее влияние оказывает вера на сознание казачьей молодежи, включая воспитанников кадетских корпусов.Анализируя перспективы дальнейшего взаимодействия российского казачества и Русской Православной Церкви, А.В. Журавский особое внимание уделил знаковому решению Священного Синода Русской Православной Церкви об образовании в марте 2010 г. Синодального комитета по взаимодействию с российским казачеством. Участие главы Синодального комитета епископа Павлово-Посадского Кирилла, викария Московской епархии и наместника Донского ставропигиального мужского монастыря г. Москвы в деятельности Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества дало новый импульс для процесса организованного взаимодействия между государством, казачеством и Русской Православной Церковью. Это выразилось не только в создании при Совете Комиссии по взаимодействию с Русской Православной Церковью во главе с епископом Кириллом, но и в учете вопроса вероисповедной самоидентификации казаков в ряде типовых и методических материалов, регламентирующих жизнь казачества и деятельность казачьих обществ.Автор упомянул о важном событии, совершившемся в 2010 г.,которое может иметь серьезное влияние на дальнейший процесс институализации взаимодействия казачества и Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кириллобъявил день Донской иконы Божией Матери (1 сентября) – днем православного казачества.
megaobuchalka.ru
27 января руководитель Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами, правоохранительными органами и казачеством Саранской и Мордовской епархии протоиерей Андрей Копейкин встретился с митрополитом Ставропольским и Невинномысским Кириллом, председателем Синодального комитета по взаимодействию с казачеством. Данное информационно-методическое совещание проходило в рамках ХХIV Международных Рождественских образовательных чтений в стенах Первого казачьего университета – МГУТУ имени К. Г. Разумовского и носило форму живого, интересного общения. В совещании участвовали 96 руководителей епархиальных отделов по взаимодействию с казачеством из 44 российских регионов, сотрудники Синодального комитета по взаимодействию с казачеством, а также войсковые священники войсковых казачьих обществ (ВКО), атаманы ВКО различных уровней, казачьи духовники, научные сотрудники, представители системы непрерывного казачьего образования, студенты, журналисты. Сегодня священнослужители, окормляющие казаков, ставят перед собой конкретные цели и задачи, готовы отвечать на вызовы времени. «Диалог Церкви и казачества становится все более живым и чистым, он ведется не с позиции наставника и подчиненного, на равных. И, следовательно, наше взаимодействие имеет в своей основе реальную возможность приносить достойные плоды. В Церкви казачество может и должно отыскать свое место, основываясь на своих традициях, опыте. Живя ради других, мы выражаем нашу любовь к нашему Создателю. Важно молитвенно обрести это место и роль в жизни Церкви, которое покажет всему обществу эту высокую миссию казачества «жизни ради других», но не в замкнутом пространстве своих традиций», — отметил в своем докладе митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл, выступая накануне в правительстве Москвы. Действительно, эпоха глобализации поменяла мышление людей, и теперь перед православным народом стоит задача сохранения своих исторических традиций путем грамотной интеграции в современную жизнь. Института царской власти уже давно нет в России, но ни в коем случае нельзя рассматривать сохранившиеся так называемые «анклавы» дореволюционного уклада жизни как ненужный исторический рудимент. Казачество занимает огромное место в сознании русского человека. Пусть поменялась до неузнаваемости страна, пусть многие пренебрегают духовно-нравственными ценностями своих предков, но казаки продолжают вносить консолидирующий эффект в формирование современного российского общества. «В минувшем году Синодальному комитету по взаимодействию с казачеством исполнилось пять лет. Дата не юбилейная, широких празднований, конечно же, не предполагалось. Но в интервью, заметках, новостях Синодального комитета, в своих выступлениях мы попытались очертить ключевые линии проделанной работы. Анализ документов, подготовленных нами для эффективного служения казачьего духовенства, а также проведенных встреч и информационно-методических семинаров, научно-практических конференций и форумов по вопросам духовно-нравственного возрождения и воцерковления казачества, включая казачью молодежь, свидетельствует о весомой научно-методической поддержке, регулярно оказываемой Синодальным комитетом войсковым священникам, казачьим духовникам, атаманам всех уровней и казакам», — подчеркивает митрополит Ставропольский и Невинномысский Кирилл. По его словам, сейчас наступил иной уровень понимания проблемы взаимодействия казачества и духовенства. Это уже спокойный профессиональный подход, тем более в прошлом году была принята Концепция Русской Православной Церкви по духовному окормлению казачества, которая является основополагающим документом в данной работе. Глава Ставропольской митрополии рекомендовал священнослужителям внимательно изучить Концепцию. В частности, в ней сказано, что «православное казачество — это многонациональное воинское братство, от самых истоков тесно связанное с верой во Христа и предполагающее особый образ жизни и служения, в основе которого лежат православная вера и любовь к казачеству». Поэтому Владыка на встрече с руководителями епархиальных отделов предостерег от превратного понимания казачьих традиций в отрыве от Святой Церкви. К сожалению, есть у нас еще такие казаки, которые поклоняются культу потребительства и не желают сотрудничать со священнослужителями, вступая в бессмысленные споры и распри. Владыка говорит: «Святой князь Владимир предвидел, что истоки крепкого государства заключены в единении духа и веры, а мы, потомки и его последователи, обязаны защищать и развивать нравственные ориентиры на достойных примерах совместного социального служения, волонтерского доброделания, миссионерской и катехизаторской работы». И здесь большое значение играют социальные сети как инструмент продвижения православных идей в молодежной среде. «Нужно противостоять злу, мстительности, упадку, хаосу примером своей жизни и служения, опытом благочестия святых отцов и казаков. Необходимо высвечивать феномен нравственного назначения человека, феномен совести как