Министерство сельского хозяйства РФ
ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрныйколледж»
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Основы философии»
на тему:
/>
Студент: ЕремеевВладимир
Группа: 3-5«М»
Преподаватель: АгасиеваФ. С.
Чаплыгин 2004
СодержаниеБиография… 3
Философские воззрения… 6
Труды Локка… 9
Человек и государство… 10
Вопросы религии… 11
Идеал человека… 13
Заключение… 16
Список использованной литературы… 17
БиографияДжон Локк родился в 1632 г. в небольшом городке Рингтон(графство Сомерсетшир). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонникомРеформации, начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г. Реформация быланаправлена против засилья католической церкви, которая всей своейидеологической мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу:защищала исчерпавший себя абсолютизм и не давала ходу идущей ему на смену болеесовершенной форме общественного устройства — демократии. Во время первойдемократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевскойвласти в рядах армии парламента, которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658).
Воспитание в семье было, разумеется, пуританским, т.е. вдухе свободы и строгости, с особым акцентом на здоровье и спорт, на независимостьи самостоятельность, добропорядочность, деловитость и умение ладить с людьми,безупречную нравственность и законопослушность.
Природа одарила мальчика выдающимися способностями и поэтомуего пригласили учиться в самой престижной лондонской школе — Вестминстерской,которую он закончил с блеском и сразу же оказался в Оксфорде.
В университете Локк изучал медицину, естествознание (уРоберта Бойля!), философию, языки, включая латынь и древнегреческий,классическую литературу. Наибольших успехов добился в медицине и языках. В этоже время увлёкся философией Декарта (1596-1650), который, будучи выдающимсяматематиком, — заложил основы аналитической геометрии, ввёл понятия переменнойвеличины и функции, обогатил язык алгебры многими обозначениями, увековечилсвоё имя в “Декартовых координатах” и т.д., — а также крупнымфизиком-теоретиком и физиологом, страстно ненавидел схоластику и схоластов,чем, прежде всего и покорил своего великого почитателя. Именно у Декарта Локкперенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излагать своимысли ясным и простым языком, живо и увлекательно. Его литературный стиль,чувство слова до сих пор остаются недосягаемым образцом не только в педагогике,но и в философии. Блестяще завершив обучение в Оксфорде, Локк пару летпреподаёт в нём древние языки, но вскоре оставляет эту работу и принимаетпредложение занять место домашнего врача и воспитателя двух мальчиков в семьелидера пропарламентской партии вигов лорда, а затем и графа Энтони Эшли КупераШефстбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Англии, будущеголорд-канцлера. Между прочим, эту должность занимал в своё время и Фрэнсис Бэкон(1521-1626), направивший Яну Амосу Коменскому (1592-1670) приглашение в Лондондля переподготовки британских педагогов в духе «Великой дидактики».
Оставляя за скобками дипломатическую, философскую иполитическую сторону биографии Локка (упомянем лишь о том, что именно Локкпервым выдвинул и обосновал принцип разделения властей на законодательную влице народных избранников, и исполнительную в лице короля и судейского корпуса,принцип, который начисто исключает возможность абсолютизма в любом его виде — классическим примером может служить государственное устройство как самойАнглии, так и её бывшей колонии США), — коротко остановимся на его гениальномпедагогическом труде “Мысли о воспитании”, который с полным основанием можнорассматривать как эстафету научной, природосообразной педагогики, принятой отКоменского.
Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями». Делов том, что в его планы, как это следует из письма его близкому другу ЭдвардуКлэрку, вообще не входило сочинение какого-либо педагогического трактата,подобного его грандиозным философским трудам. Книга сложилась как бы сама собойиз писем, которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многихстраницах, обстоятельно излагал свои взгляды на воспитание. Клэрк эти письмавнимательно изучал и накапливал, хорошо сознавая, кто их ему посылает. Он-то ипришёл к заключению (великое ему за это спасибо), что письма эти более, чемнеобычные и что адресованы они не столько ему, сколько всему человечеству.Поскольку же Бог одарил Локка не только способностью широко и глубоко мыслить,но и превосходным литературным талантом, то всё остальное было делом техники.
Не подлежит сомнению, что обрабатывая свои письма, Локкпросто не мог не воспользоваться теми впечатлениями, которые наверняка запалиему в память ещё с того времени, когда он сам был ребёнком и когда его самоготоже воспитывали. Не мог он не воспользоваться и более широким опытоманглийского народного воспитания, а также историческими свидетельствами овоспитании у других народов. Всё это он хорошо продумал, привёл в систему,мастерски вмонтировал в неё личную точку зрения и в результате получились непросто “мысли”, которые у посредственных авторов всегда приобретают формуразмышлений,- а ещё чаще — форму бездарных, заумных и пустопорожних«размышлизмов», — а вышел строгий и стройный истинно научный педагогическийшедевр.
Сто с небольшим лет назад, а если совсем точно, то в 1896году два издателя — Ф.А.Брокгауз (Лейпциг) и И.А.Ефрон выпустили том XVIIсвоего энциклопедического словаря. В статье, посвящённой Локку, в той части,где речь идёт о «Мыслях о воспитании», автор, подписавшийся инициалами “И.Г.”заключает: «Мысли о воспитании» — столь же полезная книга теперь, как и двестилет тому назад”. Сегодня в эту оценку можно внести только одну поправку: вместослова “двести” написать слово «триста», а ещё через сто лет — слово “четыреста”и так до бесконечности. Имея под руками “трактаты” Коменского, Локка,Песталоцци, Дистервега, Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить намголову безумными реформами.
Философские воззрения
Если попытаться в самых общих словах дать характеристикуЛокку как мыслителю, то прежде всего следует сказать о том, что он являетсяпродолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европейской философии конца XVII —начала XVIII века. Более того, его с полным основанием можно назватьосновоположником «британского эмпиризма», создателем теорий естественного праваи общественного договора, учения о разделении властей, которые являютсякраеугольными камнями современного либерализма. Локк стоял у истоков трудовойтеории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества идоказательства незыблемости права частной собственности. Он первымпровозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевеситьобщность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всехвещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разработки принципов свободысовести и веротерпимости. Наконец, Локк создал теорию воспитания, существеннымобразом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в томчисле и мыслители Ренессанса.
Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет наюго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника, который по своимполитическим убеждениям принадлежал к пуританам крайне левого толка (их впросторечии называли индепедентами, т.е. независимыми, ибо они не признаваливласти епископата и назначали священниками людей из своей среды). Обстановкадома, где выше всех добродетелей ценили труд, свободу искреннюю веру в Бога,оказала самое непосредственное влияние на формирование характера юного Локка.Наставлениям отца Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросамрелигии, права, политики, исследованию которых он посвятил свою жизнь. В школупри Вестминстерском аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная —в Англии бушевала гражданская война, закончившаяся свержением и казнью короляКарла I и установлением единоличного правления Оливера Кромвеля, и поэтому матьдолго не решалась отдавать сына в учение), но это не помешало ему благополучнозакончить курс и поступить в колледж Христовой церкви Оксфордскогоуниверситета. Как лучшего ученика, набравшего самый высокий балл привступительных испытаниях, его определили в число студентов, обучающихся заказенный счет, что было большим благом для семейства, постоянно испытывавшегоматериальные трудности. Это произошло в 1652 г., и с этого момента более чем натридцать лет судьба Локка оказалась связанной с Оксфордом. Локк закончилбогословский факультет, но отказался принять сан, как этого требовалуниверситетский устав для преподавателей, и поэтому ему разрешили преподаватьне весь комплекс дисциплин, который читался обычно «остепененными» докторами, атолько греческий язык, риторику. Несколько позже ему было дозволено чтениекурса этики (ее называли в те времена «моральной философией»). Будучипреподавателем, Локк поступил на медицинский факультет (его влекли естественныенауки, и он усиленно занимался физикой, химией, биологией), но после окончаниякурса в получении диплома доктора медицины ему было отказано. О причинах отказауниверситетские хроники говорят весьма туманно, но можно предположить, что этобыло связано с репутацией атеиста и безбожника, которая прочно закрепилась заЛокком со времен магистратуры и издания его первых трудов. Но это не остановилоЛокка, который продолжал (и довольно успешно) заниматься исследованиями визбранной им области. Вскоре его имя становится известным в научных кругах. Онзнакомится с крупнейшим физиком того времени Робертом Бойлем и помогает ему вего экспериментах. Успехи Локка на научном поприще не прошли незамеченными. В1668 г. (ему тогда было 36 лет) Локка избирают действительным членомЛондонского королевского общества, которое, по сути, являлось (и является досих пор) национальной академией наук Соединенного Королевства. Вскоре он меняетрод своей деятельности и начинает заниматься политикой. Это было связано сознакомством с графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той поры,который предложил ему пост личного секретаря и наставника его детей. ПостепенноЛокк становится его ближайшим советником и получает возможность влиять напроцессы большой политики. Он участвует в подготовке ряда законодательныхактов, в выработке тактики и стратегии правящего кабинета, оказывает деликатныеуслуги в области тайной дипломатии своему покровителю и другу. Политическаядеятельность все более и более захватывает его, и вскоре, благодаря своемуталанту, он становится одним из признанных деятелей партии вигов (так называлипартию средней и крупной английской буржуазии, стремившуюся закрепитьзавоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистамзавоеванные ею свободы). Благодаря поддержке оппозиции, Локка назначают на рядвидных государственных постов, где он проявляет недюжинные способностигосударственного деятеля. Но вскоре его успешно начатая политическая карьерапрерывается. После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровителя Локкбежит в Голландию, которая была в те годы прибежищем для эмигрантов со всейЕвропы. Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни, но вмешиваетсяслучай, который резко меняет траекторию жизненного пути Локка. Он знакомится соштатгальтером (правителем) Голландской республики Вильгельмом III Оранским,который, оценив по достоинству его ум и политический опыт, приближает его ксебе. После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским, имевшимнеоспоримые права на английский престол, Локк возвращается в Англию, гдестановится одним из наиболее видных деятелей нового правительства. Он получаетпост комиссара по делам колоний и торговли, возглавляет комитет по денежнойреформе. По его предложению создается Английский банк, ряд других финансовыхорганизаций. Одновременно он занимается интенсивной научной деятельностью. Изпод его пера один за другим выходят экономические, политические, атеистическиетрактаты. Ведет он и активную полемику на страницах газет и журналов со своимиполитическими оппонентами. Неоднократно выступает в парламенте и на заседанияхКоролевского совета. Однако в 1700 г. он из-за болезни оставляет все свои постыи поселяется вне Лондона, в поместье лорда Мешэма, где занимается воспитаниемего внука. Умер Джон Локк в 1704 г., будучи на вершине славы, окруженныйпочетом* и уважением людей, хорошо осознававших, что с его смертью уходит целаяисторическая эпоха и начинается новая, наступление которой Джон Локк обосновали идеологически подготовил.
Труды ЛоккаЛокк оказал огромное влияние на европейских мыслителейпоследующего поколения. В. И Ленин отмечал, что Беркли, Дидро и многие другие«вышли из Локка» 18. На его работы опирались идеологи Северных Штатов Америки,в том числе Джордж Вашингтон и автор «Декларации независимости» ТомасДжефферсон. Таким образом, в лице Локка мы имеем философа, чьи работы сталиповоротной вехой в развитии экономических, политических, этических идей вЕвропе и Америке.
Духовное наследие Локка весьма впечатляет. В число трудов,написанных им, входят: «Элементы натуральной философии», «Опыт оверотерпимости», «Два трактата о государственном прав-ленци», «Некоторые мыслио воспитании», наконец, знаменитый трактат «Опыт о человеческом разумении».Опубликовано им также множество статей, писем, заметок, где рассматриваютсявопросы экономики, политики, этики, религии, педагогики. Ряд работ был изданЛокком под чужими именами (он всегда опасался, что его может постичь судьбавига Олжернона Сиднея, повешенного во времена Карла II за то, что в его бумагахнашли рукопись «Рассуждения о правительстве», где защищалась теорияобщественного договора), и сегодня произвести их идентификацию непредставляется возможным.
Человек и государствоВесьма обстоятельно он рассуждает о том, как возниклочеловеческое общество, культура, какие законы определяют бытие социума, какиефункции выполняют искусство, наука, религия и право, какова роль языка встановлении человека как социального существа.
Сразу необходимо сказать, что основатель английскогосенсуализма предлагает иную концепцию общества и государства, нежели Гоббс,хотя отправные точки у того и другого одинаковы. Локк исходит из того, чтоестественное состояние, в котором пребывали люди на заре своей истории, отнюдьне представляет «войну всех против всех», как об этом писал Гоббс. С его точкизрения, первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность ивзаимоподдержка, ибо людей было мало и каждый владел участком земли, который они его близкие были способны обработать. Индивид владел собственностью, которуюсам создавал и не покушался на собственность себе подобных. Говоря другимисловами, Локк считает, что частная собственность существует изначально, а невозникает на определенной стадии развития человеческого общества. Такимобразом, исходной посылкой для Локка является одно из базовых положенийфилософии истории, сформулированное идеологами английской буржуазной революцииеще в середине XVII в, и которое, кстати, до сегодняшнего дня содержится видейном арсенале апологетов либерализма.
Итак, общество в естественном состоянии у Локка выглядит каксоциум, организованный на основе принципов равенства, справедливости,независимости людей друг от друга. В этом обществе отношения между индивидамирегулируются нормами морали и религии, но не права, о котором люди, пребывающиев естественном состоянии, ничего не знают. Но, по мере накопления собственностиу отдельных членов общества, у них возникает желание подчинить себе подобных,которые, естественно, противятся этому. Второй предпосылкой разлада в обществеи разрушения гармонии отношений становится быстрое увеличение населения. Принехватке земли каждый видит в другом не товарища, а врага, мечтающего завладетьдолей собственности, ему не принадлежащей. Так возникает состояние «войны всехпротив всех», которое длится до тех пор, пока люди не осознают ненормальностисложившегося положения вещей. В процессе поиска выхода из создавшейся ситуацииони в конечном счете приходят к мысли о необходимости учреждения государства,которому делегируются полномочия силой устанавливать мир, защищатьсобственность и жизнь собственников. Это согласие и есть «общественныйдоговор», на который опирается вся пирамида властных, экономических и правовыхотношений современного общества.
Таким образом, государство, по Локку, есть искусственное,т.е., культурное образование, создаваемое волей и деяниями людей.
Из этого следует, что генезис государства повторяет генезиссамой культуры, а формы государства соответствуют тем или иным формам культуры.Последняя же, согласно воззрениям Локка, не существует изначально, она недается свыше, а создается людьми в процессе их исторической практики.
Вопросы религии
Близко гоббсовскому и локковское решение проблемы религии.Локк признает ее неотъемлемой частью государственной машины и считает, что онавыполняет важные социальные функции, которые не способны выполнять другиеобщественные институты, в частности мораль и право. Но он, в отличие от Гоббса,он не считает религию феноменом культуры.
Вера, в его понимании, есть проявление креативной силыГоспода. Она не возникает в процессе человеческой практики и никакимигносеологическими потребностями человека невозможно объяснить ее появление.Следует отметить, что Локк выдвинул свой вариант космологическогодоказательства бытия Божьего, правда, повторив во многом схему рассужденийНьютона, который считал, что помимо Бога невозможно найти никакого источникаактивности материи и сознания. Локк резко отрицательно относился к атеистам идаже предлагал лишить их гражданских прав, ибо атеисты с его точки зрения,будучи прирожденными скептиками, утрачивают способность к повиновению, ни вочто не ставят государство и, в конечном счете, морально деградируют, становясьопасными для других, законопослушных и богобоязненных, индивидов.
Справедливости ради необходимо сказать, что, будучи деистомпо своим религиозным убеждениям, Локк не считал, что вера обладает Правомприоритета перед научной мыслью. Более того, он настаивал, что все непонятноеразуму должно быть отвергнуто, но это не мешало занимать ему крайне реакционнуюпозицию, когда речь шла о церкви как инструменте государства.
С точки зрения основоположника английского сенсуализма, языкпредставляет собой прежде всего результат творения человека, хотя к егосозданию приложил руку и Бог.
Однако роль Господа состояла только в том, что он наделилчеловека способностью к членораздельной речи. Все же слова создал сам человек.Он же установил и связи между ними, а также между предметами, которые ониобозначают. Таким образом, уже в своей трактовке происхождения языка, каквидим, Локк весьма основательно расходится с Гоббсом, который Богу отводилзначительно более весомую роль в создании речи.
Локк считает, что если бы у человека не было способностиделать звуки знаками идей, рождающимися в его мозгу, и если бы люди не былинаделены способностью делать звуки общими знаками, доступными пониманию других,то речь никогда бы не возникла и люди до сегодняшнего дня не могли бы общатьсядруг с другом. Но у них существуют эти редкие способности, которые прежде всегоотличают их от тех животных и птиц, например, попугаев, что способны произноситьчленораздельные звуки. Иначе говоря, по Локку, человеческая речь возникает какследствие существования у людей врожденной способности к абстракции иобобщению, данного изначально провидением умения связывать воедино предмет сего природой благодаря слову.
Слова, с точки зрения Локка, непосредственно связаны счувственными идеями. Так, например, слово «дух» в своем первичном значении есть«дыхание», «ангел», «вестник. Точно так же и другие слова обозначают некиеидеи, которые возникают у человека в результате чувственного освоения мира илив результате внутренних действий нашего духа. Таким образом, основой длявозникновения языка является опыт, непосредственный чувственный контакт спредметами реального или идеального мира.
Локк подробно описывает, как рождаются общие понятия,/какразвивается язык. Объясняет он и факт существования множества языков, которыйпредставлял камень преткновения для многих его предшественников, занимавшихсяданным вопросом. Предлагает он также и решение ряда других сложных проблем,которые до/сегодняшнего дня находятся в центре внимания языковедов илингвистов. Не будет преувеличением утверждать — Локк разработал оригинальнуютеорию языка, которая занимает достойное место в ряду других концепций,созданных в значительно более поздние годы.
Идеал человекаНе вдаваясь в подробности, сразу же скажем, что Локкпереосмыслил понятие «идеал человека». Конечной целью воспитания,«окультуренности» индивида, с его точки зрения, должна быть не всесторонне игармонически развитая личность, а человек, обладающий безупречными манерами,практичный по складу характера, умеющий властвовать над своими страстями иэмоциями. Говоря другими словами, человеческий идеал — это английскийджентльмен со всеми присущими ему личностными характеристиками. Локк в двухсвоих трактатах о воспитании самым подробным образом рассказывает о том, чтодолжен есть и пить ребенок, в какую одежду его предпочтительнее одевать, какнадо развивать его таланты и способности и препятствовать проявлению дурныхнаклонностей, как уберечь его от тлетворного влияния слуг, в какие игры ондолжен играть и какие книги он должен читать и т.д. Стоит отметить, чтопедагогические воззрения Локка явно опережают его время. Например, он резковозражает против постоянного применения телесных наказаний, считая, что «этотметод поддержания дисциплины, который широко применяется воспитателями идоступен их пониманию, является наименее пригодным из всех мыслимых».Применение порки в качестве средства убеждения, по его мнению, «порождает вребенке отвращение к тому, что воспитатель должен заставить его полюбить»,исподволь превращает его в скрытное, злобное, неискреннее существо, чья душаоказывается, в конечном счете, недоступна доброму слову и позитивному примеру.Возражает Локк и против широко распространенной в те времена практики мелочнойрегламентации поведения ребенка. Он считает, что юное существо просто не всостоянии запомнить многочисленные правила, которые предписывает этикет, апотому добиваться от него их запоминания с помощью телесных наказаний простонеразумно и предосудительно с этической точки зрения. Локк убежден, что ребенокдолжен быть естественен в своих проявлениях, что ему не нужно копировать всвоем поведении взрослых, для которых соблюдение этикета есть необходимость, азнание норм поведения в той или иной ситуации представляет своеобразныйпоказатель, отличающий воспитанного человека от невоспитанного. «Пока детималы, — пишет Локк, — отсутствие в них светской учтивости в обращении, если имтолько свойственна внутренняя деликатность,… должно меньше всего заботитьродителей». Главное, к чему должен стремиться воспитатель, утверждает Локк, —это сформировать у ребенка представление о чести и стыде. «Если вам удалось, —пишет он, — научить детей дорожить доброй репутацией и страшиться стыда ипозора, значит, вы вложили в них правильное начало, которое всегда будетпроявлять свое действие и склонять их к добру… В этом я вижу великий секретвоспитания»
Рассматривая вопрос о методах воспитания, Локк особое местоотводит танцам. Они, с его точки зрения, «сообщают детям пристойную уверенностьи умение держаться и, таким образом, подготовляют их к обществу старших». Танцыв его глазах равнозначны физической закалке, образованию и философскойрефлексии, которые в своей совокупности при правильном применении дают искомыйрезультат. Говоря о методах, Локк подчеркивает, что усилия воспитателя тогдаприносят успех, если между ним и воспитуемым существует, доверие и уважениедруг к другу. Он пишет: «Кто желает, чтобы его сын относился с уважением к немуи его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своемусыну». Подобная постановка вопроса о взаимоотношениях воспитателя ивоспитуемого была чрезвычайно радикальна для того времени, и многие упрекалиЛокка в том, что своими рассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитетучителей.