ориентации духа. История, в том числе современная, хранит множественные свидетельства моральной чистоты казачьего духовенства и честного казачества», — сказал архиерей. В наше время, когда столь стремительно развиваются высокие информационные технологии, бумажные СМИ утрачивают лидирующие позиции — их стало совсем не выгодно издавать, они охватывают малую долю читательской аудитории. А вот через социальные сети можно по всему миру распространять слово Божие, рассказывать о деятельности современного казачества. Но Владыка предупредил, что любой человек, в том числе и священник, публикуя материалы или какие-то личные фотографии в Интернете, несет ответственность перед Богом и не должен заниматься греховными делами в информационном пространстве. Особое внимание было обращено на активное участие священнослужителей в работе казачьих кругов. По мнению митрополита, необходимо вовлекать в церковную жизнь и самих казаков. «Знаю, что казаки помогают трудным подросткам, детям, лишенным родителей, обездоленным. Прошу вас, дорогие пастыри, направлять казаков туда, где есть болевые, не всегда приятные, проблемы нашего социума, чтобы поддержать людей словом и делом», — подчеркнул митрополит Кирилл. Например, в этом году будет отмечаться 1000-летие русского присутствия на Афоне. Дата является знаменательной для всей России и требует всестороннего освещения. В связи с этим атаманы казачьих обществ могли бы тоже подготовиться и выступить с докладами в регионах, провести мероприятия среди подрастающего поколения. Особенно важно донести информацию до казачат. Митрополит настоятельно потребовал, чтобы в каждом казачьем классе был свой духовник. Кстати, в Саранске действует казачье общество «Свято-Предтеченское», атаманом которого является Вячеслав Жаров — директор общеобразовательной школы №30, где и открыты казачьи кадетские классы. Одной из главных задач этого образовательного направления является возрождение богатых духовных и культурных традиций российского казачества, воспитание молодежи в духе патриотизма и гражданской ответственности. Саранские казаки как раз очень тесно взаимодействуют с протоиереем Андреем Копейкиным. И смысл этой созидательной работы постоянно сверяется с евангельским призывом.
«Отрадно видеть, что наши казаки не мыслят свою деятельность без Русской Православной Церкви, — говорит руководитель Отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами, правоохранительными органами и казачеством Саранской и Мордовской епархии протоиерей Андрей Копейкин, — ибо все, что делается не по Божиему благословению, обязательно обречено на провал. Работа тяжелая, постоянно приходится подталкивать казаков к взаимодействию, а сейчас назрела необходимость в согласованной координации всех казачьих обществ, чтобы они не выглядели разрозненными элементами. Для казачества сегодня большую угрозу представляет подмена понятий. Поэтому так важно ориентироваться на исторические традиции, а не на плюрализм мнений».
По завершении работы информационно-методического совещания протоиерей Андрей Копейкин получил сертификат о краткосрочном повышении квалификации. Батюшка с 26 по 27 января 2016 года успешно прошел обучение в рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений по модулю: «Церковь и казачество: пути воцерковления и сотрудничества».
Авель Комбаев
pobeda-rm.cerkov.ru
Казачество в России, как уже говорилось, стало постепенно возрождаться в 90-е годы ХХ столетия после длительного – если и не полного забвения, то неправомерного снижения его значимости в духовной, политической и социально-экономической сферах жизни страны. В первой декаде ХХI века российское казачество активно позиционирует себя в качестве реальной общественно – государственной силы, способствующей консолидации патриотических движений и защите правопорядка. Для такой позиции, безусловно, имеются существенные аргументы, если учесть, что данная этносоциокультурная общность российских граждан ориентирована на исторически сложившуюся самобытную культуру воина-защитника, систему ценностей православного вероисповедания (в подавляющем большинстве) и на сохранение традиционного института семьи как нравственной основы общества. Однако, несмотря на активность обсуждения темы казачества в средствах массовой информации, образ казака, его представленность в восприятии современного российского общества, особенно молодежи, студенчества остается весьма неоднозначным и неопределенным. Вместе с тем мы убеждены, что от степени объективности оценки роли казачества в российской истории и культуре современными гражданами России, юношеством во многом зависит отношение к казакам как позитивной, духовно-нравственной и высокообразованной народной общности, которая – в лучших своих образцах – имеет основание для такого определения. Опрос, проведенный среди студентов МГУ ТУ имени К.Г. Разумовского показал, что большинство респондентов (исключение составляют выпускники кадетских корпусов, обучающиеся в университете), не всегда знают, что принципиально отличает казачество (в структуре ВУЗа часто используется понятие «казачий компонент») от иных этнокультурных и этносоциальных групп в российском обществе, позволяя ему обладать таким преимуществом. Кроме того, у многих учащихся казаки ассоциируются с некой экзотикой, «музейным экспонатом», частью народного фольклора и былинного эпоса, знакомого по произведениям, которые все реже становятся предметами семейного чтения, изучения в школе, конструктивного анализа. Психологически данные факты во многом объяснимы. Отчасти такое восприятие казачества – как и традиционной культуры в целом – коренится, прежде всего, в специфике самого характера некоторых прогрессирующихаспектов эпохи постмодерна с преобладающими деструктивными морально – этическими и художественно – эстетическими ориентациями массовой культуры (признаем, что не все таковые), в структуре и содержании которой практически не находится места традиционным культурно – психологическим приоритетам нравственности, религиозным, в частности, христианским ценностям как смыслообразующей доминанте воспитания.Осознание и добровольное принятие традиционных ценностей – приоритетных для казачества – могли бы способствовать отношению молодых людей к жизни не как к достижению личного успеха (в дискурсах обыденного сознания), а как самоотверженному подвигу служения своему народу, Отечеству, семье и духовному преображению собственной души.