Джентльмен, с точки зрения Локка, должен уметь не толькобезупречно себя вести, но и изысканно говорить и безошибочно писать. Кромевсего прочего, он должен владеть иностранными языками, в том числе и теми, накоторых написаны трактаты предыдущих веков — греческим и латынью, причем из«живых» языков для изучения следует выбирать тот, который пригодитсяджентльмену для общения и деловых контактов. Джентльмен, с точки зрения Локка,должен быть прекрасным наездником и фехтовальщиком. Не лишним является ивладение другими видами оружия, ибо ему необходимо уметь защищать свою честь ичесть своих близких, но обучение стихосложению и музыке вовсе не является, помнению Локка, обязательным. Автор «Мыслей о воспитании» признает, что этиумения высоко ценятся в аристократическом обществе, но на них необходимопотратить так много времени, что эта трата не вознаграждается полученнымрезультатом. К тому же, как пишет Локк, «Я так редко слышал, чтобы кого-либо изспособных и деловых людей хвалили и ценили за выдающиеся достижения в музыке,что, думается, среди вещей, которые когда-либо включались в список светскихталантов, ей можно было бы отвести последнее место» Наконец, английскийджентльмен должен быть богобоязненным, хорошо знать и уважать законы своейстраны.
ЗаключениеТаков, в самых общих чертах, идеал личности в соответствии спредставлениями Локка. Не трудно заметить, что он коренным образом отличаетсяот того идеала человека, который содержится в работах мыслителей ДревнейГреции, Древнего Рима, Средневековья и Возрождения. Локк предлагает усилияобщества сосредоточить на создании нового социального типа исходя из чистоутилитарных потребностей, имевшихся у правящего слоя, образовавшегося в Англиив результате «славной революции» и «классового компромисса 1688 года». Этовзгляд на проблему истинного представив теля своего времени, времениконсолидации различных политических сил и крупных преобразований во всех сферахобщественной жизни, положивших начало превращению Англии в наиболее развитуюкапиталистическую державу Нового времени.
Список использованной литературы1. Локк Дж. Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1960. — С.26.
2. Ленин В.И. Полн. соб. соч. — Т.18. — С.127.
3. Локк Дж. Мысли о воспитании // Соч.: В 3 т. — Т.З. — М.,1988. — С.442.
4. Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.
www.ronl.ru
Министерство сельского хозяйства РФ
ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрныйколледж»
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Основы философии»
на тему:
/>
Студент: ЕремеевВладимир
Группа: 3-5«М»
Преподаватель: АгасиеваФ. С.
Чаплыгин 2004
СодержаниеБиография… 3
Философские воззрения… 6
Труды Локка… 9
Человек и государство… 10
Вопросы религии… 11
Идеал человека… 13
Заключение… 16
Список использованной литературы… 17
БиографияДжон Локк родился в 1632 г. в небольшом городке Рингтон(графство Сомерсетшир). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонникомРеформации, начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г. Реформация быланаправлена против засилья католической церкви, которая всей своейидеологической мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу:защищала исчерпавший себя абсолютизм и не давала ходу идущей ему на смену болеесовершенной форме общественного устройства — демократии. Во время первойдемократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевскойвласти в рядах армии парламента, которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658).
Воспитание в семье было, разумеется, пуританским, т.е. вдухе свободы и строгости, с особым акцентом на здоровье и спорт, на независимостьи самостоятельность, добропорядочность, деловитость и умение ладить с людьми,безупречную нравственность и законопослушность.
Природа одарила мальчика выдающимися способностями и поэтомуего пригласили учиться в самой престижной лондонской школе — Вестминстерской,которую он закончил с блеском и сразу же оказался в Оксфорде.
В университете Локк изучал медицину, естествознание (уРоберта Бойля!), философию, языки, включая латынь и древнегреческий,классическую литературу. Наибольших успехов добился в медицине и языках. В этоже время увлёкся философией Декарта (1596-1650), который, будучи выдающимсяматематиком, — заложил основы аналитической геометрии, ввёл понятия переменнойвеличины и функции, обогатил язык алгебры многими обозначениями, увековечилсвоё имя в “Декартовых координатах” и т.д., — а также крупнымфизиком-теоретиком и физиологом, страстно ненавидел схоластику и схоластов,чем, прежде всего и покорил своего великого почитателя. Именно у Декарта Локкперенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излагать своимысли ясным и простым языком, живо и увлекательно. Его литературный стиль,чувство слова до сих пор остаются недосягаемым образцом не только в педагогике,но и в философии. Блестяще завершив обучение в Оксфорде, Локк пару летпреподаёт в нём древние языки, но вскоре оставляет эту работу и принимаетпредложение занять место домашнего врача и воспитателя двух мальчиков в семьелидера пропарламентской партии вигов лорда, а затем и графа Энтони Эшли КупераШефстбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Англии, будущеголорд-канцлера. Между прочим, эту должность занимал в своё время и Фрэнсис Бэкон(1521-1626), направивший Яну Амосу Коменскому (1592-1670) приглашение в Лондондля переподготовки британских педагогов в духе «Великой дидактики».
Оставляя за скобками дипломатическую, философскую иполитическую сторону биографии Локка (упомянем лишь о том, что именно Локкпервым выдвинул и обосновал принцип разделения властей на законодательную влице народных избранников, и исполнительную в лице короля и судейского корпуса,принцип, который начисто исключает возможность абсолютизма в любом его виде — классическим примером может служить государственное устройство как самойАнглии, так и её бывшей колонии США), — коротко остановимся на его гениальномпедагогическом труде “Мысли о воспитании”, который с полным основанием можнорассматривать как эстафету научной, природосообразной педагогики, принятой отКоменского.
Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями». Делов том, что в его планы, как это следует из письма его близкому другу ЭдвардуКлэрку, вообще не входило сочинение какого-либо педагогического трактата,подобного его грандиозным философским трудам. Книга сложилась как бы сама собойиз писем, которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многихстраницах, обстоятельно излагал свои взгляды на воспитание. Клэрк эти письмавнимательно изучал и накапливал, хорошо сознавая, кто их ему посылает. Он-то ипришёл к заключению (великое ему за это спасибо), что письма эти более, чемнеобычные и что адресованы они не столько ему, сколько всему человечеству.Поскольку же Бог одарил Локка не только способностью широко и глубоко мыслить,но и превосходным литературным талантом, то всё остальное было делом техники.
Не подлежит сомнению, что обрабатывая свои письма, Локкпросто не мог не воспользоваться теми впечатлениями, которые наверняка запалиему в память ещё с того времени, когда он сам был ребёнком и когда его самоготоже воспитывали. Не мог он не воспользоваться и более широким опытоманглийского народного воспитания, а также историческими свидетельствами овоспитании у других народов. Всё это он хорошо продумал, привёл в систему,мастерски вмонтировал в неё личную точку зрения и в результате получились непросто “мысли”, которые у посредственных авторов всегда приобретают формуразмышлений,- а ещё чаще — форму бездарных, заумных и пустопорожних«размышлизмов», — а вышел строгий и стройный истинно научный педагогическийшедевр.
Сто с небольшим лет назад, а если совсем точно, то в 1896году два издателя — Ф.А.Брокгауз (Лейпциг) и И.А.Ефрон выпустили том XVIIсвоего энциклопедического словаря. В статье, посвящённой Локку, в той части,где речь идёт о «Мыслях о воспитании», автор, подписавшийся инициалами “И.Г.”заключает: «Мысли о воспитании» — столь же полезная книга теперь, как и двестилет тому назад”. Сегодня в эту оценку можно внести только одну поправку: вместослова “двести” написать слово «триста», а ещё через сто лет — слово “четыреста”и так до бесконечности. Имея под руками “трактаты” Коменского, Локка,Песталоцци, Дистервега, Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить намголову безумными реформами.
Философские воззрения
Если попытаться в самых общих словах дать характеристикуЛокку как мыслителю, то прежде всего следует сказать о том, что он являетсяпродолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европейской философии конца XVII —начала XVIII века. Более того, его с полным основанием можно назватьосновоположником «британского эмпиризма», создателем теорий естественного праваи общественного договора, учения о разделении властей, которые являютсякраеугольными камнями современного либерализма. Локк стоял у истоков трудовойтеории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества идоказательства незыблемости права частной собственности. Он первымпровозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевеситьобщность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всехвещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разработки принципов свободысовести и веротерпимости. Наконец, Локк создал теорию воспитания, существеннымобразом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в томчисле и мыслители Ренессанса.
Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет наюго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника, который по своимполитическим убеждениям принадлежал к пуританам крайне левого толка (их впросторечии называли индепедентами, т.е. независимыми, ибо они не признаваливласти епископата и назначали священниками людей из своей среды). Обстановкадома, где выше всех добродетелей ценили труд, свободу искреннюю веру в Бога,оказала самое непосредственное влияние на формирование характера юного Локка.Наставлениям отца Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросамрелигии, права, политики, исследованию которых он посвятил свою жизнь. В школупри Вестминстерском аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная —в Англии бушевала гражданская война, закончившаяся свержением и казнью короляКарла I и установлением единоличного правления Оливера Кромвеля, и поэтому матьдолго не решалась отдавать сына в учение), но это не помешало ему благополучнозакончить курс и поступить в колледж Христовой церкви Оксфордскогоуниверситета. Как лучшего ученика, набравшего самый высокий балл привступительных испытаниях, его определили в число студентов, обучающихся заказенный счет, что было большим благом для семейства, постоянно испытывавшегоматериальные трудности. Это произошло в 1652 г., и с этого момента более чем натридцать лет судьба Локка оказалась связанной с Оксфордом. Локк закончилбогословский факультет, но отказался принять сан, как этого требовалуниверситетский устав для преподавателей, и поэтому ему разрешили преподаватьне весь комплекс дисциплин, который читался обычно «остепененными» докторами, атолько греческий язык, риторику. Несколько позже ему было дозволено чтениекурса этики (ее называли в те времена «моральной философией»). Будучипреподавателем, Локк поступил на медицинский факультет (его влекли естественныенауки, и он усиленно занимался физикой, химией, биологией), но после окончаниякурса в получении диплома доктора медицины ему было отказано. О причинах отказауниверситетские хроники говорят весьма туманно, но можно предположить, что этобыло связано с репутацией атеиста и безбожника, которая прочно закрепилась заЛокком со времен магистратуры и издания его первых трудов. Но это не остановилоЛокка, который продолжал (и довольно успешно) заниматься исследованиями визбранной им области. Вскоре его имя становится известным в научных кругах. Онзнакомится с крупнейшим физиком того времени Робертом Бойлем и помогает ему вего экспериментах. Успехи Локка на научном поприще не прошли незамеченными. В1668 г. (ему тогда было 36 лет) Локка избирают действительным членомЛондонского королевского общества, которое, по сути, являлось (и является досих пор) национальной академией наук Соединенного Королевства. Вскоре он меняетрод своей деятельности и начинает заниматься политикой. Это было связано сознакомством с графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той поры,который предложил ему пост личного секретаря и наставника его детей. ПостепенноЛокк становится его ближайшим советником и получает возможность влиять напроцессы большой политики. Он участвует в подготовке ряда законодательныхактов, в выработке тактики и стратегии правящего кабинета, оказывает деликатныеуслуги в области тайной дипломатии своему покровителю и другу. Политическаядеятельность все более и более захватывает его, и вскоре, благодаря своемуталанту, он становится одним из признанных деятелей партии вигов (так называлипартию средней и крупной английской буржуазии, стремившуюся закрепитьзавоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистамзавоеванные ею свободы). Благодаря поддержке оппозиции, Локка назначают на рядвидных государственных постов, где он проявляет недюжинные способностигосударственного деятеля. Но вскоре его успешно начатая политическая карьерапрерывается. После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровителя Локкбежит в Голландию, которая была в те годы прибежищем для эмигрантов со всейЕвропы. Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни, но вмешиваетсяслучай, который резко меняет траекторию жизненного пути Локка. Он знакомится соштатгальтером (правителем) Голландской республики Вильгельмом III Оранским,который, оценив по достоинству его ум и политический опыт, приближает его ксебе. После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским, имевшимнеоспоримые права на английский престол, Локк возвращается в Англию, гдестановится одним из наиболее видных деятелей нового правительства. Он получаетпост комиссара по делам колоний и торговли, возглавляет комитет по денежнойреформе. По его предложению создается Английский банк, ряд других финансовыхорганизаций. Одновременно он занимается интенсивной научной деятельностью. Изпод его пера один за другим выходят экономические, политические, атеистическиетрактаты. Ведет он и активную полемику на страницах газет и журналов со своимиполитическими оппонентами. Неоднократно выступает в парламенте и на заседанияхКоролевского совета. Однако в 1700 г. он из-за болезни оставляет все свои постыи поселяется вне Лондона, в поместье лорда Мешэма, где занимается воспитаниемего внука. Умер Джон Локк в 1704 г., будучи на вершине славы, окруженныйпочетом* и уважением людей, хорошо осознававших, что с его смертью уходит целаяисторическая эпоха и начинается новая, наступление которой Джон Локк обосновали идеологически подготовил.