Достойная преемственность
Подчеркнем, что именно эти приоритеты в традиционной культуре определяют мотивационный и ценностный вектор жизнедеятельности современного российского казачества, о чем подавляющая часть юношества мало информирована.Еще совсем недавно в общественном сознании был закреплен один из популярных культурных кодов, определяющих обобщенный социотип молодежи – «поколение пепси». Однако он быстро устарел под психологическим прессингом Интернет-культуры, позволяющей интерпретировать новый социально-массовый тип юношества как «поколение-Twitter» или «социально-сетевое поколение» с характерными признаками качественно иной ментальности (как с позитивными, так и негативными ее составляющими), одним из наиболее существенных признаков которой является восприятие и взаимодействие с миром в так называемой «шаговой доступности». Данный слоган может быть трансформирован в определение сетевой легкодоступности, что неизбежно приводит к упрощенному (и искаженному), сумбурно - эклектическому восприятию жизни, пренебрежению «устаревшими» нравственными ценностями, «закрепощающими» этическими правилами, вульгаризацией и фамильярностью в отношениях с представителями старшего поколения, «навязчивыми», вечно поучающими авторитетами и – как следствие – неадекватно завышенному самомнению определенной части молодых людей, переходящему иногда в состояние агрессивного дилетантства. Упоминая о подобных тенденциях, отметим, что в традиционной культуре казачьего воспитания данные явления практически исключены или, по крайней мере, существенно минимизированы благодаря сформированной системности традиционного уклада, предполагающего строгую самодисциплину, уважение к субординации, понимание жизни как «крестоношения» (в христианской антропологии) и убежденности в том, что все дары, полученные человеком от Бога – физические и духовные – он должен не бездумно расточать, а преумножить и обеспечить их преемственность.
Казачья дума
В свете вышесказанного возникает вопрос: каким образом можно способствовать формированию у современных граждан более объективной оценки роли казачества в истории и культуре России, учитывая психологическую специфику молодых людей, ориентированных на информационную, «технологическую» подачу материала? Считаем одним из наиболее эффективных способов достижения такой цели - создание более широкой системы просветительства, включающей информацию об историко-культурном становлении казачества и его выдающихся представителях во всех областях жизнедеятельности: духовной, государственно-политической, воинской, социально-экономической, научной, художественно – эстетической, образовательной и иных сферах. Система непрерывного образования казаков предусмотрена в соответствующих учебных заведениях, включающих казачий компонент. В этой связи целесообразно более активно вести работу по информированию учащейся молодежи и юношества о содержании сложного и самобытного феномена казачества, а также организовывать совместные массовые мероприятия военно-патриотической и культурно-нравственнойнаправленности, в которыхмогут проявиться лучшие качества казака: надежность в деловом партнерстве, трудолюбие, ответственность, дисциплинированность, организованность, психофизическая сила, выносливость и устойчивость, высокая нравственность, патриотическая направленность, добросовестность и готовность всегда оказать помощь ближнему. Методологический,научно-исследовательский и просветительский аспекты рассматриваемыхвопросованализируются и обсуждаются на различных тематических форумах.Так, в частности, это происходило на Всероссийской научно-практической конференции«Современное казачество России: 20 лет возрождения и этнополитические перспективы», прошедшей 27 апреля 2012 г.в Российском государственном торгово-экономическом университете (РГТЭУ). В качестве организатора выступил существующий в РГТЭУ Центр исследований Кавказа и Востока.В конференции приняли участиечлены научно-аналитического сообщества, представители казачьих организаций, политики, деятели культуры.Большинство участников конференции являлись этническими казаками. Все присутствующие признали в качестве неопровержимого факта существование и актуализации казачьего движения, однако в какие формы реально воплощается движение за возрождение казачества, - на все эти вопросы однозначных ответов, как отмечает в своем анализе темы к.ф.н.Ю.А. Сошин, пока нет.Глубоким и обстоятельным было выступление казачьего генерала, атамана Кубанского казачьего войска 1990-2007 гг., заместителя председателя Комитета по военным вопросам, воспитанию допризывной молодежи и делам казачества Законодательного Собрания Краснодарского края (г. Краснодар), к.и.н.В.П. Громова.
Казачий генерал В.П. Громов
Владимир Громов прямо заявил, что казачество находится в настоящее время в весьма сложном, близком к критическому, состоянии, для выхода из которого требуется глубокое научное исследование проблем современных казаков. Анализу некоторых негативных аспектов в тенденциях развитиях казачьего движения посвятил свое выступление донской казак В.П. Мелихов, отметивший, чтосовременное казачье движение во многом искусственное, приобретающее порой черты некоего бутафорского явления: «Парады, помпезные «Круги» и ощущение, что мы самодостаточны. Идет мифологизация того, что существует», - отмечал в своем выступлении Мелихов. Жестко говорилось и о проблемах идеологического характера: «…казачий национализм превращается в антирусский национализм». Власть же, патронируя служащий ей «реестр» фактически губит казачество, хотя «…власть должна давать всем одинаковые возможности». С точки зренияА. А. Сазонова, д.ф.н., профессора, председателя Совета Старейшин Координационного Совета казаков Белоруссии, России, Украины,проректора Православного института Св.Иоанна Богослова по казачьему обучению (г.Москва),следует учитывать важность Православия как идеологической основы казачьего возрождения, необходимость тщательной работы по выработке новых форм по взаимодействии Церкви и казачьих организаций в планомерном сотрудничестве.
studfiles.net
16 июля 1992 года было принято Постановление о реабилитации казачества, отменившее все репрессивные законодательные акты, принятые в отношении казаков, начиная с 1918 года.
Недавно в церковном календаре появился новый праздник: Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл объявил 1 сентября, день Донской иконы Божией Матери, днем православного казачества. Это решение было принято для того, чтобы сплотить казаков. Не секрет, что в российском обществе некоторые относятся к ним скептически — «ряженые», мол. Чем же современные казаки заслужили особое отношение со стороны Церкви?
Любопытно, что процесс возрождения казачества очень похож на воцерковление. И там и там — лакуна забвения, когда дети, ничего не знавшие о судьбе дедов и прадедов, вдруг открывали для себя целые миры: мир веры и мир позабытой воинской традиции.
Свои порядки
К казакам в Российской Федерации причисляет себя около семи миллионов человек. Это около 5 процентов от всего населения страны. Уже поэтому людям, поголовно называющим всех казаков «ряжеными», надо несколько скорректировать свою позицию в сторону реализма. Речь идет о мужчинах, женщинах и детях, для которых казачество — не просто наследие предков, но идея, на которой строится их будущее.
Одна из болевых точек современного российского казачества — разделение на реестровое и нереестровое, общественное. Казаки реестровые, в соответствии с их уставом, принимают на себя добровольное обязательство по несению государственной службы. Государство же выдвигает им требования и правила. Те же, кто на себя подобные обязанности не берет, не хочет подчиняться такому порядку, остаются в общественных казачьих объединениях.
Для казаков это настоящий камень преткновения. Разделение это порождает конфликты. Каждая сторона предпочитает себя считать правой. «Общественники» считают себя зачинателями современного казачьего движения, упрекают реестровых в том, что они, возникшие гораздо позже, «пришли на все готовое». У реестровых казаков находятся свои вопросы и претензии к общественным казачьим организациям.
В реестр официально входят 11 войсковых казачьих обществ: Всевеликое войско Донское, Центральное казачье войско, Волжское, Забайкальское, Енисейское, Иркутское, Кубанское, Оренбургское, Сибирское, Терское и Уссурийское войсковые казачьи общества, а также несколько окружных казачьих обществ, такие, как, например, Амурское окружное казачье общество и Балтийский отдельный казачий округ.
Президентский указ «О государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации» гласит, что первичными являются хуторские, станичные и городские казачьи общества. Из них формируются окружные (отдельские), а уж из отдельских — войсковые казачьи объединения.
В состав хуторского казачьего общества должно входить не менее 50 членов, станичных и городских — не менее 200. Окружное (отдельское) казачье общество включает в себя не менее 2 тысяч казаков, а войсковое, в свою очередь, не менее 10 тысяч. Однако и хуторское, и станичное (городское), и окружное (отдельское), и войсковое казачьи общества могут быть созданы при меньшей численности указанных членов таких обществ, «в зависимости от местных условий», если речь идет, например, о Сибири или Дальнем Востоке.
Кроме реестровых в России одновременно действует большое количество общественных казачьих организаций. Старейшая и наиболее представительная из них — Союз казаков России недавно отметил 20-летие.
Так что одно дело посмеиваться над разношерстной толпой людей в папахах, юмористически изображающих казаков в комедии «День выборов», другое — иметь дело с реальностью.
Герои книг, фильмов и постановлений ЦК
Одно из свойств человеческой природы — настороженно относиться ко всему, что непонятно. Настороженность эта только усиливается, если тот, с кем нам приходится иметь дело, ведет себя напористо, агрессивно отстаивает свое мнение.
История казачества — это история именно такой борьбы, постоянных сражений за свои идеалы.
По сути дела, в корне всех конфликтов, возникающих в самой казачьей среде, а также между казачеством и обществом, — стояние за истину, какой видят ее они сами. Здесь нет места равнодушию, спокойной рассудительности, пресловутой толерантности или даже дипломатии, нет места боязни нажить врагов, скорее, напротив, желание вызвать противника на борьбу. Вспомните знаменитую картину И. Е. Репина «Запорожцы пишут письмо турецкому султану».
Утверждая верность родовым и войсковым традициям, казачество отстаивает свою самобытность, а зачастую это возможно сделать, лишь противопоставляя себя другим. Например, известно, что для казака было оскорблением услышать в свой адрес обращение «мужик». Яркие и бескомпромиссные картины казачьего быта рисует, описывая терского казака, Л. Н. Толстой: «Он уважает врага-горца, но презирает чужого для него и угнетателя солдата. Собственно, русский мужик для казака есть какое-то чуждое, дикое и презренное существо, которого образчик он видал в заходящих торгашах и переселенцах-малороссиянах, которых казаки презрительно называют шаповалами».
Неудивительно, что, чувствуя и видя такое отношение к себе со стороны казаков, и сам «русский мужик» начинал поглядывать на них враждебно. Неразрешенные конфликты и войны ХХ века внесли свой вклад в формирование этого неоднозначного образа, над которым потрудилась и массовая советская пропаганда.