Труды ЛоккаЛокк оказал огромное влияние на европейских мыслителейпоследующего поколения. В. И Ленин отмечал, что Беркли, Дидро и многие другие«вышли из Локка» 18. На его работы опирались идеологи Северных Штатов Америки,в том числе Джордж Вашингтон и автор «Декларации независимости» ТомасДжефферсон. Таким образом, в лице Локка мы имеем философа, чьи работы сталиповоротной вехой в развитии экономических, политических, этических идей вЕвропе и Америке.
Духовное наследие Локка весьма впечатляет. В число трудов,написанных им, входят: «Элементы натуральной философии», «Опыт оверотерпимости», «Два трактата о государственном прав-ленци», «Некоторые мыслио воспитании», наконец, знаменитый трактат «Опыт о человеческом разумении».Опубликовано им также множество статей, писем, заметок, где рассматриваютсявопросы экономики, политики, этики, религии, педагогики. Ряд работ был изданЛокком под чужими именами (он всегда опасался, что его может постичь судьбавига Олжернона Сиднея, повешенного во времена Карла II за то, что в его бумагахнашли рукопись «Рассуждения о правительстве», где защищалась теорияобщественного договора), и сегодня произвести их идентификацию непредставляется возможным.
Человек и государствоВесьма обстоятельно он рассуждает о том, как возниклочеловеческое общество, культура, какие законы определяют бытие социума, какиефункции выполняют искусство, наука, религия и право, какова роль языка встановлении человека как социального существа.
Сразу необходимо сказать, что основатель английскогосенсуализма предлагает иную концепцию общества и государства, нежели Гоббс,хотя отправные точки у того и другого одинаковы. Локк исходит из того, чтоестественное состояние, в котором пребывали люди на заре своей истории, отнюдьне представляет «войну всех против всех», как об этом писал Гоббс. С его точкизрения, первоначально в человеческом обществе царила доброжелательность ивзаимоподдержка, ибо людей было мало и каждый владел участком земли, который они его близкие были способны обработать. Индивид владел собственностью, которуюсам создавал и не покушался на собственность себе подобных. Говоря другимисловами, Локк считает, что частная собственность существует изначально, а невозникает на определенной стадии развития человеческого общества. Такимобразом, исходной посылкой для Локка является одно из базовых положенийфилософии истории, сформулированное идеологами английской буржуазной революцииеще в середине XVII в, и которое, кстати, до сегодняшнего дня содержится видейном арсенале апологетов либерализма.
Итак, общество в естественном состоянии у Локка выглядит каксоциум, организованный на основе принципов равенства, справедливости,независимости людей друг от друга. В этом обществе отношения между индивидамирегулируются нормами морали и религии, но не права, о котором люди, пребывающиев естественном состоянии, ничего не знают. Но, по мере накопления собственностиу отдельных членов общества, у них возникает желание подчинить себе подобных,которые, естественно, противятся этому. Второй предпосылкой разлада в обществеи разрушения гармонии отношений становится быстрое увеличение населения. Принехватке земли каждый видит в другом не товарища, а врага, мечтающего завладетьдолей собственности, ему не принадлежащей. Так возникает состояние «войны всехпротив всех», которое длится до тех пор, пока люди не осознают ненормальностисложившегося положения вещей. В процессе поиска выхода из создавшейся ситуацииони в конечном счете приходят к мысли о необходимости учреждения государства,которому делегируются полномочия силой устанавливать мир, защищатьсобственность и жизнь собственников. Это согласие и есть «общественныйдоговор», на который опирается вся пирамида властных, экономических и правовыхотношений современного общества.
Таким образом, государство, по Локку, есть искусственное,т.е., культурное образование, создаваемое волей и деяниями людей.
Из этого следует, что генезис государства повторяет генезиссамой культуры, а формы государства соответствуют тем или иным формам культуры.Последняя же, согласно воззрениям Локка, не существует изначально, она недается свыше, а создается людьми в процессе их исторической практики.
Вопросы религии
Близко гоббсовскому и локковское решение проблемы религии.Локк признает ее неотъемлемой частью государственной машины и считает, что онавыполняет важные социальные функции, которые не способны выполнять другиеобщественные институты, в частности мораль и право. Но он, в отличие от Гоббса,он не считает религию феноменом культуры.
Вера, в его понимании, есть проявление креативной силыГоспода. Она не возникает в процессе человеческой практики и никакимигносеологическими потребностями человека невозможно объяснить ее появление.Следует отметить, что Локк выдвинул свой вариант космологическогодоказательства бытия Божьего, правда, повторив во многом схему рассужденийНьютона, который считал, что помимо Бога невозможно найти никакого источникаактивности материи и сознания. Локк резко отрицательно относился к атеистам идаже предлагал лишить их гражданских прав, ибо атеисты с его точки зрения,будучи прирожденными скептиками, утрачивают способность к повиновению, ни вочто не ставят государство и, в конечном счете, морально деградируют, становясьопасными для других, законопослушных и богобоязненных, индивидов.
Справедливости ради необходимо сказать, что, будучи деистомпо своим религиозным убеждениям, Локк не считал, что вера обладает Правомприоритета перед научной мыслью. Более того, он настаивал, что все непонятноеразуму должно быть отвергнуто, но это не мешало занимать ему крайне реакционнуюпозицию, когда речь шла о церкви как инструменте государства.