24 января 1919 года Оргбюро ЦК РКП(б) приняло документ, известный как постановление «О расказачивании». В нем, «учитывая опыт года гражданской войны с казачеством», предлагалось «признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления». Новую политику советской власти к казачеству знаменовал «массовый террор». Речь также шла о конфискации хлеба и других сельскохозяйственных продуктов, полном разоружении казаков и организованного «в спешном порядке» «массового переселения бедноты на казачьи земли».
Для некоторых наших современников история казаков началась совсем недавно — в 1990-х. Поскольку именно тогда стали появляться различные казачьи общественные организации, сложилось ощущение, что до этого казаков словно бы и не было. А ведь уже в Великую Отечественную войну казаки вновь явили себя славными воинами и защитниками Родины.
В 1936 году были отменены ограничения, касающиеся службы казаков в армии. Тогда же сформировались новые казачьи кавалерийские дивизии. Звания Героя Советского Союза к концу войны были удостоены 262 казака.
Образы казаков пришли в литературу и на широкий экран. В 1940 году Шолохов завершил свой «Тихий Дон», экранизированный в 1930, 1958 и 1992-м. В послевоенные годы советский зритель формировал свое представление о казачестве и по другим фильмам: «Кочубей», «Даурия», «Кубанские казаки». Насколько объективной могла быть по отношению к казакам советская пропаганда, если о самых значимых для них ценностях: свободе, православной вере, преданности царю и Отечеству — нельзя было произнести ни одного доброго слова?
В 1990-е все меняется. Эти годы по-разному «ударили» по всем слоям населения. И это выразилось, прежде всего, в отсутствии цементирующей национальной идеи. Консолидироваться удалось не многим: сохранила свое единство и собирает расточенных чад Русская Православная Церковь, воспрянуло и казачество.
При чем здесь Церковь?
Точки соприкосновения между Церковью и казачеством нашлись сразу. Любопытно, что процесс возрождения казачества очень похож на воцерковление. И там и там — лакуна забвения, когда дети, ничего не знавшие о судьбе дедов и прадедов, вдруг открывали для себя целые миры: мир веры и мир позабытой воинской традиции.
Попытки связать порванные нити, вернуться к истокам всегда чреваты ошибками, порожденными чрезмерной старательностью. Православный неофит зачастую тяготеет к аскетичной суровости и осуждению всего, что не вписывается в воспринятый из книг идеал, делит мир на «правильных» и «неправильных» православных. Схожие процессы идут и в казачестве. К сожалению, на первый план выходят второстепенные вещи: внешность, одежда, манеры поведения.
В обычной традиционной среде, где одно поколение наследует другому, все протекает естественно, следует общему строю. Внешнее — лишь отражение внутреннего. В конце же ХХ века мы пытались двигаться в обратном направлении.
Сегодня возможность вступить в ряды казачества открыта практически всем, кто готов принять присягу казака. Но именно «приход в зрелом возрасте» порождает те особые черты, которые свойственны современному периоду развития казачьего движения в России.
Завершен ли ныне процесс возрождения казачества или оно еще не миновало «фольклорную стадию», когда приметы старины дороже, чем реальное движение вперед? Ответ на этот вопрос должны дать сами казаки.
А реальное движение зависит от решения вопроса, чем именно готовы заниматься казаки, какую службу готовы они нести? Как, например, они хотят служить Церкви?
Самый распространенный ответ — охранять храмы по большим православным праздникам. Правда, далеко не все казачьи общества идут на контакт с приходским священником, далеко не все участвуют в Таинствах. Почему? По тем же причинам, что и другие наши соотечественники, родившиеся и возмужавшие в стране «победившего атеизма».
Находятся, конечно, и более сознательные. Они участвуют в крестных ходах, проявляют инициативу в закладке новых храмов, помогают священникам в благоустройстве и уборке приходской территории, посещают духовные беседы и лектории.
По традиции, на круге, где решаются важные для казачества вопросы, обязательно должен присутствовать священник. Пока это соблюдается не везде, но такое положение, скорее всего, найдет свое отражение в типовом уставе реестровых войсковых казачьих обществ, проект которого уже одобрен Советом по делам казачества при президенте Российской Федерации.
Реальная сила
Главной задачей казаков в прошлые века была оборона государственных границ и участие в военных действиях, которые вело государство. Славой покрыли себя участники Отечественной войны 1812 года, а народ освобожденной от турецкого ига Болгарии до сих пор с благодарностью вспоминает русских казаков. Для болгар казаки — символ силы воли, свободного духа и братской помощи России.
В современной России для казаков достаточно и других задач: это и природоохранная деятельность, и охрана общественного порядка, и борьба с незаконным оборотом наркотиков, которую, например, активно ведут казаки Кубанского казачьего войска. Кубань вообще в этом году оказалась в числе самых экономически благополучных регионов России. Может быть, в этом есть и заслуга казаков? Недаром атаман Кубанского казачьего войска Николай Александрович Долуда является одновременно и заместителем губернатора Краснодарского края.
Краснодар необходимо упомянуть и по другому поводу: в августе именно в Краснодаре прошел финал Всероссийской спартакиады допризывной казачьей молодежи, посвященной 65-й годовщине Великой Победы. В программу спартакиады входили соревнования по военно-прикладным видам спорта с казачьей спецификой: бег на версту ( 1067 м ), верховая езда, армейский рукопашный бой, плавание и пулевая стрельба.
Казачья молодежь, особенно учащиеся казачьих кадетских корпусов, выделяется среди сверстников своей серьезностью и подготовкой к взрослой жизни. Недаром конкурс в такие учебные заведения очень велик. Где еще набираются опыта казачата? В специализированных спортивных клубах, в спортивных лагерях, на военных играх типа «Зарницы». Они растут, имея перед собой определенную цель: своими силами добиться в этой жизни уважения и успеха, быть достойным имени настоящего казака.
Перед казачеством стоит сегодня масса вопросов. Есть целая палитра мнений о том, каким путем следует развиваться, есть глубокие исторические исследования и поверхностные манифесты. Находится место и очень своеобразным трактовкам духовности, не совпадающим с православным вероучением. Но ясно, что казачество — не та сила, которую стоит списывать со счетов.
www.pravmir.ru
Содержание
Аннотация ………………………………………………………………. 1
Введение ………………………………………………………………….2
1.Традиции и казачество ……………………………………………….2-3
2.Казак без веры не казак!.......................................................................3-6
3.Рождественские праздники…………………………………………..6-10
4. «Воины христовы»………………………………………………........11
Заключение……………………………………………………………..11-12
Словарь………………………………………………………………….. 12
Список использованной литературы…………………………………...13
Аннотация
В реферате рассказывается о традициях, обычаях казачества. О роли православной религии в жизни этого замечательного народа. Как мы должны понимать «традиции» и, в частности, «казачьи традиции». Как что-то общепринятое, привычное, достойное, уважаемое, как нравственные неписаные законы. Традиции тогда становятся действующими (т.е. законом), когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение. В реферате представлены православные, бытовые и культурные традиции казачества.
Народ крепко дорожит обычаями,
как своим священнейшим достоянием.
В.Г. Белинский
Введение
Актуальность выбора темы обусловлена тем, что в современном обществе остро стоит проблема сохранения обычаев, традиций и обрядов, передаваемых из поколения в поколение. Мы должны помнить , что национальная культура является неотъемлемой частицей общей культуры всех народов России и наш долг - сохранить и развивать культуру, ее материальные и духовные ценности, ведь если отобрать у человека все обряды и традиции, то он всё забудет и всему разучится и вынужден будет всё начинать сначала.
1.Традиции и казачество.
Много красивых обычаев традиционно существовало на Руси. Они помогали людям не терять веры и оптимизма, наперекор всем жизненным неурядицам.
XX век был трудным и для всего мира, и для нашей страны. Революции, войны, гонения привели к тому, сто многие народные русские традиции, обычаи и обряды стали оттесняться, уходить и забываться. К счастью, интерес к ним вновь возвращается.
Для наших предков праздник всегда был не только временем веселья, но и неизменно – периодом таинственности и священнодейства , в отличие от повседневности и прозаичности будней. Верили, что в праздники исчезает граница между миром людей и миром чудес и магии.1
Казачество является хранителем самых высоких духовных и нравственных ценностей. Казачество - явление характера мирового. Оно «поэзия» старины, которая не может не волновать человеческую душу.2
2. Казак без веры не казак!
Православие определяло жизненный путь казака с первого дня земной жизни, от крещения до отпевания при отходе его в мир иной, формировало мировоззрение и весь ежегодный круг обрядов.
Таинству крещения казаки передавали огромное значение, утверждая, что до крещения у младенцев нет души, а дети, умершие не крещенными, не явятся на страшный суд. Отсюда большое уважение к восприемникам (крестной и крестному).
Перед тем, как нести ребенка в церковь (на крещение), его клали в красный угол (к иконам) и молились: «определи ему, Господи, талант и счастие, добрый разум и долгие годы». На крестины, кто побогаче, звали священника, когда у младенца прорезывались зубы, родители, посадив его на лошадь, возили в церковь служить молебен Иоанну Воину о том, чтобы он был храбрым казаком. 
Дети, по понятиям казаков – признак благополучия, признак «Благословления Господня над семьей».Отсутствие детей считалось Божьим наказанием, не говоря уже о венчании. Народная свадебная обрядность была признана Православием. После согласия жениха и невесты на брак, их ставили рядом и, помолившись Богу, благословляли, приговаривая: «Дай же Бог нам слышанное видеть, желанное получить».
Сваты, подходя к дому, говорили три раза: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас». Из дома отвечали: «Аминь» и отворяли двери. Все основные действия свадебных обрядов также сопровождались молитвами. В день свадьбы с благовестом к обедне отец и мать благословляли святой иконой невесту, которая, положив три земных поклона, целовала Святой лик, кланялась в ноги родителям. Жених, получив благословление своих родителей, отправлялся к невесте. Впереди шел священник с крестом, затем мальчики несли благословенные образа с пеленами. Венчание было единственным доказательством законности брака.
Казаки остро чувствовали свою вечную духовную связь с умершими родителями. Накануне свадьбы жених и невеста ходили на могилы родителей или родственников, «отца и мать уважать надо – на том свете пригодится». Дети не должны ничего предпринимать без согласия и родительского благословления. После смерти их поминают в день их рождения и смерти, раздавая милостыню нуждающимся и подавая на поминальный стол храма (в основе милостыни – это накормить голодного и нуждающегося от достатка своего). Особо почитались при раздаче милостыни нищие, калеки (или как раньше называли – убогие), обездоленные, одинокие старики и старухи преклонного возраста, нуждающиеся в помощи своего хутора, станицы. Дети знали, где проживают эти одинокие старики и старухи и разносили по заданию матери или отца им готовую снедь: пирожки, пышки, лепешки, блины, а также крупу, муку, зарезали кабана – отнеси тому-то, наловили рыбы или спахтали масло – отнести тому-то.Поделиться своим достатком было жизненной потребностью.