С точки зрения основоположника английского сенсуализма, языкпредставляет собой прежде всего результат творения человека, хотя к егосозданию приложил руку и Бог.
Однако роль Господа состояла только в том, что он наделилчеловека способностью к членораздельной речи. Все же слова создал сам человек.Он же установил и связи между ними, а также между предметами, которые ониобозначают. Таким образом, уже в своей трактовке происхождения языка, каквидим, Локк весьма основательно расходится с Гоббсом, который Богу отводилзначительно более весомую роль в создании речи.
Локк считает, что если бы у человека не было способностиделать звуки знаками идей, рождающимися в его мозгу, и если бы люди не былинаделены способностью делать звуки общими знаками, доступными пониманию других,то речь никогда бы не возникла и люди до сегодняшнего дня не могли бы общатьсядруг с другом. Но у них существуют эти редкие способности, которые прежде всегоотличают их от тех животных и птиц, например, попугаев, что способны произноситьчленораздельные звуки. Иначе говоря, по Локку, человеческая речь возникает какследствие существования у людей врожденной способности к абстракции иобобщению, данного изначально провидением умения связывать воедино предмет сего природой благодаря слову.
Слова, с точки зрения Локка, непосредственно связаны счувственными идеями. Так, например, слово «дух» в своем первичном значении есть«дыхание», «ангел», «вестник. Точно так же и другие слова обозначают некиеидеи, которые возникают у человека в результате чувственного освоения мира илив результате внутренних действий нашего духа. Таким образом, основой длявозникновения языка является опыт, непосредственный чувственный контакт спредметами реального или идеального мира.
Локк подробно описывает, как рождаются общие понятия,/какразвивается язык. Объясняет он и факт существования множества языков, которыйпредставлял камень преткновения для многих его предшественников, занимавшихсяданным вопросом. Предлагает он также и решение ряда других сложных проблем,которые до/сегодняшнего дня находятся в центре внимания языковедов илингвистов. Не будет преувеличением утверждать — Локк разработал оригинальнуютеорию языка, которая занимает достойное место в ряду других концепций,созданных в значительно более поздние годы.
Идеал человекаНе вдаваясь в подробности, сразу же скажем, что Локкпереосмыслил понятие «идеал человека». Конечной целью воспитания,«окультуренности» индивида, с его точки зрения, должна быть не всесторонне игармонически развитая личность, а человек, обладающий безупречными манерами,практичный по складу характера, умеющий властвовать над своими страстями иэмоциями. Говоря другими словами, человеческий идеал — это английскийджентльмен со всеми присущими ему личностными характеристиками. Локк в двухсвоих трактатах о воспитании самым подробным образом рассказывает о том, чтодолжен есть и пить ребенок, в какую одежду его предпочтительнее одевать, какнадо развивать его таланты и способности и препятствовать проявлению дурныхнаклонностей, как уберечь его от тлетворного влияния слуг, в какие игры ондолжен играть и какие книги он должен читать и т.д. Стоит отметить, чтопедагогические воззрения Локка явно опережают его время. Например, он резковозражает против постоянного применения телесных наказаний, считая, что «этотметод поддержания дисциплины, который широко применяется воспитателями идоступен их пониманию, является наименее пригодным из всех мыслимых».Применение порки в качестве средства убеждения, по его мнению, «порождает вребенке отвращение к тому, что воспитатель должен заставить его полюбить»,исподволь превращает его в скрытное, злобное, неискреннее существо, чья душаоказывается, в конечном счете, недоступна доброму слову и позитивному примеру.Возражает Локк и против широко распространенной в те времена практики мелочнойрегламентации поведения ребенка. Он считает, что юное существо просто не всостоянии запомнить многочисленные правила, которые предписывает этикет, апотому добиваться от него их запоминания с помощью телесных наказаний простонеразумно и предосудительно с этической точки зрения. Локк убежден, что ребенокдолжен быть естественен в своих проявлениях, что ему не нужно копировать всвоем поведении взрослых, для которых соблюдение этикета есть необходимость, азнание норм поведения в той или иной ситуации представляет своеобразныйпоказатель, отличающий воспитанного человека от невоспитанного. «Пока детималы, — пишет Локк, — отсутствие в них светской учтивости в обращении, если имтолько свойственна внутренняя деликатность,… должно меньше всего заботитьродителей». Главное, к чему должен стремиться воспитатель, утверждает Локк, —это сформировать у ребенка представление о чести и стыде. «Если вам удалось, —пишет он, — научить детей дорожить доброй репутацией и страшиться стыда ипозора, значит, вы вложили в них правильное начало, которое всегда будетпроявлять свое действие и склонять их к добру… В этом я вижу великий секретвоспитания»
Рассматривая вопрос о методах воспитания, Локк особое местоотводит танцам. Они, с его точки зрения, «сообщают детям пристойную уверенностьи умение держаться и, таким образом, подготовляют их к обществу старших». Танцыв его глазах равнозначны физической закалке, образованию и философскойрефлексии, которые в своей совокупности при правильном применении дают искомыйрезультат. Говоря о методах, Локк подчеркивает, что усилия воспитателя тогдаприносят успех, если между ним и воспитуемым существует, доверие и уважениедруг к другу. Он пишет: «Кто желает, чтобы его сын относился с уважением к немуи его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своемусыну». Подобная постановка вопроса о взаимоотношениях воспитателя ивоспитуемого была чрезвычайно радикальна для того времени, и многие упрекалиЛокка в том, что своими рассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитетучителей.
Джентльмен, с точки зрения Локка, должен уметь не толькобезупречно себя вести, но и изысканно говорить и безошибочно писать. Кромевсего прочего, он должен владеть иностранными языками, в том числе и теми, накоторых написаны трактаты предыдущих веков — греческим и латынью, причем из«живых» языков для изучения следует выбирать тот, который пригодитсяджентльмену для общения и деловых контактов. Джентльмен, с точки зрения Локка,должен быть прекрасным наездником и фехтовальщиком. Не лишним является ивладение другими видами оружия, ибо ему необходимо уметь защищать свою честь ичесть своих близких, но обучение стихосложению и музыке вовсе не является, помнению Локка, обязательным. Автор «Мыслей о воспитании» признает, что этиумения высоко ценятся в аристократическом обществе, но на них необходимопотратить так много времени, что эта трата не вознаграждается полученнымрезультатом. К тому же, как пишет Локк, «Я так редко слышал, чтобы кого-либо изспособных и деловых людей хвалили и ценили за выдающиеся достижения в музыке,что, думается, среди вещей, которые когда-либо включались в список светскихталантов, ей можно было бы отвести последнее место» Наконец, английскийджентльмен должен быть богобоязненным, хорошо знать и уважать законы своейстраны.