От «нечистой силы», считали, Бог защитит – достаточно осенить себя крестным знаменем, произнести Святую молитву – «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй нас» и никакая нечисть колдунов ничего не сделает.
Судьи садились за стол, предварительно сотворив Крестное Знамение и сказав «Благослови, Господи». Снятие со стены иконы и целование ее считалось средством доказательства своей невинности, во многих случаях вор не решался на такую клятву – «снять икону со стены» и признавался в преступлении. Если виновный не признавался, служили молебен Иоанну Воину и ставили свечу (верхом вниз), чтобы его мучила совесть. Старались не ругать вора, а желать ему добра, служили молебен за его здоровье, чтобы его замучила совесть. Нередко это приводило к раскаянию. Станичный суд мог приговорить и к церковному покаянию.
Церковь у казаков – самое главное достояние станицы, строили церковь казаки обычно всем обществом. Недаром, казаки, приходя на новые земли, начинали со строительства церкви или часовни. Так поступали и казаки Зарубежья, вынужденно оказавшиеся на чужбине.
До начала литургии прихожане сыпали перед западными дверями церкви пшеницу. После литургии духовенство над хлебом служило благодарственный молебен. Деньги от продажи хлеба шли на украшение храма. В некоторых станицах у церкви был столб, к которому привязывали анонимного барана, гуся, корову и т.д. в дар церкви. Иногда сборы на церковь определял станичный сход. Могли часть общественной земли сдать в аренду, чтобы на вырученные деньги построить храм. Мыли и убирали храмы казачки по желанию.3
3. Рождественские праздники.
В казачьем быту святки считались самым большим, шумным и веселым праздником. Они проводились от Николина дня 6декабря до Крещения 6 января, т.е. тогда, когда казаки, закончив все основные сельскохозяйственные работы, имели возможность отдыхать.
Святки считались молодежным праздником, хотя и старшее поколение не оставалось равнодушным к общему веселью. Как правило, молодежь, собираясь на посиделки, игры и гадания, скрашивала унылую станичную зиму. Особенный интерес представляли святки для казачек, потому что их строгая повседневная станичная жизнь сменялась широкой свободой и множеством забав и развлечений. На святки самая строгая мать не заставляла прясть пряжу, сидеть за ткацким станком, заниматься шитьем. Гаданье в это время занимало у казачек много времени, так как всякой девушке хотелось узнать, кого судьба «пошлет ей в мужья» и какая жизнь ожидает ее впереди. Почти на протяжении всех святок казачки жили напряженной и даже нервной жизнью. При гадании их воображение рисовало им всевозможные ужасы : в каждом темном углу им чудилось присутствие неведомой страшной силы, в каждой пустой комнате слышался топот и возня «чертей»,которые до самого Крещенья свободно могли расхаживать по станице и пугать всех казаков своими рогатыми рожами.
Но как бы ни страшны были такие рассказы для молоденьких казачек, они не могли удержать их в эти святочные дни дома, и как только в окнах появлялись огоньки, они старались прибежать на посиделки, где собиралась шумная компания молодежи.К святочным вечерам молодежь готовилась : девушки шили себе новые наряды, а молодые казаки старались щегольнуть новым поясом, кубачинским кинжалом или каракулевой папахой.
На вечера посиделки собирались в основном по улицам, но иногда на них захаживали казаки из других хуторов и станиц. Если вдруг какому-либо казаку-чужаку вздумается ухаживать за «нашенской» казачкой, то возникали ссоры. Вечера заканчивались множеством шалостей. Молодежь заваливала ворота, а к дверям хат приносила всякий хлам : колья, старые сохи, плуги, бороны и др., -да так, что утром домочадцы не могли выбраться наружу. Иногда парни забирались на крышу и затыкали соломой трубу. Хозяева, заметив отсутствие тяги в трубе, выбегали из дома и угрожали озорникам расправой.
Взрослые казаки тоже не любили сидеть дома. Справившись по хозяйству, они ходили в гости или приглашали к себе гостей .Любимым их развлечением были игры : карты, лото, которые сопровождались взаимными угощениями.В это же время шло интенсивное приготовление рождественских запасов пищи. Летние кухни казаков превращались в склады. На массивных гвоздях или крюках подвешивались окорока свиней, тушки птицы. На столах размещали домашние колбасы, сладости, в подвалах проверялись запасы солений. До сочельника никому не разрешалось есть «скоромного».Ели картошку, кислую капусту, соленые огурцы с постным салом, соленые арбузы, тыкву ,пирожки с горохом и фасолью, узвар из сухофруктов, сок из моченого терна, рыбу.
Рождественский сочельник в казачьих семьях проводился в строгом посте. Пищу употребляли (последний раз постное) только после первой звезды. Перед закатом солнца, а если оно было закрыто тучами. То по времени старший в доме (обычно это дедушка) приглашал всех домочадцев на молитву, зажигал свечу и ставил ее на каравай хлеба. Прочитав короткую молитву, он выходил во двор, брал там пучки сена и снопик необмолоченной пшеницы, приносил их в дом. В доме лавка перед образами покрывалась чистой скатертью или полотенцем, застилалась соломой, на нее ставились снопик пшеницы, кутья и каша. Произносилась вновь молитва, и после этого приступали к еде. Солома и необмолоченный снопик считались символами будущего обильного урожая. Кутья и каша разводились медом, приправлялись кишмишом и знаменовали собой плодородие. 
Отметив сочельник, родители посылали детей разносить кутью близким родственникам и соседям. Ночью здоровое и взрослое население уходило в церковь, а старики и дети с нетерпением ждали христославщиков .4
Вначале с колядками бегали дети :
Коляда,ты коляда,
Заходила коляда,
Запевала коляда,
Поздравляла коляда.
Хозяюшки –голубушки,
Пожертвуйте нам бублички,
Конфетки и денежки
На святые вечера
Во имя Христова дня.5
Поздним вечером на колядки выходила молодежь и даже взрослые казаки.
В ряде станиц Дона, Кубани и Терека выработался обычай «цыганичанья», который проводился перед Рождеством и старым Новым годом и сводился к тому, что молодые казачки одевались в длинные платья, накидывали себе на плечи большие разноцветные полушалки, ходили по домам в сопровождении гармониста и выпрашивали у хозяев все , что попадется на глаза. После 12 часов ночи все « колядовщики» собирались у кого-либо дома и отмечали вместе праздник Рождества Христова.6
4. «Воины христовы»
Казаки всегда объединялись вокруг церкви, создавая свой станичный приход. У казаков особое отношение к православию, их отличает особая религиозность, ведь казаков называют «воины Христовы». В час смертельной опасности понимание того, что жизнь дана Богом, и только Бог может ее забрать, делает казака, творившего горячую молитву своему Святому-покровителю, не только искренне верующим, но и бесстрашным.
Основу морально-нравственных устоев казачества составили десять Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по-простому поучали их: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, уважай родителей, дорожи девичьим целомудрием и женской честью, заботься о детях своих, помогай бедным, не обижай сирот и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего, крепи Веру православную: очищай душу свою от грехов через покаяние и причастие, соблюдай посты, молись единому Богу - Иисусу Христу и добавляли: если кому-то и можно грешить, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.7
Заключение
Православная религия определяла всю жизнь казака с рождения и до самой его смерти.Православие определяло «казачью долю» – отдать свою жизнь от начала до конца своих дней активному служению вере Христовой с оружием в руках в молодости и в зрелости и духовно служить идеалам православия в старческом возрасте.8
Православная церковь укрепляла в казачьей среде уважение к закону и доверие к государственной власти. Казачьей психологии воина и пахаря близка была нравственная проповедь православной церкви с ее принципами справедливости, благочестия, соборности, что особенно было созвучно общинному образу жизни казаков. Православное мироощущение не противоречило таким нравственным основам казачества, как свободолюбие, стремление к независимости, мужество.
Религия была составной частью казачьей культуры. Самодержавие и церковь формировали православное сознание казаков. Православное духовенство воспитывало казачество на патриотических и верноподданнических идеалах.
Словарь
Казачество – представители казачества, сложной социальной группы, военного сословия , которое сложилось на окраинах русского государства в XV — XVII веках.
Каракулевая папаха – мужской меховой головной убор из каракуля, распространённый у народов Кавказа, казаков и в Средней Азии, элемент военной формы одежды.
Каракуль - кожа с мехом, снятая с ягнят каракульской породы на 1-3-и сутки после рождения, когда их шерсть отличается густым, упругим, шелковистым волосяным покровом, образующим завитки различной формы и размеров.
Кубачинский кинжал – кавказский кинжал имеющий узор, напоминающий рисунок сварочной стали.
Пахтать - сбивать масло из сливок или сметаны.
Святки – (в христианской традиции) время с Рождества Христова до Крещения Господня.
Узвар – (взвар, устаревшее) — прохладительный напиток из сухих фруктов и ягод, иногда с добавлением мёда.
Христославщики – колядовщики.
Список использованной литературы
1. Губогло М.Н.,Цулая Г. В. «Русские народы и культуры», Издательство «Наука»,Москва,1999 г
2.Коваленко, А. И. « Культура казачества восточных окраин России (XVII – начало XX вв.)»,Благовещенск: «Зея», 2008 г
3. О.Н. Капшук «Русские праздники и обряды» , Издательство «Феникс»,Ростов н/Д,2010 год
4. Федосов П.С. «Казачий мир», РИО Филиала МГОПУ им. Шолохова,Ставрополь,2005 г
5.Шкваров А.Г. «История православия на Дону» СПб.: Алетейя, 2009 г
6.http://www.slavakubani.ru/orthodoxy/orthodox-cossack-traditions/detail-1566-pravoslavie_i_traditsii_kazakov
7.http://vbkv.ru/Dokumenty/Prav_vera_skaz/2pravoslavie_kazachestva
1 «Русские праздники и обряды»,О.Н. Капшук, Издательство «Феникс»,Ростов н/Д,2010 год
2 http://vbkv.ru/Dokumenty/Prav_vera_skaz/2pravoslavie_kazachestva.pdf
3 http://www.slavakubani.ru/orthodoxy/orthodox-cossack-traditions/detail-1566-pravoslavie_i_traditsii_kazakov
4 «Казачий мир»,Федосов П.С.,РИО Филиала МГОПУ им. Шолохова,Ставрополь,2005 год
5 «Русские народы и культуры»,Губогло М.Н.,Цулая Г. В., Издательство «Наука»,Москва,1999 г
6 «Казачий мир»,Федосов П.С.,РИО Филиала МГОПУ им. Шолохова,Ставрополь,2005 г
7 «История православия на Дону» СПб.: Алетейя, 2009 г
8Коваленко, А. И. « Культура казачества восточных окраин России (XVII – начало XX вв.)»,Благовещенск: «Зея», 2008 г
infourok.ru