ЗаключениеТаков, в самых общих чертах, идеал личности в соответствии спредставлениями Локка. Не трудно заметить, что он коренным образом отличаетсяот того идеала человека, который содержится в работах мыслителей ДревнейГреции, Древнего Рима, Средневековья и Возрождения. Локк предлагает усилияобщества сосредоточить на создании нового социального типа исходя из чистоутилитарных потребностей, имевшихся у правящего слоя, образовавшегося в Англиив результате «славной революции» и «классового компромисса 1688 года». Этовзгляд на проблему истинного представив теля своего времени, времениконсолидации различных политических сил и крупных преобразований во всех сферахобщественной жизни, положивших начало превращению Англии в наиболее развитуюкапиталистическую державу Нового времени.
Список использованной литературы1. Локк Дж. Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1960. — С.26.
2. Ленин В.И. Полн. соб. соч. — Т.18. — С.127.
3. Локк Дж. Мысли о воспитании // Соч.: В 3 т. — Т.З. — М.,1988. — С.442.
4. Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.
www.ronl.ru
Доклад по предмету политология про Джона Локка
Дж. Локка приверженец договорной теории происхождениягосударства и теории естественных прав. Дж. Локк предусматривал особыйконституционный механизм, мешающий государству выходить за рамки полномочий.Его важнейшие компоненты — принцип разделения властей и законность. Идеалтакого механизма воплотился в учении о разделении властей Ш. Монтескье. Цельэтой теории — гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребленийвласти, обеспечить их политическую свободу, сделать право подлинным регуляторомотношений между гражданами и правительством. [10, с.9]
Джон Локк (1632-1704) изложил свое политико-юридическоеучение в труде “Два трактата о правлении”.
До возникновения государства люди пребывали в естественномсостоянии. Естественное состояние – состояние, при котором каждый обладаетисполнительной властью, вытекающей из закона В естественном состоянииотсутствуют органы, кот. могли бы беспристрастно решать споры между людьми,осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов.Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размереннуюжизнь. Также минусом естественного состояния является то, что тот, кто осудилнесправедливо кого-то, вряд ли будет настолько справедлив, чтобы осудить за этосамого себя. В целях надежного обеспечения равенства, свободы, прав и защитыличности и собственности люди соглашаются образовать политическое общество,учредить государство. Государство, по Локку, — это не демократия или какая-либодругая форма правления, а любое независимое сообщество. Локк особенноакцентирует момент согласия: “ Всякое мирное образование государства имело всвоей основе согласие народа”.
Государство представляет собой совокупность людей,соединившихся в одно целое и установившие общий закон и создавшие судебнуюинстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказыватьпреступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений)государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е.право во имя общественного блага создавать законы для регулирования исохранения собственности, а также право применять силу общества для исполненияэтих законов и защиты государстваот нападения извне.
Целью деятельности государства, по Локку, должны быть охранасобственности и обеспечение гражданских интересов. Средствами, призваннымисодействовать осуществлению данной цели, Локк выбрал законность, разделениевластей, оптимальную для нации форму правления, право народа на восстание всвязи со злоупотреблениями властью. Суверенитет народа значительнеесуверенитета созданного им государства. Если большинство народа решает положитьпредел наглости нарушивших общественный договор правителей, то вооруженноенародное восстание с целью вернуть государство на путь свободы, закона,движения к общему благу будет совершенно правомерным.
Главная угроза свободы, считает Джон Локк, состоит внеразделенности власти, в ее сосредоточение в руках абсолютного монарха,который сам устанавливает законы и принуждает к их исполнению. . На первое место Дж. Локк выдвигает законодательную власть
Целью закона является не уничтожение и не ограничение, асохранение и расширение свободы. Как все иные политические установления, каксамо государство, позитивные законы создаются по воле и решению большинства.Локк поясняет, что все совершаемое каким-либо сообществом делаетсяисключительно с одобрения входящих в него лиц. (Всякое такое образование должнодвигаться в одном направлении, и необходимо, чтобы оно “двигалось туда, кудавлечет его большая сила, которую составляет согласие большинства”. )
Разделение властей”, теория о соотношении властей вгосударстве, впервые выдвинута Дж. Локком и затем развитая Ш. Монтескье.Предполагается, что для правильного функционирования государства в нем должнысуществовать независимые друг от друга власти: законодательная, исполнительная,судебная. Разделение властей — это одна из основных черт современного правовогогосударства.
Законодательныйорган избран и назначен народом, закон долженполучить общественное одобрение, согласие большинства. Власть созданноголюдьми законодательного органа никогда не может простираться далее, нежели этонеобходимо для общего блага. Исполнительную власть может быть разделена сзаконодательной, но может быть и не разделена. Эта власть по сути включает всебя две – исполнительную, отвечающую за исполнение законов внутри государства,и федеративную, отвечающую за внешнюю безопасность. Первой место отводитсявласти законодательной как верховной (но не абсолютной) в стране. Вопрос огосударственной форме, традиционный для европейской политической мысли современ Аристотеля, тоже интересовал Локка. Правда, он не отдавал какого-тоособого предпочтения ни одной из уже известных или могущих возникнуть формправления; Для Локка важнее всего было, чтобы любая форма государства вырасталаиз общественного договора и добровольного согласия людей, чтобы она имеланадлежащую “структуру правления”, охраняла естественные права и свободыиндивида, заботилась об общем благе всех.
Форма правления зависит от того, у кого находиться верховнаявласть, которая является законодательной. В соответствии с этим формагосударства определяется тем, у кого находиться законодат. власть.
Формой правления будет демократия, если законодат. властьнаходиться в руках самого общества, если зак. власть находиться в рукахнескольких избранных лиц и их наследников или преемников, тогда это будетолигархия, если же в руках одного лица, тогда это монархия, если в рукаходного лица и его наследников, то это наследственная монархия, если же властьпередана ему пожизненно, а после его смерти право назначить преемникапринадлежит большинству, то это выборная монархия. И в соответствии с этимсообщество может устанавливать сложные и смешанные формы правления.
(Локк участвовал в составлении первоучредительногогосударственного акта: по рекомендации Шефстбери он написал конституцию дляСеверной Каролины, к-рая в 1669г. была одобрена собранием народных представителейи вступила в силу.)
Локк полностью разделял идеи естественного права,общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности,сбалансированности властей, законности восстания против тирана.
(“Основной целью вступления людей в общество являетсястремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основныморудием и средством для этого служат законы, установленные в этом общ-ве;первым и основным законом всех государств является установление законодательнойвласти; точно так же первым и основным естественным з-ном, к-рому должнаподчиниться сама законодательная власть, является сохранение общ-ва и каждогочлена общества”)
www.ronl.ru
